Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
CartadeSoPauloaosRomanos
Introduo
A mais importante poro dos escritos apostlicos encontrase, com
toda a certeza, nas cartas do Apstolo Paulo. As cartas apostlicas,
como um todo, constituemse num importantssimo segmento do
ensinamento neotestamentrio, porque so um vasto celeiro de
ensinamentos teolgicos, doutrinrios e morais. Marcam o momento
em que a igreja sistematizou o conhecimento de Deus, at ento
expresso nos livros do Velho Testamento, e desenvolveu, inclusive a
partir da nova tica trazida por Jesus Cristo, uma nova compreenso
da forma como deveria relacionarse com o Pai. Surge, nesse perodo,
de forma mais clara e didtica, a doutrina da Trindade, os temas do
amor de Deus, do chamado dos gentios, da salvao pela f em Jesus
Cristo, da ressurreio dos mortos, da vida eterna e tantos outros.
As cartas de Paulo, por seu turno, compreendem mais da metade de
todo esse legado da igreja primitiva, e esto entre os mais importantes
documentos que nos tm chegado s mos.
Na sua grande maioria, tratamse de escritos ocasionais, ou seja,
nasceram da necessidade sentida pelo Apstolo de intervir em
alguma situao eclesistica, onde no poderia fazlo pessoalmente.
Ora, apresentavase o caso de dirimir dvidas doutrinrias, ora
apaziguavamse litgios, ora recomendavamse aes, providncias e
posturas a discpulos, ou mesmo apresentavase a compreenso que o
Apstolo tinha do plano salvfico de Deus, como forma de
apresentao pessoal, anteriormente a uma visita.
Paulo no escrevia de seu prprio punho, conforme era costume dos
escritores antigos. Antes, ditavaas a um amanuense de sua confiana.
Ao final, apensava o Apstolo, suas saudaes finais, de punho
prprio.
Dentre as cartas de Paulo, certamente, a Carta aos Romanos ocupa
lugar de destaque. Algum j a chamou de evangelho dentro do
evangelho, dado forma linear, sistemtica, profunda e completa
pela qual seu autor expe sua compreenso do plano da salvao.
http://www.monergismo.com/textos/comentarios/romanos_amorese.htm
1/26
13/04/2016
CartadeSoPauloaosRomanos
Autoria
A autoria de Paulo da carta aos Romanos universalmente aceita, no
existindo contestao relevante, seja do ponto de vista documental,
seja da alta crtica. No somente ela vem declarada na sua costumeira
saudao (cf. 1:1) como vem amparada por fatos histricos, tais como
sua pretenso de ir a Roma (1:15, 15:24) em caminho para a Espanha,
ou a referncia coleta feita em favor da igrejas empobrecidas de
Jerusalm (15: 2633), como ainda por referncias prprias
caractersticas, tais como a de ser apstolo entre os gentios (cf. 15: 16
Ef 3:7,8 Cl 1:27 Gal 1:16). Acrescese, ainda a esses elementos,
referncias a pessoas de conhecimento comum, tais como Febe,
Priscila e quila e Timteo, que se tornam elo importante entre o
escritor e os destinatrios.
Data
Estimase que este texto tenha sido escrito no inverno de 5758 d.C.,
estando Paulo em Corinto, na casa de seu amigo Gaio, ao final de sua
terceira viagem missionria aos territrios que margeiam o Mar Egeu
e s vsperas de partir para Jerusalm, levando a oferta para os
crentes pobres (15:2227). O portador uma senhora chamada Febe,
de Cencria, subrbio de Corinto, que estava de sada para Roma (16:
12). Como no havia servio postal particular no Imprio Romano da
poca, as cartas eram enviadas por viajantes de confiana.
Destinatrios
Entendendo que conclura seu trabalho evangelstico na regio da
Galcia, da Macednia, da Acaia e da sia, com a fundao e
estabelecimento de muitas igrejas e entregues essas a seus pastores e
lderes, Paulo planeja ampliar seu horizonte de evangelizao. Queria
campos novos para evangelizar para Cristo. No querendo edificar
sobre fundamento alheio (Rm 15:20), decidiu ir Espanha, a mais
antiga colnia romana do Ocidente. Mas a ida Espanha tambm lhe
daria a oportunidade de realizar um antigo sonho. Como cidado
romano, por direito de nascena (At. 22:28) ele ainda no conhecia
Roma. Seria, ento unir o til ao agradvel, passar por Roma, em seu
caminho para a Espanha.
Seu objetivo era preparar os cristos de Roma para sua chegada. O
ncleo dessa igreja formarase, provavelmente, dos romanos que
haviam estado em Jerusalm no dia de Pentecostes (At. 2:10). Nesse
perodo de 28 anos a igreja cresceu, com cristos provindos de vrios
lugares, sendo alguns deles amigos e discpulos de Paulo. A carta
serve, portanto, como uma carta de apresentao, na qual o Apstolo
expe, de forma sistemtica sua compreenso do evangelho de Cristo,
do qual se chamava apstolo. Ele no chegar a Roma seno trs anos
depois de sua famosa carta.
http://www.monergismo.com/textos/comentarios/romanos_amorese.htm
2/26
13/04/2016
CartadeSoPauloaosRomanos
H boas razes para crer que esta carta tenha sido enviada a outras
igrejas, alm de Roma. Uma delas est na forma como termina o
captulo 15, fazendo crer que havia uma verso onde no constava o
captulo 16, pelo fato de este referirse a pessoas conhecidas e tratar
de assuntos bem particulares.
