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espaol para la lectura y el estudio de aquellos interesados en el Budismo como forma de vida. No se
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ninguna forma.
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Tabla de Contenido
Tabla de Contenido.............................................................................. 3
Palabras preliminares del traductor al espaol..................................... 5
Palabras preliminares .......................................................................... 9
PREFACIO...................................................................................... 13
PARTE I............................................................................................. 19
CAPTULO 1 ................................................................................... 21
LA ERA ....................................................................................... 21
LAS DIEZ PERFECCIONES.......................................................... 34
1. Generosidad Vesantara Jataka (historia de nacimiento) ........ 35
2. Moralidad Sankhapala Jataka............................................... 38
3. Renunciacin Culla Sutasoma Jataka ................................... 39
4. Sabidura Sattubhatta Jataka ............................................... 40
5. Esfuerzo (valor) Janaka Jataka Superior ............................... 43
6. Paciencia Khantivadia Jataka ............................................... 45
7. Verdad Sutasoma Jataka Superior........................................ 46
8. Determinacin Mughapakkha Jataka.................................... 49
9. Amabilidad Compasiva Ekaraja Jataka ................................. 51
10. Ecuanimidad Lomahamsa Jataka ....................................... 52
EL SUPREMO BUDA GOTAMA ....................................................... 54
La Doctrina de la Originacin Dependiente ..................................... 56
Las Cuatro Nobles Verdades comprenden lo siguiente:.................... 56
El ctuplo Noble Sendero comprende lo siguiente:.......................... 57
CAPTULO 2 ................................................................................... 60
LA DESAPARCICIN DE LOS LOGROS ....................................... 60
LA DESAPARICIN DEL MTODO .............................................. 61
LA DESAPARICIN DEL APRENDIZAJE ...................................... 61
LA DESAPARICIN DE LOS SMBOLOS ...................................... 62
LA DESAPARICIN DE LAS RELIQUIAS ...................................... 62
EL ADVENIMIENTO DEL BUDA METTEYA .................................. 62
SUMARIO DE LA ERA ................................................................. 67
CAPTULO 3 ................................................................................... 68
CAPTULO 4 ................................................................................... 74
PARTE II............................................................................................ 88
CAPTULO 5 ................................................................................... 90
Qu es Nibbana? ....................................................................... 90
EL DESEO QUE LLEVA A LA CODICIA, ....................................... 91
EL DESEO QUE LLEVA A LA IRA, LA MALA VOLUNTAD Y EL ODIO
(DOSA) ........................................................................................ 95
ILUSIN E IGNORANCIA (MOHA) ................................................ 96
CAPTULO 6 ................................................................................. 102
CAMBIANDO LA CONDUCTA DE UNO....................................... 102
GENEROSIDAD (DANA) PARA LA DESTRUCCIN ..................... 104
DE LA CODICIA Y EL APEGO .................................................... 104
MORALIDAD (SILA) PARA LA DESTRUCCIN ............................ 108
DE LA MALA VOLUNTAD Y EL ODIO......................................... 108
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PRACTICAR EL DHAMMA
CON UNA VISIN HACIA NIBBANA
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Palabras preliminares
Cuando el Dhamma es revelado brillar ms y ms. Este es un hecho
bien conocido en consideracin al Buda Dhamma, que fue enfatizado
por el Seor Buda. Muchas personas ordinarias que han escuchado
sobre el Buda y Su enseanza no tienen una comprensin plena de la
naturaleza real del Buda o del Dhamma.
Es un placer leer el cuarto libro sobre Budismo de la Sra. Abeysekera.
Ella es una escritora dedicada al Budismo, as como una maestra. En
este libro, ella ha cambiado su estilo de escritura. Despus de una
enorme cantidad de investigacin ha documentado los antiguos textos
Budistas en ingls. Y luego, para dar vida a las enseanzas del Buda,
ha mejorado el texto con citas de las palabras del Buda. Los lectores
occidentales, y otros que no saben mucho sobre la extraordinaria
determinacin y fortaleza del Seor Buda, son muy afortunados en
poder leer un relato completo de las vidas previas del Buda y de Su
esfuerzo por la perfeccin, en un solo volumen.
La Sra. Abeysekera tambin hizo un intento de atraer a los lectores y de
alentarlos en la prctica del Dhamma. El conocimiento del Dhamma en
s mismo no llevar a la emancipacin. Usando un lenguaje llano que
incluso un nio mayor puede comprender, ella ha motivado al lector a
la prctica del Dhamma.
Uno debe leer muchos libros orientales para estudiar y aprender el
relato que la Sra. Abeysekera comenta aqu. Ella ha comentado asuntos
que muchos lectores comunes no conocen o de los que ni siquiera
piensan sobre el Seor Buda. No es fcil apreciar y comprender
plenamente el valor del Dhamma o de la Supremaca del Buda sin tener
una buena comprensin del extremo esfuerzo que requiere el hecho de
convertirse en un Buda Completamente Iluminado. Este libro es muy
til en responder muchas de las preguntas que surgen cuando se lee la
historia de la vida del Seor Buda. El anuncio del Prncipe Siddharta al
nacer y los siete pasos que dio ya no pueden dejarse de lado como una
leyenda. Tambin explica por qu (aun cuando el potencial existe)
todos no pueden ser un Buda Completamente Iluminado, por qu no
habr ms que un Buda Supremo en un momento dado, y cun
diligentemente uno debe esforzarse por lograr la emancipacin.
Las lectoras pueden estar interesadas en saber que en el momento del
Seor Buda Purana (Antiguo) Dipankara (no confundir con el Buda
Dipankara que dio la proclamacin definitiva) el Bodhisattva Gotama
era una mujer, y ofrend lmparas de aceite de mostaza e hizo la
aspiracin de convertirse en un Buda. Y como resultado de todos los
actos meritorios practicados, ella se convirti en un Buda.
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PREFACIO
El Buda Gotama llamaba Dhamma a sus enseanzas. Dhamma
significa Ley o Verdad. Esta Verdad que el Buda comprendi no es algo
que l haya inventado; es algo que descubri a travs de la
autorrealizacin. Es una ley natural que existe en este mundo como la
ley de gravedad. Sin embargo, est velada a nuestra vista debido a la
ignorancia, odio y codicia de la humanidad. El Dhamma debe ser
comprendido por un Buda. Luego debe ser proclamado al mundo para
el beneficio de los hombres y los dioses (devas).
El Dhamma que el Buda comprendi no es nico de l. Hubo muchos
Budas antes que l que comprendieron el Dhamma, y habr muchos
Budas despus de l que comprendern el Dhamma. En cada caso es el
mismo Dhamma o Ley que ellos comprenden, porque la Ley, la Verdad,
no cambia. Permanece velada a la vista hasta que aparece un Buda
Supremo: un Buda Supremo que comprende el Dhamma y lo ensea
para el beneficio de todos los seres.
El Buda Gotama no fue un dios. l nunca dijo tener poderes divinos o
asistencia de lo divino. El Buda fue un ser humano, un ser humano
perfeccionado que durante eones de tiempo se perfeccion por medio de
su propio esfuerzo, de modo que pudo comprender la Ley y ensearla a
hombres y dioses. En el Mahavagga, el Buda dijo:
Es por medio de la perseverancia inamovible que
he alcanzado la meta final y la iluminacin,
por medio del esfuerzo incesante que
he alcanzado la paz suprema,
si ustedes tambin se esfuerzan incesantemente,
tambin lograrn a su tiempo
la meta suprema de la bienaventuranza.
Como tal, la Verdad est dentro del alcance de cada ser humano. Si nos
esforzamos incesantemente para desarrollar la sabidura, nosotros
tambin, como el Buda, podemos lograr la meta suprema de la
bienaventuranza: Nibbana.
