124

ROBERTO CIPRIANI

HI. Religiosidad y religin en Slmel

de diversas perspectivas relacionadas con el judasmo, el catolicismo,

el puritanismo, el islamismo y el budismo, bajo una ptica que reto-

(1858-1918)

ma tanto el tema de la relacin entre religin y capitalismo como el

del rechazo religioso del-mundo, en estrecha continuidad con las te-

mticas ya notorias a travs de la produccin referida anteriormente.

Weber se mueve de un contexto al otro con riqueza de referencias ysoporte de detalles, con definiciones distintivas y ejemplos pro-

La religiosidad como creadora de religin

batorios (como en el caso de la diversificacin entre ascess de re-

chazo del mundo y ascess intramundana)i.

V
El leitmotiv de su investigacin es siempre el mismo: captar los nexos entre economa y religin. Constituyen un ejemplo claro las reflexiones sobre el papel del arte religioso:
justamente la religin de masas tiene que recurrir siempre a
medios artsticos para la necesaria rapidez de su accin, y se

- - '
'
sarrolla desLa sociologia como disciplina cientifica nace y se de
d.

'
'cos estu ios emde hace mas de _un siglo mediante enfoques te ri
y lo .
E

I ,
I

ve en la necesidad de hacer concesiones a las exigencias mgicas e idoltias de las masas. Sin olvidar que una religiosidad de
masas organizada est muy enlazada con el arte a travs de intereses econmicos, como, por ejemplo, en el comercio de iconos de los monjes bizantinos --que eran adversarios del poder

,.
-' enoreiioso. n
piricos que han privilegiado el analisis del fenom.
0 g . i .
este mbito la mayora de los exponentes de las ciencias sociologicas como es notorio ' han ofrecido propuestas tericas originales
y
,
,.. .
,.

chomas ueun
analisis sistematicos que aun hoy encuentran mu
_ fl
simple eco --ms all de las citas usuales-- en los trabajos de los
que estudian antiguas y nuevas dinmicas de la religion y de la religiosidad.
1
d
En efecto, estos dos ltimos terminos representan e punt0 C

.
.
'
'
1
ecialispar.tida de innumerables y animadas discusiones elntre os esp d 1 .u
,
-
'
'
aso e
as del area. El sociologo aleman George Simme
P
ti J e
,
- - ' '
, sos en
daismo al catolicismo) distingue religiosidad de re igion y

imperial csaro-papista, cuya inconoclastia derivaba de que era

un ejrcito reclutado en las provincias fronterizas del Islam, por
entonces muy' espifritualizado-, mientras los emperadores, por

, ,
que la primera 9 en cuanto forma interior de la experiencia_ humana,

su parte, trataban de quitar esta fuente de ingresos al adversa-

precede a la segunda la que no sera ms que una historizacion, es

decir, una trasposicin emprica, una concrecin. en el plano organiD

rio ms peligroso para los planes de dominio de la Iglesia.

[2002: 474].

zativo mediante las diversas modalidades de iglesia, secta, denominacn aia

m0mien1tO':As'
imme ,
i com o no es el conocimiento lo que crea la cau_
salidad, sino la causalidad la que crea el conocimiento, no es lal religin la que crea la religiosidad, sino la religiosidad la que crea a re-

ligin [Simmel 1992: 173]. En efecto, se puede observar eri 108 SCIGS
humanos una determinada disposicin de nimo interior , un estado en que la persona encuentra una orientacin religiosa, es decir,
I

una religiosidad que es precondicin para el encuentro con la divi-

.- -.i-mu.-Ia-_n-:

3` i

fm

nidad. La religin, en cambio, es un producto cultural creado mediante una larga frecuentacin interpersonal y experiencias int.e,r21Ctivas mltiples, que desemboca socialmente en la iglesia-institucion o

ci. unas iuiiiias iciigiusas organizadas y en cuya base estara presen-

te una creencia de fondo, es decir, una disponibilidad al sentimiento

religioso y, en consecuencia, a la religiosidad.
Un proceso similar se encuentra en el concepto simmeliano de
Geselligkeit, esto es la sociabilidad entendida como disposicin a estar

juntos -talvez tambin de modo conflictivo y no slo solidario-, de

donde derivara el producto cultural por excelencia: la sociedad misma, con sus mltiples instituciones creadas como respuesta a las necesidades de los diversos y singulares sujetos sociales.
Este aspecto es central en la sociologa de Simmel, como lo de-

dalidades institucionales (iglesias) o menos formalizadas (movimientos, grupos y otras formas cohesivas). Estos datos, de hecho, se colocan en un cuadro global, ya que una de las formas ms tpicas de la
vida social, una de las que establece normas de vida 'y a travs de la
cual la sociedad se garantiza el comportamiento- conforme a los ob-

jetivos de sus miembros, es el hbito [Simmel 1992: 174].

Religiosidad y cultura

muestra tambin el hecho de que existe una sustancial continuidad

temporal en los dos conceptos de Religiositty de Geselligkeit: la publicacin de Soziologie [Simmel 1908], el texto en el que se habla de sociabilidad, es escrito apenas dos aos despus de la primera edicin
del ensayo Die Religion [Simmel 1906]. En realidad, Simmel [1908]

prefiere el concepto de Vergesellschaung que podra entenderse co-

mo societarizacin, sociacin. Sin embargo, en los estudios sociolgicos posteriores el uso del trmino sociabilidad (Geselligiceit) ha tenido mayor xito.
Por otro lado, y sobre todo desde el enfoque sociorreligioso, re-

sulta evidente la relacin de afinidad entre religiosidad y sociabilidad,

ya que la una y la otra son los cimientos de la religin y de la sociedad, respectivamente. Si luego -sobre la lnea de las consideraciones agregadas en ocasin de la segunda versin (1912) de Die Religion
[Simmel 1992: 158-245]- se renen la disposicin a lo religioso y a
lo social, puede surgir una idea de religise Leben, de vida religiosa, que

representa el pasaje de la virtualidad a la realidad, de la simple disponibilidad religiosa inicial a la concepcin de lo divino absoluto como xito consecuente. Tal resultado es posible porque la religin en
su estadio terminal, como lo completo espiritual que se liga al ser tras-

cendente, se presenta como la forma absoluta y tendiente a la unidad

de sentimientos e impulsos que la vida social --en cuanto disposicin

de nimo o funcin-, a medida que se orienta religiosamente, desarrolla en sus primeros enfoques procediendo de cualquier modo por
tentativas [Simmel 1992: 174].