A Mensagem
O texto desta surpreendente epstola nos apresenta, de forma
progressiva, a compreenso que seu autor tem da expresso de
Habacuque 2:4: O justo viver pela sua f. Apresentando de outra
forma esta expressochave, redigilaamos, de forma livre, assim:
aquele que pela f justificado, ter vida eterna. A Bblia na
Linguagem de Hoje fornece a seguinte traduo: Viver aquele que,
por meio da f, aceito por Deus.
A carta de Paulo aos Romanos, como um todo, pode ser dividida nas
duas partes: uma parte doutrinria (captulos 1 a 11) e outra prtica
(captulos 12 a 16). Dentro da parte doutrinria, Paulo desenvolve de
forma soberba seu tema introdutrio, deixando para a parte prtica
recomendaes de santidade. Essa primeira parte, dividea ele em
dois segmentos. O primeiro, trata da iniciativa de Deus em relao
redeno humana (aquele que pela f justificado), onde
desenvolve os temas da justia de Deus em condenar o pecador, da
indesculpabilidade humana, da justificao do pecador e da
aceitabilidade do homem diante de Deus, atravs da f. O segundo
segmento, (viver), fala da vida prometida aos justificados por
Deus, incluindo a as expectativas de Deus quanto resposta humana
sua iniciativa de amor.
Para desenvolver sua primeira parte do argumento, Paulo mostra que
todos os homens precisam de salvao, porque, judeus ou nojudeus,
todos so pecadores diante de Deus. Nesse movimento de raciocnio,
o Apstolo demonstra que tanto os homens depravados quanto os
moralistas ou mesmo os religiosos so culpados diante de Deus. Uns
pecaram sem conhecer a lei de Deus, e sero julgados de forma
condizente outros pecaram contra a lei de Deus, e sero julgados
mediante a mesma. Dessa forma, Paulo conclui que no h justo,
nem sequer um (3:10). Assim, se algum tiver que ser justificado
diante de Deus, no o ser por meio de obras, mas to somente pela
sua graa, que capaz de tornar justo o mpio. Desta forma, Deus
apresentado como justo e justificador daquele que cr em Jesus.
Seguese, ainda na parte doutrinria, uma exposio do poder de
Deus em santificar o crente (captulos 5 a 8) onde apresenta os temas
da paz com Deus, da unio com Cristo, da libertao do domnio da
lei, da vida no Esprito e da vitria pelo Deus da graa.
Abrese, ento, um parntesis no veio principal da argumentao do
http://www.monergismo.com/textos/comentarios/romanos_amorese.htm
3/26
13/04/2016
CartadeSoPauloaosRomanos
Comentrio
Captulo 1
Exegese
1 Servo Escravo. O termo tem conotaes chocantes para a cultura
da poca. Dizerse servo de algum, trazia conotaes muito fortes do
contexto escravocrata em que viviam. Quer dizer que Paulo est
inteiramente disposio de seu Senhor, para atendlo a qualquer
hora, em qualquer circunstncia.
Apstolo Embora o termo se aplique queles que estiveram
pessoalmente com Jesus, Paulo se considerava apstolo, por ter
estado com ele no caminho de Damasco (cf. At. 9) e ter ouvido
diretamente dele muitos dos ensinamentos que est apresentando
(Gal 1:1 e Gal 1:16).
17 Esta longa saudao pode ser resumida, em sua formalidade a:
Paulo, a todos os romanos: graa e paz. No entanto, o autor
aproveita para desenvolver cada termo usado, no sentido de
apresentarse como apstolo, e apresentar aquele de quem se diz
servo. No bastando sua autoapresentao, desenvolve, tambm, a
segunda parte da saudao, falando sobre o chamado santidade
daqueles que recebem a graa do Pai e a paz do Filho.
815 Neste intrito, o autor apresenta seu anseio em estar com os
irmos de Roma. Manifesta humildade, ao dizer que pretende trocar
http://www.monergismo.com/textos/comentarios/romanos_amorese.htm
4/26
13/04/2016
CartadeSoPauloaosRomanos
5/26
13/04/2016
CartadeSoPauloaosRomanos
Captulo 2
Exegese
116 Paulo utiliza, aqui, o estilo de diatribe, no qual responde a
objees de um interlocutor imaginario. Esse interlocutor, que bem
poderia ser o moralista Sneca, estico, tutor de Nero, que diria: eu
tambm desaprovo esse tipo de pessoa que voc acaba de descrever!
Voc no deve achar que todos os homens so assim. Nesse momento
o autor vai demonstrar que mesmo os homens mais ticos
estabelecem regras e normas que no podem cumprir. Com essa
argumentao, derruba a possvel alegao de que Deus teria
expectativas exageradas e impossveis de ser correspondidas.
Indesculpvel. Ao condenar (ou mesmo aprovar) um ato ou atitude
de outra pessoa, criamos, inevitavelmente, um padro, um
referencial. Se no formos capazes de coerncia com esses padres,
condenamonos a ns mesmos pelos padres que criamos. Por isso, o
homem seria indesculpvel diante de Deus (e de si mesmo), mesmo
que nunca tivesse lido sequer um verso bblico.