Nosotros vivimos en un periodo afortunado, porque el Buda Gotama ha
revelado la oscuridad de la ignorancia y nos ha mostrado el camino
para destruir el odio y la codicia. La Verdad y el camino hacia la
iluminacin estn revelados. Aunque al Buda Gotama ya no est con
nosotros, Su Dhamma est con nosotros porque tenemos Sus
enseanzas para seguir. Ahora debemos esforzarnos diligentemente de
modo que todos y cada uno de nosotros podamos lograr nuestra propia
liberacin, nuestra propia iluminacin, por medio de la comprensin de
la Verdad.
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Nota del traductor: lamentamos no poder incluir las ilustraciones en esta versin.
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PARTE I
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CAPTULO 1
Cunto tiempo lleva
y que debe hacer uno
para volverse un Buda?
Raro es el nacimiento como ser humano.
Difcil es la vida de los mortales,
Difcil es escuchar la Verdad Sublime,
Rara es la aparicin de un Buda
Dhammapada, 182
LA ERA
La mayora de las personas no tiene conciencia de qu difcil y
formidable tarea es volverse un Buda. A veces los Budistas comparan al
Buda Supremo con otros mortales que han desarrollado poderes
psquicos, con aquellos que han logrado poderes curativos y el poder de
materializar cenizas sagradas, y otros fenmenos. Sin embargo, tales
personas aun son mundanos (puthujjana). Sus poderes empalidecen
cuando se los compara con los poderes de un Buda Supremo, porque el
esfuerzo y el grado de perfeccin requerido son incomparables. Tales
personas ni siquiera han entrado en el primer nivel de la santidad, el
del Sotapanna 2 . Un Buda Supremo no puede ser comparado con
ningn hombre o dios. l es un maestro incomparable de dioses y
hombres (deva manussanam). 3 El propsito de esta leccin es hacerles
comprender simplemente lo difcil que es y cunto tiempo le lleva a uno
volverse un Buda Supremo. Tambin es para que comprendamos qu
afortunados somos de haber nacido cuando las enseanzas del Buda
aun estn con nosotros.
La mayora de nosotros que hayamos ledo la historia de la vida del
Buda podemos pensar que al asceta Gotama le llev seis aos volverse
un Buda. En realidad, a nuestro Buda Gotama, alcanzar la
iluminacin y volverse un Buda le llev un periodo de trescientos
mil ciclos mundiales intercalados con veinte periodos incalculables.
Es casi imposible sondear el periodo de tiempo que incluye esto. La
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Era intenta dar al lector una nocin del enorme tiempo de vida
requerido para que uno alcance la perfeccin y se vuelva un Buda.
Para comprender esta seccin ser necesario estar familiarizado con el
significado de algunas palabras en pali (el idioma que hablaba el Buda)
que usar. Son:
Maha kappa (kappa) o ciclo mundial
Periodo Asankheyya o incalculable
El Buda intent explicar un ciclo mundial como sigue. Dentro de
muchos, muchos aos desde el momento actual, ocurrir una lluvia
destructiva, como resultado de lo cual el sistema mundial llegar a su
fin. Luego, despus de mucho tiempo, el mundo evolucionar
nuevamente. Y una vez ms, despus de un periodo largo, ocurrir otra
lluvia destructiva, destruyendo el sistema mundial. El periodo entre las
dos lluvias destructivas es un ciclo mundial. El Buda ha dividido un
ciclo mundial en cuatro partes.
Samvatta-kappa
Samvattatthayi-kappa
Vivatta-kappa
Vivattathayi-kappa
Estos a su vez estn subdivididos en veinte anto-kappa cada uno
(segn algunos textos, sesenta y cuatro).
Samvatta-kappa: el primer periodo de un ciclo mundial conocido como
Samvatta-kappa es un periodo muy largo entre la lluvia destructiva y la
aparicin de siete soles, tiempo en el cual el sistema mundial es
completamente quemado. Este periodo es conocido como el periodo de
caos, o el estado de disolucin.
Samvattathayi: el segundo periodo, que se conoce como
Samvattathayyi, es cuando el cielo y los cielos (firmamento) tanto sobre
como debajo del mundo, son cubiertos por un polvo grueso y por la
oscuridad. Este periodo es conocido como el periodo de continuacin
del caos, o continuacin del estado de disolucin.
Vivatta-kappa: el tercer periodo, conocido como Vivatta-kappa,
comienza con una lluvia productiva y sigue evolucionando hasta que el
sol y la luna comienzan a aparecer. Este periodo es conocido como el
periodo largo de evolucin.
Vivattatthayi: el cuarto periodo, que comienza cuado el sol y la luna
aparecen a travs del polvo, es conocido como el Vivattatthayi, la
continuacin de la evolucin, y contina hasta la siguiente lluvia
destructiva.
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He elegido dos historias Jataka (de las vidas previas del Buda) para
relatar desde el tiempo entre su primera aspiracin mental y la primera
aspiracin hecha por el Bodhisatta Gotama ante la presencia de un
Buda. Es en ese momento, cuando el Bodhisatta hizo su primera
aspiracin mental hacia la Buddheidad ante la presencia de un Buda
Supremo, cuando comienza el periodo Mano-panidhana kala.
La primera historia relata el momento en que el Bodhisatta naci como
el hijo del rey de Benares. Entonces era conocido como Sattutapa.
Despus de la muerte de su padre fue coronado como rey. El rey tena
un elefante hermoso, entrenado. Al escuchar que uno de sus parques
haba sido destruido por elefantes salvajes, el rey fue con su elefante
entrenado a examinar los daos. Mientras estaba examinando la
extensin de los daos y hablando a sus ministros, su elefante
entrenado capt la esencia de una elefanta que haba estado all la
noche anterior. El elefante entrenado entonces se desat, y dejando a
su domador corri hacia la jungla tras la elefanta. Unos das despus, el
elefante regres y el domador le explic al rey que su elefante,
normalmente obediente, se haba soltado y haba escapado a causa del
deseo que sinti por la elefanta.
El rey reflexion sobre esta informacin y sintindose disgustado ante el
efecto del deseo sobre su elefante calmo y entrenado, decidi abandonar
los placeres sensuales y convertirse en asceta. Abandon sus
posesiones mundanas y su reino, y emprendi la vida del hombre santo.
Aunque fue recin durante el Kayapanidhana kala cuando el Bodhisatta
complet la perfeccin de la renunciacin, l comenz la prctica en ese
momento.
La segunda historia relata cmo el Bodhisatta naci como un brahmn
bajo el nombre de Brahma Kumara. A los diecisis aos termin su
educacin y emprendi la vida del asceta. Medit al pie de una montaa
llamada Munda junto a sus discpulos, el jefe de los cuales era el futuro
Buda Metteya. Un da, cuando estaban yendo a buscar frutas para
alimentarse, el Bodhisatta vio a una tigresa hambrienta que recin
haba parido, en el fondo de un risco. Viendo que la tigresa hambrienta
estaba a punto de comerse a sus cras, llam a su discpulo en jefe y le
pidi que buscara el cadver de un animal para alimentar a la tigresa.
Sin embargo, antes de que regresaran sus discpulos, el Bodhisatta vio
a la tigresa lista para abalanzarse sobre sus cras. Haciendo la
aspiracin mental de la Buddheidad, l salt desde el barranco y
permiti que la tigresa hambrienta lo devorara, salvando as la vida de
sus cras. Algunos creen que este es el hecho que result en que el
Buda Gotama lograr la Buddheidad antes que el Buda Metteya 4 . Hace
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Buda
Buda
Buda
Buda
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Dana
Sila
Nekkhamma
Paa
Viriya
Khanti
Sacca
Adhitthana
Metta
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Ecuanimidad
Upekkha
vida sin su Seor sera peor que la muerte. Reuniendo a sus dos hijos,
Jaliya y Krishnajina, se prepar para partir al bosque junto al Prncipe.
