Globalizacin: regiones discontinuas y comunidades

diversas
Juan Carlos Andrade Castillo
UPN-Tehuacn. Mxico

1. Introduccin
En los das que transcurren, las relaciones y las prcticas sociopolticas y culturales se
encuentran inmersas en mltiples procesos de cambio, con velocidades e intensidades
cada vez ms aceleradas. Parece que los espacios geogrficos se adelgazan y se funden
inexorablemente como resultado concreto de las recientes revoluciones en las
comunicaciones, que unen a personas y colectivos distantes, propiciando el intercambio,
adems de mercancas, de cultura, de solidaridad, de luchas polticas y de formas de
concebir el mundo. De la misma manera, algunos acontecimientos, como la cada del
llamado bloque socialista, han reconfigurado el pensamiento poltico, ms all de
modificar sustancialmente los mapas y las rutas comerciales mundiales. Desde luego,
estos acontecimientos histricos tambin han impactado en las sociedades locales,
donde han provocado cambios en los mbitos econmico, poltico y cultural. En este
mismo sentido, se ha propiciado la generacin o el fortalecimiento de luchas sociales y
reconsideraciones de identidad poltica y social. Por lo tanto, podemos afirmar
metafricamente que en nuestros tiempos se tejen telas multicolores que se anudan
desde diferentes puntos del planeta, pues lo global y lo local se relacionan con objetivos
y problemas compartidos, pero tambin con fuertes tensiones y conflictos.
Los procesos sociales actuales nos obligan a pensar, y repensar, sobre conceptos que nos
permitan comprenderlos de manera profunda, pues muchos afirman que aqullos con
amplia tradicin, en nuestra actualidad campean en el reino de lo obsoleto o al menos
requieren adecuaciones de fondo. En este sentido, para Ianni, la realidad social de fines
del siglo XX presentaba problemas cientficos, pues los conceptos, las categoras, las
leyes y las interpretaciones disponibles parecen ser insuficientes. 1 En este tenor, ante las
realidades cambiantes, las subjetividades llegan a producir y reproducir imgenes con
tintes profticos y mesinicos. En este contexto tiene cabida la pregunta planteada por
Jacoby El futuro, cmo ser? Segn su punto de vista, los futuristas ms pesimistas
esperan, o idealizan, una era con guerra, dinero, violencia y desigualdad, aunque sus
miradas futuras se enclavan en las objetivaciones del presente. 2 De forma tangencial a
ese futuro, algunos grupos sociales latinoamericanos y mexicanos, entre los que se
encuentran grupos indgenas, han demostrado su deseo y esfuerzo por consolidar
nuevas formas de relacin social, de querer cambiar el mundo a travs del
cuestionamiento y la lucha contra el poder.3 Estas comunidades indgenas, y otros
grupos sociales, ofrecen la posibilidad de una enunciacin diferente a la postulada por
los futuristas de Jacoby. Pero, cmo podemos comprender los cambios sociales en el
nivel mundial y en nuestra propia existencia? Existen formas de vivir donde el consumo
y la democracia electoral sean una alternativa y no una meta imprescindible? Podemos
vivir en la diversidad pero con igualdad? Cmo estudiamos a los grupos indgenas que
siguen considerando vivir en comunidad y tratan de desenvolverse como en su regin de

origen cuando los separan miles de kilmetros, y muchos de ellos viven en territorios
ajenos?
2. Globalizacin: homogeneidad, fragmentacin, contradiccin y usurpacin
Para comprender y explicar la complejidad de los procesos sociopolticos y culturales que
se concretan en nuestra realidad cambiante, algunos acadmicos, polticos y actores
sociales han adoptado el concepto globalizacin, pero Cmo lo comprendemos? Nos
ayuda a explicar las realidades cambiantes que vivimos da a da? Es un proceso
histrico o solamente una palabra de moda que pierde valor conceptual? Estas son
algunas preguntas que dejamos fuera de anlisis cuando queremos comprender la
complejidad de nuestras sociedades actuales y tratamos de hacer simplificaciones.
En este sentido, podemos identificar diferentes perspectivas sobre la globalizacin. En
primer lugar, la que plantea que este proceso tendr como fin la homogeneizacin
cultural y econmica sustentada por las empresas trasnacionales que impulsan el
consumo. Para quienes sustentan esta perspectiva, las fronteras polticas han
desaparecido o desaparecern en un futuro prximo- y el Estado se ha convertido o
se convertir- en un ente obsoleto. Dentro de esta perspectiva podemos encontrar que
los esfuerzos de su negacin la antiglobalizacin-parece que nos estn llevando a la
misma meta. La segunda argumenta que este proceso, a la par de una constante
homogeneizacin e integracin de una idea del mundo, est provocando al mismo
tiempo una fragmentacin gradual. De esta manera, dentro del capital y el mercado
mismo se est desarrollando una guerra sustentada en las formas diversas de ver el
mundo y los actores buscan a sus iguales para enfrentar las amenazas del exterior. Por
ltimo, la tercera plantea que este concepto slo ha usurpado el lugar de otras
categoras de explicacin de la realidad social a favor de la expansin del capitalismo y
el neoliberalismo, y que en lugar de ayudarnos a la comprensin nos lleva a formular
juicios perniciosos para las labores acadmicas.
2.1 Homogeneizacin, capitalismo y antiglobalizacin
Algunos intelectuales consideran que la globalizacin es un proceso irreversible de
integracin impulsado por los mercados financieros, que conducir a la desaparicin de
las fronteras, al debilitamiento del Estado y a una gradual homogeneizacin cultural
construida sobre la base del consumo. Se argumenta que esta situacin podr ser
posible gracias al acortamiento de las distancias, a la creciente velocidad de las
comunicaciones y a reformas radicales que rompen el nicho del pasado y que debilitan a
las identidades culturales (ya sean genuinas o inventadas) y a las memorias de los
pueblos.
En efecto, algunos autores consideran que la globalizacin representa la expansin
mundial del comercio y la produccin, el ensanchamiento de los mercados financieros,
las modas, los sistemas de comunicacin, los flujos migratorios y las guerras por los
recursos. Pero tambin incluye los riesgos de la tecnologa y el dao ambiental, aunque
se enfatiza ms en las bondades que en los problemas, pues se considera que la
globalizacin puede traer el progreso para toda la sociedad mundial, incluso para los
pobres y los pases con escaso desarrollo.4 Se acenta en que se ha debilitado la funcin
del poder estatal y ha fragmentado el poder en redes y comunidades que operan entre

