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A ORIGEM DO ECLIPSE LUNAR NO MUNDO BANTU

Nzambi sempre mostrou uma preferncia em relao a dois de seus filhos, Ntangu (Sol) e
Ntoto (Terra).
Ntango foi o mais bravo dos guerreiros, enquanto Ntoto era a mais bela de todas as suas
filhas. Naquele momento, Nzambi declara que os dois se casariam , organizando uma
grande celebrao. Logo essa unio nasce quatro filhos: Ngonda (Lua), Tiya
(Fogo), Ntembo (Vento) e Maza (gua).
Tiya representou a matria voltil, Ntembo representou o gasoso liquido. E logo ,
rapidamente Maza , Ngonda e Tiya e casaram. Desta unio nasceram dois filhos: Lufwa
(Morte) e Mbi (Vida).
Ngonda mais que rapidamente se dissociado de suas obrigaes maternal, abandonou o
seu marido e seus filhos. Em breve Ntangu, o pai de Ngonda, soube da situao e partiu
em busca de sua filha para mat-la. Quando encontrado, a prestes a tirar sua vida, sua
me Ntoto intercedeu, cobrindo-a completamente antes de Ntangu mata-la .

Palha da costa Vumpam palmeira de rfia


Tipo de palha feita da rafia africana, conhecida nos culto angolero pelo nome de
vumpam .
proveniente da Costa ocidental africana, conhecida por Golfo da Guin.
obtida das folhas tenras de uma palmeira palmas cujo nome cientfico raphia vinifera.
As fibras devem ser extraidas dos talos da palmeira quando novas e erguidas, antes de se
abrirem e se curvar.
O vumpam a fibra da rfia obtida de palmas novas de igui-ogor ou Raphia Vinifera.
extraida da palmeira , a "palha da costa" , elemento de grande significado ritualstico,
principalmente em ritos ligados a morte e o sobrenatural, sua presena indica que algo
deve ficar oculto.

A palha da costa, tendo sua origem na palmeira, ganha o simbolismo universal de


ascenso, de regenerescncia e da certeza da imortalidade da alma e da ressurreio dos
mortos. um smbolo da alma.
Alm de proteger a vulnerabilidade do iniciado, sua utilizao tambm reservada aos
deuses ancestrais, numa reafirmao de sua ancestralidade, eternizao e
transcendncia
No Brasil, recebe o nome de Jupati.
A palmeira considerada a "esteira da Terra". Usa-se tranada em diferentes artefatos
litrgicos.
Nos cultos afro-brasileiros, o emprego dessa rfia to importante, em virtude da profunda
simbologia que lhe atribuida, que foi impossvel adaptar ou transferir seu uso a produtos
locais similares, como outros elementos rituais foram adaptados.
por esse motivo que sua importao persiste at hoje, no admitindo substitutos
nativos.
O vumpam um material de grande significado ritual. Participa de quase todos os ritos
usado para todos minkisi.
Por isso indispensvel em todas as situaes em que se maneja com o sobrenatural e
cuidados especiais devem ser tomados.
JUPATI
jupati sm (tupi iupat) Palmeira acaule (Raphia taedigera), ou de tronco de apenas dois
metros.
No confundir com "rafia", outra fibra, veja:
Raphia (malgaxe rafia, raofia).
Gnero de palmeiras da famlia das palmceas, nativas da frica e da Amrica do Sul, de
grandes folhas pinuladas, que figuram entre as maiores do mundo, inflorescncias
espiciformes, e frutos escamosos.

Qualquer espcie desse gnero como, p. ex., a Raphia taedigera (v. jupati), a R. vinifera,
que habita a frica e cuja inflorescncia fornece o vinho-de-palma, e a R. ruffia, de grande
importncia econmica pela fibra fornecida pelos seus pecolos.

