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RESUMO
Dom Hlder Cmara ocupa uma posio de destaque na histria do catolicismo
brasileiro devido sua participao destacada em diversos eventos marcantes do sculo
XX: a organizao de movimentos de leigos catlicos antes de 1950, a fundao da
CNBB (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil) em 1952, a fundao do CELAM
(Conselho Episcopal Latino Americano) em 1955, a participao ativa no Conclio
Vaticano II, a oposio ditadura militar e a conjugao entre a Teologia da Libertao
com a proposta da no-violncia ativa (inspirada em Gandhi). Em sua vida de intensa
vivncia do cristianismo catlico podemos identificar a constante presena de uma
das mais interessantes facetas da Igreja Catlica, em seus quase dois mil anos de
existncia: a interpretao dos sinais dos tempos como leitura e motivao da misso
do cristianismo na histria.
PALAVRAS-CHAVE: Igreja Catlica. Biografia. Dom Hlder Cmara. Conclio
Vaticano II.
ABSTR ACT
Dom Hlder Cmara occupies a highlighted position in the history of Brazilian Catholicism,
due to his featured participation in several key events on 20th century: the organization
of movements of outsider catholic people before 1950, the foundation of CNBB (National
Conference of Bishops in Brazil) in 1952, the foundation of CELAM (Latin American
Episcopal Council) in 1955, the active participation in Vatican Council II, the opposition
to the military dictatorship and the conjugation between the Liberation Theology and the
proposal of active non-violence (inspired in Gandhi). In his life of intense experience in
catholic Christianity we can identify the constant presence of one of the most interesting facets
(*)
Doutor em Histria pela Universidade Estadual de Campinas - Unicamp. Professor de Histria
Antiga, Histria Medieval e Histria das Religies na Universidade Estadual de Gois - UEG. Atua
principalmente nos seguintes temas: identidade religiosa, Igreja Catlica, relaes entre religio e
sociedade, relaes entre as religiosidades oriental e ocidental. E-mail: caesananda@bol.com.br
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of the Catholic Church in its nearly two thousand years of existence: the interpretation of the
signs of times as reading and motivation of the mission of the Christianity in the History.
KEYWORDS: Catholic Church. Biography. Dom Hlder Cmara. Vatican Council II.
INTRODUO
No livro Histria e Memria (1990), Jacques Le Goff apresenta interessantes reflexes sobre alguns dos problemas que se apresentam ao historiador ao realizar seu trabalho. As dificuldades referentes anlise das relaes
homem/sociedade, homem/natureza e passado/presente, indagaes sobre a
possibilidade de contribuir para o futuro da humanidade por meio do estudo
do passado, questes relativas s transformaes nas sociedades a partir da
percepo do tempo e dos acontecimentos inseridos na longa, mdia e curta
durao. Todos esses temas so abordados pelo autor com o intuito de contribuir para maior clareza sobre o ofcio do historiador.
Na introduo a essas reflexes, Le Goff destaca, entre outros aspectos,
a necessidade do historiador trabalhar com documentos e utilizar um mtodo
e uma abordagem, a mais objetiva possvel, para escrever sobre os eventos histricos. Entretanto, afirma que o carter nico dos eventos histricos, a necessidade do historiador de misturar relato e explicao fizeram da histria um
gnero literrio, uma arte ao mesmo tempo que uma cincia (1990, p. 12).
Assim, o historiador, servindo-se das mais variadas fontes de pesquisa,
narra a histria e elabora explicaes plausveis para os acontecimentos, procurando ser fiel aos personagens e no se iludir pelas aparncias, identificando no
contexto histrico as razes para a produo dos documentos e as motivaes
dos que viveram os fatos narrados. Esse exerccio, contudo, mesmo seguindo fielmente um mtodo cientfico, no possibilita que todos os aspectos dos
acontecimentos sejam abarcados.
Esse limite que existe no trabalho do historiador, em certa medida, est
relacionado ao problema da memria e seus fundamentos psicolgicos, que remetem caracterstica seletiva da mesma e fora das representaes individuais
e coletivas que permeiam a vida das sociedades. So muitas as possibilidades de
funcionamento seletivo da memria, talvez uma para cada experincia individual;
e tambm considervel o papel das representaes na constituio das memrias.