4 No h escapatria do justo juzo de Deus, seno lanando mo de
sua bondade e misericrdia, mediante humilde contrio e
arrependimento.
511 Dureza de corao. Paulo usa uma linguagem durssima contra
os soberbos e orgulhosos, porque sabe que so atitudes de difcil
trato. Na verdade, a soberba no tem perdo porque jamais o pede.
Talvez por isso Jesus tenha iniciado seu sermo do monte dizendo
que o Reino dos Cus pertence aos humildes de esprito. Talvez por
isso Jesus tenha condenado o fariseu de Lucas 18: 914.
12 O termo lei, aqui, referese, certamente, lei de Moiss. Paulo
http://www.monergismo.com/textos/comentarios/romanos_amorese.htm
6/26
13/04/2016
CartadeSoPauloaosRomanos
est dizendo que os homens sero julgados de acordo com a luz que
tiveram, ou seja, Deus que conhece os coraes e as conscincias h de
julgar os homens pela forma como reagiram s situaes morais,
considerando as condies de que dispunham.
1316 Estabelecido o princpio, o autor passa a apliclo,
demonstrando que Deus julgar a cada um a partir da lei que
cumpriram ou transgrediram. Vale lembrar que o argumento central
de Paulo que, conquanto Deus julgue os homens por critrios
diferentes o que o faz justo diante do judeu e tambem do gentio ,
todos eles terminam indesculpveis (cf. 2:1), por absoluta
incapacidade de cumprir qualquer tipo de lei, seja a de Moiss, seja a
de suas conscincias.
1729 Sobrenome judeu. A responsabilidade aumenta para aquele
que conhece a vontade de Deus, as Escrituras, e se tem como mestre,
porque Deus sonda os coraes, e sabe quando h falsidade.
28, 29 Judeu. O termo pode muito bem ser traduzido como cristo.
Circunciso da carne, no caso, seria traduzido como obedincia
exterior Palavra de Deus.
29 Circunciso do corao. Em contraposio soberba apontada no
verso 4, o autor prope um corao humilde e contrito, dcil ao
Esprito de Deus. Davi demonstra compreender isso bem, ao dizer:
corao compungido e contrito no o desprezars, Deus. (Sl. 51:
17)
Homiltica
A Justia de Deus (Rm. 1 e 2)
1. Revelase na condenao do pecador
que no capaz de reconheclo como Deus (v. 1: 21)
que no lhe d graas (v. 1: 21)
que prefere adorar ao rptil (v. 1:23)
2. Revelase na condenao do moralista
que condena os que erram (v 2: 1)
que estabelece padres que no pode cumprir (2:3)
que por soberba, rejeita a graa de Deus (v. 2: 5)
3. Revelase na condenao do religioso
que tem orgulho da lei mas no a cumpre (v. 2: 13)
4. Revelase na salvao daquele que se arrepende (v. 2:4 3:24)
http://www.monergismo.com/textos/comentarios/romanos_amorese.htm
7/26
13/04/2016
CartadeSoPauloaosRomanos
Captulo 3
Exegese
18 Paulo trabalha com a figura de um interlocutor imaginrio, que
lhe faz perguntas e objees, para as quais ele apresenta suas
respostas. Isso torna seu texto mais didtico naqueles aspectos em que
a igreja de Roma, composta por um grande contingente de judeus,
poderia ficar confusa em relao doutrina que e expe.
58 No incomum este tipo de argumentao absurda, mesmo hoje
em dia: se eu coopero com Deus, por que sou condenado? Cada um
faz sua parte: eu cuido da parte do pecado e Deus, da parte do
perdo. Eu peco e Deus perdoa. Somos uma sociedade perfeita.
Ento, porque ele vai querer me condenar?
8 Aqui aparece o motivo desse parnteses na argumentao de Paulo:
ele ouvira o boato de que ele estaria afirmando exatamente o
argumento acima: faamos o mal, para que o perdo de Deus aparea
em todo o seu esplendor. Esse cinismo ser julgado por Deus, conclui
o Apstolo.
9 O fato de ser judeu no traz nenhuma vantagem, do ponto de vista
da justia de Deus, porque estes pecaram, da mesma forma que os
gentios.
19, 20 Poderia haver a tendncia de se imaginar que as citaes dos
versos 10 a 18 se referissem apenas aos mpios. Por isso, o autor
esclarece que, como as citaes so retiradas das escrituras judaicas,
aplicamse, com maior razo ao se pblico original. O que est escrito
na lei, aplicase ao povo da lei.
20 Ningum ser considerado justo por Deus, a partir de mritos
pessoais. Nada que faamos, a no ser a aceitao da graa de Deus,
pode nos comprar a absolvio de Deus (Gal 2:16)
21 Repare que Paulo est dizendo que a forma pela qual Deus exerce
sua justia no uma novidade j era conhecida dos antigos (pela lei
e pelos profetas).
22 Justia de Deus. A expresso aparece, aqui, como o mecanismo
pelo qual Deus torna o pecador justo: pela f em Jesus Cristo.