el Estado y los niveles local y mundial, lo que ha permitido que cada vez ms algunos
Estados-nacin poderosos se inmiscuyan en los asuntos de otros. Al mismo tiempo que
el mundo se hace ms pequeo, se introduce una mayor variabilidad en nuestras vidas,
se reduce la previsibilidad y se incrementan los riesgos, puesto que una crisis econmica
en una parte del mundo puede resentirse en pueblos ubicados a larga distancia sin
considerar derechos, independencia de los pueblos ni diversidad en los regmenes
polticos.
En la introduccin de su texto sobre el imperio, Hardt y Negri argumentan que el
mercado mundial se est globalizando ms all de las capacidades institucionales de los
Estados-nacin, y su soberana se encuentra en proceso de desaparicin. 5 Sin duda, las
partes ms debilitadas son las instituciones polticas, sobre las cuales recae la regulacin
de la vida social y poltica. Adems, esta cultura global del mercado y el consumo
avanza en la medida en que algunos rasgos de carcter local de las culturas estn
siendo remplazadas por formas simblicas transnacionales, originadas en otros tiempos
y lugares.6 Es decir, en contextos diferentes se est consumiendo un mismo producto.
De esta manera, se puede presenciar que uno de los significados del poder de la
globalizacin econmica son los lmites que enfrenta en los espacios predominantemente
nacionales y locales. Es decir, nos encontramos en una era de mayor permeabilidad del
Estado, una era en la cual parece que los poderosos Estados nacionales ceden su poder,
incluido el del uso legtimo de la violencia, a las corporaciones trasnacionales que inciden
en la poltica interior y exterior, impactando directamente en los procesos de
homogeneizacin ms all del consumo: cultura, identidad, imaginarios, memorias.
En este proceso de homogeneizacin y expansin del poder del capitalismo han
colaborado, paradjicamente, los mismos grupos que se han opuesto a los procesos
desatados por la globalizacin. En efecto, los manifestantes que marchan y los
intelectuales que escriben contra la globalizacin no lo estn haciendo a favor del
Estado-nacin, sino que propugnan un juego de valores y causas que trascienden las
fronteras estatales y que requieren una accin global: derechos humanos, calentamiento
global, democracia, gnero, entre otras.7 Estos antiglobalizadores se mueven entre lo
local y lo global a travs de redes globales, invocando no a los Estados sino a
instituciones de orden mundial para la resolucin de sus demandas. Por lo tanto, ellos
nos permiten ver una relacin colaborativa entre los Estados y la globalizacin misma,
donde predominan las instituciones globales creadas por ellos y por los proglobalizadores. De esta manera, las soberanas estatales se imbrican en el orden global
y no necesariamente se presentan como entes excluyentes.
2.2 Contradicciones, diferencias y desigualdades
Para algunos intelectuales, los procesos generados por la globalizacin resultan
paradjicos, pues a la par de la homogeneizacin se revitalizan los regionalismos y los
localismos, los cuales se contraponen diametralmente a una sola idea de mundo.
Incluso, la industria cultural, disuelve fronteras, agiliza los mercados y generaliza el
consumismo, promoviendo el redimensionamiento de espacios y tiempos. 8 En efecto, si
bien la globalizacin debilita a los Estados-nacin convirtindolos en administradores y
reguladores de conflictos, reduce los espacios de la soberana y puede transformar lo
nacional en provincia de lo global, este mismo proceso puede fortalecer identidades
adormecidas. Por ello la globalizacin nunca es homogeneizacin, sino un

reordenamiento de diferencias, diversidades y desigualdades debido a un

fraccionamiento articulado del mundo.9
En este sentido, el mercado no puede crear vnculos societales, esto es, entre sujetos,
pues stos se constituyen en procesos de comunicacin de sentido, y el mercado opera
annimamente mediante lgicas de valor que implican intercambios puramente
formales, asociaciones y procesos evanescentes que slo engendran satisfacciones o
frustraciones pero nunca sentido.10 El papel del Sujeto, individualmente y
colectivamente, no cede su lugar a operaciones financieras ni a clculos de ganancias o
prdidas. Por el contrario, re-construye su subjetividad, sus identidades y sus lazos de
cooperacin. El Sujeto no puede reducirse a una estadstica porque sus especificidades
no se pierden en este proceso globalizador, el cual a la par de una tendencia a la
homogeneidad mantiene viva la diversidad. En este mismo sentido se expresa Paul
James, quin alerta sobre el hecho de que vivimos confundiendo tiempos. Si la
globalizacin se ha intensificado y propaga el capital -de una manera desigual- y la
cultura comercial, tambin se registra una intensa fragmentacin y re-configuracin de
las relaciones sociales al nivel de las comunidades: los procesos sistmicos de
racionalizar la homogeneizacin integran al globo a un nivel, mientras que las ideologas
y prcticas de diferencias y la autonoma radical se anidan en el imaginario
popular.11 Esta paradoja es expuesta por Anthony Giddens: la globalizacin es un
fenmeno dialctico, en el cual los sucesos que se producen en un extremo, no
determinan de forma unvoca los acontecimientos que se producen en el otro, sino que
muchas veces dan lugar a fenmenos o movimientos que pueden ser distintos y has
opuestos al del lugar donde inicialmente se produjeron.12
En el mbito de la economa, podemos ver las contradicciones que el capital encuentra
cuando intenta penetrar en comunidades indgenas para incluirlas en la explotacin
comercial de los recursos naturales, pues se desata una guerra de cosmovisiones. Pues
mientras las comunidades viven en relacin ntima con el medio ambiente, las
corporaciones slo ven la utilidad comercial. De esta forma, vemos que las comunidades
indgenas, desde el rtico hasta el antrtico, tienen paralelos en sus miedos, lamentos,
formas de vida y modos de pensar diametralmente opuestas a la idea de las ganancias
capitalistas.13
Esta situacin nos plantea observar la estructura simblicahistrica de los sujetos:
todos necesitamos sentirnos identificados con algn grupo, con nuestra familia, con
nuestra casa, con nuestro clan, con nuestro barrio.14 En este sentido, la cultura,
(memorias, prcticas, tradiciones e imaginarios sociales) como proceso de construccin
de pertenencias, adquiere un papel muy importante en la estructuracin de las
instituciones. Kuri coincide con la postura de Stavenhagen, para quien lo que realmente
puede observarse es que los pueblos, las comunidades, los distritos, las ciudades y las
regiones siguen teniendo sus propias historias de desarrollo econmico y cultural, as
como sus rasgos sociopolticos distintivos.15
2.3 Usurpacin conceptual? El debate epistemolgico
Si bien el concepto de globalizacin se encuentra todava arraigado en las mentes de
millones de personas, algunos autores lo han sujetado a anlisis crticos, exhibiendo
algunas de sus carencias epistemolgicas. Por ejemplo, Aguirre, apoyndose en

Wallerstein, somete el concepto a una triple interrogacin desde su fundamentacin, sus