La vida religiosa se presenta como una relacin social, intersubjetiva y tambin como una fornia concreta que deriva en distintas mo-

~ Para comprender mejor el sentido del enfoque propuesto por

Simmel es necesario considerar su concepto de cultura, tal como lo

expresa en una obra que parecera lejana a los intereses meramente
religiosos. En su clebre Filosoa del dinero [Simmel 1977: 560], sostiene que

al llamar cultura a los renamientos, las fonnas espiritualizadas

de la vida y los resultados de los trabajos internos y extemos a
ella, estamos ordenando estos valores en una direccin en la
que no se encuentran en razn de su significado concreto. Para nosotros son contenidos de la cultura en la medida en que

los consideramos como expansiones elevadas de simientes y

tendencias naturales, elevadas por encima de la medida de desarrollo, realizacin y diferenciacin que resultaran de su mera naturaleza. El presupuesto del concepto de cultura es que
constituye una energa o una disposicin de la naturaleza que

slo debe existir para ser superada con un desarrollo real. Vistos desde este concepto, los valores de la vida tambin pertenecen a una natura culturalizada y no tienen la significacin aislada que, por as decir, se le otorga desde lo alto a los ideales
de felicidad, inteligencia, belleza, sino que aparecen como la

evolucin de un fundamento al que llamamos naturaleza y cuyas fuerzas y contenidos ideales coinciden, en la medida en que
pasan, a ser cultura.
No es difcil imaginar que dentro de la misma perspectiva se pue-

de colocar la dimensin religiosa que nace como naturaleza, se perfecciona y se espiritualiza siempre ms, llevando al germen inicial a
1

128

.
Los ciiisicos

Rosi-:Rio CIPRIANI

_
.
-
t'
bien en claro
Al mismo tiempo, el sociologo de la Sorbona iene __) ____________
_ i
. .,
das ritos
ur
la idea de religion como conjunto de creen i _ Y
_
_
1993: 92-93] que da lugar a una comunidad religiosa, llamada iglesia:
_
'
'
re resentan

una maduracin completa en la cultura. La disposicin (o quiz, mejor dicho, la predisposicin) originaria se culturaliza, se transforma
de mera actitud en realidad concreta. La transicin de la naturaleza

una sociedad cuyos miembros estan unidos porque Se

P
do y sus relaciones con el mun-

ala cultura se corresponde, en muchos aspectos, con la de la religio-

de la misma manera el mundo sagra

_
esentacin comn en prctido profano y porque traducen esta repr _
_____dO de ___ ___C_a
- ' '
' ' de una iglesia como resu
cas identicas.
La formacion
_
__
- '
` . En efecto se dice que no
religiosa, de la religion tout cowri, ffs otfvla . ,,
,
existen histricamente religiones sin iglesia .
_ __
_
Durkheim luego diferencia claramente entre religion y magia,
'
tal e individualista que se
sobre la base del uso en genral lsmlmen
' '
`
s al o diferente resencuentra en la perspectiva magica. La magia e
g
pecto de la experiencia de la iglesia porque quienes adhieren_a e_lla
no logran tener una vida religiosa en comun: En consecencia, no
Pay una iglesia mgica [Durkheim 1993: 94]. Fieles y sacer _o_tes expe
rimentan una misma vida religiosa, tienen una misma iglesia, pero nO
es as para los magos y sus adeptos.
__
_
_________ de ______
f
'
on simme i
Las creencias podrian inclusive en la versi

sidad a la religin.
Por otro lado, la religin misma proporciona linfa vital a las costumbres. En consecuencia, para Simmel no resulta ilgico sostener
que la costumbre, el derecho y la libre tica individual constituyen diversos tipos de relacin de los elementos sociales que pueden tener

por contenido preceptos completamente idnticos, aun para pueblos

distintos y pocas distintas. Entre estas formas, a travs de las cuales la
colectividad se procura una garanta del correcto comportamiento del
individuo, se encuentran las religiones. El hecho de que determinadas relaciones asuman carcter religioso caracteriza frecuentemente

uno de sus estadios de desarrollo. El mismo contenido que antes o despus se sostiene por otras formas de relacin entre los seres humanos,
asume en cierta fase la forma de la relacin religiosa [Simmel 1992:
175]. En definitiva, se podra argumentar que la sociabilidad crea la

giosidad mientras los ritos estaran a mitad de camino entre la religio-

sociedad, la religiosidad crea la religin, pasando la primera a travs

.
'
- -
'
' '
'mmel en cuanto essidad y la religion (siempre segun la optica de _i _
) ___ de ______S_____
basados en creencias,
'
` las cuales no ten rian razo
,
tan
sin

de las costumbres, y la segunda a travs de la vida religiosa.

Precisamente Horst jrgen Helle [Simmel 1992: 47-8] observ
que Simmel precede al socilogo francs Durkheim en subrayar el

si estuvieran privados de una estructura,

pero n o seran imaginables
,
-rm '
una

de un lugar especifico de celebracion, de una bae_no___ ativz de ______

.
` ,
'
' '
e ini o es ecir,

papel fundamental de la pertenencia a un grupo para expresar la religiosidad como devocin hacia una divinidad especca del grupo.