2326 Este o clmax da argumentao que Paulo vem desenvolvendo
desde o captulo primeiro: Deus justo ao condenar o pecado, seja de
quem for, e justo, no sentido de justificar o pecador, atravs da
redeno que h em seu Filho. A justia de Deus aparece, ento, com
http://www.monergismo.com/textos/comentarios/romanos_amorese.htm
8/26
13/04/2016
CartadeSoPauloaosRomanos
Captulo 4
Exegese
15 No verso 21 do captulo 3, Paulo afirma que o processo de
salvao, concebido por Deus, independentemente da lei, j era
conhecida no Velho Testamento (lei e profetas). Para demonstrar esse
argumento, ele escolhe algum que, se pudesse ser justificado por
obras, o seria, com toda certeza: Abrao. Ora, diz o Autor, se Abrao
foi justificado por alguma coisa boa que tenha feito, isso deve ser
motivo de orgulho para ele, porque sua justificao seria uma espcie
de pagamento a que teria direito. Mas no conclui Paulo
porque a Escritura diz que Abrao foi justificado pela f, e no pelas
obras.
68 Precisamos de mais um exemplo de que a justificao sempre foi
obtida pela f? Ento escolhamos outro que teria todas as condies
de obtla por obras: Davi, que foi considerado um homem segundo
o corao de Deus Paulo, ento, demonstra que Davi tambm
confiava na graa de Deus para sua justificao.
912 Paulo volta a Abrao para demonstrar que no h ligao entre a
circunciso (sinal da lei) e a justificao. Faz isto, lembrando que o
Patriarca foi justificado pela f, muito antes de ter recebido o sinal da
circunciso. Na verdade, aquele rito foi conseqncia, selo da f, e no
causa (cf. 11).
13 Justia da f. Referese ao processo justificador daquele que no
confia nas suas prprias capacidades, mas sim naquele que torna
justo ao mpio (v. 5).
22 Imputado. Pode ser entendido como a figura de um depsito em
conta. Isso lhe foi creditado como condio justificadora. Quer dizer
que essa f foi levada em conta (v. 25) por Deus .
25 Por causa...justificao. Encerrase, aqui, o argumento contido na
primeira parte do tema apresentado em 1:17: aquele que pela f
justo...viver. Esse argumento visou demonstrar a justia de Deus,
http://www.monergismo.com/textos/comentarios/romanos_amorese.htm
9/26
13/04/2016
CartadeSoPauloaosRomanos
Captulo 5
Exegese
1 Justificados. Iniciase, agora, a segunda parte do tema da
justificao: viver. O Apstolo vai descrever as implicaes da
justificao, ou seja, como a vida prometida aos justificados pela f.
Paz com Deus. Essa a primeira e principal conseqncia da salvao
obtida por intermdio de Jesus.
2 Esperana. Uma segunda conseqncia da justificao a
esperana. Sem ela, o homem se embrutece e se perde na escurido de
suas dores e problemas.
Da glria. Referese esperana de recuperarmos, um dia, a glria
perdida com a queda.
3 Gloriemos, ou gloriamos. Exultamos (Nisso exultais, embora, no
presente, por breve tempo, se necessrio, sejais contristados por vrias
provaes... cf. 1Pe 1:68)
35 Note que esses versculos falam de uma capacidade de exultar
(gloriarse) no sofrimento (tribulao), a partir da compreenso de
que este, quando recebido piedosamente, produz resultados
positivos: resistncia (perseverana), experincia (um esprito forjado)
e, de novo, esperana, sendo que esta esperana, assim adquirida, no
haver de nos decepcionar.
5 A esperana no confunde. Essa expresso repetida em Rm 9:33 e
10:11, e tem o sentido de no produzir decepo, ou vergonha, por
causa da fidelidade de Deus. Quando a esperana infundida nos
http://www.monergismo.com/textos/comentarios/romanos_amorese.htm
10/26
13/04/2016
CartadeSoPauloaosRomanos
11/26
13/04/2016
CartadeSoPauloaosRomanos
Captulo 6
Exegese
Se o captulo 5 aceita o ttulo genrico de paz com Deus, o captulo
6 fala de unio com Cristo, que pode dividirse em dois subtemas:
aquele que trata de nossa ressurreio com Cristo (114) e o de nossa
escravatura de Deus (1523).
1 Retomase, aqui, o argumento cnico, j tratado pelo autor, no
captulo 3: 18. Ou seja, se um pecado mais grave produz uma graa
maior (abundante), colaboremos com Deus, fazendo a nossa parte:
pecando.
210 Este texto traz a idia de uma solidariedade (cf. cap. 5) e uma
identificao tais que a unio com Cristo na sua morte, faz com que se
aplique nossa vida, pela f, o aconteceu com ele. Temos, ento, uma
solidariedade dupla: Cristo se identificando conosco, para receber
nosso castigo e ns, pela f, nos identificando com ele, para sofrer sua
morte e receber sua ressurreio.
11 Consideraivos. Embora nossa morte com Cristo seja descrita
como um fato consumado, mediante a nossa f, h a necessidade de
que nos apropriemos dessa verdade, a cada dia. O primeiro segmento
da argumentao deste captulo (v. 110) descreve algo o segundo (v.
1114) prescreve uma resposta.
14 Domnio. Note que domnio diferente de influncia. Somos
atingidos e influenciados pelo pecado, mas no somos mais seus
escravos como antigamente (v. 6).
1623 Escravos. Paulo usa expresses radicais para dizer que ningum
absolutamente autnomo, ningum vive sem um senhor. A questo
saber escolher aquele a quem servir. Nestes versos o autor aponta os
resultados dessa escolha. Se somos servos do pecado, o resultado a
morte se escolhemos servir a Deus (v. 22) o resultado a vida eterna.
