D.

HLDER, O VATICANO II E OS SINAIS DOS TEMPOS

D. HLDER, O VATICANO II E OS SINAIS DOS

TEMPOS: tradio e modernidade no Conclio
D. HLDER, THE VATICAN II AND THE "SIGNS OF TIMES":
tradition and modernity in Council

Andr Luiz Caes(*)

RESUMO
Dom Hlder Cmara ocupa uma posio de destaque na histria do catolicismo
brasileiro devido sua participao destacada em diversos eventos marcantes do sculo
XX: a organizao de movimentos de leigos catlicos antes de 1950, a fundao da
CNBB (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil) em 1952, a fundao do CELAM
(Conselho Episcopal Latino Americano) em 1955, a participao ativa no Conclio
Vaticano II, a oposio ditadura militar e a conjugao entre a Teologia da Libertao
com a proposta da no-violncia ativa (inspirada em Gandhi). Em sua vida de intensa
vivncia do cristianismo catlico podemos identificar a constante presena de uma
das mais interessantes facetas da Igreja Catlica, em seus quase dois mil anos de
existncia: a interpretao dos sinais dos tempos como leitura e motivao da misso
do cristianismo na histria.
PALAVRAS-CHAVE: Igreja Catlica. Biografia. Dom Hlder Cmara. Conclio
Vaticano II.
ABSTR ACT
Dom Hlder Cmara occupies a highlighted position in the history of Brazilian Catholicism,
due to his featured participation in several key events on 20th century: the organization
of movements of outsider catholic people before 1950, the foundation of CNBB (National
Conference of Bishops in Brazil) in 1952, the foundation of CELAM (Latin American
Episcopal Council) in 1955, the active participation in Vatican Council II, the opposition
to the military dictatorship and the conjugation between the Liberation Theology and the
proposal of active non-violence (inspired in Gandhi). In his life of intense experience in
catholic Christianity we can identify the constant presence of one of the most interesting facets

(*)
Doutor em Histria pela Universidade Estadual de Campinas - Unicamp. Professor de Histria
Antiga, Histria Medieval e Histria das Religies na Universidade Estadual de Gois - UEG. Atua
principalmente nos seguintes temas: identidade religiosa, Igreja Catlica, relaes entre religio e
sociedade, relaes entre as religiosidades oriental e ocidental. E-mail: caesananda@bol.com.br

INTERAES - Cultura e Comunidade / Uberlndia / v. 8 n. 13 / p. 57-75 / jan./jun. 2013

57

Andr Luiz Caes

of the Catholic Church in its nearly two thousand years of existence: the interpretation of the
signs of times as reading and motivation of the mission of the Christianity in the History.
KEYWORDS: Catholic Church. Biography. Dom Hlder Cmara. Vatican Council II.

INTRODUO
No livro Histria e Memria (1990), Jacques Le Goff apresenta interessantes reflexes sobre alguns dos problemas que se apresentam ao historiador ao realizar seu trabalho. As dificuldades referentes anlise das relaes
homem/sociedade, homem/natureza e passado/presente, indagaes sobre a
possibilidade de contribuir para o futuro da humanidade por meio do estudo
do passado, questes relativas s transformaes nas sociedades a partir da
percepo do tempo e dos acontecimentos inseridos na longa, mdia e curta
durao. Todos esses temas so abordados pelo autor com o intuito de contribuir para maior clareza sobre o ofcio do historiador.
Na introduo a essas reflexes, Le Goff destaca, entre outros aspectos,
a necessidade do historiador trabalhar com documentos e utilizar um mtodo
e uma abordagem, a mais objetiva possvel, para escrever sobre os eventos histricos. Entretanto, afirma que o carter nico dos eventos histricos, a necessidade do historiador de misturar relato e explicao fizeram da histria um
gnero literrio, uma arte ao mesmo tempo que uma cincia (1990, p. 12).
Assim, o historiador, servindo-se das mais variadas fontes de pesquisa,
narra a histria e elabora explicaes plausveis para os acontecimentos, procurando ser fiel aos personagens e no se iludir pelas aparncias, identificando no
contexto histrico as razes para a produo dos documentos e as motivaes
dos que viveram os fatos narrados. Esse exerccio, contudo, mesmo seguindo fielmente um mtodo cientfico, no possibilita que todos os aspectos dos
acontecimentos sejam abarcados.
Esse limite que existe no trabalho do historiador, em certa medida, est
relacionado ao problema da memria e seus fundamentos psicolgicos, que remetem caracterstica seletiva da mesma e fora das representaes individuais
e coletivas que permeiam a vida das sociedades. So muitas as possibilidades de
funcionamento seletivo da memria, talvez uma para cada experincia individual;
e tambm considervel o papel das representaes na constituio das memrias.
No livro citado, Le Goff privilegia o enfoque sobre a memria coletiva, e destaca sua funo na constituio das identidades, tanto dos indivduos
como dos grupos:

58

INTERAES - Cultura e Comunidade / Uberlndia / v. 8 n. 13 / p. 57-75 / jan./jun. 2013

D. HLDER, O VATICANO II E OS SINAIS DOS TEMPOS

Mais do que nunca, so verdadeiras as palavras de Leroi-Gourhan: A partir do Homo

sapiens, a constituio de um aparato da memria social domina todos os problemas da
evoluo humana; e ainda: A tradio biologicamente to indispensvel espcie
humana como o condicionamento gentico o s sociedades de insetos: a sobrevivncia
tnica funda-se na rotina, o dilogo que se estabelece suscita o equilbrio entre rotina
e progresso, simbolizando a rotina o capital necessrio sobrevivncia do grupo, o progresso, a interveno das inovaes individuais para uma sobrevivncia melhorada
[ibid.]. A memria um elemento essencial do que se costuma chamar identidade,
individual ou coletiva, cuja busca uma das atividades fundamentais dos indivduos e
das sociedades de hoje, na febre e na angstia. (Le Goff), 1990 p. 476)

Para alm do problema tnico, ao qual Le Goff se refere, essa mesma

perspectiva pode ser aplicada ao caso das instituies tradicionais, que funcionam dentro do jogo entre a tradio e a transformao. o caso da Igreja
Catlica e seus participantes, especialmente os clrigos, mas tambm os laicos,
para os quais a memria e a tradio conferem sentido e significado sua presena no mundo e ao esforo dedicado salvao.
No caso de um estudo como este, baseado nos fatos vividos e relatados por um personagem, Dom Hlder Cmara, a questo da relao entre a
memria individual e a coletiva apresenta-se de forma particularmente rica e
as reflexes presentes na historiografia apontam para a relevncia de analisar
e compreender as relaes entre o indivduo, o grupo e o contexto histrico.
Giovanni Levi (2006) afirma que essa questo principalmente de um
problema de escala e de ponto de vista (p. 179), pois ela implica escolher se a
nfase vai recair sobre o personagem, sobre a situao histrica na qual ele se encontra ou sobre as possibilidades do indivduo dentro do contexto. Ele prope:
[...] deveramos indagar mais sobre a verdadeira amplitude da liberdade de escolha. Decerto que essa liberdade no absoluta: culturalmente e socialmente determinada, limitada, pacientemente conquistada, ela continua sendo no entanto uma liberdade consciente,
que os interstcios inerentes aos sistemas gerais de normas deixam aos atores. (p. 179)