No livro citado, Le Goff privilegia o enfoque sobre a memria coletiva, e destaca sua funo na constituio das identidades, tanto dos indivduos
como dos grupos:
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Com essa proposio, o autor sugere que possvel trabalhar um acontecimento histrico na perspectiva de uma relao permanente e recproca
entre biografia e contexto: a mudana precisamente a soma infinita dessas
inter-relaes (p. 180).
Nesse sentido, no apenas a biografia de Dom Hlder que passa a interessar, mas a rica memria que ele produziu durante sua vida, em especial as
Circulares Conciliares (2009), as quais narram suas experincias cotidianas
durante todos os dias do Conclio Vaticano II. Nesses documentos, o bispo
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demonstra sua compreenso da instituio em que atua, com a complexa organizao interna e as disputas polticas e doutrinrias, mostra tambm uma
aguada percepo do contexto histrico que cerca a atuao da instituio e,
ainda, como compreender os espaos de liberdade de ao e de transformao
que existem ao seu redor. E faz isso, sem perder, em nenhum momento, a f e
a fidelidade sua opo religiosa.
a partir dessa extraordinria experincia que procuramos perceber alguns aspectos desse momento nico da Igreja Catlica, no Brasil e no mundo.
O INDIVDUO, A INSTITUIO, O CONTEXTO
Dom Hlder era cearense, nascido em Fortaleza (1909). Aos 22 anos e
meio foi ordenado sacerdote, fato que exigiu uma autorizao especial da Santa
S, pois a idade mnima exigida era 24 anos. Suas biografias mostram que
vivia todos os momentos com intensidade e que ansiava participar de transformaes sociais significativas, tendo como inspirao os ensinamentos do evangelho (Piletti, Praxedes, 1997; Cirano, 1983; Barros, Oliveira, 2000).
Foi assim que entendeu, na primeira fase de sua vida sacerdotal, ainda no Cear, a mensagem da Ao Integralista Brasileira, por cujas ideias se
envolveu em polmicas com seu Bispo e com outros polticos de seu estado,
acabando por ser transferido para o Rio de Janeiro em 1936.
Na capital federal da poca, foi bem recebido pelo Cardeal Leme, que
j sabia de suas qualidades combativas, mas foi orientado a afastar-se do integralismo e dedicar-se rea educacional (o ento padre Hlder trabalhou no
Ministrio da Educao) e dinamizao da catequese arquidiocesana1.
Nesse perodo, sob a influncia de Alceu Amoroso Lima, aproximou-se
da proposta do Humanismo Integral, formulada pelo pensador catlico Jacques
Maritain (1941):
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Dom Hlder inovou a concepo de catequese ao realizar pesquisas de campo para a elaborao
de um plano catequtico de melhor qualidade. Isso aparece no documento: As pesquisas a servio
da religio. Vocabulrio Catequtico. Padre Helder Camara Diretor do Departamento Tcnico do Ensino
de Religio, do Rio de Janeiro. Chefe da Seo de Medidas e Eficincia Escolares do Instituto de Pesquisas
Educacionais do Rio de Janeiro. Diretor da Revista Brasileira de Pedagogia. Professor do Instituto
Catlico de Estudos Superiores, do Rio de Janeiro. Publicao n 1 do Departamento Tcnico do Ensino de
Religio, Diviso do Conselho Arquidiocesano do Ensino Religioso da Arquidiocese de S. Sebastio do Rio
de Janeiro. 1938. Oficina Grfica Editora Renato Americano. Rua Alzira Brando, 39 Rio.
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Este novo humanismo, sem medida comum com o humanismo burgus, e tanto mais
humano quanto menos adora o homem, mas respeita real e efetivamente a dignidade humana e d direito s exigncias integrais da pessoa, ns o concebemos como que orientado
para uma realizao sociotemporal desta ateno evanglica ao humano, a qual no deve
existir somente na ordem espiritual, mas encarnar-se, e tambm para o ideal de uma
comunidade fraterna. (Maritain apud Piletti e Praxedes, 1997, p. 135)
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No Conclio Vaticano II, tornou-se um dos principais articuladores das mudanas internas da Igreja, manifestadas nos diversos documentos publicados
ao final de sua ltima sesso em 1965.
Em meio a todas essas atividades polticas e pastorais, Dom Hlder nunca abandonou o hbito de meditar durante as madrugadas, entre duas e quatro
ou cinco da manh, refletindo sobre cada um dos fatos que vivia e as decises
que precisava tomar, sempre buscando a sintonia com a vontade de Deus.