Habiendo dado todas sus pertenencias a los pobres, el Prncipe y la
Princesa, junto a sus hijos, fueron al bosque vestidos con ropas
sencillas, como las que visten los ascetas. Vivan de las frutas y las
hierbas de la jungla, en armona con pjaros y animales. Los nios
retozaban entre las hermosas flores y se baaban en los arroyos. La
Princesa juntaba frutas y nueces para comer, mientras que el Prncipe
dedicaba su tiempo a la meditacin. Vivan con felicidad a pesar de la
falta de riqueza y comodidades convencionales.
Un da la Princesa Maddi haba ido a la jungla a buscar frutas, y el
Prncipe y los nios estaban jugando y riendo entre las flores, cuando
un viejo Brahmn sucio por los viajes se acerc al Prncipe. Diciendo
queso esposa era ahora vieja y que necesitaba los servicios de una
persona ms joven, pidi a sus nios reales. Estas palabras penetraron
el corazn del Prncipe como una daga. Pero, reflexionando sobre su
aspiracin hacia la Budeidad y sobre la necesidad de la perfeccin en
generosidad, con el corazn apesadumbrado, consinti el pedido del
Brahmn.
Viendo la desolacin en los ojos de sus hijos, el Prncipe solicit que el
Brahmn esperara el regreso de su esposa para que los nios pudieran
despedirse de su madre. El Brahmn se neg, temiendo que el Prncipe
cambiara de opinin ante la presencia de la Princesa. Aunque el
Prncipe le asegur al Brahmn que la Princesa era su verdadera
compaera de camino y que apoyara su decisin a pesar de su pena, el
Brahmn era inexorable en sus demandas. 8
Con lgrimas que se mezclaban en el agua, el Prncipe entreg a sus
hijos vertiendo el agua de la donacin sobre la mano del Brahmn. Los
siempre obedientes nios dejaron lentamente a su padre, inclinndose y
saludndolo. El Prncipe estaba agobiado de pena cuando vio la calma
aceptacin de su decisin por parte de sus hijos. La separacin de sus
hijos lo quem internamente como un fuego. Su cabeza senta un dolor
punzante como si mil cuchillos hubieran penetrado en su crneo. Con
8 En la poca del Buda Dipankara cuando el Bodhisatta (entonces conocido como
Sumedha) recibi la proclamacin definida, una dama de nacimiento noble llamada
Sumitra cort su cabello y dijo que ella sera su compaera hasta que l lograra la
Buddheidad. Esta fuerte aspiracin result en que fuera la consorte del Bodhisatta y
su compaera en el camino hacia la Buddheidad durante todo el periodo del Kayapanidhana kala. La Princesa Maddi, y posteriormente la Princesa Yashodara, no
fueron otras que Sumitra. A travs de este periodo ella ayud activamente al
Bodhisattva en la realizacin de las diez virtudes apoyndolo en cada acto de virtud.
De hecho, las ltimas palabras de la Princesa Yashodara reflejaban esta devocin, ya
que se refera al hecho de que ella no haba sido la esposa de nadie ms que l
durante ese periodo completo, y que lo haba ayudado a lograr en cuatro periodos
infinitos y en cien mil ciclos mundiales lo que a otros Budas les haba llevado ocho y
diecisis periodos infinitos.
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En esta ciudad viva un viejo Brahmn que tena una joven esposa muy
hermosa. El Brahmn no saba que ella tena muchos amantes y
frecuentemente entretena a sus amigos en ausencia de su esposo. Un
da la joven mujer solicit que su marido buscara empleo para poder
ganar algo de oro y proveerla de sirvientes y de algunos ahorros para el
futuro. Entonces, empacando algunas delicias para el viaje, despidi a
su marido.
El viejo Brahmn trabaj duramente y gan oro suficiente como para
darle a su esposa dos sirvientes y ahorros para el futuro. Luego,
recordando lo que su esposa haba empaquetado, se detuvo al costado
del camino para comer las delicadezas que ella haba preparado. Sin
que l lo hubiera advertido, una serpiente venenosa se haba metido en
la bolsa abierta donde estaba la comida., atrada por el dulce aroma.
Habindose saciado, el hombre cerr la bolsa y continu su viaje de
regreso a casa sin darse cuenta de que haba una serpiente en la bolsa
con la comida sobrante.
Un Deva rbol, al ver el peligro que corra el hombre, se hizo visible
para el Brahmn y exclam: Si vuelves a tu casa tu esposa morir; si te
detienes nuevamente al costado del camino, morirs t. El viejo
Brahmn estaba perplejo y preocupado. Incapaz de comprender el
sentido de las palabras del Deva, entr en un estado de angustia.
Caminando as, fue atrado por una gran muchedumbre que haba
llegado a visitar al Pandit Senaka para hacerle preguntas. El Brahmn
tambin se acerc al Pandit, y despus de relatarle su historia, le pidi
que le explicara las palabras del Deva.
Despus de reflexionar sobre las palabras durante un tiempo, el Pandit
Senaka le pidi al Brahmn que desatara cuidadosamente la bolsa de
comida. Le dijo al Brahmn que l sospechaba que haba una serpiente
venenosa en la bolsa. Luego le explic las palabras del Deva, dicindole
que si el Brahmn hubiera ido a su casa, su esposa habra muerto, ya
que, desconociendo que haba una serpiente, ella hubiera introducido
su mano en la bolsa para sacar la comida sobrante, y que si l se
hubiera detenido a descansar nuevamente en el camino, habra muerto
al poner la mano en la bolsa para sacar algo de comida. Siguiendo las
instrucciones, el viejo abri cuidadosamente la bolsa. Una pequea pero
peligrosa serpiente se desliz hacia el bosque.
El viejo desbordaba de gratitud hacia el Pandit, ya que senta que le
haba salvado la vida. Le ofreci como regalo 700 monedas de oro que
haba ganado. El Pandit Senaka, sorprendido al ver que un viejo viajero
tuviera tanto dinero, le pregunt por qu tena esa cantidad de dinero, y
le pidi que le relatara toda la historia de los ltimos das.
Sintiendo compasin por el viejo trabajador esforzado, el Pandit rechaz
el regalo y le dio 300 monedas de oro para que pudiera tener mil
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Desde una edad temprana era evidente que este beb era diferente de
los dems. Pareca observar y comprender todo lo que suceda a su
alrededor. El orgulloso padre llevaba al beb a todos lados, y as fue
como el joven Prncipe fue testigo de la tortura y la ejecucin de cuatro
personas acusadas y condenadas por robo.
Joven como era, el Prncipe Temiya comprendi que un da, como rey,
tambin se esperara que l castigara a los malhechores de esa manera.
La visin de un nacimiento previo, cuando como rey haba sido
necesario para torturar a delincuentes, y el renacimiento y el tormento
resultante de 80.000 aos en un reino infeliz, pasaban por la mente del
joven Prncipe. l saba que no quera ser rey. Pero siendo el nico
heredero del trono no pareca que hubiera escapatoria.
Reflexionando as, el Prncipe decidi que necesitara actuar de un
modo tal que el trono no le fuera concedido. Fingiendo ser mudo, sordo
y mentalmente incompetente, el Prncipe cambi su comportamiento. La
promesa de un heredero evidente se desvaneci lentamente ante los
ojos del Rey Kasi. Este nio era diferente. Pero no era
extraordinariamente inteligente y sabio como haba credo el rey. A los
ojos del rey, era un mudo tonto.
La reina cuid tiernamente de su nio, prodigando todo su amor al
pequeo muchacho perdido que no poda hablar ni or. Lo baaba y lo
alimentaba, ya que pronto fue obvio que el Prncipe Temiya era
totalmente incapaz de cuidarse solo.