Com essa proposio, o autor sugere que possvel trabalhar um acontecimento histrico na perspectiva de uma relao permanente e recproca
entre biografia e contexto: a mudana precisamente a soma infinita dessas
inter-relaes (p. 180).
Nesse sentido, no apenas a biografia de Dom Hlder que passa a interessar, mas a rica memria que ele produziu durante sua vida, em especial as
Circulares Conciliares (2009), as quais narram suas experincias cotidianas
durante todos os dias do Conclio Vaticano II. Nesses documentos, o bispo

INTERAES - Cultura e Comunidade / Uberlndia / v. 8 n. 13 / p. 57-75 / jan./jun. 2013

59

Andr Luiz Caes

demonstra sua compreenso da instituio em que atua, com a complexa organizao interna e as disputas polticas e doutrinrias, mostra tambm uma
aguada percepo do contexto histrico que cerca a atuao da instituio e,
ainda, como compreender os espaos de liberdade de ao e de transformao
que existem ao seu redor. E faz isso, sem perder, em nenhum momento, a f e
a fidelidade sua opo religiosa.
a partir dessa extraordinria experincia que procuramos perceber alguns aspectos desse momento nico da Igreja Catlica, no Brasil e no mundo.
O INDIVDUO, A INSTITUIO, O CONTEXTO
Dom Hlder era cearense, nascido em Fortaleza (1909). Aos 22 anos e
meio foi ordenado sacerdote, fato que exigiu uma autorizao especial da Santa
S, pois a idade mnima exigida era 24 anos. Suas biografias mostram que
vivia todos os momentos com intensidade e que ansiava participar de transformaes sociais significativas, tendo como inspirao os ensinamentos do evangelho (Piletti, Praxedes, 1997; Cirano, 1983; Barros, Oliveira, 2000).
Foi assim que entendeu, na primeira fase de sua vida sacerdotal, ainda no Cear, a mensagem da Ao Integralista Brasileira, por cujas ideias se
envolveu em polmicas com seu Bispo e com outros polticos de seu estado,
acabando por ser transferido para o Rio de Janeiro em 1936.
Na capital federal da poca, foi bem recebido pelo Cardeal Leme, que
j sabia de suas qualidades combativas, mas foi orientado a afastar-se do integralismo e dedicar-se rea educacional (o ento padre Hlder trabalhou no
Ministrio da Educao) e dinamizao da catequese arquidiocesana1.
Nesse perodo, sob a influncia de Alceu Amoroso Lima, aproximou-se
da proposta do Humanismo Integral, formulada pelo pensador catlico Jacques
Maritain (1941):

1
Dom Hlder inovou a concepo de catequese ao realizar pesquisas de campo para a elaborao
de um plano catequtico de melhor qualidade. Isso aparece no documento: As pesquisas a servio
da religio. Vocabulrio Catequtico. Padre Helder Camara Diretor do Departamento Tcnico do Ensino
de Religio, do Rio de Janeiro. Chefe da Seo de Medidas e Eficincia Escolares do Instituto de Pesquisas
Educacionais do Rio de Janeiro. Diretor da Revista Brasileira de Pedagogia. Professor do Instituto
Catlico de Estudos Superiores, do Rio de Janeiro. Publicao n 1 do Departamento Tcnico do Ensino de
Religio, Diviso do Conselho Arquidiocesano do Ensino Religioso da Arquidiocese de S. Sebastio do Rio
de Janeiro. 1938. Oficina Grfica Editora Renato Americano. Rua Alzira Brando, 39 Rio.

60

INTERAES - Cultura e Comunidade / Uberlndia / v. 8 n. 13 / p. 57-75 / jan./jun. 2013

D. HLDER, O VATICANO II E OS SINAIS DOS TEMPOS

Este novo humanismo, sem medida comum com o humanismo burgus, e tanto mais
humano quanto menos adora o homem, mas respeita real e efetivamente a dignidade humana e d direito s exigncias integrais da pessoa, ns o concebemos como que orientado
para uma realizao sociotemporal desta ateno evanglica ao humano, a qual no deve
existir somente na ordem espiritual, mas encarnar-se, e tambm para o ideal de uma
comunidade fraterna. (Maritain apud Piletti e Praxedes, 1997, p. 135)

Essa perspectiva humanista continuaria embasando suas atitudes at o

fim da vida, enriquecida por outras concepes como a da no violncia ativa
defendida por Gandhi.
No Rio de Janeiro, padre Hlder estabeleceu bons relacionamentos com
autoridades governamentais e com o Nncio Apostlico Dom Carlo Chiarlo,
mantendo-se sempre muito bem informado sobre as principais questes polticas e administrativas, tanto da Igreja como do Estado.
Nas duas dcadas que separaram o fim da Segunda Guerra e o Conclio
Vaticano II um perodo de intensas transformaes em todo o planeta ,
Dom Hlder investiu toda a sua energia e suas habilidades diplomticas em
contribuir para que a Igreja Catlica assumisse um novo papel diante do mundo, fundamentado no dilogo, mas tambm na adoo de posturas firmes e
evanglicas em relao aos problemas sociais.
Nesse perodo, participou ativamente de algumas das principais iniciativas da Igreja no Brasil e no ocidente: em 1946 passou a acompanhar, como
emissrio da Nunciatura Apostlica, o processo de urbanizao do Brasil, visitando todas as regies do pas e propondo solues para o problema do xodo
rural e da favelizao das capitais. Nessa mesma poca, participou da organizao nacional da Ao Catlica e, em 1952, aps visitas diplomticas a Roma,
conseguiu da Santa S o apoio para a criao da CNBB (Conferncia Nacional
dos Bispos do Brasil), uma das primeiras a serem criadas no mundo. Sagrado
Bispo Auxiliar do Rio de Janeiro em 1953, foi o principal organizador do
Congresso Eucarstico Internacional realizado na capital em 1955 e, no mesmo
ano, em trabalho conjunto com Dom Manuel Larran (Chile), participou da
criao do CELAM (Conselho Episcopal Latino Americano)
Articulou ainda a mobilizao dos Bispos do Nordeste, que conseguiram de Juscelino Kubitschek a criao da SUDENE. Empenhou-se, juntamente com Dom Eugnio Sales e Dom Jos Tvora, para a criao do MEB
(Movimento de Educao de Base) durante o governo Jnio Quadros, o primeiro grande empreendimento de alfabetizao popular realizado no Brasil.