En realidad, para Durkheim es ms importante el concepto de

vida religiosa, entendida como el conjunto de actitudes y comportamientos conectados a la experiencia religiosa. Pero donde observemos una vida religiosa, sta tiene por sustrato* un grupo definido

jerarquia de roles, de un sistema simbolico pre

guiente esquema:

,
, .
.
Tipologia fenomenica (Simmel).

grupo es inmediato, obvio. Lo que surge especialmente en cuanto las

creencias religiosas, en sentido estricto, son siempre comunes a una
determinada colectividad que la profesa y practica los ritos que le son
propios. No slo son admitidas a ttulo individual por todos los miem-

tuyen su unidad [Durkheim 1993: 92] . Aqu es bastante evidente la

diferencia respecto de Simmel quien, en cambio, subraya an ms el
peso de la disponibilidad religiosa en el nivel individual.

una organizacin de iglesia o algo similar.D _____ _

deduce ___ S_
-
1
ur eim se
De la comparacion, entre Simme y

[Durl-theim 1993: 93]. El nexo entre vida religiosa y pertenencia a un

bros de dicha colectividad; son, adems, el objeto del grupo y consti-

129

' ' '

religisidad =>

l' "
a_o => re ig_ion

il

_
,
.
.
Tipologia expresiva (Durkheim).

H
i
J

CFGCI1

cias

=> ritos =>

Es necesario puntualizar
no 'habla exp
- que Simmel
- -

iglesia

lcitamente de
`

la idea

- ' el concepto de vida re li gi osa podria expresar mejor_

lazo. Quiza
__
de hilo conductor que va de la dis p osicin religiosa a la objetivacion

- f En efecto, el autor habla de

li- ion.
de la fe y, en consecuencia, a la re g
_
.
vital en los ue en rimer
la existencia de tres segmentos de la esfera
q
P

130

ROBERTO CIPRIANI

Los c1.As1cos

lugar, emerge la trasposicin hacia el tono religioso: se trata de la re-

131

mos comprender cmo el proceso cultural, al que interpret-

lacin del hombre con la naturaleza externa, el destino y el mundo

humano circundante [Siminel 1992: 166-167]. Es as coino lo religioso se abre camino: las cosas son relevantes desde el punto de vista re-

bamos coiiio una evolucin subjetiva -la cultura de las cosas

como cultura del hombre- se puede separar de su contenido'

ligioso y se convierten eii productos trascendentes en la medida eii

que penetran desde el principio en el mbito de lo religioso, que lia

determinado su formaciii antes que asumieran de modo consciente y completo un valor religioso [Simmel 1992: 168].
Sin embargo una vez ms Simmel es coherente con su lnea de

-v .-nn.al--un-._-.

este contenido, entrando eii aquella categora asume por asi

'
$
va
CCCIIB OLFO estado agregado y establece asi' el primer fundaniento para el fenmeno que se presentaba como desarrollo sepa_rac_lo de la cultura objetiva y de la cultura personal, Con 1a ob.
jetivacioii del espiritu aparece la forma que permite conservar

y acumular el trabajo de la conciencia; es:-i es la ms importante y la ms rica consecuencia de todas las categoras histricas
cie la liumanidad [Simmel 1977: 569].

pensamiento, que encuentra ms adelante desarrollo y profundidad

- 4-_-am.-aQn

cuando escribe que

de igual modo que inferimos nuestros contenidos vitales -des-_

de un punto de vista epistemolgico-- del reino de lo objetivamente vlido, as tambin -desde un punto de vista histrico-,
obtenemos la mayor parte de aquellos del almacenamiento del

mm-nm-;1

i;
-

trabajo espiritual de la especie; tambin aqu aparecen contenidos prefigurados, preparados para ser realizados en mentes individuales [Simmel 1977: 568]_.

i.

En este contexto la tradicin asume el carcter de una trasmisin

i
l

de contenidos pre-elaborados que ms adelante son utilizados por las

generaciones sucesivas a lo largo del continuum de la especie humana. La cultura es una forma de objetivacin histrica que trae importantes indicios de un patrimonio de verdad ya considerada vlida,

es decir, objetivada. Sin embargo no se concreta en sus aspectos ma-

terializados, mantiene su separacin de forma abstracta, no perceptible empricamente. El elevado nivel del espritu no se disuelve en
su trasposicin emprica sino que queda intangible, es decir, conserva su condicin de sagrado. De aqu que el pasaje de la potencia al

temzmeu

acto, de la posibilidad a la realizacin, de la virtualidad a la niateria-

lizacin, es posible en la medida en que los sujetos liumaiios sean capaces (y de hecho lo son) de manejar el propio mundo, de heredar
el espritu objetivado zi travs de palabras y obras, organizacioiies

Para volver al esquema ilustrativo, invirtiendo prcticamente la

c_oncepcion habitual que parte de la religin para alcanzar la religiosidad,
que senalar que serian las creencias las que constituyen el
punto inicial, es decir, la religiosidad, la cual se hace explcita a tra-

vs de la 'ritualidad (incluida, debemos suponer la oracin) Como

resultado final pero estrechamente relacionado,
'
necesario,
es mas,
surge y se desarrolla el nivel institucional (la religin, segn 1 len7

guaje sociologico simmeliano) .