contenidos y su capacidad de dar cuenta de los procesos del capitalismo global, para
concluir que es un concepto que no tiene une definicin rigurosa y precisa, que recibe su
legitimidad cientfica de supuestas evidencias empricas a las que pretende simplemente
expresar. De esta manera, nos dice que lo que la globalizacin nos presenta como
hallazgo, ya lo haban expresado Engels y Marx. Considera que Marx ya haba registrado
el doble proceso, tanto de creacin econmica del mercado mundial capitalista, as como
el concomitante proceso de universalizacin civilatoria que le acompaa y
complementa.16 Aade que la globalizacin nos esconde de manera maliciosa algunas
realidades, pues adems de los adelantos tecnolgicos que elogia, en su anlisis
tambin podemos encontrar las crisis del capitalismo y el incremento de las
desigualdades sociales.
En este tenor, Roitman considera que el concepto de globalizacin ha querido sustituir al
de imperialismo sin haber pasado por un examen exhaustivo, slo porque sus
defensores argumentan que el concepto de imperialismo ya no puede explicar las nuevas
realidades. Pero, segn este autor, el objetivo de este nuevo concepto es enmascarar las
desigualdades del mundo, mostrndonos que todos los pases tienen las mismas
oportunidades: ms que pensar en la evolucin del imperialismo contemporneo, se
prefiere sealar su incapacidad como concepto para explicar las actuales
transformaciones del mundo contemporneo. Es este el problema que enfrentamos en el
mbito de las Ciencias Sociales cuando emergen conceptos que parecen querer explicar
el nacimiento de realidades que ya no pueden ser definidas a partir de las ya existentes
() Es esta neutralidad lo que a mi juicio ha provocado la sustitucin del concepto de
imperialismo por el de globalizacin. La definicin de imperialismo presupone el
desarrollo y existencia de un capital monopolista a escala internacional, del desarrollo
del colonialismo global; mientras que el concepto de globalizacin presupone una
realidad neutra, una fase o estadio de evolucin del orden mundial en el cual estn
inmersos de igual forma pases dominantes y pases dependientes.17 De esta manera,
Roitman recupera la importancia de las intencionalidades y de los conflictos dentro de la
vida cotidiana, y rebate la idea de neutralidad y armona que abandera la globalizacin.
Entre los crticos ms agudos del concepto de globalizacin se encuentra Justin
Rosenberg,18 quien reclama severamente a los retricos de la globalizacin(Giddens,
principalmente) de querer presentarlo como proceso y como resultado al mismo tiempo:
en la estructura lgica de su argumentacin, lo que al principio se presenta como
el explanandum la globalizacin como el resultado de un proceso histrico- se
transforma poco a poco en el explanans: es ahora la globalizacin la que explica el
carcter cambiante del mundo moderno y la que posibilita incluso descubrimientos
retrospectivos acerca de pocas pasadas en las que debe presumirse que no exista.19.
Este autor argumenta que al querer elevar a la globalizacin a la categora de explanans,
se provoca una inflacin conceptual del espacio que no se puede justificar desde el punto
de vista ontolgico y que no tiende a producir explicaciones, sino reificaciones. 20
Cabe sealar la similitud en algunas observaciones entre Aguirre, Roitman y Rosenberg,
pues coinciden que el concepto adems de enmascarar las desigualdades crecientes
entre Estados-nacin- explica una fase del capitalismo, que Aguirre y Roitman sugieren
analizarlo desde la misma perspectiva del imperialismo. En el caso de Rosenberg, se
argumenta que la globalizacin resulta -pero no de manera determinante- por el salto

radical en la tecnologa de la velocidad, aunque lo que las mueve en la prctica es el

uso que el capital hace de ellas para asegurar, extender y oscurecer los mecanismos de
explotacin y de distribucin por medio de los cuales se reproducen las desigualdades de
riqueza y de poder en el mundo contemporneo.21 Dentro de los resultados de su
anlisis, Rosenberg encuentra dos cosas valiosas de los retricos: el primero es el
status que an puede ostentar la teora social clsica representada en estas pginas
por Marx, en primer trmino y luego por Max Weber- en la empresa siempre inconclusa
de las ciencias sociales. () El segundo punto que ha puesto de relieve el debate sobre
la Globalizacin es la idea de lo internacional como una dimensin distintiva del mundo
social de la modernidad, y la forma un tanto extrema como los autores citados ha
desestimado la nocin misma nos obliga a repasar su inventario con el fin de clarificar si
hay algo en l que merezca preservarse.22
As, nos encontramos ante un concepto aceptado de manera superficial, que explica de
manera sencilla la complejidad de los cambios de la civilizacin moderna y
contempornea, pero al mismo tiempo es un concepto que presenta lagunas
importantes de explicacin y comprensin de esas realidades.
2.4 Repensando el concepto
A pesar de las crticas que la globalizacin ha sufrido por no haber precisado sus
alcances y por encontrarse en proceso de construccin continua, es rescatable la
produccin acadmica basada en su modelo de anlisis. En este rubro, destaca la
produccin de aqullos que ven a la globalizacin como un proceso contradictorio: de
homogeneizacin y fraccionamiento articulado, de la inclusin de otras dimensiones
adems de la econmica y como una categora que se encuentra en proceso de
construccin terica De esta manera podemos observar el renacimiento de
nacionalidades y la revitalizacin de viejas demandas de grupos tnicos que el concepto
del imperialismo tampoco puede explicar de manera adecuada, puesto que se desbordan
las nociones de extensin territorial de las soberanas de los Estados-nacin en otros
Estados-nacin y de sometimiento econmico.
Por esta razn, es imprescindible comentar que lo conocido como globalizacin no es un
proceso unvoco, como algunos autores y polticos lo han planteado, quines
argumentan que conlleva inexorablemente a la destruccin de lo colectivo y a la
apropiacin de las esferas pblica y social por el mercado y el inters privado, y que los
mercados corroen las formas establecidas de la vida comunitaria y aniquilan a sus
instituciones. Puesto que, siguiendo a Stavenhagen, en este proceso de globalizacin
todos necesitamos identificarnos con algo que no necesariamente tiene que ser la
universalidad, pues necesitamos vivir en grupos y practicar la solidaridad, la pluralidad y
la tolerancia. Desde la perspectiva de Martnez, la regionalizacin dentro de la
globalizacin es ms fructfera para las relaciones humanas, porque regionalizar no es
minimizar, es reconocer que cada sociedad tiene una muy particular forma de entender
el mundo, una manera de entender a los otros. En esto radica la capacidad de entender
que somos un mundo diverso y plural.23
La globalizacin desde la segunda perspectiva analizada- opera en dos direcciones,
como proceso de homogeneizacin y a la vez de fraccionamiento, pero tambin desata
otros procesos sociales, como puede verse en algunos ejemplos donde los indgenas