Essa prtica levou o Bispo a unir a espiritualidade mstica aos seus incansveis
esforos pela dinamizao e otimizao da atuao da Igreja na sociedade. Nessas meditaes escrevia cartas, poesias e textos com suas reflexes.
Nesses mesmos vinte anos em que situamos parte da atuao de Dom
Hlder, o mundo todo sob o impulso da Guerra Fria passou por intensas
transformaes em todos os terrenos. Hobsbawm (1995) constri um quadro
bastante abrangente desse perodo, que chamou os anos dourados (p. 253).
Os grandes avanos tecnolgicos e a reestruturao do capitalismo pela definitiva internacionalizao da economia estimularam as mudanas sociais e culturais que revolucionaram o globo. Ele aponta a morte do campesinato (p.
284) como a mais impressionante e de mais longo alcance dessas mudanas,
medida que, desde o incio da histria humana at a dcada de 1930, a maior
parte da populao mundial vivia no campo. Essa urbanizao acelerada levou
destradicionalizao das sociedades afetadas, impondo novos costumes, novas sociabilidades, novas relaes entre a vida pblica e a privada, novos papis
sociais, novas relaes de trabalho, enfim, praticamente a reconstruo dos
mais diversos aspectos da vida cotidiana em novos moldes.
Esse autor cita a famlia, a constituio dos lares e a nova condio da
mulher como exemplos dessas mudanas numa perspectiva cultural (p. 315s).
A instituio do divrcio, a mudana dos padres de conduta sexual e da procriao, as possibilidades abertas pelo mundo do trabalho s mulheres e o
acesso ao estudo por uma grande parte dos jovens, produziram modificaes
profundas nas identidades, agora no mais ligadas s tradies, mas s opes
existentes no mundo social (Hobsbawm, 1995, p. 334s).
Por outro lado, na poltica internacional, a Conferncia de Bandung
(1955) estabeleceu alguns princpios que nortearam as reivindicaes do chamado Terceiro Mundo, o bloco dos pases que lutavam por seus direitos na ordem internacional frente aos pases do mundo capitalista avanado e do mundo
socialista. Essa perspectiva trazia maior complexidade soluo dos problemas
polticos, econmicos e sociais globais, medida que chamava a ateno para
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outros problemas e fazia emergir questes no referentes polarizao capitalismo/comunismo, que era ideologicamente fundamental para a atuao das
grandes potncias (Hobsbawn, 1995, p.337s).
Nesse contexto de mudanas aceleradas, a Igreja Catlica parecia perder
o cho, no conseguia acompanhar o ritmo das mudanas devido estrutura
rgida e s doutrinas descontextualizadas. O fenmeno da secularizao da
sociedade, como foi definido o efeito da modernidade sobre a cultura, fazia os
pensadores catlicos refletirem sobre os procedimentos necessrios para que a
instituio enfrentasse os desafios do tempo (M artelli, 1995, p. 440).
A Igreja estava dividida basicamente entre aqueles que ainda entendiam
a participao da instituio no mundo em uma perspectiva de uma oposio
ferrenha modernizao, construda no sculo XIX e firmada no Conclio Vaticano I, e aqueles que desejavam uma atualizao, caracterizada pela insero
da Igreja nos problemas mais crticos produzidos pelas mudanas.
O Conclio Vaticano II foi convocado para responder a essa necessidade: a Igreja, nas pessoas dos seus lderes hierrquicos, precisava dialogar internamente, se autoconhecer (reunir as leituras sobre o mundo de seus representantes em todos os continentes) e escolher diretrizes de ao para essas novas
realidades que exigiam conhecimento, discernimento e comprometimento.
