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Sentimentos como marcadores e operadores em uma tica do

reconhecimento
Mendo Castro Henriques
Universidade Catlica Portuguesa

RESUMO
O artigo introduz a importncia dos juzos de valor nas vivncias quotidianas,
enquadrando-a na distino entre conhecer e reconhecer no mbito de uma filosofia da
conscincia. Apropriada essa matriz explicativa, retoma a distino lonerganiana entre
emoes intencionais e no-intencionais, resposta intencional ao prazer e dor;
caratersticas bsicas da resposta intencional de valor e acrescenta a dimenso de
relacionamento, de origem buberiana. Depois, examina como sentimentos e argumentos
interagem nas avaliaes presentes numa sequncia de atitudes fundamentais, que
recupera e ultrapassa a orientao lonerganiana e buberiana. Esta dupla dinmica ajuda a
situar de que modo os sentimentos podem ser, simultaneamente, integradores e
operadores de atos de conhecimento e de reconhecimento.

1. Sentir e Pensar
um dado da experincia que, nos juzos de valor que constantemente efetuamos, os
elementos cognitivos e afetivos da conscincia se entrelaam como numa dupla hlice,
reforando-se ou enfraquecendo-se mutuamente. Por isso, a explicao sobre os valores
tem de ser complementada do domnio do conhecimento, onde habitualmente fica
confinada, para o mbito do reconhecimento em que aprofundamos a relao com as
pessoas e as coisas. No basta saber que sou um conhecedor, para definir o meu lugar no
mundo; tambm devo saber que sou um ator, um participante na probabilidade
emergente do universo.
No cerne da questo, existem muitas interrogaes por responder. Como identificar os
atos que esto na gnese dos juzos de valor? Que atividades da conscincia se conjugam
para criarmos um juzo de valor? Que normas seguimos, numa avaliao autntica? Como
se formam as preferncias que nos levam a escolher entre alternativas? Como podem os
juzos de valor ir alm dos juzos de facto? Porque sabemos reconhecer erros morais e
aprender com eles?
2. Antecedentes
A conscincia manifesta-se, a todo o momento, como sujeito de conhecimento e de
reconhecimento e os sentimentos desempenham um papel permanente, mas distinto, em
cada um destas dinmicas.
Consideremos o conhecimento. Por um lado, a conscincia ganha substncia e
funciona como sujeito que experimenta, manipula e deseja objetos. Afirma-se como um

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eu, a destacar-se entre as coisas que encontrou. Examina informaes como quem usa um
microscpios e telescpios e, depois, adquire uma viso de conjunto. Questiona os objetos
como agregados de qualidades para as quais procura uma unidade. Os objetos surgem
isolados ou em conjunto e a conscincia d-lhes nomes para nome-los. Nesta sequncia
de atitudes, a conscincia vai questionando, desde o encontro emprico at compreenso
intelectual, identificao mediante juzos racionais, apreciao que d notas e valores, e
finalmente adeso entusistica e apaixonada. O sentimento est presente como
integrador em cada um destes patamares mas o intelecto que opera a exigncia de
passagem ao patamar seguinte do desejo de conhecer.
Na dinmica do reconhecimento, do encontro da conscincia com o ser, a inteligncia
d o tom, mas os sentimentos que tocam a msica. As atitudes de reconhecimento
apresentam-se com uma componente sentimental que opera a passagem entre os diversos
nveis da conscincia. O controlo intelectual varivel pelo que o sentimento tanto pode
ser avassalador como de suave insistncia. Amor e dio, gratido e vingana, apresentamse fortes porque emanam do ser mais profundo. Essa relao originria e mesmo primitiva
com as coisas e as pessoas mesmas, precede o momento em que a conscincia coloca as
coisas num lugar no espao, num momento no tempo, as liga por causas e lhes atribui
sentido. essa a outra dimenso da conscincia, o reconhecimento. Conhecem-se objetos,
mas reconhecem-se sujeitos. Queremos conhecer o ser e este quer ser reconhecido.
Os seres com quem entramos em relao so mais do que simples objetos. Como coisas
resultantes da apreenso individual, estavam despercebidos, parecendo esperar pela
relao. E ento as coisas manifestam-se no espao, mas com uma exclusividade sem
limites nem medida, a que tudo o mais serve de fundo. Manifestam-se no tempo, mas
num processo que no sequncia organizada, mas durao muito intensa. Manifestamse, simultaneamente, como agente e agido, fora da cadeia de causas e em reciprocidade
com o nosso eu, o incio e o fim do acontecimento. Para falarmos das coisas desta forma,
precisamos de pronomes, precisamos trat-las por tu.