El rey, sin embargo, estaba avergonzado de su hijo. Qu utilidad tena
este hijo que nunca podra ser rey? Convocando a Sunanda, quien
conduca su carruaje, le orden llevar al Prncipe, que ahora tena
diecisis aos, al cementerio. Mtalo, dijo el cruel rey. Mtalo y
entierra su cuerpo. Luego trae las joyas reales que lleva puestas.
La reina Chandra estaba con el corazn destrozado al or sus palabras.
Entre lgrimas, le record al rey el favor que le haba prometido cuando
naci su hijo. Djalo vivir, se lament la reina, yo lo cuidar. Por
favor, djalo vivir. Entre los ruegos de la reina, el joven Prncipe fue
llevado al cementerio para morir.
Deteniendo el carruaje con el Prncipe en un lugar adecuado, Sunanda
comenz a hacer una tumba para enterrar al Prncipe Temiya. Entonces,
el Prncipe se levant de su asiento y camin hacia Sunanda. Al
escuchar sus pasos, Sunanda dej su pala y se volvi para contemplar
a un Prncipe radiante y luminoso. No soy sordomudo, dijo el Prncipe
Temiya. Tena que actuar de ese modo ya que mi padre nunca hubiera
consentido en permitirme llevar la vida santa. Este es el nico modo en
que pude evitar mi herencia real. Lleva estos tesoros reales nuevamente
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1) Dukkha
La existencia del sufrimiento
2) Samudaya
La causa del sufrimiento, el deseo
3) Nirodha
La ausencia de sufrimiento, Nibbana
4) Magga
El camino que lleva a la cesacin del sufrimiento, el
ctuplo Noble Sendero 11 .
Habla correcta
Accin correcta
Medio de vida correcto
Disciplina Mental
Atencin correcta
Esfuerzo correcto
Concentracin correcta
Sabidura
Comprensin correcta
Pensamiento correcto
El orden del ctuplo Noble Sendero ha sido cambiado para una mejor comprensin.
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Ratana Sutta
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CAPTULO 2
Cmo terminar la dispensacin
del Buda Gotama
y cmo comenzar la del Buda Metteya?
Un da en que el Buda estaba residiendo en el bosque de banya en
Kapilavatthu, el Venerable Sariputta se aproxim a l y le pregunt al
Bendito sobre el prximo Buda. Dijo:
El hroe que te seguir
como Buda, de qu clase es l?
El relato en su totalidad, quisiera aprender.
Declrelo para m, As Visto.
El Buda declar entonces:
Nuestro ciclo es un ciclo feliz,
tres lderes (Budas) ya han vivido:
Kakusandha, Konagamana y el Lder Kassapa.
El Buda Supremo ahora soy yo,
Pero despus de m viene Metteya
Mientras aun perdure este ciclo feliz
Anagata-Vamsa
El Buda continu luego, contndole al Venerable Sariputta cmo
ocurriran estos eventos. Dijo: Despus de mi deceso primero vendr la
declinacin y la desaparicin de mis enseanzas. Esto ocurrir en cinco
niveles, como sigue:
1.
2.
3.
4.
5.
La
La
La
La
La
desaparicin
desaparicin
desaparicin
desaparicin
desaparicin
de los logros.
del mtodo.
del aprendizaje.
de los smbolos.
de las reliquias.
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DURACIN
Desconocida
100.000
ciclos
mundiales
intercalados
con
7
periodos
infinitos.
100.000
ciclos
mundiales
intercalados
con
9
periodos
infinitos.
100.000
ciclos
mundiales
intercalados
con
4
periodos
infinitos.
Ms de 300.000 ciclos mundiales
intercalados con 20 periodos
infinitos.
5.000 aos.
Anto-kappa subsiguiente de este
ciclo mundial.
100.000 ciclos mundiales despus
de la dispensacin del Buda
Metteya.
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CAPTULO 3
El Buda fue un salvador?
Ustedes mismos deberan hacer el esfuerzo
los Tathagatas (Budas) son slo maestros.
Aquellos que entran en el camino y son meditativos
son liberados de las ataduras de Mara (la muerte).
Para responder esta pregunta primero necesitamos comprender el
significado de la palabra salvador, porque nuestra respuesta dependera
de la definicin de la palabra. Busqu el significado de la palabra en el
diccionario Webster y encontr que un salvador es alguien que salva a
los dems del peligro y la destruccin, alguien que trae salvacin, y
despus haba una sola palabra: Jess.
En el contexto de la religin, un salvador es una persona que por sus
propias habilidades, salva a los dems de la destruccin. El diccionario
tena la palabra Jess bajo la definicin de salvador, porque los
cristianos creen que Dios envi a Jess a la tierra como un salvador, y
que aquellos que creen en sus enseanzas y creen en Dios irn al cielo
despus de morir. En otras palabras, ellos sern salvados por Dios
porque sern llevados al cielo, donde creen que la vida es eterna, por la
gracia de Dios. Para ser salvado uno debe creer en Dios. Dios tiene la
capacidad de salvar a cualquiera, siempre y cuando crean y tengan fe
en l.
El Buda estaba residiendo en Savatthi cuando ayud a un joven a
comprender la razn de los variados niveles de desarrollo espiritual de
los devotos que visitaban sus salones de Dhamma diariamente. Cada
tarde, un hombre joven visitaba al Buda y escuchaba su Dhamma, pero
nunca pona en prctica sus enseanzas. Despus de algunos aos, el
joven se acerc al Buda y dijo: Seor, tengo una pregunta que ha
hecho surgir algunas dudas en mi mente. El Buda le respondi: No
debe haber dudas en cuanto al Dhamma. Cul es tu pregunta?
Entonces el joven dijo que haba estado asistiendo al saln de Dhamma
para escuchar al Buda, durante muchos aos. Haba observado que
algunos de los devotos, monjes y monjas, estaban obviamente liberados.
Algunos otros haban experimentado algn cambio en su vida porque
eran mejores de lo que haban sido antes; y haba tambin algunos
otros, como l mismo, que no haban cambiado para mejor. El joven
sigui explicando que la gente iba a ver al Buda porque l estaba
plenamente iluminado, era compasivo y poderoso. Luego pregunt:
Por qu usted no usa su poder para liberarlos a todos?
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crees, Vasettha? La otra orilla del ro Aciravati vendra hacia este lado
porque el hombre est gritando, rogando, pidiendo o suplicando?
No, Reverendo Gotama.
Del mismo modo, ninguna cantidad de plegarias lo libera a uno del
samsara.
El Buda poda ver que el nacimiento en los cielos y los infiernos no era
dirigido por una mano divina. Poda ver la ley de causa y efecto en
funcionamiento. As como el nacimiento en los cielos y en los
infiernos era dependiente de las buenas y malas acciones de uno, l
poda ver que la salvacin era posible slo por medio del propio
esfuerzo de uno.
Si uno mira alrededor puede ver que las plegarias de muchas personas
piadosas quedan sin respuesta. Esto es por la voluntad de un Dios
todopoderoso, compasivo, o es por la futilidad de las plegarias, como
dijo el Buda, cuando la ley del kamma est en funcionamiento?
Esta enseanza tambin es confirmada cuando uno toma ejemplos de
incidentes de la vida del Buda. El Buda no pudo salvar a los Shakyas
de la destruccin cuando el Prncipe Vidudabha decidi invadir y
destruir a la raza Shakya. El Buda predijo su destruccin dos veces
meditando calmadamente en la entrada de la ciudad. Sin embargo,
cuando l vio las vidas pasadas de la realeza Shakya, comprendi que l
no podra prevenir el desastre. En un nacimiento previo, los Shakyas
haban destruido una aldea envenenando un estanque. El efecto tuvo
que ocurrir en el momento oportuno. En el tercer intento Vidudabha
destruy con xito al clan Shakya. l y sus hombres, a su tiempo,
encontraron la muerte siendo arrastrados por una inundacin. Del
mismo modo, personas como Santati y Putigatta Tissa, que lograron la
iluminacin despus de escuchar slo cuatro lneas del Dhamma, no
fueron salvados por el Buda. Cuando se miran sus vidas pasadas, es
claro que ellos haban establecido los cimientos para el logro mediante
el esfuerzo diligente, y practicando actos meritorios en vidas previas.