latinoamericanos han utilizado los adelantos tecnolgicos una dimensin de la

globalizacin- para intensificar sus demandas. En Bolivia, algunos grupos usaron la
identidad para confrontar a los Estados Unidos en la polmica sobre la coca y exigieron
la responsabilidad estatal para salvaguardar sus derechos culturales contra las
influencias extranjeras. En Quito, los indgenas tomaron la Catedral en 1990 para
protestar contra los ajustes neoliberales de la banca internacional, sustentndose en una
economa moral de protesta y en defensa de los derechos tradicionales y los poderes
locales.24 Un ejemplo cercano a nosotros es el proceso que ha vivido el movimiento del
ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN), quienes aprovecharon el acortamiento
de las distancias y la velocidad de las comunicaciones para legitimar su movimiento y
emprender proyectos educativos alternativos.25
3. Globalizacin, Estado y regin
Si bien las definiciones y conceptos son herramientas imprescindibles para comprender
los procesos sociohistricos, al mismo tiempo nos presentan complicaciones ante un
mundo dinmico y diverso. En este tenor, debido a los cambios sustanciales que el
mundo ha experimentado en fechas recientes, que en muchos mbitos se agrupan en la
nocin de globalizacin, resulta necesario repensar algunos conceptos explicativos para
comprender nuestras realidades. Entre stos se encuentran el Estado, la cultura, el
territorio, y para el caso particular de nuestro tema, la regin y las comunidades
indgenas.
3.1 El Estado en la globalizacin
Si bien el Estado-nacin es una invencin moderna, que result de la creciente
necesidad de controlar los conflictos internos de un entramado social y para la defensa
de esa unidad contra pretensiones de sometimiento y guerra por parte de sociedades o
grupos del exterior, y se concibe como una asociacin de individuos que se unen
libremente por contrato,26 en la actualidad se ha llegado a cuestionar, desde diferentes
perspectivas, esas atribuciones estatales, otorgando mayor presencia a la economa en
las decisiones de los gobiernos. Sin embargo, las recientes crisis econmicas y de salud
permiten observar que son los Estados nacionales quienes continan regulando las
actividades sociopolticas. Esta condicin de dominacin estatal se encuentra reforzada
por el capitalismo omnipresente, el cual atraviesa todas las dimensiones de las
instituciones estatales con la intencin de frenar la potencialidad del poder-hacer de las
colectividades. Esa potencialidad puede convertirse en movimientos de
autodeterminacin e incluso, en movimientos revolucionarios que re-construyen sus
estrategias con grupos indgenas, lsbico-gays, obreros, campesinos u otras clases
populares. De concretarse las potencialidades, las instituciones estatales se modificaran
sustancialmente, ya que stas se encuentran inmersas dentro de las contradicciones
socioeconmicas del capitalismo. En efecto, el Estado es slo un elemento del
despedazamiento de las relaciones sociales provocada por el poder-sobre del
capitalismo. Por consiguiente, la institucin estatal representa un fuerte bastin contra el
cambio, contra el movimiento, contra la negacin, contra el poderhacer,27 convirtindose en un impulsor de la identidad que no acepta su desbordamiento
en la potenciacin de la no-identidad.

La concepcin clsica de Anderson enfatiza un proceso de homogeneidad y unidad de los

componentes humanos del Estado-nacin, al minimizar las diferencias originadas por la
lengua y la identidad tnica a travs del capitalismo impreso (produccin de libros,
peridicos, novelas) que dio paso al surgimiento de lenguajes, idiomas, discursos de
poder, de dominacin sobre otras lenguas.28 De esta manera podemos comprender que
la simplificacin de las diferencias socioculturales de la diversidad radica en la idea del
Estado-nacin como una construccin de dominacin sustentada en el nacionalismo y la
identidad. Hoy resulta dbil su concepcin sobre las fronteras finitas pero elsticas.
Aunque las fronteras se definen por relaciones desiguales de poder, la idea misma del
Estado como institucin de dominacin econmica y poltica hace que las fronteras no
sean finitas, puesto que el capital no adolece de una limitante de tipo geogrfica. La
dominacin poltica por parte del Estado es componente de la dominacin desde el
capital.
Por otro lado, en su texto sobre La tercera va, Giddens considera que en la actualidad
los Estados-nacin cuentan con lmites y no con fronteras, debido a los procesos
generados en el panorama global.29 Es decir, las fronteras se vuelven frgiles ante los
constantes flujos culturales, migracin y el intercambio de mercancas. Ante esta
situacin, el autor argumenta que muchos recurren a la identidad nacional como forma
de salvaguardar el nacionalismo. Pero, al mismo tiempo considera, que la identidad
nacional slo es benigna mientras tolere la ambivalencia o el pluralismo cultural. Este
pluralismo puede aparecer por la creciente migracin hacia las ciudades, pero tambin
porque en la era de la informacin es ms fcil la hibridacin cultural de las sociedades.
Esto plantea la necesidad de la creacin de valores con los cuales sentirse identificados
y, a la par, aceptar la ambigedad y la diversidad cultural ante la superacin de las
fronteras nacionales y el enfrentamiento de riesgos y peligros. La tesis de Giddens
relacionada con las fronteras de los Estados es desbordada por el argumento de
Holloway en el sentido de que las relaciones sociales nunca han coincidido con las
fronteras nacionales, al menos desde aquellos tiempos donde el capitalismo se
sobrepuso a las relaciones feudales.30 Es decir, las relaciones sociales no slo estn
mediadas por el Estado sino tambin por el dinero. Por ejemplo, s el Seor feudal tena
relacin con sus siervos dentro de un territorio determinado, en cambio, el capitalismo
mantiene sus vnculos prescindiendo del espacio, penetrando en todos los mbitos de las
relaciones socio-polticas, e incluso domsticas al atravesar las relaciones que se
establecen en la intimidad, con intensidades diferentes a lo largo de la historia.
Por su parte, Beck considera que en esta poca de globalizacin, los Estados nacionales
soberanos se entremezclan e imbrican mediante actores trasnacionales y sus respectivas
probabilidades de poder, orientaciones, identidades y entramados varios. Plantea que
vivimos una era de permeabilidad del Estado, el cual retrocede a favor de las
corporaciones. 31 Pero a pesar de estos cuestionamientos del papel del Estado, ste no
ha perdido su papel preponderante en la regulacin de las relaciones sociopolticas y
econmicas. En este sentido, retomamos la sugerencia de Foucault, quien seala que el
Estado, a la par de ser un motor del proceso de individualizacin, se ha convertido en
una nueva forma de poder pastoral.32 Es decir, se ha convertido en una entidad que
podra asegurar la salvacin, no de las almas, sino la de este mundo a travs de poder
garantizar la salud y el bienestar. El Estado, aunque debilitado, se mantiene como punto
de equilibrio de las tensiones originadas desde abajo y como vehculo para mantener
las lgicas del subdesarrollo contenidas en el desarrollo.

3.2. Regin y cultura

Reflexionando sobre el aspecto cultural actual, ms que un pluralismo y una
multiculturalidad, Jacoby advierte sobre un multiculturalismo que anuncia el olvido, ms
bien el disimulo, de la hegemona de una monocultura del mercado y de la mercanca del
folclor y compra dentro de las minoras, quienes celebraban la autenticidad del
capital. Ms que una diversidad cultural, lo que se tiene es una uniformidad
cultural.33 Esto significa que lejos de una hibridacin, como muchos autores sostienen,
se estaran consumiendo los mismos productos culturales que en otras partes del
mundo. Pero, adems, la mayora de esos productos vendran de un solo lugar, ms
especficamente, vendran de los espacios de la dominacin capitalista. Este argumento
de Jacoby nos lleva a pensar en las aspiraciones concretas de pases poderosos por
dominar al mundo, a travs de mecanismos econmicos garantizados por la dominacin
poltica y la ocupacin militar.
A la par de la hegemona que puede construirse a travs del proceso de formacin de
una monocultura, los movimientos de resistencia tambin encuentran posibilidades de
consolidarse a partir de una inversin de ese proceso de dominacin monocultural;
reivindicando la diversidad, negando la no-libertad que promueven el Estado y el dinero,
y potenciando la gnesis de la autodeterminacin en la autonoma como forma de
construccin de sujetos emergentes. En estos movimientos de resistencia, los elementos
culturales juegan un papel central como bastiones de cohesin social en los grupos e
individuos, y como componentes de la identidad y la no-identidad, del nacionalismo y de
la resistencia.
El Estado adquiere matices diferentes de acuerdo con las condiciones particulares de
cada regin del mundo global, puesto que se configura a partir de la resistencia de las
localidades y regiones, desde donde se construye la hegemona estatal, pero al mismo
tiempo la resistencia a ella. Desde esta perspectiva de comprensin analtica queremos
subrayar con Rubin que la poltica contiene significaciones histrico-culturales,
configuradas por creencias y prcticas que dan forma, no slo a las polticas del centro y
a los discursos, sino tambin a las expectativas de la resistencia misma. 34 Con este tipo
de investigaciones se superan conceptos eurocntricos, que nos permiten observar la
capacidad de grupos populares y comunidades en la constitucin de los rdenes
hegemnicos en Latinoamrica y Mxico.35 Claro ejemplo es el movimiento del EZLN en
Chiapas y los procesos de resistencia y autonoma entre los mixes y los zapotecas.
Las regiones que conforman a un Estado, o que existen desbordando las fronteras, son
un testimonio palpable de la experiencia cotidiana, en constante ejercicio de apropiacin,
transformacin e imaginacin, sin perder sus particularidades que la diferencian de
otras.36 Dentro de esta perspectiva es importante rescatar la diversidad poltico-cultural
de comprender y soar el mundo, de mantener la esperanza y la cohesin social, de
transitar de la memoria al olvido y a la rememoracin desde las singularidades
comunitarias y regionales. En efecto, las comunidades y las regiones (geogrficas,
polticas y culturales; fsicas o abstractas) y sus aceleraciones de imaginarios insertos en
las tradiciones, se convierten en bastiones de defensa de los derechos de grupos e
individuos especficos y de las comunidades indgenas, desde donde se resisten y/o
aprovechan los procesos integradores generados por los Estados nacionales y la
economa de libre mercado.