Comecei a debruar-me sobre este tema numa comunicao apresentada no Boston

College, em 2006, ao Lonergan Workshop. A defini que a narrativa sobre a conscincia,
iniciada em Insight e prosseguida com o Mtodo, resulta de uma apropriao da realidade
que comea por ser intelectual, mas que se enriquece com a afetividade.
Em Os valores no so mentira!, comunicao de 2011, apresento indicaes sumrias para
uma tica do reconhecimento, elaborada a partir da heurstica lonerganiana.
(HENRIQUES, 2014)
Em Teoria do Obrigado e Desculpa, editado em Madrid, em 2011, apontei a importncia
das emoes e dos sentimentos na origem dos juzos de valor, segundo a heurstica
lonerganiana.
Quanto a Buber, bem conhecida a sua magistral sntese das palavras princpio que
encerram duas atitudes fundamentais do ser humano: a relao eu-Tu que anterior ao
eu; e a atitude eu-Isso, que nasce do desenvolvimento do Eu e do Isso.
O presente texto visa consolidar as indicaes vlidas das comunicaes anteriores, e
procurar novos elementos para a fundamentao da tica, avultando o duplo papel dos

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sentimentos como marcadores de conhecimento e operadores de reconhecimento na
sequncia de atitudes. Os escritos de Bernard Lonergan e de Martin Buber, marcam a
estrutura e a orientao do que aqui me proponho dizer. No entanto, a minha abordagem
no repete os conceitos nem to pouco as frmulas destes pensadores; aplica conceitos e
usa exemplos que lhes pertencem mas, uma vez apropriadas as respetivas orientaes
heursticas, prope-se inovar.
Antecipemos o que nos separa dessas heursticas, antes de encetar uma alternativa. Em
Insight, Lonergan define o valor como bem que objeto adequado de escolha racional". A falha
desta frmula intelectualista que nenhum raciocnio sobre a verdade conduz ao
conhecimento de valores. As preferncias nunca resultam somente da deduo intelectual.
No h transio lgica do conhecimento do verdadeiro para o conhecimento do que
bom; seria a falcia naturalista denunciada por GE Moore. Reconhecendo como
inadequado este seu procedimento, Lonergan elaborou uma noo de valor, como um
nvel da conscincia a acrescentar aos patamares de experincia, inteleco e juzo. Em
"Insight Revisited" descreve esta importante mudana de perspectiva: Em Insight o bem era o
inteligente e o razovel. No Mtodo o bem uma noo distinta e que responde a questes como
Vale a pena? realmente bom?. (LONERGAN, 2012, p. 30)
A relao Eu-Tu imediata. No relacionamento Eu-Isso, "O homem transformado em eu
que pronuncia o eu-Isso coloca-se diante das coisas, em vez de confrontar-se com elas no fluxo da
aco recproca". (BUBER, 2003, pp. 9) Na relao eu-Tu, o eu determinado pela presena
do outro que est na sua presena. Neste Buber distingue quatro aspectos da relao euTu: reciprocidade, presena, responsabilidade e imediatez. A reciprocidade indica a
existncia de uma aco mtua entre os parceiros. A relao eu-Tu no se reduz esfera
humana, nem o Tu necessariamente um ser humano. Porm, na esfera das relaes
humanas que a reciprocidade posta prova. Na relao dialgica, a palavra da
invocao recebe a resposta; relao reciprocidade. "A rvore no uma impresso, um

jogo de minha representao ou um valor emotivo. Ela apresenta-se "em pessoa" diante de
mim e tem algo a ver comigo, e eu, se bem que de modo diferente, tenho algo a ver com ela.
Que ningum tente debilitar o sentido da relao:"(BUBER, 2003, p. 9)
Para quem est familiarizado com Lonergan e Buber, fcil compreender que o
fundamento da tica tem de emergir da articulao entre o sentir e o pensar ao encontrar o
ser. No entanto, o conhecimento das axiologias de Lonergan e Buber, no um prrequisito absoluto para a compreenso deste artigo. Caso o leitor se familiarize com o
mtodo de apropriao aqui utilizado, poder apreender na sua conscincia a fonte
imanente de juzos de valor, e poder acompanhar os argumentos, que definem a
conscincia como relao entre o eu e outro. Trata-se de convidar cada um a apropriar-se
dos atos conscientes que realiza ao efetuar juzos morais, e a reconhecer valores de
relao.
3. O papel dos sentimentos
Ao examinarmos os juzos de valor, temos de entender de modo complementar, e no
contraditrio, o que sejam pensar e sentir. O elemento cognitivo do juzo de valor a

