1.

Relacin entre guerra y virtud

Haciendo nfasis en la ciudad de Esparta denominada como la ciudad de la virutd y la guerra
podemos evidenciar el fin y mentalidad de todo espartano era poder convertirse en un gran guerrero
para as ser ms virtuoso, definiendo la virtud como la integridad hacia la verdad la cual se expresa
como excelencia moral, poder y fuerza, castidad o pureza.
2. Cmo se ordenan las virtudes al estado segn Platn?
Para Platn la justicia es el fin tanto de la tica como de la poltica por lo tanto, al analizar el
modelo tico de vida buena estamos analizando, a su vez, el modelo de estado poltico perfecto. La
tica platnica es una tica intelectualista ya que afirma que el mero conocimiento de lo que es
bueno hace que el hombre acte con bondad; el mal es una mera ignorancia de lo que nos conviene
ya que, segn el filsofo griego, el bien moral coincide con la felicidad: si queremos el bien es
porque es bueno no slo ticamente sino porque es bueno para nuestra felicidad. As Platn
considera que lo que persigue la tica es la felicidad del individuo mientras que la poltica persigue
la felicidad del cuerpo poltico. Para definir qu es y cmo podemos alcanzar la felicidad, el autor
heleno elabora una teora sobre la virtud.

Para analizar la virtud ms en detalle, Platn sugiere que existen diferentes virtudes que se ordenan
jerrquicamente.

La sabidura o prudencia es la virtud propia del alma racional, y la ms importante despus de la

justicia. Se entiende por sabidura la capacidad de conocer lo ms conveniente en cada situacin.
Como todas las dems virtudes tiene una faceta eminentemente prctica pero tambin terica ya que
es favorecida por el ejercicio intelectual, mayormente por las actividades de carcter matemtico y
filosfico.

La fortaleza o el valor es la capacidad de sobrellevar el esfuerzo, la adversidad y el dolor, se asocia

claramente al alma irascible. Es favorecida por la educacin corporal y los ejercicios de
autodominio sobre la voluntad de poder. Depende de la virtud de la sabidura ya que valor sin
conocimiento es temeridad. Por ejemplo, si un soldado que desconoce el terreno avanza contra sus
enemigos y cae en una celada previsible, no podemos decir que el soldado sea valeroso sino
temerario; solo conociendo la situacin del combate, la necesidad de adoptar tal o cual estrategia y
asumiendo razonablemente los riesgos, podemos actuar con valor.

La templanza, asociada a la parte del alma apetitiva, es conocer la pertinencia o no de satisfacer los
bajos apetitos. Platn no propone que el hombre renuncie al placer corporal, solo defiende que ese
placer corporal debe ser moderado por la razn, sin ella el hombre es como un animal. Se fomenta
con la obediencia a la razn y la mesura.

La justicia sera una especie de armona entre las tres virtudes o partes del alma. No es una virtud
especfica de ninguna parte del alma sino que ms bien es fruto de su funcionamiento ordenado y
racional. Aunque todas las virtudes tienen, adems de una faceta tica, una dimensin poltica, la
justicia es la virtud que mejor representa la relacin estrecha que para el pensamiento griego clsico
debe existir entre moral y poltica.

En definitiva, vemos que las diferentes virtudes tienen como fin la armona en las acciones, esa
armona depende en buena medida del conocimiento que tengamos del mundo y de nosotros
mismos. Teniendo en cuenta que esa armona es la que, segn Platn, produce felicidad, se puede
entender fcilmente por qu se califica la tica de Platn como intelectualista.

3. La Eudomonia como finalidad que significa

Segn Aristteles sta significa la felicidad o bien supremo del hombre ; puesto que la felicidad (o
placer) es aquello que acompaa a la realizacin del fin propio de cada ser vivo, la felicidad que le
corresponde al hombre es la que le sobreviene cuando realiza la actividad que le es ms propia y
cuando la realiza de un modo perfecto; es ms propio del hombre el alma que el cuerpo por lo que
la felicidad humana tendr que ver ms con la actividad del alma que con la del cuerpo; y de las
actividades del alma con aquella que corresponde a la parte ms tpicamente humana, el alma
intelectiva o racional. Como en el alma intelectiva encontramos el entendimiento o intelecto y la
voluntad, y llamamos virtud a la perfeccin de una disposicin natural, la felicidad ms humana es
la que corresponde a la vida teortica o de conocimiento (por ello el hombre ms feliz es el filsofo,
y lo es cuando su razn se dirige al conocimiento de la realidad ms perfecta, Dios), y a la vida
virtuosa. Finalmente, y desde un punto de vista ms realista, Aristteles tambin acepta que para ser
feliz es necesaria una cantidad moderada de bienes exteriores y afectos humanos.
El tema central de cada ser humano es la felicidad, {esta se lleva a cabo mediante una actividad mas
no un estado, de {esta manera una persona ser ms feliz en cuanto obre correctamente; sta difiere
del placer cuya sensacin es momentnea, la felicidad se encuentra en el buen actuar; en cuanto se
es justo y honesto . una vez se alcanza un equilibrio entre los valores, es decir, el punto medio entre
lo que est bien o est mal denominado comnmente la virtud se puede llegar a ser feliz
plenamente. Es importante tener en cuenta el uso de la razn para poder alcanzar la felicidad. En
resumen, Aristteles hace consistir la felicidad en la adquisicin de la excelencia (virtud) del
carcter y de las facultades intelectivas.
4. Como entienden los griegos la Justicia
El concepto de la justicia en la antigua Grecia aborda diferentes concepciones como las
conceptuaciones clsicas de la sofstica, en sus diferentes versiones, y de las filosofas de Platn y
Aristteles haciendo nfasis en el desarrollo de la polis y la democracia la cual revela ese equilibrio
entre el poder pblico y la libertad individual.
5. Qu es el hedonismo y cmo se diferencia con el estoicismo?
Despus de Aristteles el pensamiento filosfico y moral cay en franca decadencia lo que devino
en la formacin de dos corrientes: el estoicismo y el hedonismo.

El estoicismo: Se llama as porque se erigi en el prtico de Atenas, Su fundador es Zenn de Cicio

y tiene representantes romanos como Sneca y el emperador Marco Aurelio.
El ideal estoico es el sabio que gobierna exclusivamente por la razn, sin dar lugar a los impulsos
de las pasiones, las cuales son juzgadas como malas. La Razn debe llevar al hombre a una
adecuacin con su propia naturaleza y con la naturaleza del Cosmos. Gracias a ella se adquieren las
virtudes y, por ende, la felicidad. El estoico tiene que renunciar a los placeres y soportar los dolores
y penalidades propias, tiene positivamente el ideal del deber, de las renuncia y de la fraternidad
universal.
Mientras que el hedonismo es una doctrina que tiene como principales representantes a Epicuro en
Grecia y a Lucrecia, en Roma, el placer es el valor supremo, al cual se subordinan todos los dems,
la regla de la conducta prctica es: Procurar el mximo placer con el mnimo de dolor. La virtud
no es sino un medio subordinado al placer. Y aqu es donde se encuentra la mxima oposicin con el
estoicismo, el cual propone la virtud como un fin y no como un medio. El hedonismo, en la
prctica, es el modo de vidas ms corriente entre lo comn de la gente, todo cuyo ideal consiste en
gozar el mximo de placeres, apartndose del dolor.