Nesse sentido, na Constituio Pastoral Gaudium et Spes (1965), publicada pela Igreja Catlica ao final do Conclio Vaticano II (1962-1965), foi assim definida a postura que a instituio deveria assumir em relao ao mundo:
[...] dever da Igreja investigar a todo momento os sinais dos tempos, e interpret-los
luz do Evangelho; para que assim possa responder, de modo adaptado em cada gerao,
s eternas perguntas dos homens acerca do sentido da vida presente e da futura, e da
relao entre ambas. (Disponvel em: www.vatican.va, acesso em: 20/07/2012)
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AS CIRCULARES CONCILIARES
No dia 24 de Abril de 1964, no discurso de posse na Arquidiocese
de Olinda e Recife, Dom Hlder afirmou: uma graa divina descobrir os
sinais dos tempos, estar altura dos acontecimentos, corresponder de cheio
aos planos de Deus (Barros, Oliveira, 2000, p. 85). Sua transferncia para
Pernambuco, no mesmo ano em que foi substitudo no cargo de Secretrio
Geral da CNBB, foi realizada como uma espcie de castigo (aplicado pelo
Cardeal Dom Jaime de Barros Cmara), por Dom Hlder defender causas sociais e manter uma relao de proximidade com os comunistas. At mesmo
um dossi sobre essa proximidade havia sido enviado a Roma em 1963. Dom
Hlder acolheu essa mudana como um sinal e escreveu trs dias antes do
anncio de sua transferncia:
As rvores que jamais perdem o vio, que so perenemente verdes, olham, com uma
ponta de inveja, as rvores que se desnudam de folhas e lembram esqueletos... Quando a primavera irrompe s quem despojado vibra com o milagre da ressurreio.
(Piletti, Praxedes, 1997, p. 292).
Durante os anos do Conclio, nos quais o Brasil passou por significativas mudanas polticas, Dom Hlder mostrou uma preocupao constante
com esses sinais, os quais l sempre luz de sua f.
Para Dom Hlder o Conclio era uma beno divina Igreja, oportunidade para o dilogo entre os episcopados nacionais de todos os pases e para a
apresentao de propostas de ao conjunta em favor da humanidade. Assim,
aps os primeiros dias do encontro, depois do estabelecimento dos contatos
diplomticos, das amizades iniciadas com membros de outros episcopados e
das articulaes polticas para formao das comisses de estudo, registrou:
Deus tem seus caminhos misteriosos. Vim para aqui com planos muito queridos, sonhos
que no me pareciam meus. No forcei a Providncia. No houve nem sombra de clima
para eles. Fui aceitando o que Deus foi pondo diante de mim. Ontem, no encontro com
o Cardeal Suenens, cheguei a conformar-me com a idia de que s na 2 ou na 3 fase
do Conclio (portanto com menos da metade dos Bispos e com a presena, sobretudo, dos
que dispem de dinheiro ou dos que esto mais perto) haveria margem para levantar
os problemas do mundo subdesenvolvido. Deus me preparava uma surpresa [...] Em
resumo: rebentou a idia de obter 2/3 de assinaturas dos Bispos presentes propondo o
tema do mundo subdesenvolvido, levando idia de um Bandung cristo em Jerusalm
(a meio caminho entre o Oriente e o Ocidente), com a presena do Papa... (Cmara,
24/10/1962, 2009: 32-33)
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Essa proposta de articulao mostrava j uma tendncia que seria confirmada durante o Conclio, a opo preferencial da Igreja pelos pobres, indicando um novo tipo de atitude de Roma com relao aos problemas do
mundo. Dom Hlder fez esse trabalho de mobilizao pelo Bandung cristo
comear imediatamente nas reunies que organizava fora do Conclio, promovendo a aproximao do CELAM (Conselho Episcopal Latino Americano)
com os Bispos africanos e asiticos, para a consolidao do Conselho Episcopal
de Bispos Africanos e o incentivo para o surgimento do Conselho Episcopal
dos Bispos Asiticos (Cmara, 28/10/1962, 2009, p. 38).
J nos encontros oficiais do Conclio, registrava com satisfao o fato
de que as manifestaes dos Padres conciliares sobre os aspectos polmicos
mesmo no caso de importantes Cardeais como Dom Ottaviani, chefe do Santo
Ofcio cujo tom no fosse o do dilogo e da reflexo, eram condenadas pelo
silncio sepulcral da Assembleia, pela indiferena e outras formas sutis de
oposio (Cmara, 31/10/1962, 2009, p. 44).