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inteleco. Contudo, para produzir juzos de valor, no bastam conhecer factos, explorar
possibilidades, reunir provas, pesar consequncias e alternativas, num processo de
evidncia deliberativa. Se assim fosse, os mais inteligentes seriam os mais morais. E
contudo, na vida, o sentimento conta tanto quanto a inteligncia.
A fim de apreciar este papel dos afetos, seguiremos, inicialmente, a distino, criada
por von Hildebrand e adotada por Bernard Lonergan, no Mtodo, onde designa os
sentimentos como a fonte "da massa, momento, movimentao e poder" da conscincia:
(LONERGAN, 2012, p.31) (1) estados e tendncias orgnicas (2) respostas intencionais ao
prazer e dor; e (3) respostas ao valor. Estas categorias no se referem a procedimentos
separados mas, precisamente, separam o que na existncia se apresenta e integrado em
um todo.
3.1 Tendncias orgnicas e estados
Nem tudo o que sentimos intencional, ou seja, nem todos os sentimentos, no sentido
lato do termo, nos colocam em relao com objetos. o que se passa com o que
vulgarmente chamamos sensaes. Fome e sede so exemplos tpicos. A fome tem uma
causa: quando a causa removida pela ingesto de alimentos, desaparece. Tais sensaes
presentes conscincia no so intencionais nem relacionais. Podemos cham-las estados
e tendncias orgnicas porque no visam um objeto definido, mas sim um objetivo
preenchvel por objetos diferentes..
As tendncias e impulsos, como fome, sede, apetite sexual tm objetivos; com o
alimento, a fome desaparece; mas qual seja o alimento, isso relativamente indiferente.
Tais sensaes no nascem do ato de perceber, imaginar, representar ou desejar um
determinado objeto. (LONERGAN, 2012, p.30) Tambm os estados como fadiga, irritabilidade,
mau humor e ansiedade; ou ento a bonomia, boa disposio, a empatia, podem ser
considerados sentimentos ou estados emocionais. So pr- intencionais, pois no visam
objetos especficos nem nos colocam em relao com um valor especfico. So afetos que
esto conosco, resultantes de excesso ou ausncia de trabalho, de deficincia ou
satisfao de ordem qumica, conflito ou resoluo psquica, e outras causas. Estas
emoes pr-intencionais moldam as circunstncias em que fazemos juzos; perturbam ou
facilitam os juzos de valor, conforme a resposta humana e suas circunstncias. muito
evidente que nas avaliaes que realizamos ou escutamos dos outros, temos de descontar
o mau humor e a ansiedade, a excessiva benevolncia e a lisonja e os demais estados e
tendncias de quem os apresenta, a comear por ns mesmos.
3.2 Dor e prazer
Ao considerarmos os sentimentos que se configuram como respostas intencionais ao
prazer e dor, entramos num novo patamar da combinao entre sensibilidade e
entendimento. Na definio tradicional do ser vivo racional' ordenavam-se elementos
fsicos, qumicos, orgnicos, neurolgicos, psicolgicos, intelectuais, racionais, morais e
afetivos, que a antropologia contempornea veio revelar como elementos conjugados em
torno de uma individualidade nuclear.
Podemos afirmar, com Lonergan, que "a diferenciao orgnica atinge o seu mximo nos
animais, e a diferenciao psquica atinge o seu mximo no homem. Os animais experimentam

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estados e tendncias no-intencionais, como fome e sede, ou tendncias sexuais e cansao;
e respondem intencionalmente com preferncias, procurando o prazer e evitando a dor,
atendendo auto-preservao. Os atos intencionais colocam-nos em posio de
responder; so apetites e desejos ativados por estmulos. Mas entre o estmulo e a
resposta, h um espao e nele reside o poder humano de escolher e a formao e os
processos culturais desenvolvem esta capacidade. E esse poder reside o desenvolvimento e
a liberdade e, a bem dizer, a glria das avaliaes.
Os sentimentos so omnipresentes. Os desejos, glorificados por materialistas e
hedonistas como a essncia do ser humano e a nossa razo de ser, avultam nessa
sequncia de elementos conjugados. A anlise cientfica sobre as emoes animais tem
apresentado tipos bsicos de sensibilidade como alegria, angstia, raiva, medo, surpresa e
nojo. (EVANS 2001, p.7). A estas emoes bsicas correspondem expresses faciais que alguns
antroplogos afirmam serem universais. (DYLAN 2001, p.7-14). No ser humano, todas estas
emoes se subdividem ad infinitum em modos cada vez mais subtis. A resposta
intencional ao prazer e dor comea por ter uma estrutura semelhante dos animais. Mas
revela uma diferenciao, um redirecionamento, uma sublimao e uma transformao
to vasta, que s as manifestaes inusitadas e surpreendentes da arte conseguem ilustrar
a variedade de emoes que cada um vive.
3.3 Resposta de valor
o poder de escolha e de liberdade que converte as emoes inteligveis em
inteligentes, colocando-nos em situao e orientando-nos perante as pessoas e as coisas. A
vida pode ser atrada por objetivos, como pode ser empurrada por impulsos, mas
sempre mediada pelo sentido e sempre inspirada por valores. As emoes so
condicionadas pelo tempo e espao, so intensas e poderosas, mas sempre transitrias ou
pontuais. E do fundo humano, o desejo natural de conhecer, segundo Lonergan, que
emergem os valores; ou na expresso de Zubiri e da sua inteligncia senciente; De ah

que lo sentir humano y la inteleccin no sean dos actos numericamente distintos, cada uno
completo en su orden sino que constituyen dos momentos de un slo acto de aprehensin
sentiente de lo real; es la inteligencia sentiente ( ZUBIRI, p.19)
As emoes tornam-se inteligentes nas crianas, muito antes de surgir o questionar e o
compreender dos valores. Como Lonergan diz: "... a espontaneidade natural cuida de si
mesmo, enquanto o conhecimento e a virtude so adquiridos". (LONERGAN, 2012, p. 35). Isto
significa que h uma longa formao, luta e processo educativo at o critrio de prazer e
dor ceder o lugar capacidade de resposta a valores; capacidade de deciso;
capacidade de ao; e capacidade de relao com o outro. A este poder que determina
atitudes fundamentais e no determinado por nenhuma circunstncia podemos chamar
liberdade.
Atentemos nos elementos que compem a resposta intencional ao valor. Como
resposta sugere um apetite que estimulado, um desejo de responder, uma potencialidade
emergente. o primeiro passo para emergir o valor. Um tal desejo permanece dormente
at que uma situao, pessoa ou incidente o despertem. O termo 'intencional' significa que
o sujeito visa um objeto. A intencionalidade uma estrutura heurstica que combina o
conhecido e o desconhecido e em que o sujeito guiado, atravs de perguntas, pela busca
da resposta. A noo de valor, subjacente a todas as perguntas, deliberaes e avaliaes