El doble sistema que trata de ensamblar las sugerencias de Durk

heim y S`m mel en un unico

' ' canal teorico-analitico,
'
- puede llevar a r-_
sultados interesantes pero precisamente porque lo condicionado y lo
condicio nante
9
' ' desde un principio
' ' - toda solucion
- - posterior
.
excluirian
y eventualmente alternativa que no est en la direccin mono-orientada del ter simniel-durkheimiano. Quedndonog en esta nC mea

que engaa (P0rque no conduce a otra parte que no sea la nica posibilidad de lo institucional), no lograran analizarse completamente
los rasgos peculiares
`
.
de lo que no esta' incluido
en lo ya previsto,
eii
lo historicamente preordenado.
En suma, por ms sugestivos y tiles que sean los cnones de re-

feiencia propuestos por los dos autores. se convierten en unajaula

interpretativa con las caractersticas de una conventio ad excluden dum
es decir, de un nacto que no admite re-:orridos diversos ni paralelos
_

y tradiciones. Por lo tanto,

al reconocer esta categora del espritu objetivo como represen--

tacin del contenido espiritual vlido de las cosas en si', podeIlw--~lU-b-unn. w4-lan-un-uno-mn u- mi

!
1.
a

II. El enfoque maerosociolgico

La religin como conjunto integrado: Talcott Parsons

(1902-1979)
Para Parsons [1972, Lessa, Vogt] , que sigue la corriente durkheimiana [Parsons 1978] , la religin es un conjunto ms o menos integra-

do de creencias en entidades sagradas y sobrenaturales, es decir, ex-

traordinarias, sin posibilidades de ser instrumentalizadas. Las creencias

estn interrelacionadas con las prcticas y las instituciones desarrolladas en las diferentes sociedades. La vida misma encuentra su significado en estas creencias que permiten afrontar las dificultades esencia-

les. Lo que es impredecible e incontrolable origina la exigencia de una

fe religiosa. Tal exigencia surge en ocasiones de compromisos fuera de
lo comn para lograr un objetivo prefijado. La consolacin religiosa
llega en socorro como remedio a las frustraciones, y gratica a quien
est insatisfecho, a quien no logra realizarse como lo espera.
Sin embargo hay que especificar que para Parsons la divisin del

trabajo en las sociedades complejas atribuye un papel bien definido

a cada funcin, por lo que la dimensin religiosa no influira significativamente en las otras variables y esferas sociales; son los sujetos individuales los que dan una impronta, con sus posiciones valorativas y

religiosas, al contexto en el que actan.

El mximo socilogo del siglo XX no ha dedicado ningn libro
al anlisis especfico de temas atinentes a la sociologa de la religin
aunque no le han faltado estudios al respecto y sobre temas de gran
relevancia. Parsons toma distancia de Sorokin y de su tendencia al

idealismo propugnando ms bien la necesidad de ocuparse de la dimensin terrena de la religiosidad, que maneja la realidad en nombre de los valores religiosos. Como consecuencia se derivara un proceso de institucionalizacin de la religin con miras a realizar los

1
i

valores que sostiene.

i
1

164

ROBERTO CIPRLANI

Los co1\m-:MPoRNEos

Para Parsons la religin se diferencia tanto en su interior como

en lo exterior. Por lo tanto realiza funciones mltiples que -ya con-

165

turas de acciii, a una diferenciacin ms precisa entre las distintas

esferas de accin [Parsons 1969: 304].

sideradas por Durkheim [Parsons 1978] y Malinowski (este ltimo conocido personalmente por Parsons en la poca en que asista a la London School of Economics)_ permiten integrar la sociedad, reforzar

La diferenciacin implica tambin la dificultad de definir de modo homogneo una particular fase histrica. No est dicho, en efecto,
que inclusive frente a una misma perspectiva de base, no existan par-

la solidaridad, mantener relaciones estrechas entre la religin y la es-

tes diferentes y no homogneas. El grado de religiosidad no se con-

tructura social especca. Este es, pues, el cuadro delineado por el

funcionalismo-estructural aplicado a los datos religiosos. Por otro la-

serva infinitamente siempre del mismo modo sino que est sometido
a continuas variaciones en relacin con la progresiva diferenciacin
de la sociedad. Por ello el grado de religiosidad de la sociedad cristiana ha ido declinando progresivamente, debido a que la sociedad se ha

do se conrma la hiptesis weberiana de la relacin entre la perspectiva religiosa de una cultura especca y la existencia de normas y objetivos debidamente interrelacionados y situados en el mundo social.
Ya se ha hablado de la relacin dialctica entre Parsons y Sorokin. Su discusin cientfica ocupa un puesto central en el desarrollo

transformado desde lo funcional en un sistema de accin ms diferen-

de la sociologa de la religin, a pesar de que hasta ahora no haya te-

nido el adecuado reconocimiento por parte de los estudiosos contemporneos. A las diferencias que existen entre su visin de la realidad

ciado de todo lo que fuera la Iglesia primitiva [Parsons 1969: 305].

De este modo Parsons ofrece un ejemplo histrico de diferenciacin: la concepcin de la Iglesia como fractura respecto de la ley hebraica, realizada de modo definitivo por Pablo, constituye la diferen-

y la de Sorokin, Parsons le dedica muchas pginas de su ensayo [Par-

ciacin del cristianismo como sistema religioso (sistema cultural) de

sons 1969], que desde un comienzo considera un tributo al profesor

la concepcin del pueblo como sistema social. Dada la influencia

romana en la sociedad secular de la poca, esta diferenciacin se expres en_ la conocida frase dar al Csar lo que es del Csar, es decir
que la Iglesia no pretenda tener jurisdiccin en la sociedad secular

Sorokin, autor que se coloca en la gran tradicin del pensamiento

;|_,franc@

sociolgico occidental [Parsons 1969: 301].

Parsons enfatiza la progresiva diferenciacin funcional de la so-

en cuanto tal. Al mismo tiempo esta Iglesia era una colectividad solidaria. El aspecto fundamental se encuentra en la concepcin de la

ciedad y, por lo tanto, de la religiosidad, la que sin embargo perma-

nece como componente activo en lo social, ya sea que emeija como

fraternidad en Cristo [Parsons 1969: 306].