4. De los conceptos a la cotidianidad. Migraciones y reconfiguraciones en

Oaxaca
Desde tiempos inmemoriales, la movilizacin de personas, ya sea de manera temporal o
permanente, ha provocado reacomodos en los lugares de destino y en los de salida. El
migrante se ha convertido, entre otras cosas, en un portador y transformador de
culturas, pese a las limitaciones que se han impuesto en los ltimos aos a los procesos
migratorios por parte de los pases receptores. En nuestros das, las migraciones
temporales se encuentran disminuyendo de forma tendencial, mientras que la migracin
que busca establecerse definitivamente se ha ido incrementando. Esta situacin se debe
a que inicialmente slo migraba el jefe de familia, mientras que en ltimas fechas la
migracin de familias completas ha registrado aumentos considerables, reconfigurando
de manera sustancial los espacios de llegada, puesto que se arriba con todo el bagaje
socio-cultural heredado de generaciones ancestrales.
4.1 Migracin de indgenas oaxaqueos
Michel de Certau define al inmigrante como el extranjero entre nosotros, portador del
estigma visible de la diferencia, pues lleva las marcas de una lengua, de una tradicin,
de usos, de gustos y de comportamientos que no resultan familiares y en los cuales no
llegamos a reconocernos, el inmigrante aprende a circular en nuestra lengua y nuestras
costumbres de vida, se adapta a nuestro universo simblico.37 En efecto, los espacios
materiales y simblicos son transformados gradualmente como resultado del contacto
exterior (identidades diferentes), que al coexistir de manera cercana se influyen una a
otra dando como resultado nuevas representaciones socioculturales. Al respecto, el
mismo de Certau afirma: los inmigrantes se hallan en una situacin privilegiada de
fronterizos, ubicados en el punto de encuentro de dos universos simblicos: en
particular, los hijos de la segunda generacin pueden desempear un trabajo invaluable
como mediadores y traductores, al materializar, en el mundo de las imgenes y los
sonidos, la diversidad de sus mestizajes culturales. La creacin jams nace del respeto
escrupuloso de los cdigos recibidos, sino de la radicalidad de los conflictos que
desgarran la imagen recibida, de la impaciencia existencial que habita estas tensiones
sociales.38
Si bien los procesos culturales ubican a los inmigrantes en esa situacin privilegiada,
tambin es cierto que provocan graves conflictos en los pases y ciudades de llegada,
ante lo cual se desencadenan movimientos de resistencia civil y de demandas bsicas al
empleo y la salud. Entre estos migrantes se encuentran grandes cantidades de
indgenas, quienes buscan nuevas oportunidades de supervivencia en un mundo
dominado por el capital y, donde sus especificidades culturales se encuentran
gradualmente transformadas y devaluadas.
En este sentido, Giddens anota que en fechas recientes los pases occidentales son ms
diversos como consecuencia de la migracin. Analizando los trabajos de Putnam y de
Goodhart, enfatiza su desacuerdo en que la diversidad pueda comprometer al
decaimiento o la desaparicin de la solidaridad, incluso entre iguales, y de que a mayor
diversidad puede llegarse a un menor estado de bienestar, 39 pues sostiene que la
solidaridad en la diversidad es posible y que Estados como Suecia mantienen altos
niveles de bienestar social, a pesar de estar recibiendo grandes flujos migratorios.

La migracin de indgenas oaxaqueos a las ciudades mexicanas se puede ilustrar con la

cotidianidad en el Distrito Federal y otras ciudades importantes del pas, pero tambin
en aqullos estados donde antes se registraban cantidades mnimas, como
Aguascalientes, Coahuila y Nuevo Len. Incluso, los Estados Unidos se han convertido en
uno de los destinos favoritos de amplios grupos de indgenas jvenes, para quienes las
nuevas expectativas y formas de vida ya no pueden ser satisfechas en las comunidades
de origen. Esta situacin se agrava ante los procesos violentos generados en algunas
regiones, principalmente en los estados de Guerrero, Oaxaca y Chiapas, donde algunas
comunidades han sido tachadas de guerrilleras.
Para el caso de la migracin interna estatal oaxaquea, son los centros urbanos los que
atraen fuertemente a la poblacin de las comunidades cercanas, como sucede en el
municipio de Oaxaca de Jurez, Santo Domingo Tuxtepec, el puerto de Salina Cruz,
Huajuapam de Len, entre otros.40 Para el caso especfico de la ciudad de Huajuapam de
Len, sta se ha convertido en un referente de la migracin mixteca, lo mismo sucede
con la ciudad de Tehuacn (en el vecino estado de Puebla), donde los radicados
mantienen estrecha comunicacin y se extienden los lazos de solidaridad con la
comunidad de origen. Las ciudades estadounidenses tambin se han convertido en los
puntos de llegada, pues algunos condados de California se han convertido en la
segunda casa de amplios grupos de mixtecos de la regin de Huajuapam de Len,
Oaxaca.41
En el caso oaxaqueo, la situacin del indgena y del campesino es grave porque la
cosecha no es suficiente para satisfacer su consumo y no fcilmente se consiguen
crditos para los pequeos productores. Alrededor del 95% de los campesinos siembran
con la esperanza de que llueva, pues sus terrenos de temporal slo dan si hay
lluvia.42 Una alternativa socorrida para aliviar esta situacin es la migracin, la que trae
consigo cambios fundamentales y puede debilitar o fortalecer identidades e instituciones
sociopolticas.
4.2 Reconfiguraciones y discontinuidades
Entre las consecuencias inmediatas del constante flujo migratorio, nos seala Ortiz,
destacan los relacionados con las estructuras comunitarias. 43 En muchos casos los
migrantes apoyan a sus comunidades con dinero, pero se registran algunas que se estn
quedando vacas y sin personas para cumplir con los cargos comunitarios, los cuales no
cuentan con remuneracin econmica y se consideran como servicio. Las nuevas
formas de pensar y entender el mundo han provocado que en algunos lugares los
jvenes ya no participen en los trabajos de la comunidad y mucho menos se involucren
en las actividades polticas.
Sin embargo, la migracin es multifactica. Es un proceso que escapa de la regularidad y
la monotona debido a que las particularidades de las comunidades y los pueblos
indgenas juegan papeles diferentes en el tiempo y el espacio. Se tiene conocimiento de
que en algunas ocasiones, cuando los migrantes de un grupo tnico arriban a las
mismas regiones, ciudades o pueblos de Mxico y Estados Unidos, se empiezan a
identificar en condiciones de alteridad y a reforzar los lazos entre ellos y sus regiones de
origen. Por esta razn, Acevedo y Pardo consideran que la migracin ha estrechado
territorios, ha cohesionado grupos sociales anteriormente fragmentados y en el