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especficas, a realidade poderosa que se atinge, irredutvel ao prazer, verdade,
utilidade, e que origina o juzo. Contudo, e esta a novidade que aqui queremos elucidar,
tambm h respostas ao valor que so ps-intencionais, porquanto resultam do encontro
com o outro; assim sucede quando o foco da conscincia deixa de ser o eu e se torna a
relao e do outro recebe um acrscimo ou uma diminuio de ser. Esta novidade merece
ser explorada.
4. Um novo ponto de partida
Vimos como os sentimentos conferem dinamismo - inteno, massa e impulso
identificao dos valores. Vimos, ainda, como os valores resultam de um processo
inteligvel que se torna inteligente, e de um processo afetivo que no ser humano se torna
afectante, e se vai enroscando em todos os nossos desejos, deliberaes, decises, aes e
paixes. Vimos que os valores se podem configurar como respostas intencionais
conscientes. Vimos, finalmente, inflexo heurstica importante, que tambm se manifestam
como respostas relacionais.
Atingimos, assim, um momento crucial do papel dos sentimentos na dinmica da
conscincia, a exigir um novo ponto de partida. Reconhecendo a dvida para com
Lonergan, vamos assumir uma posio diferente sobre o relacionamento entre
sentimentos e valores. Para Lonergan, este foi um tema difcil e a sua apreciao e a
terminologia evoluram ao longo do tempo. O modo como essa apropriao identificada
e sistematizada em Insight, aponta para um isomorfismo entre conhecer, ser e agir, e
determina um intelectualismo que considera equivalentes as atividades de identificar
verdades e valores. J as frmulas do Mtodo mostram a incontornvel contribuio dos
sentimentos para o carter intencional das avaliaes mas no permitem sondar o
respetivo carter relacional e ntico. A nossa investigao tem de ir mais longe do que o
preenchimento de lacunas na matriz lonerganiana. Em diversos sentidos.
Em primeiro lugar, preciso mostrar maneira dialgica que, sendo a intencionalidade
a estrutura da conscincia que resulta da busca de objetos, a relaco a estrutura
resultante do encontro entre um eu e um tu. Temos presente a apropriao da realidade
pela conscincia, segundo a heurstica lonerganiana. Para conhecer verdades, fazemos
perguntas e, caso existirem evidncias conclusivas, captamos essas verdades mediante
uma inteleco que nos permite julgar. Para identificar valores, interrogamos os factos,
reunimos argumentos pr e contra e, com evidncias mais ou menos suficientes,
deliberamos e efetuamos o juzo de valor que consideramos adequados.
A estrutura inicial do juzo de valor semelhante do juzo de verdade, mas os
contedos so profundamente diferentes. Uma vez mais, em diversos sentidos. Na
medida em que o valor conhecimento, corresponde a um ato de compreenso, uma
resposta justificativa. Por esta via, a identificao de valores atividade cognitiva, ato de
inteligncia, e a componente afetiva introduzida pelos sentimentos no deve usurpar a
atividade de compreender o valor. Contudo, o juzo de valor tambm resulta de um
reconhecimento, do encontro entre ser e conscincia. Na medida em que
reconhecimento, uma avaliao primordial irrompe nas nossas vidas, antes de se justificar,
antes de a inteligirmos plenamente, antes de a explorarmos e darmos ateno a todas as
circunstncias que traz consigo. H evidncias de que os valores moldam a nossa adeso
entusiasta a pessoas, coisas, credos, comunidades, e seres naturais ou sobrenaturais; e, de