Talcott Parsons observa luego que la Iglesia, desde sus orgenes,
es una peculiar organizacin social que ha institucionalizado un gru-

hegemona una perspectiva hacia lo transcendente, ya sea que prevalezca una orientacin que tienda a dominar el mundo en nombre de
los valores religiosos. El cristianismo mismo tiene, segn Parsons, un
fuerte carcter intramundano (para Sorokin, en cambio, la ptica
operativa del cristianismo es ms bien extramundana).

po de valores en el interior de su misma estructura social [Parsons

1969: 313] dando as sostn al mundo de los laicos a travs de la enseanza y la obra del clero. Adems, la Iglesia se diferencia en su in-

An ms explcito es cuando considera la religin como un as-

terior en sistema sacramental y sistema administrativo. Al mismo tiem-

pecto de la accin humana que como todos los otros aspectos, en el

curso del desarrollo social, cultural y de la personalidad, est sometida a un doble proceso de diferenciacin. El primero concierne a la
diferenciacin en el interior de los mismos sistemas religiosos; el se-

po existe la diferenciacin respecto de la sociedad secular. La etapa

ulterior de diferenciacin est dada por la 'emancipacin' religiosa

del individuo [Parsons 1969: 315]. Todas estas diferenciaciones se

distribuyen a lo largo de un arco de tiempo que va desde la Iglesia
cristiana primitiva a la medieval, es decir hasta la Reforma protestante, en la cual Parsons se detiene bastante inspirndose en las ideas de

gundo, a la diferenciacin del elemento religioso de elementos no

religiosos en el sistema de accin ms general. En este segundo contexto se puede decir que la tendencia general de desarrollo va de la

Weber. Posteriormente, en contraposicin a Troeltsch que cree que

fusin de componentes religiosos y no religiosos en las mismas estruc-

el catolicismo, el luteranismo y el calvinismo sonlas versiones autn-

166

Los coN'rEMPoRNizos

ROBERTO CIPRIANI

dentales y ultraterrenos de carcter religioso. La realidad misma es

ticas de una sociedad cristiana en la historia occidental [Parsons 1969:

definida como algo trascendental y fundamentalmente inalcanzable

a travs de los sentidos. El objetivo de la vida debe ser lle_gar a un

323-4], considera que existe una sustancial continuidad en el pluralismo denominacional estadounidense en concordancia con la ins-

acuerdo lo ms estrecho posible con la naturaleza de la realidad trascendental y el camino en esta direccin debe incluir la renuncia a
todo inters terreno. Generalmente, el ascetismo y el misticismo ul-

titucionalizacin del cristianismo y la Reforma protestante. Es necesario recordar que Parsons, como declara explcitamente en ocasin
del Simposio Internacional sobre la creencia y la falta de creencia

traterreno son las vas para acercarse. El polo opuesto del modelo

[Parsons 1972: 297] , es un protestante ms bien heterodoxo, de ma-

deacional es el sensacionista. Aqu el aspecto emprico y, en ltimo

anlisis, material de la realidad, es algo real o predominante. En la
conducta concreta las consecuencias de una visin sensacionista del
mundo consisten en aprovechar al mximo las ocasiones contingentes, preocuparse por el xito en el mundo, el poder, y poner ante to-

triz congregacionista.
En continuidad-disonancia con Weber y Troeltsch, el padre del

funcionalismo-estructural ve la denominacin como una tercera posibilidad respecto de la tradicional dicotoma iglesia-secta. En efecto,
la denominacin comparte con el tipo iglesia la diferenciacin entre

do las gratificaciones hedonistas. El modelo idealstico se concibe co-

sectores de inters religiosos y seculares, y al mismo tiempo comparte con el tipo secta el carcter de asociacin voluntaria en la cual
cada miembro se caracteriza por un responsable compromiso personal y no por factores de otra naturaleza. En consecuencia, la deno-

mo una posicin intermedia entre los dos, no en el sentido de un

simple acuerdo, sino ms bien como una sntesis que puede realizar un equilibrio armnico entre los dos componentes principales.
Esta clasificacin es utilizada luego como esquema general para deli-

minacin puede aceptarla sociedad secular como un legtimo campo de accin en donde cada cristiano acta a partir de la propia

responsabilidad sin el control de la autoridad religiosa. Parsons sostiene tambin que precisamente por ser cristiano el sujeto que pertenece a la denominacin no se limitar a aceptar todo lo que en-

near un modelo de desarrollo que va, en la historia de una civiliza-

cin, del predominio deacional a aquel idealstico y sucesivamente

del idealstico al sensacionista.
_
_
En la cultura deacional emerge la mentalidad activa ideacional que deriva del mbito asctico deacional. En efecto,

m-1
ekmmm

cuentra sino que tratar de modelar la situacin de modo que se

conforme mejor a los ideales cristianos [Parsons 1969: 324].

La fase denominacional se encuentra en la cuarta posicin lue-

en cuanto los ascetas iniciadores atraen la atencin de otros

hombres, comienzan a tener seguidores. Tan pronto el nu_n_iero de 'seguidores aumenta, se conforma una organizacion.
Cuando la organizacin aparece, el ascetismo puro -la actitud

go de la Iglesia primitiva, la Iglesia medieval y la Reforma protestante. La denominacin se caracteriza principalmente por ser una asqciacin puramente voluntaria con una multiplicidad de modelos de
pertenencia. Su pluralismo, tpicamente estadounidense, se basa en
la libertad y la tolerancia.

Aseetismo y activismo segn Pitirini Sorokin

( 1 889-1 968)

de completa indiferencia hacia los asuntos del mundo emprico y la no intervencin en stos- resulta imposible. Una or-

'

ganizacin o institucin es un fenmeno de este mundo y

requiere planificacin, gobierno, direccin y administracion
muchas necesidades y relaciones que son puramente _empiri-

F,

cas. As, cualquier corriente asctica en cuanto crece en influencia se convierte en una organizacin, y necesariamnt, HSUITIG

El mismo Parsons [1969: 302-303] rene en pocas armaciones

E)

el triple modelo 'soroltiano sobre la orientacin cultural: el modelo

deacional otorga una indiscutible primaca a los intereses trascen-

157

cada vez ms el carcter de ideaconalismo activo. Y cuanto inayor es su activismo, ms rpidamente se desarrolla. Tal es la inevitable cadena de transformaciones [Sorokin 1962: 63-64].