Cada uno de ellos logr el estado de Arhat por medio de su propio
esfuerzo.
El Buda era muy claro sobre su rol. Era un maestro. Nunca dijo ser un
salvador. Ni crea en la posibilidad de la salvacin por medio de los
Poderes Divinos. Uno no puede volverse un Arhat por creer en el Buda;
uno no puede lograr la liberacin o ir a un cielo permanente por
inspirarse en sus enseanzas. Es mediante tu esfuerzo que logras la
salvacin. Los Budas te muestran el camino hacia la salvacin. Luego
debes seguir el camino con diligencia. Quien haya dado cien pasos
estar cien pasos ms cerca de Nibbana. Quien haya atravesado todo el
camino lograr Nibbana.
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CAPTULO 4
Cules son las tres verdades notables
que el Buda comprendi
acerca de la naturaleza
de todos los fenmenos condicionados?
Oh Monjes, ya sea que ocurra la aparicin de los Perfectos
o que no ocurra la aparicin de los Perfectos,
hay esta condicin establecida del Dhamma,
esta ley fija del Dhamma.
Todos los fenmenos condicionados son impermanentes, son penosos y
son sin yo.
Un perfecto que ha despertado totalmente
Es el que comprende plenamente.
l declara entonces, expone, y explica que
Todos los fenmenos condicionados son impermanentes, penosos, y sin
yo.
Anguttara Nikaya
TODOS LOS FENMENOS CONDICIONADOS SON IMPERMANENTES
(ANICCA) 13
El Buda dijo que todos los fenmenos condicionados son
impermanentes. Cuando miramos alrededor podemos ver que la muerte
llega a todas las cosas vivas. Podemos ver morir a nuestros amigos y
parientes, podemos ver la muerte de animales y plantas a lo largo del
tiempo. Sin embargo, no son slo las cosas vivientes las que son
impermanentes, incluso los objetos inanimados tienen un tiempo de
vida. Podemos ver que a lo largo de tiempo todo se deteriora y se
descompone. En verdad, las formas materiales cambian, de modo que lo
que hace un momento era algo no es lo mismo un momento despus. La
percepcin, sin embargo, es que la forma sigue igual. Incluso los objetos
que parecen permanentes, como las grandes rocas, son erosionados
lentamente por el viento, la arena y la lluvia. Nuestra visin est
limitada a nuestro tiempo de vida; como tal, sabemos que algunas cosas
son impermanentes porque durante nuestra vida podemos ver que
cambian. Algunas otras cosas sabemos que han cambiado aplicando
mtodos cientficos. Por ejemplo, sabemos que a lo largo del tiempo la
tierra ha cambiado, tierras de selvas frondosas se han vuelto desiertos y
masas de hielo se han derretido.
Para una mejor comprensin, el orden de las tres caractersticas, Anicca, Dukkha y
Anatta, ha sido cambiado por Anicca, Anatta y Dukkha.
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SIN
YO
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TODOS LOS
(DUKKHA)
FENMENOS
CONDICIONADOS
SON
PENOSOS
esta mujer muri y las comparas con las aguas de los grandes ocanos,
vers que has vertido ms lgrimas que las grandes aguas. El Buda
poda ver incontables vidas pasadas. l vio el sufrimiento que haba
soportado cada persona a lo largo de eones a causa de la
impermanencia de los fenmenos. El Buda dijo que todos los fenmenos
condicionados son dukkha, o llenos de sufrimiento, porque vio que la
impermanencia de los fenmenos condicionados resultaba en una
cesacin de la felicidad, lo que causaba sufrimiento.
Por qu es tan importante el hecho de que todos los fenmenos
condicionados son no yo? Primero, porque eso concuerda con la
Verdad de que todos los fenmenos condicionados son impermanentes.
Tambin es importante porque con esta comprensin, los pensamientos
de mi, mo y yo no tienen significado. Ya no hay necesidad de
aferrarse o apegarse a nada como mo. Ya no hay necesidad de codicia
y deseo. Con la eliminacin de la ilusin del yo, la sed eterna para
satisfacer sus demandas, el apego a los placeres sensuales para
complacerlo, el aferrarse a los fenmenos que deben desvanecerse y
morir, ya no existen.
Es esta codicia, deseo o fuerte apego, junto a la impermanencia de
todos los fenmenos condicionados, lo que resulta en sufrimiento
(dukkha). Separarse de las personas amadas es sufrimiento. Cuanto
mas fuerte sea el apego, ms fuerte el aferrarse, ms grande ser el
sufrimiento. No tener lo que quieres es sufrimiento. Cuando mayor sea
el apego o el aferrarse, ms grande ser el sufrimiento por no poder
tenerlo. Cuando hay verdadera comprensin de que no hay yo, ningn
ser permanente, el apego, el deseo por lo que es mo y por mantener lo
que es mo, permanentemente mo, ya no tiene ningn sentido.
Esto es lo que el Buda le dijo a Santati, el ministro del Rey Pasenadi,
para ayudarlo a comprender la verdad:
Cualquier cosa que en el pasado haya sido producida por excelencia,
no permitas que tenga propietario de ahora en ms,
y si en el presente no te aferras en absoluto,
a la Paz Perfecta llegars.
Despus de escuchar estas cuatro lneas, Santati logr el estado de
Arhat. El Buda conoca los actos meritorios que haba practicado
Santati en estados previos de existencia, que le hicieron posible
comprender la Verdad al escuchar slo cuatro lneas del Dhamma. Pero
l quera ayudar a quienes tenan puntos de vista falsos y animar a los
presentes a realizar actos meritorios, mostrndoles los efectos de las
buenas acciones. Por consiguiente, el Buda se dirigi a Santati y dijo:
Recita para nosotros todos los actos meritorios que has hecho en el
pasado, los resultados de los cuales cosechas ahora. Pero no lo hagas
sobre el suelo, sino en el aire, colocndote a la altura de siete palmeras.
Saludando al Buda, Santati se elev hasta la altura de siete palmeras y
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que uno siente, est causado por la respuesta volitiva de uno, que lleva
al deseo, no est causado por el evento en s.
La segunda Noble Verdad que el Buda comprendi fue que no era el
evento, sino la respuesta de uno hacia el evento, lo que causaba el
sufrimiento. Era la respuesta volitiva, que llevaba al deseo de
aferrarse a una sensacin placentera, o el deseo de evitar una
sensacin desagradable que ocurra, lo que causaba el sufrimiento.
La causa del sufrimiento era el deseo (tanha).
Por qu desarrollamos entonces un deseo tan fuerte? Formamos un
deseo tan fuerte debido a la ilusin y la ignorancia de la verdadera
naturaleza de los fenmenos. Ya sea que haya la aparicin de un Buda
o no, existe esta ley fija del Dhamma: todos los fenmenos
condicionados son impermanentes, penosos y sin yo. Sin embargo, eso
fue lo que llev al Buda a comprender, y luego proclamar, la Verdad al
mundo por el bien de hombres y dioses.
El nico propsito de las enseanzas del Buda es la cesacin del
sufrimiento. Todas sus enseanzas estaban dirigidas hacia la cesacin
del sufrimiento. Sus enseanzas giraban alrededor de dukkha, su
causa, la cesacin y el camino hacia la cesacin. Comprendiendo la
verdadera naturaleza de los fenmenos, uno comprende que el
sufrimiento existe. Sabiendo que es slo un Buda Supremo el que
puede mostrarnos el camino hacia la cesacin del sufrimiento, uno
puede ahora apreciar la importancia de esta oportunidad que tenemos
por haber nacido en un momento en que el Dhamma aun est presente
en el mundo.