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igual modo, a repulsa que experimentamos perante assassinatos, violaes, e crimes e
perante a desumanidade manifesta de pessoas e instituies, revela o extraordinrio poder
do reconhecimento.
Em segundo lugar, uma vez que a resposta ao valor construda pela conscincia que
pensa e sente, a questo que se coloca da objetividade, ou antes, da autenticidade dessa
construo. Esta questo exige saber se possvel passar da teoria cognitiva a uma teoria
do reconhecimento. A conscincia visa objetos e reconhece sujeitos; tanto manipula as
coisas, como as trata por tu. Se existem normas para o conhecer ser objetivo, existiro
normas imanentes e operantes para o reconhecimento ser autntico. Na frase de Frankl,
quando encontramos o 'porqu' para viver, conseguimos suportar qualquer 'como'. Quando
entendemos o que o outro espera de ns, que algo ou algum espera por ns, ento essa
surpresa de ser, esse dinamismo da relao mobiliza os objetos e as decises visadas pela
conscincia, tornam-se o operador dos questionamentos e deliberaes do dinamismo da
intencionalidade.
Para quem est familiarizado com o mtodo lonerganiano, o rumo a seguir para
responder a esta questo pareceria simples; bastaria transpor a sequncia do conhecer
para o reconhecer. A referncia norma em Insight substituda pela terminologia dos
preceitos transcendentais no Mtodo. O que Lonergan nos diz no Mtodo sobre a sequncia
de imperativos transcendentais do conhecimento, resultantes de normas operantes no
prprio conhecer, pode ser transposto para esta nossa orientao. Que as normas sejam
intrnsecas aos atos, significa, neste caso, que s as descobrimos ao analisar o encontro da
conscincia com o ser. No se trata de contrapor um intuicionismo a um intelectualismo;
no se trata de considerar que h um acesso imediato ao ser fora das operaes da
conscincia; trata-se, sim, de descobrir de que modo pensar e sentir se envolvem para criar
atitudes em que a funo integradora de pensamentos e sentimentos acompanhada por
uma funo operadora em que os valores surgem embutidos de modo mais deliberado ou
mais espontneo, em que pesa mais a cabea ou o corao. (Tallor, 1997)
5. Atitudes Fundamentais
Na realidade, nunca desentranharemos por completo essa dupla hlice da inteligncia
emocional, at porque a sua ambiguidade radical condio da nossa liberdade e, bem
assim, da diferena entre pessoas. Poder existir uma normatividade nas atitudes com que
a conscincia se manifesta, na medida em que a conscincia relao entre eu e outro, e se
posiciona perante dados empricos, perante situaes concretas e, simultaneamente,
experimenta uma resposta vinculativa a factos que no criou, e a seres autnomos? Essa
normatividade, ou sabedoria, ter graus crescentes, e cada vez mais exigentes, desde o
puro desejo de conhecer at apaixonada identificao entre seres, conforme a conscincia
investe mais de si mesma e do outro. Algum esforo para estabelecer essa sequncia de
modos de manifestao da conscincia, essas atitudes, agora indispensvel.
Refere Lonergan no Mtodo que a sequncia das quatro funcionalidades
transcendentais resulta do desdobramento dos modos da conscincia: atenta, inteligente,
racional e responsvel. Por razes que a seguir se evidenciaro, temos de acrescentar um
quinto nvel de manifestao, apaixonada, no tematizado por Lonergan. Estes
imperativos, que ns constitumos mediante um fundamento emprico e um firmamento
notico, exprimem os sentimentos e as razes profundas no agir humano. Resultam da

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estrutura dos atos de conscincia presentes no agir humano. Podemos enumer-los a
partir da componente emprica fundamental de ser atento, partindo em direo ao ser
inteligente, razovel responsvel e apaixonado; ou podemos, em direo inversa e
firmante comear por valorizar na atitude o elemento relacional do ser apaixonado, e de a
partir para o ser responsvel, razovel, inteligente e atento.
Analisemos estas atitudes, estes dinamismos complementares do conhecer e do
reconhecer. Observemos o diferente significado do dever no Insight e no Mtodo. Em
Insight o sentido de obrigao moral derivado da inteligncia especulativa e da razo. J
no Mtodo, a obrigao moral apresentada como preceito transcendental. Mas o que fica
por dizer em qualquer destas descries que a responsabilidade a outra face da
liberdade; que no agimos apenas para responder a dilemas mas tambm para recolher a
riqueza dos valores apercebidos. A atitude de ser responsvel tanto decorre da exigncia
de coerncia, em ser fiis na prtica ao que enunciamos nos juzos de valor, como decorre
da experincia de encontro com o outro para quem, com quem e por quem nos sentimos
moralmente obrigados. As dinmicas do conhecer e do reconhecer cruzam-se em mais de
um sentido.
"Admirar-se! ou Ser atento!" a atitude decorrente do desejo puro de conhecer, no
plano da experincia. Sabemos bem o que estar distrado, em devaneio, num modo de
relaxamento e fantasia individual face ao mundo. Se no nos concentrarmos e
controlarmos as nossas fantasias e desejos egostas, apenas obteremos ecos do eu. Se
permanecermos neste estado, no crescemos. Mas quando experimentamos o sentimento
de estar alerta, e vigilantes face ao que nos rodeia e nos impele a agir, ento sabemos que
estamos a evoluir, a realizar um potencial. A primeira condio de desenvolvimento este
estar atento, para o qual o senso comum alerta com um "presta ateno! e a cincia com o
rigor metdico. Estar atento uma primeira atitude que se exige para o conhecimento.
Para entender um fenmeno, recolhemos a informao disponvel e no devemos ignorar
factos, mesmo os que contrariam a viso inicial. No devemos negligenciar dados, nem
filtr-los segundo concluses antecipadas. As concluses podero ter de mudar. Podem
surgir novas evidncias.
Mas se atento um requisito do aluno, do trabalhador, do cientista ou do detetive,
tambm preceito fundamental para nos abrirmos ao que os outros esperam de ns; estar
atento, a atitude zelosa e laboriosa de quem cuida dos outros e lhes quer dar o seu
melhor; permite-nos, quando j no somos capazes de mudar uma situao, de nos mudar
a ns mesmos para prestara teno ao outro. Os cuidados so o estdio prtico em que se
cumpre o reconhecimento; cuidados concretos de sade e educao; cuidado ou respeito
pelos seres que integram a natureza; ateno aos smbolos maiores que a vida, e cuidado
pelo modo como eles se manifestam nas vrias linguagens com que o ser conjugado.
"Ser inteligente" exprime a atitude fundamental da conscincia que se desdobra em
perguntas e que ensaia respostas. Aps a curiosidade ser desperta pela ateno,
inaceitvel no buscar uma soluo. Tambm aps o enlevo criado pelo outro,
impossvel no querer mais dele mesmo. Dizemos e interrogamos, Por qu, Onde,
Como Com que frequncia, Quando, O qu para elucidar o que num primeiro
encontro ficou nebuloso. As categorias essenciais do pensamento nascem do desejo de
conhecer e da alegria de reconhecer. Queremos investigar e confirmar. Ficaremos