Em 02 de novembro de 1962, Dom Hlder conversou por uma hora
com o Cardeal Montini, o futuro Papa Paulo VI, de quem j era amigo, confidenciando-lhe todos os projetos e propostas que tinha para serem avaliados no
Conclio. Seu comentrio ao final da circular que escreveu nesse dia foi:
Que ficar de tantos planos? Vale a pureza com que so sonhados. Digo, em confiana,
os comentrios finais de Montini: Admiro a altura e a beleza de seus planos. O senhor
s sabe pensar nas dimenses do mundo, ou melhor da Igreja (Cmara, 2009: 62)
Sonhava com uma Igreja que cumpria, dentro da sua viso dos Evangelhos, a tarefa de evangelizar e de promover o bem comum a todos, especialmente aos pobres e marginalizados. Isso, entretanto, no era o sonho de muitos que participavam do Conclio. Na vspera da ltima reunio da primeira
sesso do Conclio (6/12/1962), aps tantos debates e articulaes, marchas e
contramarchas, a notcia de que Joo XXIII tinha cncer na prstata trouxe
tona o modo como a diviso de grupos afetava os nimos:
Confirma-se que o Santo Padre tem um cncer. Apenas, como consolo, se acrescente que
cncer de prstata, na idade dele, dos mais benignos (e que, em rigor, poder viver de
3 a 5 anos). Fico feliz vendo como no me custa em hora alguma entrar, de olhos
fechados, no jogo da Providncia. A esta altura h quem veja no fato, um aviso de Deus
que quer salvar sua Igreja de rumos perigosos; h quem acredite que Joo XXIII, como
Moiss, tenha a misso de trazer o povo de Deus at o limiar da Terra Santa (o Conclio est a! Os caminhos da Unio se alargando!). Citei apenas duas das numerosas
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suposies que andam nas cabeas dos Padres Conciliares. Nem consigo assustar-me. Se
entrar nos planos de Deus levar o Santo Padre, gostaria (isto, sim) que Deus o ajudasse
a dar ao mundo um grande e belo exemplo de aceitao total da morte como sacrifcio
pelo Conclio e como incio da verdadeira vida. Quanto a quem vem ou no vem, com
que mentalidade, com que repercusso sobre o Conclio mais problema de Deus do
que nosso. Sobretudo a esta altura, tendo visto o que ns vimos, no temos o direito de
duvidar do Esprito Santo. (Cmara, 2009, p. 155)
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A terceira sesso do Conclio (de setembro a dezembro de 1964) comeou ainda focada na polmica da colegialidade dos Bispos, que emperrava
a continuidade dos debates sobre os outros temas. Em artigo publicado em
dezembro de 1963, ao final da segunda sesso, o ento Frei Boaventura Kloppenburg descreveu os principais problemas relacionados colegialidade, os
quais resumimos aqui:
- Se apenas Pedro ou todos os Apstolos devem ser considerados fundamento da Igreja;
- Se por vontade do Senhor os Apstolos constituram um colgio em sentido prprio
e jurdico da palavra; - Se tal colegialidade dos Apstolos pertencia aos elementos que,
por vontade de Cristo, deviam continuar na Igreja tambm depois da morte dos Doze
(portanto por sucesso); - Se o conjunto dos Bispos forma um colgio em sentido estrito
e jurdico; - Se a Sagrao Episcopal um sacramento em sentido prprio e, portanto,
institudo por Jesus Cristo; - Se a Sagrao Episcopal tem como efeito especfico inserir
o sagrado no Colgio dos Bispos; - Se o poder de jurisdio dos Bispos vem diretamente
de Deus (mediante o Sacramento) ou do Sumo Pontfice; [...] Se o Romano Pontfice
e o Colgio dos Bispos constituem juntos um s sujeito indiviso do poder supremo sobre
toda a Igreja; - Se o Papa tem o poder supremo apenas enquanto Chefe do Colgio; - Se
o Romano Pontfice obrigado a servir-se do Colgio dos Bispos para reger a Igreja
Universal; - Se o Bispo diocesano representante de Cristo ou apenas lugar-tenente do
Papa [...] (1963: 951)
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Podemos dizer que, em geral, todos os seus ideais foram abarcados pelo
Conclio, porm que seu anseio de ver a Igreja viver conforme as propostas
conciliares passava pelas vontades individuais, levadas prtica por cada Bispo
ou sacerdote em suas atividades cotidianas. Sobre isso, assim se manifesta na
ltima circular da terceira sesso:
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Creio no Conclio Ecumnico. Creio na ao do Esprito Santo sobre o Colgio Episcopal com Pedro e sobre Pedro em particular. Creio na graa de estado, mesmo quando
no se trata das circunstncias especiais em que a infalibilidade assegurada. Creio