Homiltica
http://www.monergismo.com/textos/comentarios/romanos_amorese.htm
12/26
13/04/2016
CartadeSoPauloaosRomanos
Os Dois Senhores
1. H dois senhores sobre nossa vida (16)
1.1. No podemos servir aos dois
1.2. No podemos deixar de servir a um deles
2. Um, senhor natural, porque vem escondido na nossa natureza
(16)
3. Outro, senhor opcional, porque nos oferecemos como servos a ele
(16, 19)
4. O primeiro nos faz colher tristezas e vergonhas e finalmente a
morte (21)
5. O segundo nos oferece um dom gratuito: a vida eterna (23)
Captulo 7
Exegese
O captulo 7 todo trata do tema da libertao do domnio da Lei. O
argumento principal que aquele que morreu para a lei j no precisa
servila como escravo.
16 Paulo trabalha neste segmento com uma analogia, extrada do
casamento. Ele diz que o casal est ligado um ao outro pelos laos do
casamento. No entanto, se um dos dois morre, essa obrigao
desaparece. Ora, a nossa morte, juntamente com Cristo, nos liberta da
servido lei da carne e do pecado, para servirmos a outro senhor, a
saber, a Deus.
9 Sem lei eu vivia. Paulo est falando no sentido figurado, como uma
pessoa que tenha vivido antes de Moiss. Se fssemos tomar a
afirmao ao p da letra, teramos que aceitar tambm a expresso e
eu morri. Seu argumento que no havendo a lei (cf. 5: 13), o pecado
no aparece, porque a transgresso no visvel. Mas quando surgiu
o mandamento, ento minha condio de pecador se revelou com
clareza.
1213 A lei santa. O argumento que, conquanto tenha a
capacidade de me condenar, a lei boa, porque revela o pecado que
h em ns. Sem ela, nosso pecado permaneceria oculto.
1524 No fao o que prefiro. O Apstolo est falando como quem
est debaixo do domnio do pecado. Ele mesmo j nos advertiu, no
entanto, de que no devemos permitir que o pecado reine sobre ns:
no reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal (cf. 6:12). Mais
ainda: ele diz que o pecado j no tem qualquer domnio sobre ns
(cf. 6: 14). muito importante entender este aspecto, pois muitos
usam dessa desculpa para seu pecado: se o prprio Apstolo Paulo
dizia que no tinha controle sobre o pecado, quem sou eu para fazer
http://www.monergismo.com/textos/comentarios/romanos_amorese.htm
13/26
13/04/2016
CartadeSoPauloaosRomanos
Captulo 8
Exegese
O captulo 8 todo trata do tema da vida no Esprito. Esse Esprito nos
liberta do domnio do pecado , nos d vida, por meio da sua
habitao em ns, testifica em nossos coraes nossa filiao do Pai,
garante nossa herana com Deus e assistenos em nossas fraquezas.
1 Nenhuma condenao. Coerentemente com o tema do captulo
anterior (aqui trazido com o termo pois), o crente, mesmo que ainda
lute contra a carne, que ainda no foi abolida de todo, j no pode ser
condenado, pois est em Cristo.
23 A lei tinha a propriedade de mostrar o pecado, mas no era capaz
de nos livrar dele. J a lei do Esprito, nos conduz para longe do
pecado que no ntimo detestamos.
58 Agora, pela graa do Esprito de Deus, podemos escolher pender
para um lado ou para outro, livremente. Se nos inclinamos para a
carne, fazemonos inimigos de Deus. Se pendemos para o Esprito,
apagamos as influncias da carne.
9 Estar na carne. Aqueles que se inclinam para a carne, uma vez
libertos dela, desprezam o esprito do prprio Cristo, razo porque
no podem ser considerados seus. Agora j no se trata do efeito da
carne sobre nossas vidas, como no captulo 7, mas de uma posio
minha. Ou eu caminho na direo do Esprito, ou abro mo dele e me
torno inimigo de Deus. No h meiotermo.
14 Filhos. O Esprito que em ns habita nos faz filhos de Deus.
16 Esse prprio Esprito, junto com nosso esprito, nos assegura que
somos filhos de Deus. Isso porque percebemos interiormente uma
http://www.monergismo.com/textos/comentarios/romanos_amorese.htm
14/26
13/04/2016
CartadeSoPauloaosRomanos
Captulo 9
Exegese
Caps 911 Os captulos 9 11 normalmente parecem dispensveis na
argumentao desta carta. De fato, ao chegar ao ponto de demonstrar
a plenitude de vida por Deus preparada no Esprito para aqueles que
so de Cristo, restariam as consideraes prticas que se iniciam no
captulo 12: rogovos, pois, irmos.... No entanto, mesmo para o
Apstolo dos gentios, o destino de Israel no pode ser desprezado.
Ento, Paulo comea a desenvolver um argumento que chega s raias
do paradoxo: por um lado, um Deus soberano, que faz e desfaz como
lhe apraz, sem que ningum lhe possa opor resistncia por outro, a
responsabilidade de Israel, que rejeitou a promessa do Messias. Esta
seo toda pode ser chamada de a justia de Deus na histria.
