SEMINRIO PRESBITERIANO DO SUL

THIAGO MACHADO SILVA

LEI E GRAA: A PERSPECTIVA DE PAULO

Campinas
2012

THIAGO MACHADO SILVA

LEI E GRAA: A PERSPECTIVA DE PAULO

Monografia
entregue
ao
Seminrio
Presbiteriano do Sul como parte do requisito
para a obteno do grau de Bacharel em
Teologia.

Campinas
2012

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Si38L SILVA, Thiago Machado

Lei e Graa: A perspectiva de Paulo / Thiago
Machado. Campinas, 2012. 60 f.

Monografia Seminrio Presbiteriano do Sul.

Graduao. Curso de Teologia.
Orientador: Prof. Ms. Carlos Henrique Machado

1. Teologia Moral Leis e bases da moralidade 2.

Salvao graa - justificao I. Ttulo
CDD 241.2
234.7

AGRADECIMENTOS

Deus por ter escolhido desde o ventre de minha me para ser um discpulo de
Jesus Cristo, por ter me chamado para o ministrio da Palavra e me sustentado durante
os quatro anos no seminrio.
minha esposa, Lidia, que o meu brao direito e tem me dado toda a fora no
desempenho do ministrio para o qual fui chamado.
Aos meus pais, Alceu e Flvia, por terem me ensinado o caminho em que devo
andar e me educado no evangelho de Jesus Cristo.
Ao meu tutor, Rev. Misael, com quem tenho aprendido muito sobre o ministrio
pastoral e a vida da igreja, e que muito me auxiliou e me encorajou no desenvolvimento
deste trabalho.
Ao meu orientador, Rev. Carlos Henrique Machado, por ter me orientado com
toda pacincia durante este ano, tanto no desenvolvimento da monografia quanto nos
meus planos e projetos de ministrio.
Cludia, que tem acompanhado todo o meu processo de formao e que foi a
revisora deste trabalho.
Aos meus amigos de seminrio: Ricardo, Will e Eun (koreano) que me
proporcionaram, nestes quatro anos, momentos de aprendizagem, amizade, boas
experincias e muita alegria.
E por ltimo, mas no menos importante, a todos os meus professores do
Seminrio Presbiteriano do Sul, que foram aqueles que contriburam para o meu preparo
teolgico e que me deram os recursos necessrios para o desenvolvimento do chamado
que Deus colocou sobre a minha vida.
A todos vocs, o meu muito obrigado!

RESUMO

Com base no captulo XIX da Confisso de F de Westminster, aborda o tema

Lei e Graa: A perspectiva de Paulo. Faz uma anlise da carta de Paulo aos glatas,
baseado em Joo Calvino e Martinho Lutero observando a teologia paulina sobre Lei e
Graa e como ns, reformados, interpretamos esta doutrina. Aborda a Nova
Perspectiva de Paulo baseado em Dunn e Sanders, para ver o que eles tem ensinado e
quais so os pontos de divergncia entre a perspectiva tradicional e esta nova
perspectiva. Procura responder biblicamente aos pontos fracos desta Nova Perspectiva
de Paulo. Prope-se a responder a pergunta: Para qu serve a lei se vivemos na era da
graa? De acordo com a teologia reformada e de uma maneira prtica, mostra qual a
maneira correta de lidarmos com a lei.
Palavras-chave: Lei. Graa. Glatas. Paulo. Nova Perspectiva de Paulo

ABSTRACT

Based on chapter XIX of Westminster Confession of Faith, it approaches the

theme: Law and Grace: The Perspective of Paulo. Makes an analysis of Paul's letter to
the Galatians, based on John Calvin and Martin Luther observing the Pauline theology
on Law and Grace, and how the reformed people can interpret this doctrine. Discusses
the "New Perspective of Paul" based on Dunn and Sanders to see what they have taught
and what are the divergence points between the traditional perspective and this new
perspective. It seeks to respond biblically to the weaknesses points of this New
Perspective of Paul. It is proposed to answer the question: Is the law useful in an age of
grace? According to Reformed theology and In a practical way, it shows the proper way
to deal with the law.
Keywords: Law. Grace. Galatians. Paul. The New Perspective on Paul.

SUMRIO

Introduo ......................................................................................................... 09
Base Confessional............................................................................................... 11

1. Lei e Graa: uma abordagem baseada em Glatas ................................... 16

1.1 O contexto..................................................................................................... 16
1.2 Glatas 1 e 2 ................................................................................................. 18
1.3 Glatas 3 ....................................................................................................... 22
1.4 Glatas 4 ....................................................................................................... 25
1.5 Glatas 5 ....................................................................................................... 26
1.6 Glatas 6 ....................................................................................................... 28
1.7 Concluses de Lutero e Calvino ................................................................... 30

2. A Nova Perspectiva de Paulo........................................................................ 34

2.1 Os principais expoentes ................................................................................ 34
2.1.1 E. P. Sanders ................................................................................................ 35
2.1.2 James Dunn.................................................................................................. 37

2.2 Glatas 2.16 .................................................................................................. 38

2.3 Obras da lei ............................................................................................... 40
2.4 As fraquezas da Nova Perspectiva de Paulo ................................................. 44

3. A importncia da lei na era da graa ......................................................... 48

3.1 O trplice uso da lei ....................................................................................... 48
3.2 Dois perigos que devemos evitar .................................................................. 50
3.2.1 Legalismo .................................................................................................... 50
3.2.2 Antinomismo ............................................................................................... 51

3.3 O ponto de equilbrio .................................................................................... 53

3.4 A graa nos capacita a cumprir a lei ............................................................. 54
3.5 A lei de Cristo ............................................................................................... 57

4. Consideraes finais ...................................................................................... 63

Referncias ......................................................................................................... 69

PREFCIO

Escrevo este prefcio com alegria e profundo senso de privilgio.

O Thiago um autntico servo de Cristo, irmo e amigo cuja vida tem
abenoado a Igreja Presbiteriana Central de So Jos do Rio Preto. Seu trabalho sobre a
doutrina bblica da Lei e da Graa uma contribuio muito bem-vinda, especialmente
por enquadrar, sob a verdadeira perspectiva do apstolo Paulo, a chamada "Nova
Perspectiva". Thiago mostra que falsa a pressuposio da Nova Perspectiva, de que os
estudiosos, desde a Reforma, leem Glatas (e Romanos) com as lentes de Calvino e
Lutero. Sua monografia demonstra, com acuidade, que a teologia dos escritos paulinos
acomoda a nfase tradicional da justificao articulada pelos pais reformadores.
Minha orao que Deus continue usando o Thiago como ministro fiel do
evangelho, que o anncio transformador de Deus alcanando seus eleitos somente pela
graa.
Rev. Misael Batista do Nascimento, D.Min.

Introduo

Escreveu o apstolo Joo: Porque a lei foi dada por intermdio de Moiss; a
graa e a verdade vieram por meio de Jesus Cristo (Joo 1.17). Na economia
de Deus, a lei foi exposta em primeiro lugar e a graa posteriormente. O
Antigo Testamento dominado pela grande realidade da lei de Deus, tal
como o Novo Testamento dominado pela graa de Deus. Porm, como
relacionar a graa com a lei, visto que a lei veio antes da graa?16

Esta monografia tem como ttulo Lei e Graa: A perspectiva de Paulo; ao

enfatizar a natureza do trabalho, busca-se compreender a doutrina da lei e graa, tendo
como fonte a Palavra de Deus, e mais especificamente o apstolo Paulo, que foi quem
mais escreveu e teceu interpretaes acerca desta doutrina.
A doutrina da lei e graa tem sido alvo de debates entre telogos, e atravs dos
anos tm surgido movimentos para tentar explicar o assunto. Alguns afirmam a lei em
detrimento da graa e tornam-se legalistas17, outros desprezam a lei em funo da graa,
tornando-se antinomistas18. Nosso objetivo dar uma interpretao bblica acerca da lei
e graa.
O legalismo estava tomando conta da religio judaica na poca de Paulo, e por
esta causa veio a advertncia aos glatas que comearam a pensar que precisavam
acrescentar coisas f em Cristo, como a circunciso: De Cristo vos desligastes, vs
que procurais justificar-vos na lei, da graa decastes. (Glatas 5.4). O legalismo
contradiz a graa de Deus, porque busca aceitao e retido mediante a religiosidade e
as obras da lei.