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302

ROBERTO CIPIUANI

de la continuidad y la familia [Hervieu-Lger 1993]. De esto deriva que el vaciamiento religioso de las sociedades modernas se realiza

VI. La religin como funcin en Luhnlann

(1927-1998)

-como en el caso de la parbola de la racionalizacin-, en las sociedades tecnolgicamente ms avanzadas, en una anamnesis determinada por la desaparicin pura y simple de toda memoriaque no
sea inmediata y funcional [Hervieu-Lger 1993] . En definitiva, se podra hablar de un proceso que va de la anamnesis a la amnesia.

El hecho de relacionarse con Talcott Parsons hace del socilogo

Sin embargo, en el horizonte se asoman algunas nuevas invenciones de la descendencia: all domina la utopa; se consolidan las
fraternidades electivas, es decir, los grupos religiosos elegidos con
absoluta libertad a partir de una experiencia compartida que construye, en consecuencia, una descendencia comn. Se desarrollan tambin las etno-religiones, con un lazo privilegiado entre lo tnico y

alemn Niklas Luhmann, funcionario pblico con experiencia en ges-

la religin pero que toma caractersticas de un abandono de la reli-

-
'
rizacin ue no defeld es la pretensin omnicomprensiva de su teo
. ,

gin porque sta ha perdido, en el variado juego de las manipulaciones de la que es objeto, toda realidad social autnoma. En denitiva
se est frente a una religin postradicional que va ms all de la se-

cularizacin [Hervieu-Lger 1993].

tin social, un funcionalista sistmico (no de tip0 ClSC0); esfibe 50'

bre religin en memoria de su esposa, recordando en el epigrafe que
P ara ella la religin significaba ms de cuanto pueda decir la teora
[Luhmann 1977].
_
_
, L a objecin de fondo que se puede hacer al estudioso de Biele-

ja lugar a alternativas ni a verificar cualquier disfuncionalidad de la

. .,
'
n e uilibrio en
religion en la sociedad, presuntamente tendiente a 11
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el que todas las partes se mantienen entre s casi en una situacion de

.
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arecen devenas comunicantes. Pero las investigaciones empiricas
.i
.
mos trar que los mecanismos de la relacin individuo-religion-socie_
d a d son mucho ms complejos que los de una sociedad funcionalmente compleja.
_,
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El ensayo de Luhmann [1977] sobre la funcion de la religion no

- -

'

recorrido inte-

nace de un proyecto unico, tampoco se inserta en un,

. I

lectual especialmente dedicado al estudio de los fenmenos religios Los cinco captulos del libro estn dedicados a diferentes cues.

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1' ` 'n, do mtica
tiones en el siguiente orden. funcion social de la re igio .
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y evolucin social transformaciones de la contingencia en

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`n. Cada una
el sistema social de la religion, secular1ZaC10H, Ofgaflllal
1 men
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e un vo u

de estas tematicas podria constituir de por si el oibjet

dis

aparte. El segundo captulo, el mas ampl10, CS@ de Ca 0 3 una_ te

cusin con telogos y presenta un rico aporte de HOUIS (llflas Vem

' 'nas) Muchas sugerencias emergen de su discurso estrictamente
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oncretas en el cam o resociologico y son una invitacion a acciones c
1 alllisis
. .
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e a ue e
ligioso (teolog1C0 en Pnmef 1ugaf) A esto se agr, g q
_
_
d e Luhmann se inserta completemente en la teoria de la diferencia.,
'
'
h s otros contextos
cion funcional, que ya habia trabajado en IHUC 0

304

ROBERTO OIPRIANI

Los DESARROLLOS RECIENTES

(desde la poltica al derecho). Resulta difcil, para quien no conoce

305

global la funcin individual es apenas una entre tantas; un sistema no

la literatura terica y terminolgica del autor, moverse en los laberintos de las sealizaciones conceptuales, las definiciones sintticas pe-

puede autoespecializarse privilegiando una de sus funciones sobre las

otras, pero lo puede hacer respecto de una funcin del sistema glo-

ro poco explicativas, las indicaciones complejas y por esto no siempre

de inmediata comprensin.
Ante todo remarcamos algunos de sus conceptos: la sociedad rel- n -.lb\'i-.Lai-.l

presenta el sistema social que regula las relaciones del hombre con
el mundo en sentido ltimo y comprensivo. La sociedad es la condi-

bal, considerando el sistema global como un ambiente particular a

cuyo orden beneficia y al cual aporta la satisfaccin de una funcin
especfica. Aplicado al caso de la religin:
la religin es una funcin del sistema social global, y conserva

cin constitutiva comn del estar-en-el-mundo dotado de sentido. Y

a partir del concepto de sistema, se introduce en el anlisis la diferen-

as su relacin con el ambiente de este ltimo. El sistema religioso permanece, a pesar de la especicacin funcional, como
un sistema social en donde una multiplicidad de otras funcio-

cia entre interior y exterior, entre ambiente y sistema. Esta diferencia

-\

puede ser ilustrada como un desnivel de complejidad al punto que el

ambiente es siempre ms complejo que el sistema mismo [Luhmann

1997]. En lo concreto, una sociedad es un sistema social (externo)

- nes deben ser satisfechas al mismo tiempo [Luhmann 1977].