INTERAES - Cultura e Comunidade / Uberlndia / v. 8 n. 13 / p. 57-75 / jan./jun. 2013

61

Andr Luiz Caes

No Conclio Vaticano II, tornou-se um dos principais articuladores das mudanas internas da Igreja, manifestadas nos diversos documentos publicados
ao final de sua ltima sesso em 1965.
Em meio a todas essas atividades polticas e pastorais, Dom Hlder nunca abandonou o hbito de meditar durante as madrugadas, entre duas e quatro
ou cinco da manh, refletindo sobre cada um dos fatos que vivia e as decises
que precisava tomar, sempre buscando a sintonia com a vontade de Deus.
Essa prtica levou o Bispo a unir a espiritualidade mstica aos seus incansveis
esforos pela dinamizao e otimizao da atuao da Igreja na sociedade. Nessas meditaes escrevia cartas, poesias e textos com suas reflexes.
Nesses mesmos vinte anos em que situamos parte da atuao de Dom
Hlder, o mundo todo sob o impulso da Guerra Fria passou por intensas
transformaes em todos os terrenos. Hobsbawm (1995) constri um quadro
bastante abrangente desse perodo, que chamou os anos dourados (p. 253).
Os grandes avanos tecnolgicos e a reestruturao do capitalismo pela definitiva internacionalizao da economia estimularam as mudanas sociais e culturais que revolucionaram o globo. Ele aponta a morte do campesinato (p.
284) como a mais impressionante e de mais longo alcance dessas mudanas,
medida que, desde o incio da histria humana at a dcada de 1930, a maior
parte da populao mundial vivia no campo. Essa urbanizao acelerada levou
destradicionalizao das sociedades afetadas, impondo novos costumes, novas sociabilidades, novas relaes entre a vida pblica e a privada, novos papis
sociais, novas relaes de trabalho, enfim, praticamente a reconstruo dos
mais diversos aspectos da vida cotidiana em novos moldes.
Esse autor cita a famlia, a constituio dos lares e a nova condio da
mulher como exemplos dessas mudanas numa perspectiva cultural (p. 315s).
A instituio do divrcio, a mudana dos padres de conduta sexual e da procriao, as possibilidades abertas pelo mundo do trabalho s mulheres e o
acesso ao estudo por uma grande parte dos jovens, produziram modificaes
profundas nas identidades, agora no mais ligadas s tradies, mas s opes
existentes no mundo social (Hobsbawm, 1995, p. 334s).
Por outro lado, na poltica internacional, a Conferncia de Bandung
(1955) estabeleceu alguns princpios que nortearam as reivindicaes do chamado Terceiro Mundo, o bloco dos pases que lutavam por seus direitos na ordem internacional frente aos pases do mundo capitalista avanado e do mundo
socialista. Essa perspectiva trazia maior complexidade soluo dos problemas
polticos, econmicos e sociais globais, medida que chamava a ateno para

62

INTERAES - Cultura e Comunidade / Uberlndia / v. 8 n. 13 / p. 57-75 / jan./jun. 2013

D. HLDER, O VATICANO II E OS SINAIS DOS TEMPOS

outros problemas e fazia emergir questes no referentes polarizao capitalismo/comunismo, que era ideologicamente fundamental para a atuao das
grandes potncias (Hobsbawn, 1995, p.337s).
Nesse contexto de mudanas aceleradas, a Igreja Catlica parecia perder
o cho, no conseguia acompanhar o ritmo das mudanas devido estrutura
rgida e s doutrinas descontextualizadas. O fenmeno da secularizao da
sociedade, como foi definido o efeito da modernidade sobre a cultura, fazia os
pensadores catlicos refletirem sobre os procedimentos necessrios para que a
instituio enfrentasse os desafios do tempo (M artelli, 1995, p. 440).
A Igreja estava dividida basicamente entre aqueles que ainda entendiam
a participao da instituio no mundo em uma perspectiva de uma oposio
ferrenha modernizao, construda no sculo XIX e firmada no Conclio Vaticano I, e aqueles que desejavam uma atualizao, caracterizada pela insero
da Igreja nos problemas mais crticos produzidos pelas mudanas.
O Conclio Vaticano II foi convocado para responder a essa necessidade: a Igreja, nas pessoas dos seus lderes hierrquicos, precisava dialogar internamente, se autoconhecer (reunir as leituras sobre o mundo de seus representantes em todos os continentes) e escolher diretrizes de ao para essas novas
realidades que exigiam conhecimento, discernimento e comprometimento.
Nesse sentido, na Constituio Pastoral Gaudium et Spes (1965), publicada pela Igreja Catlica ao final do Conclio Vaticano II (1962-1965), foi assim definida a postura que a instituio deveria assumir em relao ao mundo:
[...] dever da Igreja investigar a todo momento os sinais dos tempos, e interpret-los
luz do Evangelho; para que assim possa responder, de modo adaptado em cada gerao,
s eternas perguntas dos homens acerca do sentido da vida presente e da futura, e da
relao entre ambas. (Disponvel em: www.vatican.va, acesso em: 20/07/2012)

Esses sinais, na perspectiva catlica, indicariam as formas e os meios

pelos quais a Igreja participaria da transformao da humanidade e, na viso
crist, da sua salvao.
A elaborao desse texto, denominado durante o Conclio de Esquema
XIII, gerou os mais acalorados debates, configurando-se como uma queda
de brao entre a tradio e a modernidade no interior da instituio. Entre
os tradicionalistas estavam aqueles que defendiam a permanncia dos ideais
formulados no Conclio Vaticano I, acontecido um sculo antes (1869-1870),
no qual a autoridade papal (o dogma da infalibilidade) e a autoridade da Igreja

INTERAES - Cultura e Comunidade / Uberlndia / v. 8 n. 13 / p. 57-75 / jan./jun. 2013