16

PACKER, J. I. Vocbulos de Deus. So Jos dos Campos: Editora Fiel, 1994, p. 93.
O principal grupo de legalistas o dos fariseus, e podemos ver em Mateus 23.1-36 Jesus indo contra o
legalismo deste grupo religioso. Hoje existem movimentos como a Igreja Adventista do Stimo Dia que
caram no perigo do legalismo.
18
O antinomismo foi endossado por alguns gnsticos na Igreja Primitiva, por alguns sectrios na Idade
Mdia e na poca da Reforma, pelos anabatistas [...] Apareceu posteriormente em algumas seitas na
Inglaterra e continua sendo advogada por alguns grupos sectrios nos Estados Unidos. TENNEY,
Merrill [org]. Enciclopdia da Bblia: Cultura Crist. So Paulo: Cultura Crist, vol.1, 2008, p. 338.
17


J. I. Packer afirma que confiar nas prprias obras, juntamente com a obra de
Cristo para a salvao, desonra-o, deturpa a graa e priva a pessoa da vida eterna.19
No anulo a graa de Deus; pois, se a justia mediante a lei, segue-se que morreu
Cristo em vo. (Glatas 2.21).
Por outro lado, necessrio tomar cuidado para no desprezar totalmente a lei
em funo da graa, privando-nos de uma leitura de oposio entre elas. Dizer que o
cristo vive na era da graa e, por isso, no tem qualquer relao com a lei uma falcia.
Dessa maneira, podemos cair em uma heresia denominada antinomismo20, que a
negao da lei em funo da graa. O antinomismo, em oposio ao legalismo, afirma
que a lei no tem nenhum papel a desempenhar na vida do cristo, e enquanto o
legalismo exalta de tal maneira a lei, que chega a excluir a graa, o antinomismo exalta
de tal maneira a graa a ponto de perder de vista a lei, como uma regra de vida.
No sc. XVI, os reformadores foram acusados pelos catlicos de antinomistas,
pois eram vistos como contrrios lei de Deus. Martinho Lutero, que deu uma nfase
muito grande graa de Deus, foi contra as obras da lei praticadas pela Igreja Catlica e
com isso, foi mal interpretado.21 Desde a poca da Reforma, tm surgido movimentos
tentando explicar a questo da lei e graa, mas sempre enfatizando um ou outro, de
forma excludente.
No sc. XIX, surgiu um movimento chamado dispensacionalismo, que
caracterizava a lei como a forma de salvao no perodo de Moiss, no Antigo
Testamento, e o evangelho (a graa), como forma de salvao na dispensao da igreja,
no Novo Testamento. Este movimento continua a influenciar cristos at os dias de
hoje.22

19

PACKER, 1994, p. 93.

Ibid.
21
MEISTER, Mauro. Lei e Graa. So Paulo: Cultura Crist, 2003, p. 73.
22
Ibid., p. 74.
20

10


Recentemente, tem surgido um movimento denominado Nova Perspectiva de
Paulo, que faz uma crtica e discorda da viso reformada de como o apstolo Paulo
interpretava essa doutrina para o judasmo do sc. I. Qual ser a validade da lei na poca
da graa?
Mauro Meister afirma que as implicaes da forma como entendemos a relao
entre lei e graa vo muito alm do aspecto puramente intelectual. Esse entendimento
vai, na verdade, determinar toda a forma como algum enxerga a vida crist e que tipo
de tica esse cristo ir assumir em sua caminhada.23 Por isso, o objetivo geral do
trabalho trazer uma maior compreenso sobre a maneira como lidamos com a lei de
Deus na era da graa, e como interpretamos o apstolo Paulo, principalmente quando
lemos Glatas, para que possamos assumir uma postura correta em nossa caminhada
como cristos.

Base Confessional

O captulo da Confisso de F de Westminster (CFW) que tomaremos como

base o XIX Da Lei de Deus, uma vez que este traz um panorama geral dos usos e
costumes da lei escrita dada por Moiss: leis cerimonial, civil e moral. Encerraremos
com o pargrafo VII que diz que os usos da lei no so contrrios graa do
Evangelho...24
Antes de mais nada, necessrio compreender o que a CFW chama de pacto das
obras e pacto da graa. O pacto das obras foi o pacto que Deus fez com Ado, e nos
termos da CFW, captulo XIX, pargrafo I, por este pacto, Deus o obrigou, bem como
toda sua posteridade, a uma obedincia pessoal, inteira, exata e perptua; promete-lhe a
vida sob a condio dele cumprir a lei e o ameaou com a morte no caso dele viol-la; e

23

MEISTER, 2003, p. 26.

Smbolos de f: Confisso de F, Catecismo Maior e Breve / Assemblia de Westminster. So Paulo:
Cultura Crist, 2005.

24

11


dotou-o com o poder e capacidade de guard-la.. No entanto, esse o pacto que operou
antes da Queda de Ado e Eva, em Gnesis 3.
Berkhof25 aponta algumas diferenas entre o pacto das obras e o pacto da graa,
e dentre elas destacamos:
1. O pacto das obras dependia da incerta obedincia do ser humano, enquanto o
pacto da graa repousa na obedincia de Cristo como Mediador;
2. No pacto das obras a guarda da lei o caminho para a vida, no pacto da graa
o caminho para a vida est na f em Jesus Cristo;
3. No pacto das obras, o homem comparece diante de Deus como criatura, e no
h um mediador, ao passo que no pacto da graa, o homem comparece diante de Deus
como um pecador, mas esse comparecimento se d mediante um mediador, que Cristo.
Ado e Eva viveram originalmente sob o pacto das obras e dependiam da
obedincia lei dada por Deus em Gnesis 2.17 (Mas da rvore do conhecimento do
bem e do mal no comers; porque, no dia em que dela comeres, certamente morrers.)
Quando desobedeceram lei, incorreram na maldio do pacto das obras, a morte. A
partir disso, entra em ao o pacto da graa, que a manifestao graciosa e
misericordiosa de Deus, aplicando a maldio do Pacto das obras pessoa de seu Filho,
Jesus Cristo, fazendo com que parte da sua criao, primeiramente representada em
Ado, e agora representada por Cristo, pudesse ser redimida.26
interessante notar que a lei, antes da Queda, no se resumia apenas ordem de
no comer do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal. Existem outras leis,
como a que lemos em Gnesis 1.28 (E Deus os abenoou e lhes disse: Sede fecundos,
multiplicai-vos, enchei a terra e sujeita-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves
dos cus e sobre todo animal que rasteja pela terra.).

25

BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. Trad. Odayr Olivetti. 3 Ed. So Paulo: Cultura Crist, 2009,
p. 253.
26
MEISTER, 2003, p. 31.

12


A revelao da lei de Deus expressa de forma objetiva foi dada nos tempos de
Moiss, e a CFW divide os muitos aspectos da lei de Deus em trs tipos de leis: lei
moral, civil e cerimonial. importante entendermos essas divises para sabermos o
contexto em que cada lei dada e em que tipo de lei estamos pensando, quando falamos
em Lei.
1. A lei moral representa a vontade de Deus para a humanidade, no que diz
respeito ao comportamento e aos seus principais deveres. Tem a finalidade de deixar
claro ao ser humano quais so seus deveres, auxiliando-o a discernir entre o que bom e
o que mau.27 Nos pargrafos II e III do captulo XIX da CFW, afirma-se que a lei
moral aponta para os dez mandamentos dados a Moiss. Ao contrrio do que os
antinomistas afirmam, negando qualquer tipo de obedincia lei moral, a CFW nos
ensina que a lei moral, ao contrrio da civil e cerimonial, no tem tempo e nem lugar e
ainda vlida como um orientador para a vida.
Observe o que o Catecismo Maior de Westminster entende por lei moral
(pergunta 95):
Qual o uso da lei moral para todos os homens?
Resposta: A lei moral de uso para todos os homens, para inform-los sobre
a natureza santa de Deus e sua vontade, e de sua tarefa, constrangendo-os a
andarem conformemente; para convenc-los da sua incapacidade em guardla e da poluio pecaminosa de sua natureza, de seus coraes e vidas; para
humilh-los no sentido de seu pecado e misria e, desse modo, gui-los para
uma viso mais clara da necessidade de Cristo e da perfeio de sua
obedincia.

2. A lei civil representa a legislao dada nao de Israel, definindo, por

exemplo, o que crime e o que no . Seu objetivo regular a sociedade civil do estado
teocrtico de Israel, apresentando os direitos e deveres de cada cidado. Como a prpria
CFW afirma no pargrafo IV do captulo XIX, a Lei Civil terminou com aquela
nacionalidade. Como exemplo da lei civil temos o relato de Nmeros 35.6-12:

27

MEISTER, 2003, p. 54.

13


Das cidades, pois, que dareis aos levitas, seis haver de refgio, as quais
dareis para que, nelas, se acolha o homicida; alm destas, lhes darei quarenta
e duas cidades [...] Fala aos filhos de Israel e dize-lhes: Quando passardes o
Jordo para a terra de Cana, escolhei para vs outros cidades que vos sirvam
de refgio, para que, nelas, se acolha o homicida que matar algum
involuntariamente. Estas cidades vos sero para refgio do vingador do
sangue, para que o homicida no morra antes de ser apresentado perante a
congregao para julgamento.