Si se aplica esta lgica funcional sistniica a la religin, se obtie-

con el objetivo de regular el ambiente (interno). El sistema sirve pa-

.n14:u-i4.-ui-u.-a.in-4.-._'A-.i.-. ~.

ra reducir la complejidad del ambiente, por lo tanto el primero es

ne que esta ltima realiza para el sistema social la funcin de transformar el mundo no determinado -en cuanto no circuscribible en
lo exterior (ambiente) y lo interior (el sistema)-, en un mundo de-

menos complejo, es decir, est reducido a lo esencial, respecto del

segundo.

terminado, con cuyo sistema y ambiente pueden estar en relacin y

Al mismo tiempo es necesario tener presente que el ambiente es

excluir de ambas partes la arbitrariedad del cambio [Luhmann 1977] .

extemo respecto del sistema, que a su vez, para Luhmann, es el con- Q

Pero qu es el mundo? La accin propiamente sistmica remite gra-

junto de mecanismos de elaboracin de respuestas a la enorme e in-

cias a su contexto, al ambiente, y los eventos ambientales otorgan al

finita variabilidad del ambiente. Dicho esto, es necesario considerar

el hecho de que la sociedad entendida como sistema debe ser imagi-

sistema la posibilidad de acceso a s mismo. Por esta razn, segn el

autor, se puede afirmar que a travs del uso del sentido se constituye

nada como un conjunto de subsistemas, cada uno de los cuales tiene

bajo control una parte del ambiente externo. Existen distintos subsis-

propio ambiente y relaciona el propio ambiente con l mismo [Luh-

el mundo como horizonte total, donde el sistema se relaciona con el

temas O sistemas parciales (la poltica, el derecho, la religin y otros).

mann 1977]. En ese sentido el mundo mismo no es un sistema

[Luhmann 1977]. El mundo se puede identificar como un nexo bipolar, como relacin entre ambas direcciones y a travs del sentido, entre el sistema y su ambiente. Y al preguntarse: qu es el ambiente de

Por ltimo hay que precisar, como seala Pace, que los individuos,

con sus diferentes formas de vivir y de desear, de comportarse y de

creer, constituyen una vasta, imprevisible gama de modelos sociales y

de acciones; precisamente la complejidad del ambiente social est en

un sistema? Luhmann arma que es todo lo que est delimitado por el

esto [Pace en Acquaviva, Pace 1996: 45] . La funcin de cada sistema

es reducir la variada diferenciacin a travs de subsistemas (O sistemas parciales) que ofrecen reglas y procedimientos tiles para una
inejor comunicacin.
La diferenciacin sistmica implica as la presencia simultnea
de dos rdenes de sistema: el global y el parcial O subsistema. Exis-

sistema. Ergo, el concepto de ambiente es definido en relacin con

el sistema; cada sistema posee a su vez, un ambiente particular. Por esta razn los ambientes de los diversossistemas no pueden ser idnticos, slo pueden superponerse en sentido amplio. La totalidad de lo
que no pertenece a un sistema no puede constituir en s un sistema.
En consecuencia, aunque se renan los ambientes de los sistemas, no

ten sin embargo particularidades que los distinguen: para el sistema

constituyen un sistema mayor [Luhmann 1977].

306

ROBERTO c_1PR1ANi

Los DESARROLLOS RECIENTES

307

El ambiente, ,aun cuando incluye todo lo restante, se convier-

chas son las abdicaciones en favor de las regulaciones sistemticas.

te en relevante para cada sistema slo como seleccin contingente.

Para poder obtener selectividad delpropio ambiente, el sistema de-

Luhmann subraya, sin embargo, que el anlisis funcional no puede

slo contentarse con introducir como estatus existencial esta necesi-

be utilizar una retcula definida en el interior del ambiente, y a partir de esta circunstancia ganar valor informativo. nicamente as el
ambiente se hace legible [Luhmann 1977].
`

dad interpretativa, dejando las cosas as como estn [Luhmann 1977].

La funcionalidad autopoitica, autorreferencial de la religin como subsistema, logra todava construir por s misma formas de presencia y de comunicacin simblica. Pero el deber principal es siem-

De la triada sistema-ambiente-mundo, el primer par de elementos es el que tiene un papel estratgico en la teora de Luhmann. En

torno a los conceptos de sistema y ambiente gira gran parte de las funciones integradoras. Casi la nica perspectiva es la del sistema. Los individuos son entidades mnimas que se expresan en acciones incesantemente reguladas por normas procedimentales, que minimizan el
aporte de los sujetos y maximizan la funcionalidad sistmica.

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~1-1un.
4-

pre el ,de la reduccin de la complejidad. La religin cede a otros

1
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subsistemas algunas de sus caractersticas peculiares, y aun as logra

sobrevivir, gracias a su adaptacin ala modernidad.
Luhmann es de la idea de que la religin es llamada a desarro-

llar la funcin de representar lo apresentado [Luhmann 1977] . En

l

definitiva, tendra el deber funcional de representar, de especificar,

determinar o hacer al menos determinable, lo no representable e

Para Luhmann existe una naturaleza socialmente objetiva de la

religin de las sociedades pero tambin una naturaleza objetiva de la
religin de los sistemas psquicos. En ambos casos se verica la existencia de dos procesos que llevan a la constitucin del sentido. En este
campo la religin parece ms eficaz que otros elementos funcionales

equivalentes. Tambin es evidente la distincin, junto con la correlacin,

entre religin (de carcter social) y religiosidad (de carcter individual). En efecto, segn el autor existen fuentes de religiosidad tanto T
personales como sociales. Por ser la una respecto de la otra parte del
sistema, dependen una de otra, sin por ello ser recprocamente re-

indeterininable, lo apresentado: el mundo, el todo [Belardinelli en

Luhmann 1991: 3] . Se trata de transformar la misma complejidad inF

determinada en determinada: en consecuencia, la religin est rela-

a
l

cionada con la contingencia del mundo [Belardinelli en Luhmann

1991: 5]. En efecto, la religin postula la idea de Dios como frmu-

la de contingencia, que es til para pasar de lo indeterminable a lo

determinado, reduciendo as la complejidad. De este modo, la religin acta por metadiferenciacin (Ausdzfferenzierung) , es decir, sa-

le de s misma y se autocrea (por autopoiesis) la respuesta de un Dios

nico (tambin la unicidad de lo divino es una reduccin de comple-

ductibles.