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frustrados se no houver resultados. Mas se no desistirmos, conseguiremos que a fruio
do encontro se volva em enigma resolvido, e em libertao alcanada.
Alcanar respostas corretas, exige colocar hipteses interessantes, de forma coerente e
consistente. A estupidez no opo para o desenvolvimento da conscincia. Mesmo o
fazer-se de estpido implica uma homenagem inteligncia que interroga, e que reune
informaes, idias, definies e exemplos, sempre no esforo de entender. Mas a
inteligncia sente, a razo anima-se, na medida em que os sentimentos operam nela a
focagem no essencial. A atitude de ser inteligente significa concentrar-se no que
importante, essencial, relevante; deixar de parte o insignificante, o inessencial e o
irrelevante. Essa atitude mais do que um preceito intelectual; decorrente do desejo de
reconhecer, de apaixonadamente esclarecer o que j foi encontrado.
Abordamos, agora, a atitude racional que resulta de usarmos a inteligncia para alm
da funo animal de resolver problemas prticos e da funo de congeminar hipteses.
"Ser razovel" ou ser racional resulta de entender a normatividade que emerge da
realidade. Exercemos plenamente a razo humana quando afirmamos e testemunhamos,
com toda a gravidade, se preciso for, verdade!, correto!, mesmo assim!. Os
pontos de exclamao tm a finalidade de vincar estados emocionais de espanto, surpresa,
alegria, dor, ou splica que acompanham o ato de julgar.
Quando atingimos este patamar, queremos dar testemunho sobre a realidade, tomar
posio, dizer a verdade. Reunimos informaes, exemplos, definies, explicaes,
provas, argumentos, por forma a mostrar que h evidncias para provar a concluso.
Sedescobrimos uma verdade, queremos mostrar convictamente a sua fora e evidncia. Se
temos provas e argumentos, usamo-las para mostrar que a concluso decorre da
evidncia, seja num artigo cientfico, no tribunal, no laboratrio, ou nos media. A
racionalidade consiste em querer apreender ou apropriar-nos das coisas mesmas, para
alm de qualquer dvida ou excluso razoveis.
A conscincia move-se entre juzos de facto e de valor. Se queremos conhecer,
elaboramos juzos de facto ; quando o nosso intento reconhecer, somos levados a
substanciar com factos o valor percebido. Ora quando percebemos que h valores em jogo,
ento comeamos a ser responsveis. A nossa atitude muda. Sentimos e pensamos de
forma diferente. Sabemos que o que pensamos e sentimos tem consequncias. Sentimos
que muita coisa depende da nossa deciso. Entramos num grau da conscincia em que
nos pedido comunicar quem somos e o que fazemos da nossa liberdade. Tudo pode
correr melhor ou pior. Se correr mal, sentimo-nos culpados, envergonhados, deprimidos,
desanimados. Em caso contrrio, ficamos gratos, felizes, em paz, com as obrigaes
cumpridas. Ou ainda, podemos estar perplexos, confusos, duvidosos, inseguros, ansiosos,
e indecisos. Em todas estas atitudes, a componente afetiva da conscincia ganha peso para
impulsionar perguntas, e para delinear respostas, espicaando os juzos de valor e as
decises.
Afirmou Jean-Paul Sartre que enquanto delibero, os dados esto lanados. Apesar do
postulado existencialista que veicula, a frmula ilustra um princpio da tica do
reconhecimento: as prioridades entre decidir e agir, entre desejar e fazer, so sempre
incertas. A sequncia que parece certa do ponto de vista do conhecimento - desejardeliberar decidir - nada tem de evidente do ponto de vista do reconhecimento. O
reconhecimento transtorna toda a linearidade da ao. Normalmente, as boas decises
pressupem boas deliberaes, mas existem excees clamorosas. As decises no tm um