63

Andr Luiz Caes

em relao ao mundo (a oposio modernizao da cultura e das instituies)

foram os aspectos centrais. Do outro lado, entre os que defendiam uma Igreja
adaptada ao mundo moderno, os ideais eram a colegialidade do episcopado, o
ecumenismo, o dilogo com as demais religies e o posicionamento engajado
diante dos principais problemas do mundo. Sobre esses problemas do mundo,
uma especial ateno era dedicada s questes sociais, relativas s diferenas
entre ricos e pobres, com enfoque tanto na desigualdade entre os pases como
entre as classes sociais de cada pas.
Sabemos hoje que a predominncia, nos documentos conciliares, dos
ideais do segundo grupo, teve uma participao significativa do episcopado
brasileiro, principalmente Dom Hlder Cmara, que procurou mobilizar e organizar os bispos dos mais variados pases em torno desses ideais. Esse papel
do episcopado brasileiro e de Dom Hlder pode ser medido pelo fato de trs
dos principais grupos formados fora do Conclio terem se constitudo a partir
de encontros na Domus Mariae, a residncia oficial dos brasileiros em Roma
durante todos os perodos conciliares: o Ecumnico, grupo no oficial formado
pelos secretrios gerais de diversas conferncias episcopais de todos os continentes; o Opus Angeli, grupo de peritos (telogos) que se organizou para
elaborar as propostas do Esquema XIII, que resultou na Gaudium et Spes; e o
Grupo da Pobreza, grupo no oficial de Bispos que defendia uma Igreja mais
despojada e prxima dos pobres.
Dom Hlder manteve, durante todas as sesses do Conclio, o antigo
hbito de meditar de madrugada, escrevendo cartas a seus amigos no Brasil
que ele chama famlia nas quais contava o desenrolar dos acontecimentos,
os debates, as dificuldades das negociaes sobre pontos polmicos de doutrina, bem como os encontros para a articulao de propostas. Nessas cartas,
mostrou tambm os aspectos humanos dos que participavam e falou sobre os
problemas que aconteciam no Brasil e sobre as mudanas internas na CNBB,
da qual foi gradativamente afastado devido sua atitude questionadora das
desigualdades sociais e injustias, fato que desagradava o governo militar que
se instalou no pas em 1964.
Nesses documentos produzidos por Dom Hlder (2009), temos no apenas
o relato de um participante do Conclio, mas a experincia de um sacerdote comprometido com sua f e com a instituio na qual atuava, consciente do contexto
histrico e do grau de liberdade que tem diante dos acontecimentos, imbudo dos
ideais que defende e exercitando continuamente sua proposta de vida evanglica.

64

INTERAES - Cultura e Comunidade / Uberlndia / v. 8 n. 13 / p. 57-75 / jan./jun. 2013

D. HLDER, O VATICANO II E OS SINAIS DOS TEMPOS

AS CIRCULARES CONCILIARES
No dia 24 de Abril de 1964, no discurso de posse na Arquidiocese
de Olinda e Recife, Dom Hlder afirmou: uma graa divina descobrir os
sinais dos tempos, estar altura dos acontecimentos, corresponder de cheio
aos planos de Deus (Barros, Oliveira, 2000, p. 85). Sua transferncia para
Pernambuco, no mesmo ano em que foi substitudo no cargo de Secretrio
Geral da CNBB, foi realizada como uma espcie de castigo (aplicado pelo
Cardeal Dom Jaime de Barros Cmara), por Dom Hlder defender causas sociais e manter uma relao de proximidade com os comunistas. At mesmo
um dossi sobre essa proximidade havia sido enviado a Roma em 1963. Dom
Hlder acolheu essa mudana como um sinal e escreveu trs dias antes do
anncio de sua transferncia:
As rvores que jamais perdem o vio, que so perenemente verdes, olham, com uma
ponta de inveja, as rvores que se desnudam de folhas e lembram esqueletos... Quando a primavera irrompe s quem despojado vibra com o milagre da ressurreio.
(Piletti, Praxedes, 1997, p. 292).

Durante os anos do Conclio, nos quais o Brasil passou por significativas mudanas polticas, Dom Hlder mostrou uma preocupao constante
com esses sinais, os quais l sempre luz de sua f.
Para Dom Hlder o Conclio era uma beno divina Igreja, oportunidade para o dilogo entre os episcopados nacionais de todos os pases e para a
apresentao de propostas de ao conjunta em favor da humanidade. Assim,
aps os primeiros dias do encontro, depois do estabelecimento dos contatos
diplomticos, das amizades iniciadas com membros de outros episcopados e
das articulaes polticas para formao das comisses de estudo, registrou:
Deus tem seus caminhos misteriosos. Vim para aqui com planos muito queridos, sonhos
que no me pareciam meus. No forcei a Providncia. No houve nem sombra de clima
para eles. Fui aceitando o que Deus foi pondo diante de mim. Ontem, no encontro com
o Cardeal Suenens, cheguei a conformar-me com a idia de que s na 2 ou na 3 fase
do Conclio (portanto com menos da metade dos Bispos e com a presena, sobretudo, dos
que dispem de dinheiro ou dos que esto mais perto) haveria margem para levantar
os problemas do mundo subdesenvolvido. Deus me preparava uma surpresa [...] Em
resumo: rebentou a idia de obter 2/3 de assinaturas dos Bispos presentes propondo o
tema do mundo subdesenvolvido, levando idia de um Bandung cristo em Jerusalm
(a meio caminho entre o Oriente e o Ocidente), com a presena do Papa... (Cmara,
24/10/1962, 2009: 32-33)

INTERAES - Cultura e Comunidade / Uberlndia / v. 8 n. 13 / p. 57-75 / jan./jun. 2013

65

Andr Luiz Caes

Essa proposta de articulao mostrava j uma tendncia que seria confirmada durante o Conclio, a opo preferencial da Igreja pelos pobres, indicando um novo tipo de atitude de Roma com relao aos problemas do
mundo. Dom Hlder fez esse trabalho de mobilizao pelo Bandung cristo
comear imediatamente nas reunies que organizava fora do Conclio, promovendo a aproximao do CELAM (Conselho Episcopal Latino Americano)
com os Bispos africanos e asiticos, para a consolidao do Conselho Episcopal
de Bispos Africanos e o incentivo para o surgimento do Conselho Episcopal
dos Bispos Asiticos (Cmara, 28/10/1962, 2009, p. 38).
J nos encontros oficiais do Conclio, registrava com satisfao o fato
de que as manifestaes dos Padres conciliares sobre os aspectos polmicos
mesmo no caso de importantes Cardeais como Dom Ottaviani, chefe do Santo
Ofcio cujo tom no fosse o do dilogo e da reflexo, eram condenadas pelo
silncio sepulcral da Assembleia, pela indiferena e outras formas sutis de
oposio (Cmara, 31/10/1962, 2009, p. 44).
Em 02 de novembro de 1962, Dom Hlder conversou por uma hora
com o Cardeal Montini, o futuro Papa Paulo VI, de quem j era amigo, confidenciando-lhe todos os projetos e propostas que tinha para serem avaliados no
Conclio. Seu comentrio ao final da circular que escreveu nesse dia foi:
Que ficar de tantos planos? Vale a pureza com que so sonhados. Digo, em confiana,
os comentrios finais de Montini: Admiro a altura e a beleza de seus planos. O senhor
s sabe pensar nas dimenses do mundo, ou melhor da Igreja (Cmara, 2009: 62)