En este punto concluir los captulos del POR QU? uno debera
practicar las enseanzas del Buda con el sumario siguiente. Nacer
como ser humano es extremadamente difcil y raro. A causa de la
naturaleza impermanente de los fenmenos, el sufrimiento (dukkha)
existe. Es slo un Buda Supremo quien puede mostrarnos el camino
hacia el fin del sufrimiento. Sin embargo, la aparicin de un Buda es
extremadamente rara. Escuchar la Verdad sublime, sus enseanzas, es
aun ms raro y difcil porque incluso en una poca en que el Dhamma
est con nosotros, slo uso pocos tendrn la oportunidad de escuchar el
Dhamma, y slo unos pocos de aquellos que tienen la oportunidad de
escuchar tendrn la habilidad de comprender el Dhamma. Ahora
nosotros tenemos esta oportunidad rara, porque las enseanzas del
Buda Gotama estn con nosotros. La era del Buda Metteya est en este
mismo Maha Bhadda Kappa. Esforzndonos con diligencia para
practicar las enseanzas del Buda Gotama ahora, podremos, en el
momento del Buda Metteya, tener la mente desarrollada que se
requiere para comprender el Dhamma y lograr la iluminacin. La
prxima oportunidad, si nos perdemos la era del Buda Metteya, ser
durante el reinado del futuro Buda Rama. La era del futuro Buda Rama,
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sin embargo, es dentro de un tiempo muy, muy lejano. Est a cien mil
ciclos mundiales despus del fin de la dispensacin del Buda Metteya.
Raro es el nacimiento de un Ser Iluminado,
mediante el esfuerzo el nacimiento humano es logrado
con estas dos condiciones la liberacin del smsara es alcanzada
por qu, buena gente, no se esfuerzan entonces?
Loveda Sangarava
Vidagama Maha Thera
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PARTE II
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CAPTULO 5
Qu es Nibbana?
La destruccin de la codicia y la sensualidad (lobha),
la destruccin de la mala voluntad y el odio (dosa),
la destruccin de la ilusin y la ignorancia (moha),
eso, amigo, es llamado Nibbana.
Samyutta Nikaya
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sankhara que lleva al deseo por el ser, que a su vez lleva a la conciencia
del renacimiento, y el sankhara que lleva al aferrarse y a la aversin,
que a su vez lleva al kamma, son mencionados. Para detener el proceso
de renacimiento uno debe destruir el sankhara que lleva a la conciencia
del renacimiento. Cuando la ignorancia ha sido completamente
erradicada, habr una cesacin completa o ausencia de sufrimiento.
Para nosotros, en nuestra vida cotidiana, cada vez que intentamos
disciplinar nuestra mente para reducir el deseo que lleva a aferrarse y a
la aversin, reducimos el sufrimiento. En este punto estamos
intentando disciplinar el sankhara que causa el deseo que lleva a las
acciones intencionales morales e inmorales, como opuesto al sankhara
que causa el deseo por el ser. El estado de Nibbana, sin embargo,
erradica todo sankhara.
El Buda finalmente haba penetrado la Verdad del sufrimiento. El
sufrimiento comienza con la ignorancia de la realidad de la verdadera
naturaleza de los fenmenos que llamamos yo. Cegados por la
ignorancia, generamos respuestas volitivas que llevan al deseo, lo que
se desarrolla como apego que conduce al renacimiento, a la infelicidad,
y al sufrimiento. Las respuestas volitivas surgen slo a causa de
nuestra ignorancia de nuestra verdadera naturaleza. Las tres races de
las que surge todo el sufrimiento son la codicia, la ira (causada por el
deseo) y la ignorancia. Nibbana, la destruccin del sufrimiento, es
entonces la erradicacin o la destruccin total (y la ausencia resultante)
de la codicia, la ira y la ignorancia.
Una comprensin puramente intelectual de Nibbana no es posible,
porque no es un tema para ser comprendido por medio del
razonamiento lgico. La meta final de los Budistas, Nibbana, est ms
all del alcance de la lgica. Sin embargo, emerge la conclusin de que
si hay un fenmeno condicionado que es impermanente y penoso,
entonces debe haber un fenmeno no condicionado que sea permanente
y sin pena. En la poca del Buda Dipankara, el Bodhisatta Sumedha
(Gotama) reflexion as:
Incluso as, aunque haya miseria,
aun se encuentra felicidad;
As, auque de hecho hay existencia,
Una no existencia debe buscarse.
Incluso as, aunque puede haber calor,
Aun el agradecido fro se encuentra;
As, aunque existe el triple fuego,
Algo como Nibbana debera buscarse.
Incluso as, aunque haya mal,
Aquello que es bueno tambin se encuentra;
As, aunque es verdad que el nacimiento existe,
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CAPTULO 6
Cmo debera practicar el Dhamma
con una visin hacia Nibbana?
CAMBIANDO LA CONDUCTA DE UNO
Para lograr Nibbana debemos destruir la codicia, la ira y la ignorancia.
Todo esto requiere un cambio en los patrones de conducta de uno.
Dibuj este diagrama triangular para explicar los patrones de conducta
que pueden ser cambiados, patrones de conducta que pueden ser
influidos, y patrones de conducta que no pueden ser cambiados o
influidos (sobre los cuales uno no tiene control), y les ped a mis
estudiantes que dieran ejemplos de personas que ellos sintieran que
pertenecan a cada categora.
PATRONES DE CONDUCTA
QUE PUEDEN SER CAMBIADOS
PATRONES DE CONDUCTA QUE PUEDEN SER INFLUIDOS
PATRONES DE CONDUCTA QUE NO PUEDEN SER CAMBIADOS O
INFLUIDOS
Mis estudiantes dijeron que uno puede cambiar sus propios patrones de
conducta, los patrones de sus amigos y familia cercana, que uno puede
influir tambin sobre la conducta de sus amigos y familiares, y que
generalmente uno tiene muy poco control sobre los patrones de
conducta de los polticos y conocidos. Entonces les dije que yo senta
que uno slo puede cambiar los patrones de conducta de uno mismo.
No estuve de acuerdo en que uno pueda cambiar los patrones de
conducta de sus amigos y parientes, aunque coincid con ellos en que
uno puede influir sobre los patrones de conducta de sus amigos y
familiares cercanos y que, en general, uno no tiene control sobre los
patrones de conducta de polticos y conocidos. Les pregunt: Si
pudieran cambiar los patrones de conducta de amigos, nuestros
familiares y amigos no seran no fumadores? Observamos entre
nuestros familiares y amigos para ver cuntos de nosotros tenemos
familiares cercanos y amigos que fuman a pesar de las advertencias
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Sabiendo que la nica persona que uno puede cambiar es uno mismo,
no deberamos estar dedicando ms tiempo donde podramos tener
ms efecto? Ahora sabemos dnde debemos concentrarnos. Debemos
erradicar la codicia, la ira y la ignorancia. Una parte de esto debemos
hacerlo cambiando nuestra mente conciente. Pero una parte slo puede
ser lograda cambiando nuestra mente inconsciente. El Buda
comprendi que para destruir el sufrimiento uno debe destruir la causa
del sufrimiento.
Si la ignorancia es erradicada y cesa completamente, las actividades
condicionantes (sankhara) cesan;
Si las actividades condicionantes cesan, cesa la conciencia del
renacimiento;
Si la conciencia del renacimiento cesa, cesa la mente y la forma;
Si la mente y la forma cesan, cesan los seis sentidos;
Si los seis sentidos cesan, cesa el contacto;
Si el contacto cesa, cesa la sensacin;
Si la sensacin cesa, cesa el deseo;
Si el deseo cesa, cesan los apegos;
Si los apegos (a la existencia) cesan, cesa el proceso de la existencia;
Si el proceso de la existencia cesa, cesa el nacimiento;
Si el nacimiento cesa, la decadencia y la muerte, junto con la pena, la
lamentacin, y el sufrimiento fsico y mental, cesan.