3. E lei cerimonial ou religiosa28, representa a legislao levtica do Antigo

Testamento, como os sacrifcios e os simbolismos religiosos. Ela cercada de smbolos,
sinais e rituais que distinguiam o povo escolhido de Deus dos outros povos. Sua
finalidade era imprimir no homem a santidade de Deus e apontar para Cristo.29 Sendo
assim, a lei cerimonial foi cumprida com a vinda de Jesus Cristo no Novo Testamento.
O pargrafo III do captulo XIX da CFW, afirma que as leis cerimoniais esto todas
abrogadas sob o Novo Testamento.
Podemos dizer, portanto, que quando Paulo critica os que esto vivendo sob a lei
no Novo Testamento, ele est lutando, na verdade, contra aqueles que ainda praticavam
principalmente as leis cerimoniais como a circunciso, sacrifcios, ritos religiosos, que
foram encerradas com a vinda de Cristo. Tambm contra aqueles que se submetiam lei
moral dos dez mandamentos como forma de obter salvao, negando assim a suficincia
da morte substitutiva de Jesus Cristo.
Para qu serve, pois, a lei, se vivemos na era da graa? o que vamos buscar
entender e responder no decorrer deste trabalho. No captulo 1, faremos uma anlise da
carta de Paulo aos Glatas e procuraremos compreender como Joo Calvino e Martinho
Lutero interpretaram essa carta no que diz respeito ao legalismo presente no judasmo
do sc. I. Tambm procuraremos entender como Paulo enxergava as obras da lei e o
evangelho da graa de Jesus Cristo.

28

Toda a lei cerimonial pode ser encontrada nos livros de xodo, Levtico e Deuteronmio, sendo
Levtico o principal manual para os israelitas.
29
MEISTER, 2003, p. 46.

14


No captulo 2, voltaremos nossos olhos para a Nova Perspectiva de Paulo,
baseada em Sanders e Dunn. Procuraremos entender o que , o que tem ensinado e quais
os pontos de divergncia entre a mesma e a perspectiva tradicional, no que diz respeito
ao tema Lei e Graa. Procuraremos, ento, responder biblicamente aos pontos fracos
desta nova perspectiva.
Finalmente, no terceiro e ltimo captulo, nossa proposta buscar responder
pergunta: Para qu serve ento a lei, se vivemos na era da graa?, de acordo com a
teologia reformada, enfatizando o ltimo pargrafo (VII), do captulo XIX da CFW que
diz: os supracitados usos da lei no so contrrios graa do Evangelho, mas
suavemente condizem com ela, pois o Esprito de Cristo submete e habilita a vontade do
homem a fazer livre e alegremente aquilo que a vontade de Deus, revelada na lei, requer
se faa.
Como concluso do trabalho, procuramos resumir o que foi tratado ao longo dos
trs captulos, e de um modo prtico, aplicar a doutrina da Lei e Graa na vida
eclesistica, sempre tendo o cuidado de no cair no legalismo ou no antinomismo, mas
atrados pela graa, nos comprometendo com a lei de Deus, com seus mandamentos
prescritos nas Sagradas Escrituras, e que nos levam a amar a Deus sobre todas as coisas
e ao prximo como a ns mesmos.
De acordo com Packer, a doutrina paulina da graa gratuita e soberana tanto
humilha a soberba dos legalistas, que so justos aos seus prprios olhos, como condena
a lassido preguiosa e irresponsvel dos antinomianos. Entendido corretamente, esse
ensino gera uma jubilosa segurana e uma incansvel energia no servio de nosso
Salvador.30 esta doutrina paulina que passaremos a analisar daqui em diante.

30

PACKER, 1994, p. 95.

15

1. Lei e Graa: Uma abordagem baseada em Glatas

Neste captulo, faremos um estudo da carta de Paulo aos Glatas, na qual ele
trata da lei31 e do evangelho da graa de Jesus Cristo. Ao usar a palavra 32 vezes
em Glatas, podemos dizer que esta a carta magna da liberdade crist - a liberdade que
nos toma pela mo e nos conduz prtica do amor.
A todos aqueles que desejam levar Deus a srio e entender um pouco sobre lei e
graa, Glatas mostra o caminho em direo verdadeira liberdade: a liberdade de ser
escravo de Cristo, e no do legalismo. Se Paulo tivesse se rendido ao legalismo, o
Cristianismo teria sido conhecido como nada mais do que um Judasmo modificado,
que de forma alguma teria conquistado o mundo. Os gentios o teriam rejeitado.32

1.1 O contexto

Nos dias de Paulo, os glatas encontravam-se sob o domnio do Imprio

Romano. Eles haviam sido fielmente instrudos pelo Apstolo no verdadeiro evangelho,
mas, em sua ausncia, falsos apstolos insidiosamente se infiltraram entre os glatas e
corromperam o genuno evangelho por meio de dogmas e doutrinas falsas. As igrejas da
Galcia haviam sido invadidas por falsos mestres judaizantes logo aps a primeira
viagem missionria de Paulo e um ensino legalista estava pervertendo o evangelho

31
Paulo usa a palavra lei () para referir-se ao corpo de regulamentos dados por Deus a Israel
mediante Moiss no Sinai, e como tal ela abordada pelo apstolo nessa carta, no em sua funo social
e nacional como emblema do judasmo, mas como o conjunto de requisitos legais de Deus em relao aos
judeus, os quais os oponentes de Paulo queriam impor aos gentios. LOPES, Augustus Nicodemus. A
Nova Perspectiva sobre Paulo: um estudo sobre as obras da lei em Glatas. In: Fides Reformata XI,
n1, 2006, p. 89.
32
HENDRIKSEN, William. Comentrio do Novo Testamento: Glatas. Trad. Valter Graciano Martins.
So Paulo: Cultura Crist, 1999, p. 11.

16


pregado e ensinado por este anteriormente. Esses novos ensinamentos pregavam que os
gentios deveriam ser circuncidados bem como deveriam observar a lei de Moiss a fim
de alcanarem a salvao. Afirmavam que a lei de Moiss precisava complementar a
obra de Cristo, negando assim a suficincia da graa de Deus para a salvao. Na viso
daqueles homens, as obras eram condio, juntamente com a f, para que algum fosse
aceito por Deus. Era imperativo guardar tambm a lei, pois a f em Cristo no era
suficiente para a salvao.33 Estavam interpretando erroneamente tanto a lei quanto a
graa de Deus.
Quando Paulo quando fica sabendo de tudo isso, escreve a carta aos Glatas, a
fim de lev-los de volta ao verdadeiro evangelho, bem como esclarecer o entendimento
dos crentes da Galcia sobre lei e graa. Para o apstolo, a funo da lei no salvar,
mas revelar o pecado. A funo da lei no levar o homem para o cu, mas conduzi-lo
ao Salvador.34 A carta aos Glatas , na verdade, um grito de alerta a todos os cristos
que se deixam seduzir por uma falsa doutrina semelhante a essa. o estandarte de
liberdade para uma igreja que est caminhando mais uma vez para a escravido da qual
um dia foram libertos pelo sangue de Cristo.
Paulo luta por essa tese como por um artigo fundamental da f crist. E na
verdade o , pois nem o mal mais aparentemente inofensivo no haver de
extinguir o resplendor do evangelho, armar cilada s conscincias e remover
a distino entre a antiga e a nova aliana. Ele percebeu que tais erros
estavam tambm relacionados com uma opinio mpia e destrutiva sobre o
merecimento de justia. E essa a razo por que ele batalha com tamanho
vigor e veemncia. Quando tivermos compreendido quo significativa e sria
a natureza desta controvrsia, ento haveremos de estuda-la com uma
ateno muito mais aguada.35

O propsito de Paulo ao escrever esta carta era o de convencer os glatas de que

nenhum gentio precisava aceitar a circunciso a fim de pertencer ao povo da aliana
divina. A salvao e a verdade do evangelho vm atravs da f em Cristo, portanto,

33

LOPES, Hernandes Dias. Glatas: A carta da liberdade crist. So Paulo: Hagnos, 2011, p. 07
Ibid., p. 08.
35
CALVINO, Joo. Glatas, Efsios, Filipenses e Colossenses: Srie Comentrios Bblicos. Trad.
Valter Graciano Martins. So Jos dos Campos: Editora Fiel, 2010, p. 22-23.
34

17


qualquer que busque violar a esfera sagrada da f, adicionando leis, regras e novas
exigncias, estar adulterando o evangelho e deve ser confrontado.

1.2 Glatas 1 e 2

Paulo escreve s igrejas da Galcia (Gl 1.1-2) 36, que antes haviam recebido o
verdadeiro evangelho da graa de Cristo, mas o haviam abandonado para viver um
outro evangelho baseado em ritos e leis: Admiro-me de que vocs estejam
abandonando to rapidamente aquele que os chamou pela graa de Cristo, para
seguirem outro evangelho. (1.6)
Nesta carta ns encontramos Paulo muito preocupado com aqueles crentes, e o
desejo dele que as igrejas da Galcia voltem para o verdadeiro evangelho, baseado na
graa de Cristo. Talvez seja por essa preocupao que encontramos a palavra "graa"
() sete vezes, e "evangelho" () onze vezes por toda a carta, segundo o
GNT37. Paulo ento, j no comeo da carta, reapresenta bem rapidamente o verdadeiro
evangelho que os glatas estavam se esquecendo: A vocs, graa e paz da parte de
Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo, que se entregou a si mesmo por nossos
pecados a fim de nos resgatar desta presente era perversa, segundo a vontade de nosso
Deus e Pai, a quem seja a glria para todo o sempre. Amm. (1.3-5)
Segundo a vontade de Deus e Pai (1.4) e no de acordo com os mritos
humanos e os nossos esforos em cumprir leis e rituais. Paulo quer que os glatas
entendam exatamente isso. Algumas pessoas tinham pervertido o evangelho da graa,
inserindo elementos judaicos, certos rituais, tradies e leis, como se a graa de Cristo
no fosse suficiente. Esse evangelho que eles esto ensinando, na realidade, no o

36

De agora em diante, quando as referencias no vierem acompanhadas das iniciais, significa que elas so
referencias tiradas da carta aos Glatas.
37
NESTLE-ALAND. O Novo Testamento Grego. 4.ed. Barueri, SP: Sociedade Bblica do Brasil, 2009.