Sonhava com uma Igreja que cumpria, dentro da sua viso dos Evangelhos, a tarefa de evangelizar e de promover o bem comum a todos, especialmente aos pobres e marginalizados. Isso, entretanto, no era o sonho de muitos que participavam do Conclio. Na vspera da ltima reunio da primeira
sesso do Conclio (6/12/1962), aps tantos debates e articulaes, marchas e
contramarchas, a notcia de que Joo XXIII tinha cncer na prstata trouxe
tona o modo como a diviso de grupos afetava os nimos:
Confirma-se que o Santo Padre tem um cncer. Apenas, como consolo, se acrescente que
cncer de prstata, na idade dele, dos mais benignos (e que, em rigor, poder viver de
3 a 5 anos). Fico feliz vendo como no me custa em hora alguma entrar, de olhos
fechados, no jogo da Providncia. A esta altura h quem veja no fato, um aviso de Deus
que quer salvar sua Igreja de rumos perigosos; h quem acredite que Joo XXIII, como
Moiss, tenha a misso de trazer o povo de Deus at o limiar da Terra Santa (o Conclio est a! Os caminhos da Unio se alargando!). Citei apenas duas das numerosas

66

INTERAES - Cultura e Comunidade / Uberlndia / v. 8 n. 13 / p. 57-75 / jan./jun. 2013

D. HLDER, O VATICANO II E OS SINAIS DOS TEMPOS

suposies que andam nas cabeas dos Padres Conciliares. Nem consigo assustar-me. Se
entrar nos planos de Deus levar o Santo Padre, gostaria (isto, sim) que Deus o ajudasse
a dar ao mundo um grande e belo exemplo de aceitao total da morte como sacrifcio
pelo Conclio e como incio da verdadeira vida. Quanto a quem vem ou no vem, com
que mentalidade, com que repercusso sobre o Conclio mais problema de Deus do
que nosso. Sobretudo a esta altura, tendo visto o que ns vimos, no temos o direito de
duvidar do Esprito Santo. (Cmara, 2009, p. 155)

Essa atitude de entregar a Deus o resultado dos acontecimentos uma

constante nos escritos de Dom Hlder: para ele os homens trabalham, porm
Deus dirige tudo com sua sabedoria, mesmo que os resultados no correspondam aos planos e sonhos humanos.
A segunda sesso do Conclio iniciou-se em setembro de 1963, j sob o
comando do Papa Paulo VI. Todos os contatos e grupos que Dom Hlder fizera e organizara durante a primeira sesso, foram rapidamente restabelecidos.
Na primeira circular que ele escreve (30/09/1963), avisa que j est na Secretaria de Estado do Vaticano um dossi que o denuncia como comunista. Na
circular do dia 05 de outubro do mesmo ano, Dom Hlder afirma que Dom
Newton pensa em voltar ao Brasil, devido s circunstncias polticas bastante
difceis que passava o pas. J na circular de 10 de outubro, demonstra pensar
em propor ao Papa que os pobres e trabalhadores de Roma sejam convidados
para as celebraes eucarsticas do Conclio, pois at aquele momento somente
autoridades haviam participado das mesmas. Essas trs mensagens mostram a
ampla gama de preocupaes que o mobilizava em suas atividades.
A segunda sesso do Conclio foi lenta e polmica, segundo os escritos
de Dom Hlder. Os debates no avanavam, medida que as discusses giravam em torno da colegialidade do episcopado e da reforma da Cria Romana,
em especial o Santo Ofcio. Sobre a colegialidade e seus desdobramentos, a
oposio se fundava em objees como a do Cardeal Ruffini: Onde vamos
parar? Onde se viu falar em Bispos com poder de legislar? A que fica reduzido o Papa? o parlamentarismo que estabelecemos na Igreja. (Cmara,
5/6.11.1963, 2009, p. 270) Por outro lado, sobre a reforma da Cria, discursos
agressivos de ambas as partes (defensores e opositores da reforma), mostram a
dificuldade maior de mexer nas estruturas burocrticas h muito cristalizadas.
O esquema sobre ecumenismo e sobre a relao com os no cristos traz
reflexo diversos problemas teolgicos que comprometem a universalidade
da Igreja. Dom Hlder traduziu de forma resumida alguns dos pontos que
comeam a ser debatidos:

INTERAES - Cultura e Comunidade / Uberlndia / v. 8 n. 13 / p. 57-75 / jan./jun. 2013

67

Andr Luiz Caes

Se a religio crist a nica a trazer totalidade do gnero humano a salvao, que

aconteceu com as massas de homens que precederam Cristo ou que, vindas depois dEle,
jamais receberam a mensagem do Evangelho? E se os homens podem ser salvos sem o
conhecimento explcito do Salvador nico, como justificar plenamente, como manter
ntegro o lan missionrio que leva a Igreja a tentar implantar-se em todos os pases e
em todas as civilizaes? Se, de outra parte, s existe uma Igreja de Cristo, que pensar
da diviso dos cristos? E como o mundo no-cristo poder reconhecer o universalismo
cristo se os prprios mensageiros do Evangelho no se entendem entre si? (Cmara,
10/11.11. 1963, 2009, p. 286)

Em todas essas experincias intraconciliares, os documentos mostram a

Igreja enfrentando a si mesma, percebendo todas as suas incoerncias e vcios.
Os homens de Igreja revelam suas fraquezas e suas virtudes, posies polticas
e interesses pessoais e de grupos que precisavam ser sustentados publicamente. Viveu-se intensamente um momento que foi ou parece ser extraordinrio
para a humanidade, mas que mobilizava efetivamente apenas os que estavam
envolvidos diretamente e os que podiam ser atingidos posteriormente, quando
as medidas fossem adotadas. Em termos de histria humana, para qu e para
quem esse acontecimento interessa? Para os que vivem esse momento, tudo parece voltar-se para ele, mas para a humanidade em geral, quais sero os efeitos?
Ao fim, diante de todas essas questes, torna-se marcante a simplicidade da mensagem de Dom Hlder em uma de suas ltimas circulares dessa
segunda sesso:
Deus brincou comigo permitindo que, para ser amvel com um Bispo italiano muito
simptico e muito aberto (Mons. Ferrari, tambm hspede em Domus Mariae), eu
tivesse de aceitar a viagem no carro dele... No sabia que era um Alfa-Romeo, de parar
o trnsito. E foi assim que cheguei cidade do Poverello... Foi bom como humilhao.
As ruinhas de Assis, estreitas e tortuosas, quase no davam para o nosso carro passar.
Ouvi dizer: Deve ser um Cardeal... Quando o carro parou, vieram jovens postar-se
ao lado, como fundo para a fotografia. (Cmara, 24/25.11.1963, 2009: 332)