na funo providencial da humilhao na vida crist. Bem recebida, amadurece,
aprofunda, enriquece interiormente, santifica. Afinal, a maior e melhor maneira de
ajudar a Igreja, ajudando os homens e glorificando a Santssima Trindade, e ser
sempre santificar-nos. (p. 296)
Dom Hlder vive a vida da Igreja, que , para ele, a vida santa por excelncia, a vida de servio e sacrifcio. No concebe a vida fora da Igreja, mesmo
admitindo a experincia de Deus em outras formas de crena. Como homem de
Igreja, inspirado nos debates conciliares sobre a liberdade religiosa, vai aproximar-se, a partir desse momento, da proposta da no violncia ativa de Gandhi,
a qual far aluses entusiasmadas nas circulares da quarta sesso do Conclio
(1965): Parece-me cada dia mais evidente que esta a Fora com que enfrentar
as injustias do Nordeste e de todo o 3 Mundo (25/26.9.1965: 51). Por fim
afirma, na circular de 27/28.9.1965, que assumir a postura no violenta
no ser roubar o Conclio, mas, ao contrrio, ser trabalhar por ele, para que no
fique no papel, no seja uma farsa, [...] Ser que vocs me entendem? Sempre agi com
alma, com amor. Jamais, no entanto, entrei em qualquer trabalho, em qualquer movimento com tanta alma, to convicto de que foi para isto que eu nasci e que fui levado,
pela mo de Deus, para Recife... (Cmara, 2009, p. 61)
No h como deixar de admirar a viso de Dom Hlder sobre o Conclio e sobre a prtica das propostas conciliares, as quais, em sua maioria, defendeu durante todos os momentos de sua participao. Associar-se luta no
violenta, iniciada por Gandhi e que, naquele momento, tem em Martin Luther
King o seu grande expoente, uma prova de sintonia com o mundo e com o
esprito conciliar de aproximao e respeito com as propostas de vida espiritual
de todas as religies.
Dom Hlder mostra-se completamente engajado em sua luta para ver
a Igreja, cumprindo a misso que afirma ser sua, que ele acredita estar sendo
cumprida pelas determinaes do Conclio. As palavras que utiliza para descrever suas ltimas percepes sobre esse evento configuram-se como uma experincia de xtase com as possibilidades abertas para a ao da Igreja no mundo.
Bendito seja Deus que me permitiu fidelidade plena Viglia e s Circulares: nenhuma madrugada sem falar ao Pai e sem conversar com a Famlia que representa a
FAMLIA... Pensei em todos vocs, longamente, saudosamente quando, na Baslica,
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Homem de Igreja se o compreendermos a perspectiva por Jacques Maritaim, quando afirmou, ainda em 1922:
Aquilo que chamamos de antimoderno, poderia muito bem ser chamado de ultramoderno. De fato, sabe-se muito bem que o Catolicismo tanto antimoderno por seu
imutvel apego tradio, como ultramoderno por sua ousadia em adaptar-se s novas
condies que surgem na vida do mundo. (Maritain, apud Martelli, 1995, p. 441)
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Assim, entrega-se integralmente e incansavelmente tarefa de transformar a Igreja (usando para isso a oportunidade do Conclio) e se impe com
alegria uma disciplina de santificao, pois acredita profundamente que deve
ser exemplo de todos os ideais que defende. Esse seu entendimento da vida
crist pode ser sentido por meio de seus versos:
Que grande consolo, Senhor
saber
que no exiges sucesso,
no cobras xito...
Exiges, isto sim,
que no nos poupemos,
que nos demos ao mximo,
sem auto-suficincia,
sem vaidade,
sem orgulho,
que tudo fazem apodrecer...
E, talvez,
em toda a nossa vida
nada valha mais, diante de ti,
que aceitar
sereno, tranqilo, feliz
chegar a ti
sem glorias de vencedor... (Cmara, 1986, p. 79)
REFERNCIAS
BARROS, Raimundo Caramuru; OLIVEIRA, Lauro de. Dom Hlder: o arteso da
paz. Braslia: Senado Federal, 2000.
BERMAN, Marshall. Tudo que slido desmancha no ar: a aventura da modernidade. So
Paulo: Cia. das Letras, 1986.
CMARA, Dom Hlder. Circulares conciliares: de13/14 de outubro de 1962 a maro
de 1964. Recife: CEPE, 2009.
CMARA, Dom Hlder. Circulares conciliares: de 12 de setembro a 22/23 de novembro
de 1964. Recife: CEPE, 2009.
CMARA, Dom Hlder. Circulares conciliares: de 10/11 de setembro a 7/8 de dezembro de 1965. Recife: CEPE, 2009.
CMARA, Dom Hlder. Em tuas mos, Senhor! So Paulo: Paulinas, 1986.
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Recebido em 26/05/2013
Aprovado em 28/06/2013
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