18


evangelho. O que ocorre que algumas pessoas os esto perturbando, querendo
perverter o evangelho de Cristo. Mas ainda que ns ou um anjo dos cus pregue um
evangelho diferente daquele que lhes pregamos, que seja amaldioado! (1.7-8)
Paulo agora luta para manter a pureza do evangelho e a suficincia de Cristo
para nossa salvao. Nesse intuito, ele ilustra com sua prpria histria, como Cristo
havia revelado sua graa a ele, e como ele passou do judasmo para o cristianismo, do
outro evangelho pervertido para o verdadeiro evangelho da graa de Deus (1.11-2.21),
da escravido da lei para a liberdade em Cristo.
Os elementos dessa histria so comuns e podem muito bem parecer com nossa
prpria histria tambm: Paulo primeiramente apresenta sua vida sem Cristo, quando
perseguia implacavelmente a igreja de Deus, procurando destru-la. No judasmo, Paulo
superava a maioria dos judeus, e era extremamente zeloso das tradies dos seus
antepassados (1.13-14).
Em segundo lugar, Paulo mostra o seu encontro com Cristo. Ele diz que Deus o
havia separado desde o ventre materno e o havia chamado pela Graa (1.15-16). Depois
disso, ele foi levado para a Arbia, e passou um tempo de solido, sendo formado pelo
prprio Deus (1.17).
Aps esse tempo, Paulo comea a compartilhar sua histria e a sua f em Cristo
(Gl. 1.18-20). Relata, ento, sua misso no mundo, indo pelas muitas regies da Sria e
Cilcia, pelas igrejas da Judia, pregando e anunciando a graa de Cristo (1.21-24). A
partir do captulo 2, o apstolo relata a transformao que ocorreu em seus
relacionamentos com amigos e inimigos (2.1-10).
Finalmente, aps contar toda sua histria, Paulo chega grande concluso que
vai desmoronar toda a crena que os glatas estavam abraando: Ningum justificado
pela prtica da lei, mas mediante a f em Jesus Cristo (2.16).

19


De acordo com o RIENECKER e ROGERS, o verbo justificar ()
aparece trs vezes em Glatas 2.16, e todas elas se encontram na voz passiva, que
aponta ao fato que ningum se justifica, mas declarado justo por outra pessoa. 38
Portanto, ser justificado deve ser definido como aquele ato gracioso de Deus pelo
qual, to-somente com base na obra mediadora que Cristo consumou, ele declara o
pecador como justo, e este aceita tal benefcio com um corao crente.39 Paulo desvenda
a doutrina da justificao pela f, que a doutrina central do cristianismo, e que foi
restabelecida pela Reforma. O meio necessrio para a justificao a f em Jesus como
Salvador crucificado e como Senhor ressurreto. A f necessria porque o mrito de
nossa justificao no est em ns, mas em Cristo.
Segundo John Stott, esses captulos nos apresentam quatro verdades crists: (1)
a maior necessidade do homem a justificao, ou a aceitao de Deus. (2) A
justificao no pelas obras da lei, mas pela f em Cristo. O trabalho da lei me dizer
o que eu devo fazer, mas eu preciso dar ouvidos ao evangelho, que me ensina o que
Cristo j fez por mim. (3) No confiar em Jesus Cristo por causa da confiana em si
mesmo um insulto graa de Deus e cruz de Cristo, pois dizer que so
desnecessrias. (4) Confiar em Jesus Cristo, sendo assim unido a ele, comear uma
nova vida.40
Quando Paulo nos diz que somos justificados por meio da f, visto no
podermos ser justificados por meio das obras, ele tem certeza daquilo que verdadeiro,
ou seja, no podemos ser justificados pela justia de Cristo, a menos que sejamos
pobres e destitudos de nossa prpria justia41. Sendo assim, temos que atribuir tudo ou
nada f ou s obras.

38

RIENECKER, Fritz, ROGERS, Cleon. Chave Lingustica do Novo Testamento Grego. Trad.:
Gordon Chown e Jlio Zabatiero. So Paulo: Vida Nova, 1995, p. 374.
39
HENDRIKSEN, 1999, p. 143.
40
STOTT, John. A mensagem de Glatas. Trad. Yolanda Mirdsa Krievin. So Paulo: ABU Editora,
1989, p. 64.
41
CALVINO, 2010, p. 79.

20


Paulo tentou ser justo e obedecer a um grande nmero de leis e regras para
agradar a Deus, mas no funcionou. E assim como Paulo, ns precisamos desistir de ser
"homens da lei" para sermos "homens de Deus", que creem na graa de Deus e no em
nossas prprias foras. Nosso ego precisa morrer, para que a vida de Cristo possa ser
viva em ns. Para viver a vida de Cristo no preciso obedecer e seguir a leis e rituais,
pois tudo o que precisava ser feito, Cristo j fez na cruz do calvrio, quando ele se
entregou por nossos pecados. Deus se agrada de ns, quando ns confiamos e vivemos a
vida de Cristo. Deus nos ama atravs de Cristo e este amor no baseado pelo nmero
de leis que seguimos.
Martinho Lutero, no Debate de Heidelberg, diz que o ser humano que cr
querer chegar graa fazendo o que est em si acrescenta pecado sobre pecado, de sorte
que se torna duplamente ru42, ou seja, o ser humano precisa se ajoelhar e pedir graa,
colocando toda a esperana em Cristo, no qual est nossa salvao, vida e ressurreio.
Quando Paulo declara em Glatas 2.19: morri para a lei..., podemos afirmar,
baseado em Calvino que, morrer para a lei renunci-la e libertar-se de seu domnio, de
modo que no mais confiamos nela e ela no mais nos mantm cativos sob o jugo da
escravido. E ento Paulo contrasta a morte para a lei com a morte vivificante da cruz
de Cristo. Estar crucificado juntamente com Cristo sinal de vida, porque eu, mediante
a prpria lei, morri para a lei, a fim de viver para Deus (2.19). Em suma, Paulo nos diz
que essa morte (para a lei) no o fim, e sim o incio de uma vida melhor, porque Deus
nos resgata do naufrgio da lei e, mediante sua graa, nos restaura para uma nova vida.
Nada direi a respeito das outras interpretaes. Este me parece ser o verdadeiro
significado do apstolo. afirma Calvino43.

42

LUTERO, Martinho. Obras Selecionadas: Os primrdios escritos de 1517 a 1519. So Leopoldo:

Editora Sinodal, Porto Alegre: Concrdia Editora, vol.1, 1987, p. 48.
43
CALVINO, 2010, p. 83.

21


A observncia da lei no desempenha qualquer papel na justificao, esta se
realiza exclusivamente pela f, pois acha-se somente em Cristo e atravs dele, e
somente pela graa.
A justia de Deus no adquirida atravs de atos frequentemente repetidos, mas
infundida pela f. A graa e a f so infundidas, e as obras so uma consequncia
dessa realidade. So obras de Deus, operadas atravs de Cristo. Assim, pela f Cristo
est em ns e ele quem cumpre toda a lei de Deus, razo pela qual tambm ns
cumprimos toda ela, atravs de Cristo, uma vez que (Cristo) se tornou nosso pela f.44
A lei diferente da f porque exige as obras para justificar o homem, enquanto a f no
as exige. Aquele que justificado pela f justificado sem nenhum mrito, pois a f
recebe a justia que a graa oferece, que se encontra unicamente em Cristo.

1.3 Glatas 3

Depois de mostrar aos glatas com sua prpria histria que ningum
justificado pela prtica da lei, mas somente mediante a f em Jesus Cristo, no captulo 3,
Paulo passa a question-los, sendo que nos cinco primeiros versculos, faz cinco
perguntas muito pessoais e incisivas:
glatas insensatos! Quem vos fascinou a vs outros, ante cujos olhos foi
Jesus Cristo exposto como crucificado? Quero apenas saber isto de vs:
recebestes o Esprito pelas obras da lei ou pela pregao da f? Sois assim
insensatos que, tendo comeado no Esprito, estejais, agora, vos
aperfeioando na carne? Ter sido em vo que tantas coisas sofrestes? Se, na
verdade, foram em vo. Aquele, pois, que vos concede o Esprito e que opera
milagres entre vs, porventura, o faz pelas obras da lei ou pela pregao da
f? (3.1-5)

Paulo comea a confrontar os glatas quanto aos novos ensinamentos do "outro

evangelho" que estava sendo ensinado: Como comeou a nova vida de vocs? Ser que

44

LUTERO, 1987, v.1, p. 52-53.