Na percepo desse sacerdote cristo, Deus lhe conduz a experincias

que o provocam reflexo sobre a medida de sua f e a coerncia de sua opo.
Pode ele estar errado sobre os desgnios de Deus? Pode isso ser uma iluso?
Como sua crena pode ser avaliada?
Todas as experincias do Conclio, simples ou paradoxais, benficas ou
malficas (para cada compreenso), inspiradas ou no inspiradas, conduzidas
pela providncia ou pelos interesses polticos, todas conduzem a interpretaes, sempre pessoais. Podemos ver, nessa perspectiva, um fio condutor da
histria? A vontade do Pai, como v Dom Hlder?

68

INTERAES - Cultura e Comunidade / Uberlndia / v. 8 n. 13 / p. 57-75 / jan./jun. 2013

D. HLDER, O VATICANO II E OS SINAIS DOS TEMPOS

A terceira sesso do Conclio (de setembro a dezembro de 1964) comeou ainda focada na polmica da colegialidade dos Bispos, que emperrava
a continuidade dos debates sobre os outros temas. Em artigo publicado em
dezembro de 1963, ao final da segunda sesso, o ento Frei Boaventura Kloppenburg descreveu os principais problemas relacionados colegialidade, os
quais resumimos aqui:
- Se apenas Pedro ou todos os Apstolos devem ser considerados fundamento da Igreja;
- Se por vontade do Senhor os Apstolos constituram um colgio em sentido prprio
e jurdico da palavra; - Se tal colegialidade dos Apstolos pertencia aos elementos que,
por vontade de Cristo, deviam continuar na Igreja tambm depois da morte dos Doze
(portanto por sucesso); - Se o conjunto dos Bispos forma um colgio em sentido estrito
e jurdico; - Se a Sagrao Episcopal um sacramento em sentido prprio e, portanto,
institudo por Jesus Cristo; - Se a Sagrao Episcopal tem como efeito especfico inserir
o sagrado no Colgio dos Bispos; - Se o poder de jurisdio dos Bispos vem diretamente
de Deus (mediante o Sacramento) ou do Sumo Pontfice; [...] Se o Romano Pontfice
e o Colgio dos Bispos constituem juntos um s sujeito indiviso do poder supremo sobre
toda a Igreja; - Se o Papa tem o poder supremo apenas enquanto Chefe do Colgio; - Se
o Romano Pontfice obrigado a servir-se do Colgio dos Bispos para reger a Igreja
Universal; - Se o Bispo diocesano representante de Cristo ou apenas lugar-tenente do
Papa [...] (1963: 951)

A colegialidade, portanto, era um problema relativo distribuio de

poder dentro da Igreja e problematizava diretamente a monarquia absolutista
do Papa, que havia sido fortalecida no Conclio Vaticano I. Da a intensidade com que foi debatida. Sobre isso, Dom Hlder comentou na circular de
22/23.9.1964:
O que h por detrs destas eleies todo um rumo novo para a Santa Igreja. A Cria Romana, quando reage desta maneira, no est defendendo o primado de Pedro,
porque nosso Esquema nem de longe o arranha: est defendendo, isto sim, seu prprio
reinado. Quando o Santo Padre promulgar a Colegialidade (e esperemos em Deus que
o diabo no se meta no final das eleies e no atrapalhe as atuais disposies do querido
Pai) estar terminada a centralizao excessiva de aps-Vaticano I (centralizao que
teve seu papel providencial, teve suas vantagens, mas acarretou malefcios terrveis) e
abrir-se- a fase de responsabilidade muito maior para as hierarquias e especialmente
para as Conferncias. (Cmara, 2009: 47).

interessante notar como Dom Hlder v a ao de Deus e do diabo

dentro da Igreja, considerando que os desejos do grupo em que participa e lidera representam a vontade do Pai. No contexto interno da Igreja, como saber
qual a verdadeira vontade do Pai? Isso no pode ser interpretado como

INTERAES - Cultura e Comunidade / Uberlndia / v. 8 n. 13 / p. 57-75 / jan./jun. 2013

69

Andr Luiz Caes

leviandade de Dom Hlder, mas como efeito de seu prprio engajamento, de

sua prpria viso sobre o modo como a Igreja deve ser gerida, ou ainda, de
sua percepo objetiva de como as tendncias polticas dentro da Igreja se organizavam. Mas como sacerdote, ele v a vontade do Pai por trs de cada fato.
Na circular de 27/28.9.1964, Dom Hlder anuncia a vitria ideolgica
dos conservadores na eleio da CNBB, que aconteceu em Roma, nesse dia.
Afirma com divertimento, fazendo clara aluso aos jornais que apoiavam o
regime militar: O Estado e o Globo vo comentar a derrota da esquerda
episcopal... (p. 66).
Em 10/11.10.1964, Dom Hlder escreve seus anseios em relao continuidade dos trabalhos conciliares. Nesses anseios, ele mostra os ideais pelos quais
se empenha nos bastidores (ele no pronunciou nenhum discurso dentro dos debates na Baslica) para que os documentos conciliares tragam em seus textos:
3. A atitude de dilogo deve abrir-nos: A) no campo econmico-social: a) ao conhecimento e compreenso dos vrios Mundos que, bem ou mal, coexistem dentro do nosso
Mundo; os vrios Capitalismos; os vrios Socialismos; as vrias Economias Primitivas;
b) uma posio de ntida liberdade e superao em face dos sistemas econmico-sociais,
tanto ligados aos Capitalismos, como aos Socialismos; c) a um apoio moral em face do
3 Mundo, cuja passagem do subdesenvolvimento ao desenvolvimento alarga o conceito de justia social; d) ajuda formulao tica do desenvolvimento, necessria aos
povos de abundncia, como aos povos em desenvolvimento. B) em face da conquista
tcnico-cientfica do mundo: a) ausncia de medo em face das conquistas do homem,
na tranqila certeza de que elas redundaro em glria para o Criador [...] 4. O
esprito Ecumnico deve levar-nos: a) a viver a Declarao sobre a liberdade religiosa
que, esperamos, o Conclio, com aprovao plena do Santo Padre, proclame, quanto
antes; b) a viver as conseqncias prticas do Esquema sobre o Ecumenismo, votado
espetacularmente pelo Conclio e, em breve, certamente, promulgado pelo Santo Padre;
c) ao esprito da Declarao sobre os Judeus que esperamos no seja prejudicada por
nenhuma interpretao poltica, de todo ausente de nosso pensamento; d) abertura
para a sempre maior compreenso e fraternidade em face das religies no-crists, na
esperana de que o Pai receba como louvor a retido de intenes e o desejo sincero de
servir ao Deus verdadeiro; e) reviso do conceito de paganismo, evitando a injustia
milenar de identific-lo com ausncia de Deus [...] (2009: 129-130)