9:3 Antema. Maldito. Essa expresso, paralela quela de Moiss,
quando do episdio do bezerro de ouro (cf. Ex 32:32), revela o tipo de
http://www.monergismo.com/textos/comentarios/romanos_amorese.htm
15/26
13/04/2016
CartadeSoPauloaosRomanos
16/26
13/04/2016
CartadeSoPauloaosRomanos
Homiltica
A Pedra de Tropeo (Rm 9: 3033)
1. Para os que buscavam a lei, foi escndalo (32)
2. Para os que buscavam luz, foi salvao (30)
3. Para os que no tinham obras, foi graa (33)
4. Para os que nelas confiaram, foi confuso (33)
5. A esperana no confunde (Rm 5:5)
porque calcada em amor.
Captulo 10
Exegese
115 Neste segmento, Paulo retoma um dos principais temas de sua
epstola: a idia de que a justia de Deus compreende um modo
particular pelo qual ele pretende justificar o pecador (v 1: 16,17). No
est aberta ao pecador a escolha de um modo particular de chegar a
Deus. Ao contrrio, ele mesmo credenciou seu filho, para ser o
salvador. Embora Paulo reconhea ao zelo dos judeus, lamenta que
eles tenham rejeitado a justia de Deus e estabelecido sua prpria, o
que implica desprezo pela cruz, pela justia que se realizou em Cristo
(v. 4).
4 Fim. No h alternativa para a justia realizada em Cristo, porque
ele a plenitude inclusive da lei. A palavra, aqui, tem um sentido
duplo: pode querer dizer o alvo, no sentido de que a lei se consumou
em Cristo, e pode querer dizer a consumao, no sentido de que ela foi
plenificada e cabalmente cumprida, pelo menos uma vez, em Cristo.
Em qualquer dos sentidos, ho h espao para uma justia decorrente
da lei, mas apenas da f (v. 58)
9 Se...confessares. O critrio do corao que confessa e no ntimo
aceita o senhorio de Jesus j aparece em 1 Co 12:3. Porque ningum
pode fazer essa confisso seno movido pelo Esprito Santo de Deus
(cf. Fp. 2:11).
10 Justia. Mais uma vez o tema da justia de Deus evocado: a
justificao pela f, que se d no corao. Paulo est repisando o tema,
visto que Israel confiava em suas obras para se tornar justo diante de
Deus.
14,15 Aqui o autor parece se lembrar de sua misso, bem como de
outros santos apstolos, enviados a pregar a boanova, e se permite
um momento de reflexo sobre a importncia daqueles que anunciam
o evangelho.
1621 Lamentase o autor, pelo fato de constatar que o evangelho foi
pregado entre seus irmos judeus. Mais que isso, foi ouvido por eles,
http://www.monergismo.com/textos/comentarios/romanos_amorese.htm
17/26
13/04/2016
CartadeSoPauloaosRomanos
Captulo 11
Exegese
Cap.11 Neste captulo, o autor completa seu raciocnio sobre a justia
de Deus na histria, iniciada no captulo 9. Aqui, ele vai discorrer
sobre o propsito de Deus, para Israel e para a humanidade.
2 No rejeitou o seu povo. Essa expresso uma forma de adaptao
que Paulo faz do Salmo 94:14, tendo tambm em vista 1 Sm 12:22. Ele
aplica aqui seu conceito de predestinao, j apresentado em 8:2930,
que se introduz com a expresso de antemo conheceu.
4,5 Remanescente. Ao utilizar o fato histrico do remanescente que
no dobrou os joelhos a Baal, o autor apresenta sua convico de que
nem todos os judeus foram desclassificados, mas que hoje em dia h
um remanescente fiel. Esses so aqueles que foram eleitos pela graa,
independentemente das obras da lei (v. 6).
7 Endurecidos. Este verbo, no grego, tem o sentido de cegar,
significando tornar insensvel.
8 Paulo est citando Isaas 29:10: O Senhor derramou sobre vs
esprito de profundo sono, e fechou os vossos olhos..., e
Deuteronmio 29:4: O Senhor no vos deu corao para entender,
nem olhos para ver, nem ouvidos para ouvir, at o dia de hoje.
11 Pela sua transgresso...salvao aos gentios. Paulo repete a
interpretao que d ao cntico de Moiss, em Dt 32:21, j
mencionado em 10:19: A zelos me provocaram com aquilo que no
Deus com seus dolos me provocaram ira portanto, eu os
provocarei a zelos com aquele que no povo com louca nao os
http://www.monergismo.com/textos/comentarios/romanos_amorese.htm
18/26
13/04/2016
CartadeSoPauloaosRomanos
despertarei ira.
2124 Bondade e severidade. Uma palavra de alerta queles que
poderiam se ensoberbecer diante do fato de o Senhor haver cortado
alguns ramos da oliveira. Se Deus foi severo com os que caram, por
outro lado foi bom para conosco. Mas cuidado, porque Deus agir do
mesmo modo para conosco, se tambm no formos fiis.
2532 Paulo apresenta, nesta seo o mistrio da redeno de Israel.
Houve o endurecimento, a insensibilizao de Israel, at que Deus
tenha completado seu trabalho junto aos gentios. Quando isso estiver
pronto, ento Deus se voltar novamente para Israel. Se seu tropeo
parcial (v. 25) foi predito profeticamente, tambm o foi a sua
restaurao (Is. 59:20s e Jr 31:33). A nova aliana no se completar
enquanto no abranger o povo da velha aliana. Por enquanto, ela
est fora, para benefcio dos gentios, mas Israel alvo eterno das
alianas de Deus, que no dependem da fidelidade daquele povo,
mas das promessas de Deus, feitas aos patriarcas (v. 28,29).