22


foi resultado de esforo para agradar a Deus? Para Paulo, preciso perder o juzo para
pensar que possvel completar o que foi iniciado por Deus por esforo prprio.
E ento, o apstolo comea a citar o Antigo Testamento, mais especificamente, a
experincia de Abrao em Gnesis 15, a fim de mostrar que Abrao foi considerado
justo no por ter cumprido regras e leis, mas porque creu em Deus. Pela f em Deus,
Abrao foi feito justo, e agora, pela f, ns tambm fazemos parte da bno de Abrao:
"Em ti, sero abenoados todos os povos" (3.8). Isso nos mostra que todo o que tentar
viver a justia por esforo prprio, independentemente de Deus, est destinado ao
fracasso. O apstolo, ento, continua citando Deuteronmio 27.26; 21.23, e Gnesis
12.7, a fim de mostrar que o Esprito de Deus que habita em ns vem pela pregao da
f e no pela prtica da lei. graa e no mrito nosso, e isso j vem sendo ensinado
desde os tempos antigos. Era verdade para Abrao, era verdade para os glatas, e
continua sendo verdade para ns hoje! O argumento de Paulo que ningum capaz de
guardar a lei na sua totalidade. Calvino afirma que nunca houve tal pessoa que
cumprisse plenamente a lei, e jamais haver. Sendo assim, todo homem est
condenado.45
Mas ento, se ningum capaz de cumprir plenamente a lei, qual o objetivo
dela? Paulo vai explicar isso a partir do versculo 19. O propsito da lei era preservar
um povo pecador na histria da salvao at que "o descendente" viesse, herdando as
promessas e concedendo-as tambm para ns. Paulo afirma que a lei era como os
tutores gregos, que conduziam as crianas escola e as protegiam de perigos ou
distraes, certificando-se de que chegariam onde deveriam. Lutero diz que:
a lei d a conhecer o pecado, para que, sendo conhecido o pecado, se procure
e se obtenha a graa. [...]. A lei humilha, a graa exalta. A lei opera o temor e
a ira; a graa opera a esperana e a misericrdia. Pois pela lei adquirido o
conhecimento do pecado; pelo conhecimento do pecado, porm, a humildade;
e pela humildade, a graa. Desta forma, a obra estranha de Deus realiza, por
fim, a sua obra prpria, fazendo um pecador para torn-lo justo.46

45
46

CALVINO, 2010, p. 99.

LUTERO, 1987, v.1, p. 48.

23


A lei nos serve de "aio" para nos conduzir at Cristo, para que sejamos
justificados pela f nele. Segundo Calvino, um aio no era designado para toda a vida de
uma pessoa, somente para a infncia. O objetivo era preparar a criana, por meio de
instrues, para as coisas mais excelentes. Assim, a autoridade da lei se limitava a
determinada poca, e seu propsito era preparar seus alunos de tal modo que, ao
findarem as instrues elementares, eles fariam progressos dignos da maturidade. A lei,
ao revelar a justia de Deus, convenceu os homens de sua prpria injustia, e ela no
lhes dava descanso, enquanto no fossem constrangidos a buscar a graa de Cristo.
Paulo, em se tratando do objetivo da lei, afirma que ela foi promulgada para
tornar conhecidas as transgresses e compelir o homem a reconhecer sua culpa,47 at
que viesse o descendente (3.19) O descendente mencionado aquele sobre qual a
bno foi pronunciada, e ento Calvino conclui que a lei tinha que ocupar no a
posio mais elevada, mas sim uma posio subordinada. Ela foi promulgada para
estimular os homens a esperarem por Cristo.48
Com a vinda de Cristo, temos livre acesso a Deus Pai, bem como um
relacionamento direto com Deus, no havendo necessidade da lei para nos conduzir at
ele, mesmo porque ns nunca conseguiramos obedecer toda a lei para nos justificarmos
diante do Pai e agrad-lo. Apenas Cristo capaz de cumprir toda a lei, e ele fez isso por
ns, para que a justia de Cristo fosse imputada a ns, e ento pudssemos ser aceitos
por Deus, e justificados unicamente pela f nele.
No a nossa performance que nos faz aceitveis diante de Deus, mas a f
naquele que j fez tudo o que tinha que ser feito para que pudssemos ser aceitos: Jesus
Cristo. isso que agrada a Deus!
Quando, pois, [a pessoa] aprendeu sua impotncia por meio dos preceitos e j
ficou ansiosa quanto a como satisfazer a lei [...] ento, realmente humilhada e
reduzida a nada a seus olhos, no encontra em si mesma aquilo pelo qual

47
48

CALVINO, 2010, p. 110.

Ibid. p. 111.

24


possa ser justificada e salva. Neste ponto se faz presente a outra parte da
Escritura as promisses de Deus, que anunciam a glria de Deus e dizem:
Se queres cumprir a lei, no cobiar, como exige a lei, cr em Cristo no qual
te so prometidas a graa, justia, paz, liberdade, e tudo; se creres, ters; se
no creres, ficars sem. Pois o que te impossvel em todas as obras da lei,
que so muitas, e, assim mesmo, inteis, isso cumprirs de modo fcil e
resumido pela f. [...] S ele (Deus) d preceitos, s ele os cumpre.49

1.4 Glatas 4

Mas, quando chegou a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de
mulher, nascido debaixo da lei, a fim de redimir os que estavam sob a lei, para que
recebssemos a adoo de filhos. (Gl 4:4-5)
Aps Paulo questionar os glatas quanto s obras da lei e a f em Cristo, e
chegar concluso de que absolutamente ningum justificado pela prtica da lei, no
captulo 4, o apstolo nos relata as implicaes de tudo o que ele disse anteriormente
sobre as obras da lei e a f em Cristo. Ele comea fazendo uma comparao entre
escravos e livres. Como escravos, dependamos dos dominadores deste mundo, sem
autoridade sobre a prpria vida, pois ainda no havamos sido emancipados; os escravos
vivem sob a lei. Porm, quando chegou o tempo estabelecido por Deus, o prprio Deus
enviou seu Filho, Jesus Cristo, nascido de mulher, sob as condies da lei, para redimir
os que estavam escravizados, sob o domnio da lei. Ainda que sem pecado, Cristo
nasceu sob a lei, no somente com a obrigao de cumprir toda a lei, mas identificandose com os pecadores, os quais esto debaixo da maldio da lei.50
A morte de Cristo nos libertou dessa maldio. Quando o apstolo Paulo diz em
Glatas 4.4 que Deus enviou seu Filho, nascido sob a lei, significa que o Filho de Deus,
que por direito era isento de toda sujeio lei, tornou-se sujeito a ela. Ele fez isso em
nosso lugar, com o objetivo de obter a liberdade para ns. Cristo decidiu tornar-se

49

LUTERO, Martinho. Obras Selecionadas: O Programa da Reforma Escritos de 1520. So Leopoldo:

Editora Sinodal, Porto Alegre: Concrdia Editora, vol.2, 1989, p. 440.
50
BBLIA de Estudo de Genebra. Barueri, SP: Sociedade Bblica do Brasil; So Paulo: Cultura Crist,
1999, p. 1394.

25


obrigado a cumprir a lei, a fim de obter iseno para ns. Do contrrio, ele teria se
submetido ao jugo da lei inutilmente. Mas temos que observar que a iseno da lei que
Cristo conquistou para ns, no significa que no devamos mais obedincia ao ensino
da lei, pois, segundo Calvino, a lei a norma eterna de uma vida agradvel e santa.
Paulo est se referindo lei com todos os seus apndices.51
Assim, ele nos libertou da escravido da lei para sermos no mais escravos, mas
filhos que tm direito herana. Uma vez libertos, fomos adotados como filhos. O filho
no escravo, mas livre do domnio da lei. A lei de Cristo e a justia de Cristo que
tm domnio sob aqueles que so filhos. A intimidade com Deus para aqueles que so
filhos, no para os escravos.
E Paulo, mais uma vez preocupado com a situao dos glatas, questiona: agora
que vocs conhecem o Deus verdadeiro, como podem se sujeitar novamente s tradies
e supersties? (4.9). A preocupao do apstolo to grande, que ele afirma que est
sofrendo como uma me em dores de parto, e o maior desejo dele que Jesus Cristo
seja formado nos glatas, ou seja, que Cristo seja uma realidade na vida deles. Para
ilustrar tudo isso, novamente Paulo se volta para Gnesis, e cita Abrao (Gnesis 16,
21). O Patriarca teve dois filhos: um da escrava e outra da livre. O filho da escrava
nasceu por iniciativa humana, mas o filho da livre nasceu pela promessa de Deus. Dois
modos de relacionamento com Deus. O primeiro filho da escrava fala de uma vida
escrava que produz escravos como descendentes. O segundo filho fala da Jerusalm
invisvel, uma Jerusalm livre.

1.5 Glatas 5

51

CALVINO, 2010, p. 136.