Escrito por Wyatt Mac Gaffey


Os Minkisi eram usados para descobrir e corrigir as causas de infortnios de todo tipo. No
sculo dezenove, os Bakongo atribuam as aflies a espritos ancestrais, espritos locais
ou da natureza, vizinhos malevolentes e interesseiros (feiticeiros, ladres), ou aos prprios
minkisi. Um resduo dos problemas era atribudo a Deus (Nzambi), o que queria dizer que
nada podia ser feito a respeito. O primeiro passo era consultar um adivinho, que
identificaria a causa. Adivinhos, assim como nganga Mutadi estavam equipados, atravs
de seus minkisi, para detectar foras ocultas em atividade; por exemplo, qual nkisi era
responsvel por uma molstia. A fora do esprito por trs do nkisi do adivinho
freqentemente fazia suas indicaes por alguma forma de tremor (tuntuka), visto como
um sinal de possesso pelo esprito, ou influenciava a operao por outro artifcio. Tal
artifcio, utilizado isoladamente ou em conjuno com um nkisi, era um tipo especial de
espanador, mpiya, que se agitava quando o nganga estava chegando perto.
Se se acreditasse que um nkisi fosse o responsvel, recomendava-se ao sofredor propicilo observando suas regras, o que geralmente inclua interdio de certas comidas e
comportamentos, e possivelmente uma oferenda. Com freqncia, o processo de
propiciao resultava numa iniciao a um culto regular ao nkisi em questo, pelo qual o
sofredor, agora curado, tornava-se seu proprietrio ou sacerdote, qualificado a tratar
pessoas sofrendo aflies similares no futuro. Tamanha experincia profissional intitulava o
nganga ao que s vezes se constitua em gratificaes considerveis, uma valiosa fonte de
renda. Acreditava-se que um ancestral era o responsvel, algum conflito no grupo

descendente matrilinear era indicado, que podia ser resolvido pela participao de seus
membros em exerccios propiciatrios. Responsabilizar espritos locais (simbi) por um
infortnio servia para indicar um problema na comunidade local, ou uma infrao de regras
referindo o povo a foras do meio-ambiente. O adivinho, ao selecionar uma causa,
selecionava tambm um mtodo de ao, e, dessa forma, agia como uma espcie de
policial de trnsito em relao aos desejos e tenses presentes nas vidas de seus clientes.
Identificava-se um feiticeiro como responsvel pelo problema, o acusado geralmente o
negava. Em casos srios (roubo, adultrio, morte), podia-se recorrer a um teste. O teste
mais difundido na frica Central, bastante relatado, consistia em administrar um veneno de
estricnina vegetal (no Kongo, feita da casca da rvore nkasa, Erythophleum guineense), a
qual se acreditava que perfurava a substncia de feitiaria (kundu) do suspeito e fazia-o
defecar e desmaiar em seguida. Confirmada a suspeita, o acusado era morto. No se
esperava que nkasa, embora suficientemente venenosa na dose certa, agisse
quimicamente; era um tipo de sujeira que procurava a sujeira de kundu e no causava
dano a quem estava limpo, ou livre de feitiaria. Alm disso, um suspeito saudvel podia
designar um escravo para fazer o teste em seu lugar, promovendo o escravo ele mesmo a
uma espcie de artifcio divinatrio.
Durante o grande levante civil, causado pela penetrao de organizaes europias no
Kongo em cerca de 1880 at a data em que muitos cadernos foram escritos (1912-1916),
houve uma epidemia de testes judiciais por comunidades que buscavam se proteger dos
feiticeiros que se acreditava estavam causando o crescimento apavorante do ndice de
mortalidade que se experienciava ento. As mortes, que apagavam aldeias inteiras (em
algumas estimativas, dois teros da populao), eram causadas na verdade pela doenado-sono e pela malria, por os invasores terem perturbado o equilbrio ecolgico que
formalmente existia entre a populao e os vetores de molstias do meio-ambiente.
Alm de nkasa (veneno), outros testes judiciais eram usados para ofensas menos srias.
Mbundu era um outro veneno vegetal, administrado (na verso aqui descrita por ns) por
um provador de veneno profissional novamente, um artifcio humano. Bau era um teste
de ferro quente, no qual o nganga aplicava a lmina aquecida de uma faca na perna do
suspeito; se a pele no queimasse, ele era inocente. Quando as novas autoridades
coloniais impostas tomaram o controle, uma de suas primeiras atitudes foi tentar suprimir o
uso de nkasa (venenosa). No vale de Ludima, as aldeias recorreram ao nkisi Ngwima por
alguns anos para escapar ao dito. Mais tarde, aps a escalada fama do profeta Simon
Kimbangu em 1921, profetas de vrias espcies, agindo em nome do Esprito Santo,
tomaram para si a tarefa de identificar feiticeiros e curar os que sofriam de aflies ocultas.