particular caso de los indgenas, ha posibilitado la recreacin de identidades y proyectos

sociales que trastocan las fronteras estatales y nacionales, situacin que tienden a
reforzar alternativas de desarrollo cultural y lingstico.44 Esta situacin es palpable en
la regin Mixteca, de manera especial en el rea de Huajuapam de Len, donde se
ubican el municipio de San Juan Mixtepec y la Agencia de Santa Mara Tind, del
municipio de Tezoatln de Segura y Luna. Este escenario es comn entre mixtecos y
zapotecos y en menor medida en chocholtecas e ixcatecos, debido a que los primeros
cuentan con una amplia historia de migracin y de establecimiento de poblacin en el
norte de Mxico y Estados Unidos.
En efecto, los chocholtecas e ixcatecos de la regin de Coixtlahuaca se han enfrentado a
la necesidad de emigrar de manera aislada a localidades mestizas, donde negaron su
condicin india para evitar una exacerbacin de la discriminacin propia de los centros
urbanos. En estos casos, chochos e ixcatecos regresaban a su comunidad con la idea de
preparar a sus hijos para emigrar en mejores condiciones, ensendoles el castellano y
evitando que aprendieran el idioma indgena, sin vislumbrar que esto podra redundar en
la prdida irremediable de su lengua ancestral.45
Para el caso concreto de esta regin chocholteca-ixcateca, la emigracin es una de las
razones por las cuales las localidades registran escasa poblacin en los registros oficiales
de los Censos organizados por el Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e
Informtica (INEGI). Sin embargo, el proceso de desarticulacin del migrante para con
las comunidades y la tierra es muy lento, o no llega a concretarse, puesto que algunos
migrantes regresan a sus localidades de origen, al menos por temporadas o despus de
una larga estancia en Estados Unidos o en otras partes del pas. Los eslabones que
tienen la funcin de mantener la relacin entre los migrantes y sus comunidades son las
denominadas Mesas Directivas46 -o Comits de Radicados-, las cuales son asociaciones
creadas en los puntos de llegada y representan a los emigrados ante sus comunidades
de origen. A travs de estas organizaciones, los migrantes apoyan a su pueblo de
origen, que pueden ser mediante cooperaciones econmicas para la fiesta patronal o
para la realizacin de alguna obra de beneficio colectivo. Con los apoyos enviados a sus
localidades, los migrantes cumplen con las obligaciones de ciudadana acordadas por las
Asambleas.
El proceso migratorio es uno de los problemas ms importantes a los que se han
enfrentado los esfuerzos de recuperacin y preservacin de las manifestaciones
culturales de comunidades y municipios, puesto que adems de los beneficios
econmicos que ha trado consigo; las modas, las nuevas formas de comunicacin y las
esperanzas de progreso de tipo capitalista llegan a las comunidades creando conflictos
con las ideas y las representaciones simblicas, con las prcticas polticas tradicionales y
las costumbres religiosas. Las prcticas e ideas adquiridas en el exterior re-configuran
las representaciones socioculturales y las prcticas sociopolticas. Hoy da, las prcticas
polticas tradicionales de las comunidades indgenas se encuentran inmersas en un
proceso constante de modificaciones. Las nuevas generaciones mantienen contactos ms
cercanos con la diversidad mundial, por lo cual aprenden sobre nuevas conductas y
adquieren nuevos modelos explicativos de las realidades concretas en las ciudades
mexicanas y en Estados Unidos.

Los migrantes son un elemento central en los procesos de adecuacin y re-adecuacin

de las prcticas polticas, conocidas genricamente como usos y costumbres. Algunos
migrantes se han rehusado a contribuir con el trabajo comunitario, argumentando la
existencia de derechos humanos que le garantizan plena movilidad y capacidad de
decidir y vivir su individualidad. Por otro lado, algunos se muestran ms responsables
ante sus comunidades y contribuyen econmicamente con el pueblo para la realizacin
de obras de beneficio comn y para la celebracin de las fiestas religiosas. Esta segunda
opcin garantiza los derechos comunitarios de estas personas.
Otro de los casos importantes es la influencia positiva para los usos y costumbres de
los radicados en algunas ciudades mexicanas y de Estados Unidos, quienes buscan
nuevas maneras de participar en la vida comunitaria, aun sin estar presentes en ellas
durante aos. Ante esta situacin, se han modificado algunas prcticas y otras se
mantienen con muchas crticas surgidas en el seno de la propia comunidad. Los
emigrados defienden su pertenencia a la comunidad debido a la obligacin que tienen
para cumplir con las cooperaciones econmicas o el pago en efectivo que otorgan a otras
personas que realizan sus actividades de tequio, as como para ocupar algunos cargos.
En esta ltima situacin, incluso regresan al pueblo, descuidando las actividades
laborales desempeadas en los lugares de destino. De esta manera, estos ausentes
tambin reclaman participar en las Asambleas y en establecer mecanismos de
participacin para la eleccin de los cargos comunitarios y para la toma de decisiones,
desde las ciudades de destino. En algunos municipios oaxaqueos, como en Santa Ana
del Valle, se ha llegado a proponer la realizacin de Asambleas comunitarias
simultneas, en el pueblo y en las ciudades donde existan ncleos importantes de
paisanos destacando Los ngeles, California, a travs de videoconferencias. Estas
Asambleas han sido llamadas Asambleas virtuales, con las cuales se lograra igualar las
condiciones de participacin poltica por parte de todos los miembros de la comunidad. 47
Todava ms, en el caso del municipio de San Juan Mixtepec, los usos y costumbres y el
sistema de cargos han permitido la construccin de una comunidad trasnacional que
engloba a ms de doscientas localidades en Mxico y Estados Unidos, desbordando las
fronteras y creando nuevas formas de mantenerse en comunidad a pesar de las
distancias y los diferentes contextos culturales donde transcurren las vidas de los
mixtepecanos.48 Incluso, algunas tradiciones, principalmente la musical representada en
las chilenas y el mismo idioma, se mantienen con mayor vigor en las localidades de
destino en los Estados Unidos. Con esta idea de vivir en comunidad, los grupos
indgenas han construido nuevas comunidades y, a la par, nuevas regiones con
discontinuidad geogrfica, sustentadas en la cultura y la poltica, que al igual que el
capital, de alguna manera afortunada, adolece de fronteras.
Un caso emblemtico es Santa Mara Tind, donde los migrantes se han organizado en
torno a comits en los lugares de destino.49 Las ms fuertes organizaciones tindureas
se encuentran en Madera (California), Oregon y Huajuapam de Len, las cuales estn
configuradas en relacin con su localidad de origen. Estas instancias participan de
manera directa en la toma de decisiones de la comunidad, a travs de la realizacin de
Asambleas que cuentan con la misma calidad que las realizadas en la comunidad de
origen. De esta manera, la ciudadana comunitaria tindurea recibe nuevos bros en el
extranjero, donde se han extendido las prcticas polticas y las formas de organizacin
comunitaria, traspasando las fronteras internacionales. En este sentido, las Asambleas