26


Aps fazer comparaes com Abrao e afirmar que ns, filhos da promessa
como Isaque, no somos escravos, mas livres, Paulo passa a explicar de qu somos
livres, e como viver essa liberdade que Cristo veio nos trazer. Ele comea o captulo 5
afirmando que "Para a liberdade foi que Cristo nos libertou." muito comum ouvirmos
esse versculo fora de contexto, dando margens para uma interpretao errada da
liberdade que Cristo nos oferece. De qu fomos, ento, libertos?
Em primeiro lugar, Cristo nos libertou da lei como sistema de salvao. No v.3
Paulo afirma que quem aceita o sistema da circunciso ou qualquer outro sistema de
regras, troca a maravilhosa vida de liberdade em Cristo pelas obrigaes da vida de
escravo da lei, ou seja, o dom da liberdade que Cristo conquistou com sofrimento, se
entregando na cruz, acaba sendo desperdiado. Calvino diz que a liberdade que Paulo
falava a iseno de cerimnias da lei, cuja observncia era exigida, como necessria,
pelos falsos apstolos.52
Em segundo lugar, Cristo nos libertou do domnio do pecado. No v.13 Paulo diz
que ns fomos chamados para a liberdade, mas no devemos usar essa liberdade para
dar ocasio carne, ou seja, no podemos usar essa liberdade como desculpa para fazer
o que bem entendemos, pois agindo assim, destruiremos essa liberdade.
Aps falar sobre a liberdade que temos em Cristo, em Glatas 5.3 (Testifico a
todo homem que se deixa circuncidar, que est obrigado a guardar toda a lei) entendese que os pregadores da circunciso no fizeram tal exigncia; e em 6.13 Paulo diz:
Eles mesmos no observam a lei. De acordo com Paulo, cumprir toda a lei significa
cumprir a lei na abrangncia e com o rigor como ele o fez como judeu e fariseu,
segundo a norma da interpretao farisaica da lei. O que Paulo est querendo dizer em
5.3 que se os cristos optarem pela circunciso, que tambm se sujeitem ao

52

CALVINO, 2010, p. 159.

27


cumprimento da lei em toda a sua abrangncia e rigor. Percebemos aqui que o legalismo
tinha de fato sido compreendido como caminho para a salvao.53
O apstolo, ento, diz que existe uma guerra dentro de cada um de ns. H uma
raiz de egosmo que guerreia contra a liberdade do Esprito que Cristo nos concedeu; a
nossa carne milita contra o Esprito (v.17). Ele faz uma lista de coisas que as pessoas
que vivem sob o domnio do pecado fazem: prostituio, impureza, lascvia, idolatria,
feitiarias, inimizades, porfias, cimes, iras, discrdias, dissenses, faces, invejas,
bebedices, glutonarias, e cousas semelhantes a estas (vs.19-20). Paulo nos ensina que
devemos usar nossa liberdade com moderao, para no darmos liberdade carne, que
deve, antes, ser mantida sob jugo; mas a liberdade um benefcio espiritual que
somente os espritos piedosos so capazes de desfrutar.54
Em seguida, Paulo passa a falar da vida com Deus. Quando recebemos o fruto
do Esprito: amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade,
mansido e domnio prprio, passamos a viver no caminho de Deus e contra essas
coisas no h lei (vs.22-23). Como podemos, ento, usufruir dessa liberdade
conquistada por Cristo na cruz? Encontramos a resposta nos vs. 6 e 14: "Porque, em
Cristo Jesus, nem a circunciso, nem a incircunciso tm valor algum, mas a f que atua
pelo amor" e: "Porque toda a lei se cumpre em um s preceito, a saber: 'Amars o teu
prximo como a ti mesmo'".
Em Cristo, nem nossa religio, nem nossa indiferena quanto s obrigaes
religiosas significam alguma coisa. O que importa a f que atua pelo amor. (Gl. 5.6)

1.6 Glatas 6

53

VIELHAUER, Philipp. Histria da Literatura Crist Primitiva: Introduo ao Novo Testamento,

aos Apcrifos e aos Pais Apostlicos. Trad. Ilson Kayser. Santo Andr: Editora Academia Crist, 2005, p.
144.
54
CALVINO, 2010, p. 171.

28


Finalizando a abordagem da carta de Paulo aos Glatas, o apstolo vai dizer
como ns podemos cumprir a lei de Cristo, e que a nica coisa que ns temos que nos
gloriar, no em nossa performance, nem em nossos mritos, mas na cruz de Cristo.
O captulo comea tratando da importncia de nos auxiliarmos uns aos outros,
de tomarmos responsabilidade para com o nosso prximo. Para Paulo essa a maneira
de cumprirmos a lei de Cristo, uma forma concreta da f que atua pelo amor que ele
afirma no captulo 5, versculo 6. Levai as cargas uns dos outros e, assim, cumprireis a
lei de Cristo. (Gl. 6.2). Isto , se algum cair em pecado, restaurem essa pessoa com
perdo. Ajam com misericrdia e estendam a mo aos que precisam de ajuda. Fazendo
isso, estaremos cumprindo a lei de Cristo.
Calvino d a seguinte interpretao a Glatas 6.2: Se vocs tm um grande
desejo de guardar uma lei, Cristo lhes recomenda uma lei que vocs preferiro a todas
as outras, qual seja: exercer benevolncia uns para com os outros.55 Lutero diz que
cristo cuidar do corpo, para que por meio do seu vigor e bem-estar,
possamos trabalhar, adquirir bens e preserv-los para o subsdio daqueles que
tm carncia, para que assim o membro robusto sirva ao membro fraco, e
sejamos filhos de Deus, um preocupado e trabalhando pelo outro, carregando
os fardos uns dos outros e assim cumprindo a lei de Cristo.56

Paulo novamente volta ao assunto da circunciso e da vida centrada em regras, e

ensina que de nada vale tudo isso, s levam a uma vida de orgulho; uma vida baseada
em leis e regras leva apenas ao egosmo e soberba. por isso que a partir do v. 14
Paulo diz: Mas longe esteja de mim gloriar-me, seno na cruz de nosso Senhor Jesus
Cristo, pela qual o mundo est crucificado para mim, e eu, para o mundo.
Joo Calvino, sobre esse versculo, diz que Paulo est contrastando as tramas
dos falsos apstolos com sua prpria sinceridade, como se estivesse dizendo: Para no
serem compelidos a levar a cruz, ento negam a cruz de Cristo, adquirem os aplausos

55
56

CALVINO, 2010, p. 186.

LUTERO, 1989, v. 2, p. 452.

29


dos homens com o preo de vossa carne e terminam conduzindo-vos em triunfo. Meu
triunfo e minha glria, porm, se encontram na cruz do Filho de Deus57
Finalmente, no ltimo versculo, Paulo despede-se dizendo: "Que a graa de
Cristo seja com o vosso esprito." Calvino diz que Paulo ora no para que a graa fosse
derramada sobre eles gratuitamente, mas para que pudessem ter em sua mente um
sentimento correto sobre ela. Realmente, ela s usufruda por ns quando atinge o
nosso esprito. Devemos, pois, pedir a Deus que prepare nossa alma para ser uma
habitao de sua graa.58

1.7 Concluses de Lutero e Calvino

Lutero, em suas teses debatidas em Heidelberg, conclui que a lei de Deus, mui
salutar doutrina da vida, no pode levar o ser humano justia; antes, o impede; e essa
mesma lei, provoca a ira de Deus, mata, maldiz, acusa, julga e condena tudo o que no
est em Cristo.59 por isso que ns precisamos seguir o que ele chama de Teologia da
Cruz, pois a lei, em si, no m, e ns no devemos fugir dela. A lei santa e toda
ddiva de Deus boa. Entretanto, quem ainda no foi destrudo, reduzido a nada pela
cruz e pelo sofrimento, atribui as obras a si mesmo e no a Deus.60 Quem foi atingido
pelo sofrimento e pela cruz de Cristo, sabe que Deus quem nele opera e tudo realiza, e
ento entende que a lei s pode ser cumprida atravs de Cristo, diferente da teologia da
glria, onde as pessoas ignoram Cristo e seu sofrimento e buscam encontrar Deus nas
boas obras e no cumprimento de regras, na glria e no poder, tornando-se egostas e
inimigas da cruz de Cristo. Portanto, necessrio olhar para a lei, com humildade, e
reconhecer que impossvel cumpri-la sem a ajuda de Cristo.

57

CALVINO, 2010, p. 197.