Podemos dizer que, em geral, todos os seus ideais foram abarcados pelo
Conclio, porm que seu anseio de ver a Igreja viver conforme as propostas
conciliares passava pelas vontades individuais, levadas prtica por cada Bispo
ou sacerdote em suas atividades cotidianas. Sobre isso, assim se manifesta na
ltima circular da terceira sesso:

70

INTERAES - Cultura e Comunidade / Uberlndia / v. 8 n. 13 / p. 57-75 / jan./jun. 2013

D. HLDER, O VATICANO II E OS SINAIS DOS TEMPOS

Creio no Conclio Ecumnico. Creio na ao do Esprito Santo sobre o Colgio Episcopal com Pedro e sobre Pedro em particular. Creio na graa de estado, mesmo quando
no se trata das circunstncias especiais em que a infalibilidade assegurada. Creio
na funo providencial da humilhao na vida crist. Bem recebida, amadurece,
aprofunda, enriquece interiormente, santifica. Afinal, a maior e melhor maneira de
ajudar a Igreja, ajudando os homens e glorificando a Santssima Trindade, e ser
sempre santificar-nos. (p. 296)

Dom Hlder vive a vida da Igreja, que , para ele, a vida santa por excelncia, a vida de servio e sacrifcio. No concebe a vida fora da Igreja, mesmo
admitindo a experincia de Deus em outras formas de crena. Como homem de
Igreja, inspirado nos debates conciliares sobre a liberdade religiosa, vai aproximar-se, a partir desse momento, da proposta da no violncia ativa de Gandhi,
a qual far aluses entusiasmadas nas circulares da quarta sesso do Conclio
(1965): Parece-me cada dia mais evidente que esta a Fora com que enfrentar
as injustias do Nordeste e de todo o 3 Mundo (25/26.9.1965: 51). Por fim
afirma, na circular de 27/28.9.1965, que assumir a postura no violenta
no ser roubar o Conclio, mas, ao contrrio, ser trabalhar por ele, para que no
fique no papel, no seja uma farsa, [...] Ser que vocs me entendem? Sempre agi com
alma, com amor. Jamais, no entanto, entrei em qualquer trabalho, em qualquer movimento com tanta alma, to convicto de que foi para isto que eu nasci e que fui levado,
pela mo de Deus, para Recife... (Cmara, 2009, p. 61)

No h como deixar de admirar a viso de Dom Hlder sobre o Conclio e sobre a prtica das propostas conciliares, as quais, em sua maioria, defendeu durante todos os momentos de sua participao. Associar-se luta no
violenta, iniciada por Gandhi e que, naquele momento, tem em Martin Luther
King o seu grande expoente, uma prova de sintonia com o mundo e com o
esprito conciliar de aproximao e respeito com as propostas de vida espiritual
de todas as religies.
Dom Hlder mostra-se completamente engajado em sua luta para ver
a Igreja, cumprindo a misso que afirma ser sua, que ele acredita estar sendo
cumprida pelas determinaes do Conclio. As palavras que utiliza para descrever suas ltimas percepes sobre esse evento configuram-se como uma experincia de xtase com as possibilidades abertas para a ao da Igreja no mundo.
Bendito seja Deus que me permitiu fidelidade plena Viglia e s Circulares: nenhuma madrugada sem falar ao Pai e sem conversar com a Famlia que representa a
FAMLIA... Pensei em todos vocs, longamente, saudosamente quando, na Baslica,

INTERAES - Cultura e Comunidade / Uberlndia / v. 8 n. 13 / p. 57-75 / jan./jun. 2013

71

Andr Luiz Caes

em face das votaes finalssimas, assisti proclamao solene da Declarao sobre a

Liberdade Religiosa; dos Decretos sobre Atividade Missionria da Igreja e sobre Ministrio e Vida dos Sacerdotes; e, especialmente, da Constituio Pastoral sobre Presena
da Igreja no Mundo... Os Decretos no chegaram a ter 10 votos contra. A Declarao
histrica, revolucionria (no mais belo e profundo sentido da expresso) e a Constituio (o sonhado, sofrido e oportunssimo Esquema XIII), ameaados de derrubada no
chegaram a ter 80 votos contra... S no cu, a Turminha do contra (72, exatamente,
dos quais evidentemente, lderes mesmo no chegam a 20, tendo como superlderes um
italiano, Mons. Carli e um brasileiro, Dom Sigaud) saber como rezei por ela... [...]
Imaginem minha alegria ao ver o Santo Padre sem Tiara, sem Sede Gestatria, com o
Bculo de sempre (a Cruz tanto mais bela quanto mais simples) e com o nosso anel...
Trocou, espero em Deus que para sempre, o anel riqussimo que usava, pelo anel-smbolo
de unio entre ns Bispos do Mundo inteiro (em torno ao Bispo de Roma) e anel-smbolo da Igreja servidora e pobre... [...] (tomo III, p. 324 e 325)

Dom Hlder constri uma das possveis memrias de um momento

belssimo (na sua viso) da Igreja e da histria, o qual poderia transformar
a instituio e motivar aes transformadoras desta em todo o mundo. Sua
percepo do acontecimento faz emergir sua expectativa utpica, na qual est
implcita a transformao da histria. Essa expectativa carece de realismo? Para
Dom Hlder no, ele vive o momento cheio de esperana.
O tempo e as mudanas de rumo da histria, que hoje, passados 50
anos, podemos avaliar retrospectivamente, foram implacveis na imposio de
limites aos sonhos e utopias que motivaram Dom Hlder. A Igreja Catlica reviu muitas das doutrinas que foram consagradas no Vaticano II e o Arcebispo
assistiu ao refreamento das posturas mais engajadas em relao poltica e s
questes sociais.
Isso invalidou seus sonhos e restringiu o valor de suas memrias? Entendemos que essa experincia de Dom Hlder nos mostra, com muitas particularidades, a relao entre a memria, a histria e as possibilidades abertas
pelas biografias para a compreenso dos fatos histricos.
CONSIDERAES FINAIS: Dom Hlder e os Sinais dos Tempos
Escolhemos algumas passagens da vida de Dom Hlder e selecionamos
os fatos e comentrios contidos nas Circulares Conciliares, a partir do que
consideramos pertinente nossa abordagem sobre o Bispo. Poderamos ter
escolhidos outros e construiramos outra perspectiva sobre sua vida e sua atuao dentro da Igreja.