pueden proponer a personas para ocupar los diferentes cargos en la Agencia Municipal,
ubicada en el estado de Oaxaca. Incluso, se cuenta con amplias posibilidades de que la
administracin comunitaria recaiga en personas situadas en Santa Mara Tind, los
diferentes lugares de radicados en Oregon, Madera, Huajuapam de Len o en algn otro
lugar de residencia. Al ser elegidas, las personas se trasladan desde los lugares de
destino a la comunidad de origen por periodos acordados en las Asambleas, con el
objetivo de cumplir con las actividades en la comunidad, pero evitando descuidar las
fuentes de ingreso econmico. De esta manera, los cargos se rotan entre propietarios y
suplentes para cumplir con el ao de servicio.
En este sentido, los tindureos han establecido nuevas fronteras. Esto es lo que Gil
llama fronteras de pertenencia,50 las cuales se fortalecen a travs del censo
ciudadanizante en Mxico y en Estados Unidos, la realizacin de fiestas tradicionales en
Madera, en diferentes localidades en Oregon y en Santa Mara Tind, donde las
manifestaciones culturales mixtecas son el eje de la con-vivencia. En este sentido, es
importante mencionar que los censos comunitarios han registrado ciudadanos tindureos
que no conocen fsicamente a su comunidad, que se sienten mixtecos sin haber estado
en esta regin oaxaquea, las chilenas se bailan igual en ambas lados de la frontera
internacional y el mixteco sigue siendo el idioma para la comunicacin cotidiana.
Con estas realidades presentes, concordamos con la pregunta de Giddens: Qu
constituye una comunidad en la sociedad de hoy? A lo que responde que en una era de
redes de comunicacin electrnica no puede ser necesariamente identificada con una
vecindad fsica.51 De esta manera, las comunidades que parecen fragmentadas por los
efectos de la globalizacin, se han re-organizado en comunidades trasnacionales que se
fortalecen utilizando los medios de comunicacin instaurados por lo que denominamos
globalizacin. Estas comunidades existen, como hemos mencionado, desbordando las
fronteras territoriales, con marcos jurdicos diferentes que se sintetizan en las prcticas
de la ciudadana y la participacin poltica en general, con un profundo sustento en el
sentido de pertenencia y en identidades culturales. En efecto, las instituciones
comunitarias se han re-configurado ante las nuevas realidades trasnacionales que se
viven en las comunidades, las cuales han adquirido especial fuerza poltica al convertirse
en importantes vehculos de negociacin con actores estatales, nacionales e
internacionales, como la han demostrado Santa Mara Tind y San Juan Mixtepec.
Ante la expansin de estas comunidades, tambin podemos observar una expansin
gradual de regiones que se imbrican y conviven en territorios ajenos desde la
discontinuidad geogrfica. La regin Mixteca de hoy no puede comprenderse sin un
anlisis profundo de sus estribaciones y prolongaciones no slo en Mxico, sino de
aqullas zonas colonizadas en Estados Unidos. Por esta razn, y reflexionando con
Giddens, nos aventuramos a afirmar que hoy existen regiones que no necesariamente
requieren de la vecindad fsica como algo determinante para su existencia, pues se estn
configurando regiones no slo a travs de las redes de comunicacin electrnica, sino
sustancialmente a travs de los significados y los smbolos de las representaciones
socioculturales y polticas de la gente que sale, temporal o definitivamente, de sus
lugares de origen. De esta forma, estos migrantes pueden estar ausentes y
presentes al mismo tiempo en sus comunidades y regiones: si el INEGI no los
considera como presentes en su comunidad, el censo comunitario les garantiza su
pertenencia.

As, resulta pertinente repensar conceptos tan cotidianos como el de regin y

comunidad, al tiempo de darnos cuenta de que estos procesos no pueden ser
comprendidos bajo el manto de las dos primeras perspectivas analizadas del concepto
de globalizacin, ni de homogeneizacin ni de fragmentacin, pues la realidad se
complejiza ms all de estos procesos articulados. Sin embargo, es rescatable la postura
de aqullos que dudan del valor del concepto, pues nos invitan a reflexionar
constantemente nuestras realidades y las formas de su comprensin, en un ejercicio por
evitar encapsular y convertir en esttica a la realidad. Para finalizar, podemos
preguntarnos si es viable formular un concepto de regin que incluya el territorio y otros
espacios de desenvolvimiento del componente humano. Quiz, al igual que el concepto
de globalizacin, el concepto de regin requiere re-pensarse y re-discutirse desde las
diferentes disciplinas
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NOTAS
1. Ianni, Octavio. "Las ciencias sociales y la sociedad global". En Perfiles educativos. Nm. 71, Eneromarzo, UNAM, Mxico, 1996.
2. Jacoby, Rusell. The end of the utopia. Basic Books, New York, 1999.
3. Holloway, John. Cambiar el mundo sin tomar el poder. El significado de la Revolucin hoy.
Herramienta y BUAP, Buenos Aires, 2002.
4. Habermas, Jrgen. The divided west. Ciaran Cronin, 2006; MacDonald, Susan. "Globalization and
risk: a contingent response for democratic governance". En Administrative Theory & Praxis. Vol. 24,
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Jaime. Comunalidad y desarrollo. CONACULTA y Centro de Apoyo al Movimiento Popular Oaxaqueo
A.C., Mxico, 2003, p. 35; Beck, Ulrich. Qu es la Globalizacin? Paids, Barcelona, 1998, p. 29;
Beck, Ulrich. "Climate change and globalization are reinforcing global inequalities: high time for a
new social democratic era". En Globalizations, Marzo, Vol. 5, n. 1, 2008; Cohen, Daniel.
Globalization and its enemies. MIT Press, USA, 2006.
5. Hardt, M. y A. Negri. Imperio. Paids, Buenos Aires, 2002.
6. Flores, Julia Isabel. "Globalizacin cultural, valores y cambio poltico: algunas observaciones sobre
Mxico". En Procesos culturales de fin de milenio. Coord. Jos Manuel Valenzuela Arce. Centro
Cultural Tijuana-CNCA, Mxico, 1998, p. 139.
7. Stiglitz, Joseph. Making globalization work. W. W. Norton and Co., New York, 2006; Sassen, Saskia.
Territory, authority, rights: from medieval to global assemblages. Op.cit.; Beck, Ulrich. "Climate
change and globalization are reinforcing global inequalities: high time for a new social democratic
era". Op.cit.
8. Ianni, Octavio. Teoras de la globalizacin. Siglo XXI y UNAM, Mxico, 1996.