CALVINO, 2010, p. 202.
59
LUTERO, 1987, v. 1, p. 38-39.
60
Ibid, p. 51-52.
58

30


Joo Calvino diz que a lei nos foi dada pelo Senhor para nos ensinar a justia
perfeita, e que nela nenhuma outra justia nos ensinada, seno a que nos manda
regrar-nos pela vontade de Deus e conformar-nos a ela61 Portanto, a vida do homem
deve ser regrada pela lei, no somente por uma honestidade externa, mas tambm para a
justia interna e espiritual. O reformador ainda afirma que Cristo no foi um segundo
Moiss, que deu uma segunda lei para suprir o que faltava na lei mosaica. Cristo no fez
acrscimos lei, mas a restabeleceu em sua inteireza, limpou-a das mentiras dos
fariseus com as quais a tinham obscurecido.62 Contudo, se o esprito da graa for
retirado, a lei s servir para acusar e matar.
A lei de Deus letra morta e mata os que a seguem, quando est
desvinculada da graa de Cristo e somente soa nos ouvidos, mas no toca o
corao. Mas se o Esprito a imprime de fato na sede da vontade, e se ele nos
comunica Jesus Cristo, a Escritura de fato a Palavra da vida, converte almas
e d sabedoria aos smplices (Salmos 19.7).63

Ao olhar para a carta aos Glatas, o que podemos perceber, que a lei de Deus
nos ensina o caminho da justia divina, mas ela tambm nos recrimina, tanto por nossa
natureza pecaminosa como por nossa injustia. A lei de Deus nos revela o quanto somos
perversos e avessos justia de Deus, e estamos muito longe de sermos capazes de
cumpri-la perfeitamente.
Podemos aprender que a lei de Deus expressa a vontade de Deus para nossas
vidas, mas sozinhos, somos incapazes de observ-la. Olhando para dentro de ns,
percebemos que no satisfazemos a vontade de Deus, e portanto, somos indignos de
manter nosso lugar entre as criaturas. Sendo assim, existe a necessidade de olharmos
para Cristo, que o nico que cumpriu perfeitamente a vontade de Deus, e nos tornou
aceitveis diante do Pai. Sem Cristo, a lei somente nos acusa e mata, mas com Cristo, a
lei nos revela a perfeita vontade de Deus.

61

CALVINO, Joo. As Institutas da Religio Crist. Trad. Odayr Olivetti. So Paulo: Cultura Crist,
vol.1, 2006, p. 167.
62
CALVINO, 2006, v.1, p. 168.
63
Ibid. p. 77.

31


Quando temos plena convico da nossa imperfeio e total dependncia de
Cristo, somos libertos do jugo da lei, e essa liberdade faz com que nossa conscincia
busque obedecer a lei, no como constrangidos ou forados a tal tarefa, para conseguir a
justificao prpria e ser aceitos por Deus, mas livremente, como resposta ao que Cristo
j fez por ns. O fim dessa liberdade que Cristo conquistou para ns incentivar-nos
prtica do bem.
Precisamos, portanto, apegar-nos mais graa de Deus, que nos supre do que
falta lei, e amar a misericrdia divina, pela qual a graa nos concedida, porque
quando estamos debaixo da graa de Deus, a lei no exerce todo o seu rigor
pressionando-nos at o fim, de modo a s ficar satisfeita se cumprirmos tudo o que ela
manda. Em vez disso, ela nos exorta perfeio para a qual nos chama, e nos mostra a
meta que devemos buscar durante a nossa vida. Quando chegarmos ao fim, o Senhor
nos far o benefcio de levar-nos a alcanar a meta, a qual ainda estaremos buscando,
embora distantes dela.64
Concluindo este primeiro captulo, apresentaremos trs verdades compreendidas
at aqui: Em primeiro lugar, quando Paulo usa a expresso obras da lei, em sua carta
aos Glatas, ele se refere aos atos de obedincia s leis cerimoniais como a circunciso,
e lei moral de Moiss realizados pelos judeus de sua poca, com a inteno de serem
aceitos por Deus. Em segundo lugar, nunca foi propsito de Deus que a lei servisse de
caminho para a salvao. E em terceiro e ltimo lugar, o homem totalmente
corrompido, devido ao pecado, e, portanto, no capaz de cumprir o que a lei ordena.
Ningum pode se justificar pela lei simplesmente porque ningum capaz de fazer tudo
o que a lei exige. Dependemos de Cristo para sermos aceitos e justificados por Deus. A
guarda da lei no vale a pena fora de Cristo.
Eis o resumo disso tudo: se buscarmos a salvao em nossas obras, -nos
necessrio guardar os mandamentos, os quais nos instruem sobre a justia
perfeita. Mas no devemos parar aqui, se no quisermos desfalecer no meio

64

CALVINO, 2006, v.1, p. 228.

32


do caminho, porque nenhum de ns capaz de os guardar. Assim, depois de
termos sido excludos da justia da lei, precisamos de outro retiro e socorro,
qual seja, a f em Jesus Cristo. Portanto, assim como o Senhor Jesus nessa
passagem (Mateus 19.17) remete de volta lei o doutor dela, sabendo que ele
estava inchado de v confiana em suas obras, e o fez para que ele se
reconhecesse pobre pecador e sujeito condenao, assim tambm noutro
lugar ele consola com a promessa de sua graa os que se humilham por
aquele reconhecimento, e os consola sem fazer meno da lei. Vinde a
mim, diz ele, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei
(Mateus 11.28)65

2. A Nova Perspectiva de Paulo

Depois de abordarmos a carta aos Glatas baseados nos comentrios de Lutero e

Calvino, e mostrarmos a Teologia Bblica de Paulo, neste segundo captulo,
examinaremos um tipo de interpretao mais recente da teologia de Paulo que tem feito
oposio teologia reformada, e que chamada de Nova Perspectiva de Paulo. Ao
final, tentaremos responder a seguinte pergunta: a Nova Perspectiva de Paulo, bblica
e confivel?
Nosso objetivo com este captulo mostrar quem so os principais expoentes da
Nova Perspectiva, o que ela tem proposto e no que ela diverge da perspectiva
tradicional e bblica que vem sendo adotada pelos cristos de teologia reformada.

2.1 Os principais expoentes

A interpretao tradicional que dominou os estudos paulinos por muito tempo

passou a ser contestada por estudiosos, dentre eles, destacaremos E. P. Sanders e James
Dunn. Eles dizem que a teologia de Paulo tem sido mal compreendida porque tem sido
interpretada pelas lentes de Lutero e da Reforma 66 . Essa a maior crtica dos
defensores da Nova Perspectiva. O ponto fundamental no diz respeito pessoa de

65

CALVINO, Joo. As Institutas da Religio Crist. Trad. Odayr Olivetti. So Paulo: Cultura Crist,
vol2, 2006, p. 264-265.
66
STUHLMACHER, Peter, Lei e Graa em Paulo: uma resposta polmica em torno da doutrina da
justificao. Trad. Lucy Yamakami. So Paulo: Vida Nova, 2002, p. 98.

33


Paulo, mas natureza do judasmo do primeiro sculo, como Paulo e o judasmo
enxergavam a questo da lei e graa.
Estes telogos no concordaram com a perspectiva tradicional que vinha sendo
adotada, principalmente pelos cristos reformados, pois acreditavam que a teologia de
Paulo estava sendo interpretada de acordo com a viso e interpretao que Lutero fez na
poca da Reforma Protestante. Sendo assim, eles propuseram uma nova interpretao da
teologia paulina, sem as lentes da Reforma, ou seja, uma nova maneira de enxergar os
escritos de Paulo, um novo jeito de interpretar as Escrituras e o judasmo do primeiro
sculo. Nasce ento a Nova Perspectiva de Paulo.

2.1.1 E. P. Sanders

Sanders um especialista em Novo Testamento e um dos principais proponentes

da Nova Perspectiva de Paulo. Seu campo de interesse o judasmo e o cristianismo no
mundo greco-romano. Muito citado por James Dunn, E. P. Sanders afirma que o
judasmo palestinense do primeiro sculo, no era uma religio de obras feitas para a
obteno da aprovao por Deus e entrada no pacto.67 Em uma de suas principais
obras68, ele prope uma reavaliao do pensamento paulino, de forma que seja possvel
perceber mais do que simples oposies e refutaes lei.
Em suas concluses, Sanders afirma que o judasmo da poca de Paulo entendia
a salvao como eleio e pacto, onde Deus escolhe Israel. Ele dizia que a lei observada
pelos judeus era praticada no para entrarem na aliana, mas para se manterem nela. A
isto, Sanders d o nome de nomismo da aliana. Dunn, citando Sanders define
nomismo da aliana como:

67

DUNN, James D. G., A nova perspectiva sobre Paulo. Trad. Monika Ottermann. Santo Andr:
Academia Crist, 2011, p. 19.
68
SANDERS Ed Parish, Paulo, a lei e o povo judeu. Trad. Jos Raimundo Vidigal. So Paulo:
Academia Crist, Paulus, 2009.

34


A ideia de que o nosso lugar no plano de Deus est estabelecido com base na
aliana e que a aliana exige como resposta apropriada do homem sua
obedincia aos mandamentos, fornecendo meios de expiao das
transgresses [...] A obedincia mantm nossa posio na aliana, mas no
merece a graa de Deus como tal [...] Justia no judasmo termo que
implica a manuteno do status entre o grupo dos eleitos.69

Sanders entendia que os fariseus da poca de Paulo, j nasciam dentro da graa e

da aliana. Eles praticavam as obras da lei no por legalismo ou para conseguir a
aprovao de Deus, mas para se manter dentro do pacto. Afirma-se, ento, que o
judasmo no uma religio legalista, mas baseada na graa de Deus revelada nas
alianas com Israel. A Nova Perspectiva veio para confrontar toda a teologia tradicional
de Paulo que era sustentada principalmente por Lutero e Calvino. Para Sanders, Paulo
adotava a tese corrente da poca, de que pertencer ao grupo de cristos implicava
procedimento correto, ou seja, observar a lei.70
Sanders nos ofereceu uma oportunidade indita de olhar para Paulo com
novos olhos, de mudar nossa perspectiva do sc. XVI para o sc. I, de fazer
algo que todo verdadeiro exegeta quer fazer a saber, ver Paulo
apropriadamente dentro de seu prprio contexto, ouvir Paulo nos termos de
seu prprio tempo, deixar Paulo ser ele mesmo.71

Em resumo, o argumento fundamental de Sanders que o judasmo no era uma

religio de obras mas da graa e misericrdia de Deus. A partir de um estudo
aprofundado da maior parte da literatura judaica do primeiro sculo, Sanders tentou
mostrar que a relao de aliana que Israel tinha com Deus era bsica para o sentimento
de nacionalidade do judeu e para sua compreenso da religio. Ele afirma que Deus
escolheu Israel para ser seu povo, para desfrutar de um relacionamento especial. A lei
ento foi dada como uma expresso dessa aliana, para regular e preservar o
relacionamento estabelecido pela aliana.72
Isso significa que, no judasmo, a obedincia Lei nunca foi pensada como
um meio de entrar na aliana, de conseguir um relacionamento especial com
Deus; era antes a questo de manter o relacionamento da aliana com Deus.