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padro de ocorrncia - profundas e superficiais, permanentes e temporrias, abrangentes e
especficas, firmes e claudicantes- assentam na mobilizao da estrutura cognitiva pelo
reconhecimento. Em vez da ultrapassada psicologia das faculdades de ordem cognitiva,
afetiva e volitiva, a nossa heurstica apresenta-nos estruturas em que interagem atitudes
de atender, compreender, julgar, responsabilizar e amar. (TALLOR 1997)
assim que os processos de desenvolvimento moral envolvem a pessoa como um todo,
como algum que conhece, sente, decide, realiza, ama e se responsabiliza.
(KOHLBERG,1981 e 1984) toda a pessoa que decide, que se constitui pelas suas decises,
e constitui critrios morais.
Ser apaixonado a atitude da conscincia que, no objeto visado afinal encontrou uma
realidade que o interpela. O ser apaixonado cria a arena em que os sentimentos irrompem
e se manifestam como amor aos amigos, pessoa amada, famlia, nao, a deus, numa
sequncia pessoal. Apaixonar-se o modo primordial como os sentimentos fazem a sua
entrada ruidosa na vida. Os afetos entre a cria e a me, no mundo aninal, aprofundam-se
e alargam-se no mundo humano mediante a relao com os familiares e os prximos, com
os quais a criana adquire segurana e experimenta sentimentos como alegria, confiana,
solidariedade; ou, na sua falta, medo, tristeza e dio. Como escreveu lapidarmente Viktor
Frankl, "O amor a nica maneira de captar outro ser humano no ncleo mais ntimo da sua
personalidade."
Apaixonar-se a atitude que ocorre na relao com a comunidade de pertena, seja esta
escola, igreja, famlia, clube, ou outra; podemos estar apaixonados pela nao, pela
humanidade. Apaixonar-se acontece quando um outro nos completa. bem certo que o
carter integrador da paixo pode sobrepor-se ao carter operador de tal modo que nada
mais existe para o eu do que a presena obstinada do outro. Ento, o outro visto com
arrebatamento, exclusividade e mesmo fanatismo, ao ponto de serem quebrados todos os
demais laos criados pela conscincia pelo que a paixo pode trazer violncia. Ou ento,
pelo contrrio, o ser apaixonado motivo de respeito profundo, amor incondicional,
deslumbramento perante o outro, uma paz e serenidade inauditas, um sentido de
plenitude: so esses os sentimentos de quem v a prpria vida maravilhosamente
transformada por um outro ser. As narrativas de experincias msticas e arrebatamento
religioso, de descoberta de uma vocao, referem ainda quem se sente captado pelo amor
divino incondicional. A esse sagrado que ultrapassa a compreenso racional e a apreciao
definitiva, chamou Rudolf Otto o numinoso. Mas seja nas modalidades de identificao
positiva ou alienante, o ser apaixonado cria uma indissolvel rbita em que o eu e o outro
ora ocupam o centro. ora a periferia.
Talvez estas atitudes se resumam no conceito de ser autntico". No se trata apenas de
conhecer o valor, mas o que transborda para as nossas decises e aes. No se trata de
adicionar preceitos mas de cultivar atitudes. Para alm de todas as regras particulares,
normas culturais e leis morais, as atitudes fundantes e firmantes atrs descritas so
orientaes para a conscincia. So imperativos e preceitos que exprimem uma obrigao,
um dever, um sentimento consciente de querer realizar o que descobrimos na relao com
o outro. Neste sentido, as atitudes fundantes e firmantes so o contedo da tica para as
pessoas como elas so, o que se lhes pede que sejam se quiserem ser autnticas, o que se
pede aos outros para que possa ser fecunda e no violenta a relao ente mim e o outro.

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6.Questionar e Reconhecer
A evidncia diz-nos que, na infinita variedade das vidas e do desenvolvimento moral,
entre dores e alegrias, penas e amores, sustos e expectativas, as pessoas esto sempre a
exprimir preferncias. Digamo-lo, removendo qualquer possibilidade de moralismo: a
incontornvel experincia tica que estamos sempre a decidir entre bem e mal, entre
melhor e pior, aceitvel e inaceitvel. Exprimimos este cerne da vida moral atravs de
juzos de valor. Essas nossas avaliaes no se apresentam como conhecimento
demonstrvel pois que no h cincia da tica - nem como intuio infalvel porquanto
resultam da liberdade humana. O dinamismo que se desdobra nas vrias atitudes
cognitivo e afetivo. So, igualmente, o resultado de uma deliberao racional em que
ponderamos cuidadosamente os prs e os contras. So o resultado de um encontro com
realidades cujos contornos totais desconhecemos mas em que reconhecemos ncleos de
ser que preferimos.
Quando a conscincia reconhece seres, como se, de repente, escutasse a msica e
visse a partitura de que at ento s tinha notas soltas. So momentos nicos e, num certo
sentido, imortais. So evanescentes. No deixam um contedo que possa ser plenamente
conhecido. Mas a sua fora penetra o nosso conhecimento e ao, e a sua irradiao
penetra o mundo. Assim nascem as nossas descobertas, as nossas decises, as nossas
revoltas, os nossos amores, as nossas lutas e reconciliaes. sua maneira, so uma festa,
a festa da conscincia. Por isso, quando atingimos esses estdios em que sentimos
repercutir todo o universo povoado de seres, de pessoas e de coisas, podemos saudar a
nossa descoberta dizendo Ol, Conscincia!1
7. Marcadores e Operadores
Na sequncia de atitudes com que vamos atribuindo significado especfico vida e nos
vamos apropriando do outro, a inteligncia e a sensibilidade contribuem de modo
entrosado para as finalidades, as decises, e os juzos de valor. Os desejos transformam-se
em respostas intencionais de satisfao; estas so reorientadas pelas respostas intencionais
ao valor: e a intencionalidade reconstri-se como relao porque a conscincia se encontra
com as coisas mesmas. Consideremos como exemplo o papel de um sentimento que ao
mesmo tempo desejo e valor, satisfao e relao.
Na linguagem corrente so muitos os termos que identificam o mesmo sentimentos:
raiva, indignao, clera, gana, ira, malquerena, fria rancor, sanha. O labirinto de
designaes significativo. O ser humano herda a dinmica do que podemos chamar a
raiva no padro biolgico de experincia, tambm presente nos animais. Estes enraivecemse devido a perturbaes vrias: o estranho que entra no seu territrio, que ameaa as
crias, que lhes retira alimento. A sobrevivncia exige um espao que ciosamente
guardado. Trata-se de um sentimento moralmente neutro. Uma criana tambm se
enraivece ao no alcanar o que deseja, ou se lhe baterem sem motivo. A sua clera
desculpvel na medida em que s a educao lhe confere conscincia. Dos adultos, no
esperamos que se enfuream por birra, ou por um motivo insignificante ou, pior ainda,
sem motivo. Mas enfurecem-se. Por outro lado, h um tempo e um modo certos para a