Si terminamos la ignorancia podemos terminar las actividades
condicionantes o respuestas volitivas. Si terminamos las respuestas
volitivas, terminamos el nacimiento, la decadencia, la muerte, junto con
la pena, la lamentacin, y el sufrimiento fsico y mental. Esto es lo que
comprendi el Buda Gotama cuando logr la iluminacin. Si quitamos
la ignorancia y detenemos las respuestas ciegas, entonces podemos
terminar el renacimiento y el sufrimiento.
GENEROSIDAD (DANA) PARA LA DESTRUCCIN
DE LA CODICIA Y EL APEGO
Monjes, al dar limosnas,
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Uno puede ver ahora que para dar correctamente uno debe planear
voluntariamente y dar con cuidado. La generosidad para reducir el
deseo no es entonces slo el deshacerse de lo que no usas o necesitas.
Esta forma de dar tambin reduce el deseo, pero no tanto, ya que uno
no estaba apegado al objeto, en principio.
Para reducir el deseo uno debe abandonar aquello a lo que est apegado.
El objeto debe ser limpio y selecto. Esto significa que debe ser de buena
calidad y de valor. Tambin debe ser dado en el momento adecuado,
cuando es ms necesario para el receptor. Puedes ver que cualquier
cosa que des debe ser elegida con una planificacin cuidadosa y debe
producir una felicidad intrnseca al dador. Esto, entonces, excluye los
regalos dados por el honor pblico y por la fama, porque en esos casos
el dador tiene un motivo ulterior, que en s mismo es un apego al
reconocimiento pblico y a la fama por el ego.
Del mismo modo, un regalo debe ser dado sin expectativas de algo a
cambio. Si uno est dando algo esperando alguna cosa a cambio, uno
no est dando para reducir el apego. Esta clase de generosidad lleva al
apego y al sufrimiento, apego a lo que esperas en cambio, que a su vez
causa sufrimiento, y un sufrimiento adicional si no recibes el regalo a
cambio que esperabas.
Como resultado, los misioneros Budistas proveen de comida, refugio,
vestimenta, medicinas, comodidad y cuidado a los pobres y necesitados,
llenos de compasin y amabilidad compasiva hacia la humanidad
sufriente. Los misioneros Budistas no proveen cuidado condicional a los
pobres y los necesitados donde la conversin al Budismo es un
prerrequisito para obtener servicios. Un acto semejante sera totalmente
contrario a las enseanzas del compasivo Buda, quien hizo claros sus
puntos de vista sobre el desapego, incluso al Dhamma.
Un regalo dado para destruir el deseo y la codicia tambin debera tener
el siguiente efecto sobre el dador:
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de los dems. Cmo sabe uno cuando lo que una persona define como
moral (saludable) puede ser definido por otra como inmoral (malsano)?
El Buda ofreci una definicin universal de lo moral y lo inmoral. Dijo
que cualquier accin que lastima a otro ser vivo, que perturba su paz y
su armona, es una accin malsana. Cualquier accin que ayuda a otro,
que contribuye a la paz y a la armona de otro, es una accin saludable.
Cualquier persona que quiera destruir la aversin debe comenzar a
practicar sila. Debemos comenzar por abstenernos de todas las
acciones, palabras y pensamientos que lastimen a los seres vivos. Nos
abstenemos de esas acciones no slo porque lastiman a otros, sino
tambin porque nos lastiman a nosotros mismos causando aversin,
mala voluntad y odio, que conducen al sufrimiento.
El Buda estableci un cdigo completo de conducta moral para sus
seguidores. En este libro he incluido los preceptos segn los interpret
el Venerable Thich Nhat Hahn en su libro, Buda Viviente, Cristo Viviente.
He usado su interpretacin con algunos agregados, ya que en mi
opinin encarna la verdadera prctica de sila segn la estableci el
Buda en sus enseanzas. Estos preceptos, como he enfatizado antes,
son modos de conducta que uno debera emprender despus de un
cuidadoso examen. No son mandamientos y como tales no son algo que
te fuerce. Como tales no deberan tomarse a la ligera. Si uno elige
seguir la prctica de moralidad del Buda, entonces uno debera
mantener con esfuerzo los preceptos, ya que su prctica es un voto que
uno toma libremente, sin coercin ni compulsin.
Desarrollo de la Moralidad mediante la Compasin
Conciente del sufrimiento causado por la destruccin de la vida,
Hago el voto de cultivar la compasin y
De aprender modos para proteger la vida de la gente, los animales, las
plantas y los minerales (el ambiente).
Estoy determinado a no matar,
Y a no perdonar ningn acto de matanza en el mundo,
En mi pensamiento y en mi modo de vida.
Desarrollo de la Moralidad mediante la Amabilidad Compasiva
Conciente del sufrimiento causado por la explotacin, la injusticia social,
el robo y la opresin,
Hago el voto de cultivar la amabilidad compasiva y
De aprender modos para trabajar por el bienestar de las personas,
animales, plantas y minerales (el ambiente).
Hago el voto de practicar la generosidad compartiendo mi tiempo,
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Majjhima Nikaya
Si quitamos la ignorancia y dejamos de responder ciegamente,
experimentaremos la paz resultante de Nibbana. El sufrimiento
comienza a causa de la ignorancia de la propia realidad de uno. En la
oscuridad de esta ignorancia, la mente responde a cada sensacin con
gusto y disgusto, y el deseo que lleva al apego y a la aversin. Cmo
romper esta cadena de eventos que llevan al sufrimiento? El Buda
comprendi que mediante la prctica de Vipassana (intuicin)
desarrollamos la conciencia de nuestra verdadera naturaleza. Y
desarrollamos ecuanimidad. Examinamos cada sensacin con una
mente equilibrada y comprendiendo a travs de la realizacin de la
impermanencia de todos los fenmenos. Sabiendo que esto tambin
cambiar, observamos las sensaciones sin apego ni aversin. No
reaccionamos. Ahora, en vez de dar lugar a las respuestas volitivas
ciegas, cada sensacin da lugar a la sabidura y la intuicin.
Antes de comenzar la Meditacin Vipassana uno necesita fortalecer,
desarrollar y disciplinar la mente mediante la Meditacin Samatha. Esto
es porque, en general, nuestra mente tiende a correr de una cosa a la
otra, fuera de control y contraria a nuestros deseos. Entonces es
importante comenzar disciplinando la mente para que permanezca
calma sin dispersarse. Hay cuarenta tipos (objetos) de Meditacin
Samatha que pueden usarse para el desarrollo de la mente. El Buda
clasific a los seres humanos en seis tipos bsicos o en una
combinacin de esos seis tipos: aquellos con temperamento sensual, los
de temperamento odioso, los de temperamento ignorante, los de
temperamento devoto, los de temperamento intelectual y los de
temperamento discursivo. La Meditacin Samatha apropiada era
seleccionada entonces para asegurar los ptimos resultados adaptando
el tipo de meditacin al temperamento del meditador.
Cuando meditamos debemos ser concientes de que disciplinar la mente
que ha corrido libremente durante muchos aos es difcil. Debemos
comenzar con la conciencia de que no es algo que lograremos en un da,
una semana, o un mes. No debemos, sin embargo, desalentarnos o
agitarnos por la mente vagabunda. En cambio, debemos estar
concientes y observar constantemente para que cuando la mente haya
vagabundeado la traigamos con ecuanimidad de vuelta al tpico de la
meditacin. Si mantenemos las cosas en perspectiva y reflexionamos
sobre lo vasto que es el samsara, cuntos incontables aos hemos
vagado en el sufrimiento de nacimiento en nacimiento, pondremos las
cosas en contexto. Cultivaremos la paciencia requerida y comenzaremos
la meditacin con determinacin y esfuerzo, un da a la vez.