9. Ianni, Octavio. Teoras de la globalizacin. Op.cit.; Garca Canclini, Nstor. La globalizacin

imaginada. Paids, Mxico, 2002, p. 48-49.
10. Garca Canclini, Nstor. La globalizacin imaginada. Op.cit., p. 197.
11. James, Paul. "Relating global tensions: Modern Tribalism and postmodern nationalism". En
Communal/Plural, Vol. 9, no. 1, University of Western Sydney, 2001, p. 11.
12. Zabludoski, Gina. Sociologa y poltica: el debate clsico y contemporneo. UNAM y Miguel ngel
Porra, Mxico, 2002, p. 73-76.
13. Mander, J. y V. Tauli-Corpuz. Paradigm wars: indigenous people's resistance to globalization. Sierra
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14. Stavenhagen, Rodolfo. "Identidad cultural y globalizacin". En Visin Crtica de la Globalidad.
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15. Kuri, Armando. "La relacin global local ante la crisis del fordismo". Revista Memoria. no. 170,
2003.
16. Aguirre Rojas, Carlos Antonio. "Para una crtica del concepto globalizacin". En Aportes. Nm. 16.
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17. Roitman, Marcos. Pensamiento sociolgico y realidad nacional en Amrica Latina. Rebelin:
www.rebelion.org, 2004, p. 109-110.
18. La temporalidad de la globalizacin es otra de las crticas que este autor realiza a los retricos,
puesto que no encuentra sus orgenes en la poca moderna de la historia sino en acontecimientos
ms cercanos. Argumenta que estos orgenes se encuentran en "la avalancha de reformas
neoliberales en Occidente y el colapso de la Unin Sovitica y de sus satlites de Europa oriental"
cuya combinacin provoc "una coyuntura histrica muy particular, y hasta cierto punto
autocontenida, en la que el acto de llenar un gran vaco sociopoltico creo un sentido muy agudo de
aceleracin temporal y comprensin espacial que, no obstante, slo poda ser pasajero. Cuando el
proceso de llenar el vaco lleg a su fin, la supuesta prominencia de los fenmenos espaciotemporales comenz a desvanecerse, ya que era el movimiento del proceso el que la generaba. Y
as, valindose de una proyeccin estadstica basada en la extrapolacin incorrecta de la cresta del
ciclo, los retricos de la globalizacin interpretaron mal, una vez ms, la direccin y el impulso del
proceso histrico. Porque si el anlisis emprico que hemos intentado construir resulta vlido, el
futuro no es 'global' en los trminos propuestos por ellos". Rosenberg, Justin. Contra la retrica de
la globalizacin. Ensayos polmicos. El ncora Editores, Bogot, 2004, p. 199-200.
19. Ibid, p. 15.
20. Ibid, p. 26.
21. Ibid, p. 194.
22. Ibid, p. 21-22.
23. Martnez Luna, Jaime. Comunalidad y desarrollo. Op.cit., p. 36.
24. Brysk, Alison. From tribal village to global village: Indians rights and international relation in Latin
America. Stanford University Press, Stanford, CA., 2000, p. 120-155.

25. Reinke, Leanne. "Globalisation and local indigenous education in Mexico". En International Review
of Education, November, Vol. 50 Issue 5/6, 2004.
26. Villoro, Luis. Estado plural, pluralidad de culturas. UNAM y Paids, Mxico, 1999, p. 25.
27. Holloway, John. Cambiar el mundo sin tomar el poder. El significado de la revolucin hoy. Op.cit., p.
116.
28. Anderson, Benedict. Comunidades imaginadas. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1997, p. 6376.
29. Giddens, Anthony. La tercera va. La renovacin de la socialdemocracia. Taurus, Mxico, 1999.
30. Holloway, John. Cambiar el mundo sin tomar el poder. El significado de la revolucin hoy. Op.cit., p.
32.
31. Beck, Ulrich. Qu es la globalizacin? Op.cit., p. 29.
32. Foucault, Michel. "El Sujeto y el poder". En Revista de Ciencias Sociales. Departamento de
Sociologa. Fundacin de Cultura Universitaria, Montevideo, 1996, p.12.
33. Jacoby, Rusell. The end of the utopia. Op.cit.
34. Rubin, Jeffrey. "Descentrando el Rgimen: cultura y poltica regional en Mxico". En Relaciones, n.
96, Vol. XXIV, Otoo, 2003, p. 114.
35. Gmez Carpinteiro, Francisco Javier. "El pasado en el presente. Dos enfoques sobre la historia
cultural del campesinado mexicano". En Bajo El Volcn. Ao 5, n. 9. Mxico, 2005, p. 179.
36. Ramrez Velzquez, Blanca Rebeca. Modernidad, posmodernidad, globalizacin y territorio. UAMXochimilco y Grupo Editorial Miguel ngel Porra, Mxico, 2003, p. 5.
37. Certau, Michel de. La toma de la palabra y otros escritos polticos. UIA e ITESO, Mxico, 1995, p.
179.
38. Ibid, p.181.
39. Giddens, Anthony. "Doubting diversity's value". En Foreign policy. November-december, 2007.
40. Ortiz, Mario. "Migracin laboral y cambio social en Oaxaca". En Martnez Vzquez, Vctor Ral
(Coordinador). Oaxaca, escenarios del nuevo siglo. UABJO, Oaxaca, 2004, p. 157.
41. Gil, Roco. Fronteras de pertenencia. Hacia la construccin del bienestar y el desarrollo comunitario
trasnacional de Santa Mara Tind, Oaxaca. Casa Juan Pablo, Fundacin Rockefeller, Universidad
Autnoma Metropolitana, Mxico, 2006.
42. Arellanes, Anselmo. "Oaxaca en el siglo XX, permanencias y cambios". En Martnez Vzquez, Vctor
Ral (Coordinador). Oaxaca, escenarios del nuevo siglo. UABJO, Oaxaca, 2004, p. 23.
43. Ortiz, Mario. "Migracin laboral y cambio social en Oaxaca". Op.cit., p. 159.
44. Acevedo, M. y M. Pardo. "Las lenguas indgenas". En Martnez Vzquez, Vctor Ral (Coordinador).
Oaxaca, escenarios del nuevo siglo. UABJO, Oaxaca, Mxico, 2004, p. 40.
45. Ibid. p. 41. Estimaciones recientes indican que existen menos de 10 hablantes de ixcateco, todos
son personas de edad avanzada.

46. Jimnez, Dionisio. Autodiagnstico social de la etnia chocholteca. (Mecanografiado). Mxico, 1997,
p. 126.
47. Molina, Tania. "La migracin transforma los usos y costumbres". En Masiosare, n. 421. 15 de enero
de 2006. La Jornada. Mxico, 2006.
48. Besserer F. y M. Kearney. San Juan Mixtepec. Una comunidad trasnacional ante el poder clasificador
y filtrador de las fronteras. UNAM, Juan Pablo Editores, UCLA at Riverside y Rockefeller Foundation.
Mxico, 2006.
49. Gil, Roco. Fronteras de pertenencia. Hacia la construccin del bienestar y el desarrollo comunitario
trasnacional de Santa Mara Tind, Oaxaca. Op.cit.
50. Ibid. p. 217.

51.

Giddens, Anthony. "Doubting diversity's value". Op.cit.