32 Este o fecho do argumento todo. A justia de Deus se apresenta a
partir do momento em que todos so nivelados na condio de
devedores sem condies, portanto de exigir ou reivindicar qualquer
direito, igualdade ou benefcio diante de Deus. Cada um, de per si, h
de compreender que se Deus usar de sua justia, condenlo sem
apelao. No entanto, o Apstolo diz que Deus nos conduziu a esta
condio para usar de misericrdia para com todos. Veja que no
para com todos sem exceo, mas sim sem distino. No haver
discriminao, com certeza, mas essa misericrdia no alcanar os
soberbos que insistirem em se manter incrdulos, como ocorreu com o
povo da antiga aliana.
3336 Esta doxologia arremata todo o argumento dos captulos 1 a 11.
Olhando para tudo o que disse, o Apstolo constata que jamais
poderia ter inventado tal plano, de to excelente sabedoria. Ento, ele
exulta diante da revelao ali exposta.
34 Eco de Isaas 40:13: Quem guiou o Esprito do Senhor? ou, como
seu conselheiro, o ensinou?
35 Eco de J 41:11: Quem primeiro me deu a mim, para que eu haja
de retribuirlhe?
Captulo 12
Exegese
Caps.1215 uma caracterstica do estilo paulino, dividir suas cartas
mais teolgicas em uma parte dogmtica e em outra prtica, na qual
faz as aplicaes. Em Romanos, essa diviso se d no captulo 12,
http://www.monergismo.com/textos/comentarios/romanos_amorese.htm
19/26
13/04/2016
CartadeSoPauloaosRomanos
http://www.monergismo.com/textos/comentarios/romanos_amorese.htm
20/26
13/04/2016
CartadeSoPauloaosRomanos
Captulo 13
Exegese
1 Na gerao que se seguiu morte de Cristo, o imprio romano
produziu uma espcie de confuso entre o Cristianismo e o Judasmo,
o que, a princpio, conferiu a quele uma situao muito boa,
chamada de religio licita (cf. At 18:12, ss). As experincias do prprio
Paulo, em relao s autoridades, num primeiro momento, foram
boas. Quando os judeus o acusaram diante de Glio, o novo
procnsul da Acaia, dizendo que ele estava pregando uma religio
ilegal, Glio entendeu que era uma querela interna ao prprio
judasmo, e no deu muita ateno, precedente esse que Paulo usou
mais tarde para proteger seu servio apostlico (At 28:30 ss). Nesse
contexto, o autor expressa o princpio bsico das relaes do crente
com o Estado, que submisso s autoridades, por que so institudas
por Deus. O governo humano, portanto, estabelecido por ordenana
divina e os cristos, acima de todos, devem obedecer s leis, pagar
impostos e respeitar as autoridades. A questo que surge quando essa
autoridade se torna injusta ou contrria conscincia crist no
tratada aqui.
2 Condenao. importante notar que condenao, aqui, significa
punio do estado, e no de Deus, como se pode ser induzido a crer
pela primeira parte do verso (cf. 1Pe 2:13, 14 e 4:14,15). O sentido nos
permite compreender que a resistncia autoridade civil no agrada a
Deus, mas o termo condenao no est sendo aplicado como sano
para aquele caso.
3,4 No se est cogitando de uma autoridade que exorbita s suas
conpetncias, mas aquela que pune o mal e incentiva o bem.
7 O que lhes devido. Esta expresso coloca todo o argumento no
eixo apropriado. Serve como um paralelo para: a Csar o que de
Csar (Mc 12:17). No se requer imposto a quem merece honra, nem
adorao a quem merece tributo. H limites apropriados sujeio do
cristo (At. 5:29 Mc 12: 17).
810 Devendo. No se trata, aqui, de condenar qualquer tipo de
emprstimo, mas, ao contrrio de que se devem saldar os dbitos,
inclusive por temor a Deus. Aquele que toma emprestado sem a
inteno de devolver peca de m conscincia. Aquele que relaxa nesse
dever, por imaginar que o que emprestou no tem necessidade,
comete grave falha tica. Mas h uma dvida positiva, que jamais
devemos considerar saldada: o amor com o qual devemos nos amar.
Devemos sempre buscar saldla, mas nunca considerla quite.
1114 Esta admoestao, que aponta para a segunda vinda como a
consumao de todo o plano redentivo de Deus para nossas vidas,
tem seu paralelo em Efsios 4, onde o Apstolo nos convida a
http://www.monergismo.com/textos/comentarios/romanos_amorese.htm
21/26
13/04/2016
CartadeSoPauloaosRomanos
Captulo 14
Exegese
Caps 14,15 Se dentro da seo viver (cf comentrio a 1:17), ou seja,
da nova vida reservada ao justificado pela f, o captulo 12 pode ser
resumido sob o ttulo de o servo cristo o 13 de o cidado cristo,
este segmento que vai at ao cap. 15: 13, pode ser intitulado de o
irmo cristo, porque se dedica s relaes entre os irmos na igreja.
14 Dentro do princpio da liberdade que todos adquirimos em Cristo,
devemos evitar as discusses que no edificam. Ao contrrio, o autor
nos recomenda que acolhamos os fracos para comunho.