1 Ol, Conscincia!, Lisboa, Objectiva, 2013, de co-autoria com Nazar Barros, explora este panorama no captulo 11.

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indignao da pessoa com maturidade, um uso legtimo da violncia. Ser tico exige
atitudes de indignao perante um prisioneiro a ser abusado, polticos corruptos, falta de
assistncia mdica, explorao do trabalho, negligncia dos filhos.
Podemos considerar que a raiva cumpre dois papeis distintos. Por um lado, o
sentimento funciona como integrador ou marcador da resposta; aglutina os recursos da
conscincia nessa situao; por isso a clera moralmente neutra no animal ou na criana,
ainda sem uso aprecivel da razo; comea a tornar-se discutvel quando a raiva resulta de
uma resposta dor; ainda condescendemos e at exigimos que sejam punidos
exemplarmente aqueles por quem a injustia penetra no mundo. A raiva j no
eticamente admissvel, contudo, quando usada como vingana na resposta intencional
de valor. Neste caso, converte-se em querer o mal de algum, e, como operador de um
reconhecimento negativo, torna-se instrumento ao servio de vinganas e ressentimentos.
(HENRIQUES, 2012, p. 45)
Diz o senso comum que um adulto responsvel pelo seu rosto, modo de afirmar
que responsvel pelas suas reaes emocionais. Na pessoa moral, a raiva ser uma
reao adequada ao mal, injustia, atendendo ao contexto de percepes, situao social,
anteriores juzos de valor. Considerada em si mesma, a expresso da clera no garantia
de que a causa da raiva seja m. Podemos ficar zangados com algum acusado de abuso
de crianas e descobrir que a pessoa inocente e a nossa raiva muda para o falso acusador.
Podemos estar zangados com uma ao que achamos injusta mas descobrir depois que era
uma ao correta. Em resumo: a raiva em si mesma um sentimento neutro, cujo papel
na nossa vida emocional depende das atitudes em que surge inserida. Sabemos como
justo, salutar e razovel que a nossa indignao se dirija, por exemplo, contra violadores,
pedfilos, nazis, fariseus, e terroristas. A lista exemplificativa. Mas quando a raiva opera
desfasada do elemento cognitivo e se torna cega e absoluta, entramos no domnio da
vingana, das paixes e frias avassaladoras.
Esta variabilidade do valor tico dos sentimentos, a sua ambiguidade emocional,
decisiva. Todos os sentimentos desempenham papis muito distintos como marcadores e
como operadores, positivos e negativos, facilitadores do bem e do mal, adjuvantes ou
obstantes aos recursos cognitivos da conscincia. Podemos afirmar assim, que no h
sentimentos bons nem sentimentos maus. Existe, por exemplo, um amor nefando do
corrupto pelos bens de que se apoderou; e existe um justo dio da pessoa digna s
injustias que v praticar. Com razo o senso comum menospreza como bonzinho quem
confunde o ser bom com a excluso de atos violentos; no fundo, entende confusamente
que o ser bom no resulta apenas de um sentimento integrador de estados da
conscincia; exige um operador que mobilize a nossa liberdade para decidir que atos
concretos devemos realizar. Na perspetiva de uma tica do reconhecimento, bom ou
mau so marcadores que acompanham estados de satisfao ou de carncia; tornam-se
operadores quando, reconhecendo que no sendo ns capazes de mudar uma situao,
estamos prontos para nos mudar a ns mesmos. Adotamos, ento, uma nova atitude.
Neste sentido, no caso analisado, o valor tico no consiste em eliminar a capacidade
de ira ou raiva mas sim em transform-la em operador. O sentimento de raiva, enquanto
marcador de atitude neutro. Mas a raiva pessoal perante o mal e a injustia, a justa ira
perante o delito, operadora do juzo e transforma a conscincia. O sentimento um dos
componentes do juzo de valor. Por si s, nunca conhece o que o valor, como reclama o

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intuicionismo moral. A espontaneidade moralmente ambgua: raiva, clera e ira, por
exemplo, no so realidades ms em si mesmas. Mas s o sentimento pode desbloquear a
direo certa, e fortalecer as resolues. Para o justo, a raiva pode ser um indicador de
valor; para o corrupto, a raiva destrutiva. Os sentimentos so operadores de
reconhecimento porque no se limitam a integrar ou marcar estdios da conscincia. So,
efetivamente, desbloqueadores, geram imperativos que nos ajudam a sermos autnticos.
Como tal, so um dos dinamismos da intencionalidade, atravs da qual formamos o
critrio e o contedo dos valores.
Procurmos delinear uma posio bsica sobre o papel dos sentimentos nas
avaliaes. So orientaes profundas e permanentes, que desencadeiam o processo de
conhecer, motivam o desenrolar das atividades, criam atitudes e criam satisfao quando
a resposta encontrada e pesar quando perdida. Mais aperfeioamentos seriam
necessrios para elaborar implicaes sobre a deciso, o desenvolvimento moral, os
critrios de objetividade dos juzos de valor e os cdigos de conduta.
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