La Meditacin Samatha que he elegido es la conciencia de la respiracin,
o Anapana Sati, que es lo que us el mismo Buda para lograr la
iluminacin. Comenzamos por sentarnos erguidos con la espalda
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Comprendan que lleva tiempo romper los hbitos de toda una vida.
Fracasaremos una y otra vez mientras nuestra mente vagabundea de
un tema a otro, del pasado al futuro, volando como una mariposa de
flor en flor. Calmadamente, sin ira ni tensin, traer la mente de nuevo
al punto de enfoque: tus fosas nasales y la conciencia de las
sensaciones de la respiracin contra tus fosas nasales.
Para beneficiarse con esta tcnica debes meditar regularmente,
preferiblemente en un horario fijo todos los das. A lo largo del tiempo
descubrirs que la mente no vagabundea tanto como lo haca cuando
comenzaste. La posicin de piernas cruzadas ya no es tan incmoda
como era antes. De hecho, despus de un periodo de meditacin ests
ms relajado y energizado. Se dice que media hora de meditacin es
ms descanso que varias horas de sueo profundo.
Tambin descubrirn que estn tan afinados con la sensacin de su
respiracin que reconocern inmediatamente un cambio en los patrones
respiratorios. Cuando estn agitados o enojados, la respiracin se hace
ms rpida. La sangre corre hacia el rostro. Con el tiempo estarn
concientes de estos cambios antes de que resulten en accin. Sabrn
cuando la mente est agitada ya que reconocern los cambios sutiles
de la respiracin. Luego con una mente equilibrada podrn reflexionar
antes de actuar, de modo que no dirn ni harn algo de los que despus
se arrepentiran.
Frecuentemente durante la meditacin podran estar tentados de
abandonar. Las dudas comenzarn a crecer. Las presiones de la vida
diaria acecharn y ser ms y ms difcil encontrar el momento para
meditar. Incluso podran sentir que despus de un tiempo no ha sido
logrado ningn progreso visible. Estas dudas son normales. Sin
embargo, es necesario discutirlas con el maestro (y con los compaeros
de meditacin). De hecho de vez en cuando podran enfrentarse con
alguno de los cinco obstculos para el progreso: el deseo sensual, la ira,
el adormecimiento y la torpeza, la inquietud y la duda escptica. El
mejor modo de comenzar la meditacin es asistiendo a un retiro
Vipassana de dos semanas. Esto debera ser seguido por la meditacin
semanal practicada en grupos bajo la direccin de un maestro
experimentado, y por la meditacin diaria por tu cuenta. El grupo
entonces ser un apoyo mutuo. Ayudarse entre todos y comprender las
dudas y debilidades entre todos fortalecer tu resolucin. Estars
motivado para meditar diariamente por tu cuenta si puedes meditar en
grupo al menos una vez por semana.
Hacerlo por tu cuenta requerir tomar una resolucin firme, y tal vez en
algunas instancias, un poco ms de tiempo para estar en camino. En
verdad, la imposibilidad de acceder a un templo o a un centro de
meditacin cercanos lo hace mucho ms difcil para quienes vivimos en
pases no Budistas. Pero hay algunos de nosotros que hemos tenido
xito, as que es posible. Reflexionen, cuando tengan dudas, sobre los
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Verdad, por
no hacen un
toda nuestra
de una ayuda
Apana Sutta
Samyutta Nikaya
Un da el Buda estaba buscando su comida de medioda con el cuenco
en la mano, cuando un recluso lo detuvo, se inclin ante l, y
sosteniendo sus pies le dijo: Seor, me han dicho que usted est
plenamente liberado y que ensea un camino para lograr la liberacin.
Por favor, enseme esa tcnica. El Buda respondi: S, enseo tal
tcnica, y puedo ensearte. Pero este (el medio del camino) no es el
momento ni el lugar apropiado para ensear. Ve y espera en mi centro
de meditacin. Regresar pronto y te ensear la tcnica. El hombre
respondi: Oh no, Seor, no puedo esperar. Ni siquiera una hora.
Quin sabe? En media hora podra morir. En media hora toda la
confianza que tengo puede morir. Ahora, Seor, es el momento. Por
favor, enseme.
El Buda lo mir con su ojo compasivo y vio que el hombre tena poco
tiempo de vida. Pero cmo iba a ensear el Dhamma en unos pocos
minutos mientras estaba parado en el medio de la calle? El Compasivo
habl slo unas pocas palabras pero sus palabras contenan la esencia
de sus enseanzas. Dijo: En tu ver slo debera haber visin; en tu
escuchar nada ms que escuchar; en tu oler, saborear, tocar, nada ms
que oler, saborear, tocar; en tu conocer, nada ms que conocer
(cualquier cosa que hagas, hazla con atencin). Cuando ocurra el
contacto a travs de cualquiera de las seis bases de la experiencia
sensorial, no debera haber valoracin, ni percepcin condicionada. Una
vez que la percepcin comienza a evaluar cualquier experiencia como
buena o mala, uno ve el mundo de un modo distorsionado a causa de
las respuestas ciegas de uno. Para liberar la mente de todo
condicionamiento, uno debe aprender a dejar de evaluar sobre la base
de las respuestas volitivas pasadas y estar atento, sin evaluar y sin
responder.
El recluso, que tena una mente espiritualmente pura y desarrollada, se
sent al lado del camino y en los pocos minutos que le quedaban fij su
atencin en la realidad intrnseca. Sin valoracin, sin respuestas
volitivas, simplemente observ los procesos de cambio dentro de l. Y en
los pocos minutos que le quedaban logr la suprema bienaventuranza
de Nibbana.
Inclu esta historia para alentar a los meditadores. Sabemos que la
iluminacin no ser alcanzada tan rpidamente por nosotros, al menos
no en este nacimiento, porque todava no estamos tan avanzados
espiritualmente como lo estaba el recluso. Sabemos que es slo
trabajando pacientemente, persistentemente y continuamente que el
meditador puede avanzar hacia su meta. Pero aun as es alentador
saber que quienes se han esforzado en el pasado pueden, y han
alcanzado, la liberacin con slo unas pocas palabras de enseanza, en
un periodo breve de intento.
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GLOSARIO
Abhidhamma Pitaka: Los libros que contienen las enseanzas ms
elevadas del Buda, que requieren la penetracin o realizacin para su
plena comprensin.
Anatta: Doctrina de no yo.
Anapanasati, meditacin: Meditacin sobre la conciencia de la
respiracin.
Anicca: Doctrina de la impermanencia.
Arahant: El que ha realizado la Verdad usando las enseanzas de un
Buda.
Asankheyya: Periodo infinito.
Bhavana: Meditacin.
Buda: Alguien con sabidura, el Iluminado.
Bodhisatta: Alguien en su Camino hacia la Perfeccin (nombre dado a
un Aspirante a Buda).
Dhamma: Verdad o Ley.
Dana: Generosidad.
Dosa: Odio.
Dukkha: Sufrimiento.
Jataka, historias: Historias de nacimiento del Bodhisatta.
Kalapas: Unidades indivisibles
Kamma: Acciones morales
conocidas como la causa).
inmorales
intencionales
(tambin
de
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La religin del futuro ser una religin csmica. Deber trascender a un Dios
personal, evitar los dogmas y la teologa. Cubriendo tanto lo natural como lo
espiritual, debera estar basada en un sentido religioso que surja de la
experiencia de todas las cosas, naturales y espirituales, y en una unidad
significativa. El Budismo responde a esta descripcin. Si hubiera alguna religin
que trate con las necesidades cientficas modernas, sera el Budismo.
Albert Einstein
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