59 Nas diferenas de opinio entre os irmos pode residir um
enfraquecimento de nossas convices pessoais. Paulo nos
recomenda, portanto, quando estiverem esgotados os recursos do
bomsenso, que vivamos com convico perante o Senhor, porque
haveremos de dar contas do nosso ntimo, e no das opinies dos
irmos.
1013 O princpio da liberdade, aqui nos lembra que haveremos de
prestar contas por ns mesmos diante de Deus. Diante disso, o
julgamento do irmo, a comparao, seja para superioridade, seja
para inferioridade, tudo se relativiza quando nos colocamos ss
diante do Pai.
1318 Toma o propsito. O princpio da liberdade no pode atuar
sozinho. Paulo complementao com o princpio do amor. Quando a
nossa liberdade diante de Deus escandaliza e entristece nosso irmo,
j no estamos na alegria do Esprito Santo (v. 17)
1923 Dentro do princpio do amor, recomendanos o autor que
edifiquemos uns aos outros com confiana diante de Deus. Esse
princpio a chave para a nossa liberdade. Quando nossa liberdade j
no edifica os irmos, ento j a estamos exorbitando, ainda que em
nosso ntimo nos julguemos livres por Jesus Cristo, para fazer o que
julgado indevido por outrem.
23 Dvidas. Diante das diferenas de opinio sobre comportamentos,
doutrinas e tantos outros assuntos, uma chave nos oferecida pelo
Apstolo: nada pode ser mais pernicioso do que aquilo que se faz sem
a devoo de quem quer agradar a Deus (sem f). bem verdade que
essa devoo no o bastante malinstruda, ela pode nos levar por
http://www.monergismo.com/textos/comentarios/romanos_amorese.htm
22/26
13/04/2016
CartadeSoPauloaosRomanos
Captulo 15
Exegese
113 Sabendo que o tipo de recomendaes que vem desenvolvendo
no captulo 14 pode tornarse difcil de absorver e cumprir, Paulo
dedica mais algumas linhas a uma exemplificao que tem como
padro o Senhor Jesus.
1 Ns que somos fortes. No est importando, aqui, se voc
realmente forte. Paulo sabe que quem despreza os irmos,
paradoxalmente, so aqueles que se acham fortes e maduros. Assim, o
verso se aplica a todos os que se julgam certos em relao a alguma
divergncia. como se o autor estivesse dizendo: voc que se julga
com a razo quem tem o dever de ser condescendente com o seu
irmo mais fraco.
7 A glria de Deus. O critrio final que arbitrar as relaes entre os
irmos, e que resolver todas as questes (ainda que racionalmente
nem sempre possam ser satisfatoriamente resolvidas) a busca
incessante, humilde e devota da glria de Deus. Este o alvo. Esta a
razo pela qual devo, se preciso me humilhar, a exemplo de Cristo.
Nisto, de resto, consiste a verdadeira guerra espiritual que devo
travar, na minha vida e nas regies celestiais.
13 Esperana. A ligao desta passagem com 5:15 evidente. O
sacrifcio vivo (cf 12:1,2 e comentrios), quando confirmado pelo
Esprito de Deus produz em nossa alma uma confirmao de nossa
identidade de filhos, e nos enche de esperana num futuro prometido.
Falando aos Efsios Paulo coloca esse tema assim: para saberdes qual
a esperana do seu chamamento, qual a riqueza da glria do seu
chamamento nos santos (Ef 1:18).
Homiltica
O Irmo Cristo (Rm 14:115:23)
1. Vive o princpio da liberdade (14:2)
Mas acolhe os fracos para comunho (14:14)
Mas vive com convico perante o Senhor (14:59)
Mas presta contas de si mesmo a Deus (14:1013a)
2. Vive o princpio do amor (14:13b23)
Portanto toma o propsito de no pr tropeo (14:13b
18)
Portanto busca sempre a edificao (14:1923)
http://www.monergismo.com/textos/comentarios/romanos_amorese.htm
23/26
13/04/2016
CartadeSoPauloaosRomanos
Captulo 16
Exegese
1,2 Terminada a carta, foi ela entregue a uma senhora chamada Febe,
que, estando de partida para Roma, faria com que ela chegasse ao seu
destino. Tambm serviria para recomendar sua portadora aos irmos
cristos daquela cidade (v. 2), abrindolhe as portas a alguns confortos
que a igreja lhe poderia oferecer em seus objetivos. Febe era diaconisa
da igreja de Cencria, um dos dois portos de Corinto.
5 Igreja. Reuniase, no princpio nos lares mais espaosos de irmos.
Priscila, da classe nobre romana, e quila, um judeu do Ponto,
tinham uma igreja reunindose na sua casa em Roma, como antes
haviam tido em feso (1Co 16:19), e talvez em Corinto (At 18:26).
6 Maria. Uma das seis marias que aparecem no Novo Testamento.
Pouco se sabe a seu respeito. Provavelmente se ligara igreja nos
tempos de Priscila e quila.
7 Andrnico e Jnias. No se sabe se o segundo nome masculino ou
http://www.monergismo.com/textos/comentarios/romanos_amorese.htm
24/26
13/04/2016
CartadeSoPauloaosRomanos
Homiltica
http://www.monergismo.com/textos/comentarios/romanos_amorese.htm
25/26
13/04/2016
CartadeSoPauloaosRomanos
http://www.monergismo.com/textos/comentarios/romanos_amorese.htm
26/26