La religin no desaparece pero ciertamente ya no posee una funcin central, como no la tiene la ciencia, la economa O la poltica.

jidad, frente al politesmo de los dioses O de los valores). Si esto es un

1

punto a favor de la religin, no hay que descuidar al mismo tiempo

Produce una comunicacin aunque ya no da significado a todo el con-

lo inadecuado que es emplear las diferenciaciones funcionales en la

una

junto social. Esto tambin es una senal de secularizacin ya que el subsistema religioso es uno entre los tantos posibles. La religin da sentido, determina un sentido pero con validez limitada. La funcin,
pues, que la religin realiza, ya no es integradora sino interpretativa.
Lo que significa que para los individuos representa un recurso de significados que permite imaginar unido lo que en realidad est dividi-

do, absoluto lo que es relativo. As ofrece a los individuos las cifras que
otros subsistemas han eliminado de su horizonte [Pace en Acquaviva,
Pace 1996: 47]: en definitiva, el sistema parcial de la religin es un oa-

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sociedad.
La secularizacin de la sociedad est relacionada estrechamente
con las dicultades reveladas en el sistema parcial religioso. En sustancia, para Luhmann
la secularizacin es una de las tantas consecuencias de una so-

ciedad como la nuestra, convertida en un sistema diferenciado

en forma funcional, un sistema en el cual cada mbito funcional adquiere mayor estabilidad y mayor autonoma, pero tambin se hace ms dependiente del hecho y del modo en que se

sis en un desierto en donde faltan proveedores de sentido, ya que mul

vI

308

ROBERTO OIPRIANI
LOS DESARROLLOS RECIENTES

eliminan Otras funciones. El sistema religioso no puede pretender tener por si' mismo la capacidad de integracin que tena

309

en el pasado [Belardinelli en Luhmann 1991: 12].

en la parte externa, las de los no-miembros, igualmente divididos en

intensivos y no intensivos. Se trata de un tpico esquema sistema-am-

A la luz de tales premisas el socilogo alemn resea los dogmas

biente, que para el autor ilustra adecuadamente dentro de qu lmites la posicin central de la organizacin eclesistica ministerial ex-

como expresiones autorreferenciales y considera a la organizacin

del sistema religioso como regulador de la pertenencia [Luhmann
1977].

-I:14A;m-Ai
11;,Imn-an alu- u -nI-A.nui-n.

Luhmann afirma desde un comienzo que la evolucin sociocul-

tural incrementa la complejidad de los sistemas sociales, no en su nor-

l,
H

mal modo funcional sino en los efectos colaterales, premiando as el

ordenamiento producto de la seleccin mediante la especificacin
funcional [Luhmann 1977]. Esta afirmacin anticipa la comproba-

cin de que la religin termina aprobada, dado que como subsistema no logra hacer frente a las exigencias de la diferenciacin, pero
al mismo tiempo encuentra instrumentos para resistir realizando la
funcin de convertir lo indeterminable en lo determinado.
Para aclarar mejor la cuestin relativa a la metadiferenciacin
del sistema religioso, Luhmann postula que no es solamente un es-

miembros y los no miembros, en la medida en que estos ltimos es-

dicin se hace palpable en el concepto de iglesia. No se puede creer

en la metadiferenciacin, pero agregando contenidos concretos y
excluyendo lo demasiado abstracto, se puede creer en la iglesia. Para Luhmann el pasaje de la teora sociolgica al dogma religioso,

tn religiosamente bien dispuestos. Cada decisin implica una relacin con caractersticas bastante diferentes. Las opciones se multiplican y la dimensin religiosa de base se pierde en el magma de las

situaciones posibles, no fcilmente controlables ni justicables.

pensado y actuado conscientemente, se debera realizar como reduccin de la complejidad, como proceso de insercin y ampliacin de
elementos conceptuales en relacin con un modelo sistmico abs-

mmm;I-| u~.--.n-

tracto. Tal vez es necesario recordar que creer en la Iglesia es uno de

los artculos de fe, como lo atestigua el texto del Credo, profesin

de fe por excelencia en el mundo catlico.

la Iglesia ocial organizada; en dos crculos concntricos que la ro-

dean estn indicados, respectivamente: en la parte interna, las funciones de los miembros, subdivididos en intensivos y no intensivos; y

miembros, ya que el estatus de miembro puede ser conseguido O rechazado en virtud de una decisin, y tambin por las relaciones entre los miembros y los no miembros. Dicho en otros trminos, la complejidad es tal que desanima todo intento de considerar todas las
interdependencias. Una eleccin justa es impracticable. Por ejemplo,
en el caso de una operacin econmica, la Iglesia ocial organizada
se insina en el ambiente social interior, convirtindose en parte del
sistema econmico, frecuentemente tambin del sistema poltico o
del jurdico. Debe poner en relacin decisiones especficamente reinterior como con el interior al sistema religioso, es decir, con los

de formas superiores, es a la vez un tema de la fe. Para nuestra tra-

visto desde la perspectiva del sistema religioso. En ste aparecen el

ambiente intrasocial y el sistema religioso. En el centro se encuentra

giosa y no religiosa. Lo mismo debera ser para aquellos que no son

ligiosas y otras no religiosas y enlazarlas tanto con el ambiente social

tado del hecho sociolgico sino que, como condicin de posibilidad

Por ltimo, Luhmann [1977] traza un esbozo de sistema social

pone a esta ltima a la necesidad de control: el aparato eclesistico

debe referir los propios procesos de decisin respecto de las relaciones (de muy diverso grado de intensidad) que los miembros establecen o podran establecer entre su experiencia vivida y su accin reli-

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