72

INTERAES - Cultura e Comunidade / Uberlndia / v. 8 n. 13 / p. 57-75 / jan./jun. 2013

D. HLDER, O VATICANO II E OS SINAIS DOS TEMPOS

A nosso ver, a trajetria de Dom Hlder emblemtica, tanto para a

definio de um homem moderno, isto , um homem sintonizado com o
tempo em que viveu, como para a definio de um homem de Igreja, comprometido com a instituio catlica.
Homem moderno se pensarmos sua vida na perspectiva proposta por
Bermam (1986), quando afirma:
Ser moderno viver uma vida de paradoxo e contradio. sentir-se fortalecido pelas
imensas organizaes burocrticas que detm o poder de controlar e frequentemente destruir comunidades, valores, vidas; e ainda sentir-se compelido a enfrentar essas
foras, a lutar para mudar o seu mundo transformando-o em nosso mundo. ser ao
mesmo tempo revolucionrio e conservador: aberto a novas possibilidades de experincia e aventura, aterrorizado pelo abismo niilista, ao qual tantas aventuras modernas
conduzem, na expectativa de criar e conservar algo real, ainda quando tudo em volta
se desfaz. (p. 12)

Homem de Igreja se o compreendermos a perspectiva por Jacques Maritaim, quando afirmou, ainda em 1922:
Aquilo que chamamos de antimoderno, poderia muito bem ser chamado de ultramoderno. De fato, sabe-se muito bem que o Catolicismo tanto antimoderno por seu
imutvel apego tradio, como ultramoderno por sua ousadia em adaptar-se s novas
condies que surgem na vida do mundo. (Maritain, apud Martelli, 1995, p. 441)

Martelli assim interpreta essa afirmao de Maritain: ao reivindicar a

conscincia de ser portador de uma mensagem de salvao para o homem
(1995: 442) que seria uma verdade eterna e imutvel , o catolicismo consegue transcender s circunstncias culturais de qualquer sociedade em um
determinado perodo histrico. Dessa forma, o catolicismo antimoderno
porque se fundamenta na tradio de dois milnios de experincia da Igreja,
no trato com as mudanas polticas, econmicas, sociais e culturais. Mas ultramoderno porque ensina uma verdade sobre a natureza humana, que sempre
retorna ao centro das reflexes do ser humano, particularmente aps a acomodao das vicissitudes produzidas pelas mudanas histricas.
Em nossa viso, Dom Hlder sintetiza o prprio ser da Igreja no sculo XX: defende a instituio e sua presena no mundo, como continuadora
da misso de Cristo, l os sinais dos tempos e luta ardentemente para que
a Igreja e ele mesmo estejam altura dos acontecimentos, respondendo prontamente e obedientemente vontade de Deus, o que, no seu modo de ver,
significa tornar-se defensor e servidor das causas dos pobres e marginalizados.

INTERAES - Cultura e Comunidade / Uberlndia / v. 8 n. 13 / p. 57-75 / jan./jun. 2013

73

Andr Luiz Caes

Assim, entrega-se integralmente e incansavelmente tarefa de transformar a Igreja (usando para isso a oportunidade do Conclio) e se impe com
alegria uma disciplina de santificao, pois acredita profundamente que deve
ser exemplo de todos os ideais que defende. Esse seu entendimento da vida
crist pode ser sentido por meio de seus versos:
Que grande consolo, Senhor
saber
que no exiges sucesso,
no cobras xito...
Exiges, isto sim,
que no nos poupemos,
que nos demos ao mximo,
sem auto-suficincia,
sem vaidade,
sem orgulho,
que tudo fazem apodrecer...
E, talvez,
em toda a nossa vida
nada valha mais, diante de ti,
que aceitar
sereno, tranqilo, feliz
chegar a ti
sem glorias de vencedor... (Cmara, 1986, p. 79)

REFERNCIAS
BARROS, Raimundo Caramuru; OLIVEIRA, Lauro de. Dom Hlder: o arteso da
paz. Braslia: Senado Federal, 2000.
BERMAN, Marshall. Tudo que slido desmancha no ar: a aventura da modernidade. So
Paulo: Cia. das Letras, 1986.
CMARA, Dom Hlder. Circulares conciliares: de13/14 de outubro de 1962 a maro
de 1964. Recife: CEPE, 2009.
CMARA, Dom Hlder. Circulares conciliares: de 12 de setembro a 22/23 de novembro
de 1964. Recife: CEPE, 2009.
CMARA, Dom Hlder. Circulares conciliares: de 10/11 de setembro a 7/8 de dezembro de 1965. Recife: CEPE, 2009.
CMARA, Dom Hlder. Em tuas mos, Senhor! So Paulo: Paulinas, 1986.

74

INTERAES - Cultura e Comunidade / Uberlndia / v. 8 n. 13 / p. 57-75 / jan./jun. 2013

D. HLDER, O VATICANO II E OS SINAIS DOS TEMPOS

CIRANO, Marcos. Os caminhos de Dom Hlder: perseguies e censura (1964-1980).

Recife: Editora Guararapes, 1983.
GAUDIUM ET SPES. Constituio pastoral sobre a Igreja no mundo atual. 1965. In:
www.vatican.va. Acesso em julho de 2012.
HOBSBAWM, Eric J. 1 Era dos extremos: o breve sculo XX 1914-1991. So Paulo:
Cia. das Letras, 1995.
KLOPPENBURG, Frei Boaventura. Os debates conciliares da II Sesso. Revista Eclesistica Brasileira, vol. 23, fasc. 4, Dezembro de 1963, p. 943 a 988.
LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Campinas/SP: Editora da Unicamp, 1990.
LEVI, Giovanni. 2006. Usos da biografia. In: Usos & abusos da histria oral. 8. Ed.
Rio de Janeiro: Editora FGV.
MARITAIN, Jacques. Humanismo integral uma viso nova da ordem crist. So Paulo:
Cia. Editora Nacional, 1941.
MARTELLI, Stefano. A religio na sociedade ps-moderna: entre secularizao e dessecularizao. So Paulo: Paulinas, 1995.
PILETTI, Nelson; PRAXEDES, Walter. Dom Hlder Cmara: entre o poder e a profecia. So Paulo: Editora tica, 1997.

Recebido em 26/05/2013
Aprovado em 28/06/2013

INTERAES - Cultura e Comunidade / Uberlndia / v. 8 n. 13 / p. 57-75 / jan./jun. 2013

75