69

DUNN, James D. G. A teologia de Paulo. Trad. Edwino Royer. So Paulo: Editora Paulus, 2003, p.
391.
70
SANDERS, 2009, p. 132.
71
DUNN, 2011, p. 161
72
Ibid, p. 160.

35


A partir disso, Sanders elabora sua expresso chave para caracterizar o
judasmo palestinense do primeiro sculo, nomismo da aliana.73

Um outro ponto importante na Nova Perspectiva sobre a justificao pela f,

que na viso reformada, o centro da teologia de Paulo, mas que agora vista por
Sanders e outros telogos da Nova Perspectiva como uma ttica pragmtica para
facilitar a misso aos gentios. Para Albert Schweitzer, que um dos telogos da Nova
Perspectiva, citado na obra de Stuhlmacher: a doutrina da justificao pela f uma
cratera secundria, formada dentro da cratera principal, a doutrina mstica da redeno
por meio do estar em Cristo74

2.1.2 James Dunn

Alm de Sanders, outro telogo escocs, que tem contribudo para a Nova
Perspectiva James Dunn, autor de uma das principais obras sobre esta corrente
teolgica, e que tem como ttulo A Nova Perspectiva sobre Paulo. Ele percorre linhas
um pouco diferentes, e apesar de sofrer influncia da apresentao do judasmo feita por
Sanders, apresenta algumas discordncias do retrato que este faz de Paulo.
Dunn sustenta duas ideias bsicas: (1) O judasmo no uma religio legalista,
que prega a justificao pelas obras, mas uma religio de graa. (2) O ensino de Paulo
sobre a justificao independente das obras da lei baseado na igualdade entre judeus e
gentios diante de Deus. O que Paulo deseja mostrar aos dois grupos (gentios e judeus)
que Deus se inclina de maneira graciosa em direo a eles e os aceita.75
Em seu artigo sobre a Nova Perspectiva, falando sobre James Dunn, Augustus
Nicodemus diz:
Sua abordagem sociolgica tem recebido vasta aceitao. Para ele, Paulo
ataca as obras da lei no porque elas expressam algum desejo de alcanar

73

Ibid.
STUHLMACHER, 2002, p. 96.
75
Ibid., p. 47.
74

36


mrito por parte dos judeus, mas porque entende que elas fazem uma
distino entre os judeus, o povo de Deus da antiga dispensao, e os gentios,
a quem o evangelho est sendo oferecido. As obras da lei, que Paulo
identifica como restritas circunciso, s leis sobre alimentos puros e
impuros (kashrut) e aos dias especiais do calendrio judaico, so emblemas
que caracterizam o judasmo e devem ser rejeitadas porque enfatizam a
separao entre judeus e no-judeus, a qual Cristo veio abolir76

A partir de agora ento, o Judasmo no mais visto como uma religio legalista,
mas como nomismo da aliana, ou seja, a lei depende da graa, vem depois da graa e
o observar a lei compreendido como a resposta de Israel graa de Deus. A Nova
Perspectiva de Paulo entende que o legalismo uma distoro do Judasmo e no o
prprio Judasmo, e que as obras da lei so a marca principal da identidade judaica. O
que faz de um judeu, um verdadeiro judeu a prtica das obras da lei que o diferencia
do gentio: a circunciso, a guarda do sbado, as regras sobre alimentao entre outros
rituais.

2.2 Glatas 2.16

Sabendo, contudo, que o homem no justificado por obras da lei e sim mediante a
f em Cristo Jesus, tambm temos crido em Cristo Jesus, para que fssemos
justificados pela f em Cristo e no por obras da lei, pois, por obras da lei, ningum
ser justificado. (Glatas 2.16)

Um dos pontos chaves da Nova Perspectiva de Paulo quando Paulo fala sobre
justificao em Glatas 2.16. Justificao uma palavra tomada emprestada dos
tribunais, e exatamente o oposto de condenao. Como vimos no primeiro captulo
sobre este texto, a palavra justificar um verbo que se encontra na voz passiva pois
ato exclusivo e gracioso de Deus que torna justo o pecador injusto. James Dunn, por sua
vez, entende que quando Paulo se refere ao ser justificado, no um ato
distintivamente iniciatrio de Deus, mas o reconhecimento divino de que algum est
dentro da aliana. E Paulo no est falando aqui para cristos que coincidentemente so

76

LOPES, 2006, p. 86.

37


judeus, mas para judeus cuja f crist um extenso da f judaica em um Deus que
escolhe e sustenta pela graa.77
Dunn afirma que
Em Glatas 2.16, Paulo lida de fato, com o judasmo como sabemos ter sido
no primeiro sculo um sistema de religio consciente de seu
relacionamento especial com Deus e sensvel a suas obrigaes peculiares
dentro de tal relacionamento. As crticas a Paulo por sua falha no
entendimento do judasmo, portanto, envolvem uma falha dupla de
perspectiva. O que os eruditos no judasmo rejeitaram como falha de
entendimento de Paulo uma falha no entendimento sobre Paulo, baseada na
(re-) leitura protestante padro pelas lentes da Reforma. Quando tiramos
essas lentes, Paulo no parece estar to fora de contato com seu contexto do
primeiro sculo como at mesmo Sanders imagina. Sanders, de fato, libertou
a exegese paulina de seus faris do sculo dezesseis, mas ele ainda nos
deixou com um Paulo que teria feito pouco sentido para seus contemporneos
judeus e com uma disposio para observar a lei em alguns momentos (1 Co
9.19-23) que teria soado com a mais espetacular contradio.78

Os reformados sempre afirmaram, com base principalmente em Glatas e

Romanos, que a mensagem central das cartas de Paulo que os pecadores podem ser
justificados mediante a f em Jesus Cristo, sem obras pessoais e meritrias. E que esta
justificao consiste em Deus nos imputar isto , atribuir a prpria justia de Cristo.
Entendemos que a justia de Cristo imputada ao ser humano injusto a doutrina central
da teologia paulina. O rev. Hernandes Dias Lopes chega a afirmar que quando a igreja
caminhou na verdade, essa doutrina (justificao pela f) foi sustentada. Sempre que
entrou em declnio, foi esquecida.79 Somos justificados com uma justia alheia, a de
Cristo, e no com uma justia nossa, que procede de nossa obedincia lei de Deus
(obras da lei). Lutero e os demais reformadores entenderam que esse era exatamente o
ponto de discusso entre Paulo e os judaizantes, que sua poca queriam exigir que os
crentes no judeus guardassem a lei de Moiss para poderem ser salvos.
J James Dunn entende que a justificao pela f no contrria justificao
pelas obras, mas a marca da identidade dos cristos em contraste com os judeus e
gentios. Para Dunn, a justificao no significa que Deus transfere a sua prpria justia

77

DUNN, 2011, p. 167.

DUNN, 2011, p. 181
79
LOPES, 2011, p. 114.
78

38


ao pecador, como ensina a doutrina reformada da imputao; Deus, semelhana do
que se faz num tribunal, considera vindicado o pecador, sem, todavia, imputar-lhe a sua
prpria justia. A concluso que Paulo nunca ensinou a doutrina da imputao da
justia. No isso o que Paulo entende por justificao. Deus absolve o pecador por
causa de sua fidelidade ao pacto, aliana. isso que significa a sua justia.
Ento, o que Paulo estava atacando ao excluir a ideia de ser justificado pelas
obras da lei? Entendemos que Paulo est querendo dizer que no somos justificados
pelas nossas obras, ou por aquilo que fazemos para Deus, mas sim, por aquilo que Deus
j fez por ns. O que o apstolo Paulo est dizendo que a nica obra que Deus aceita
como base de nossa justificao a expiao de seu filho Jesus Cristo na cruz do
Calvrio. Hernandes afirma que somos justificados em virtude da sua morte em nosso
lugar e em nosso favor.80
Quando Paulo afirma que por obras da lei, ningum ser justificado, a palavra
ningum tambm pode ser traduzida como carne, ou seja, nenhuma carne ser
justificada. A palavra carne foi sugerida ao apstolo Paulo no s pela natureza fsica
das circuncises que os adversrios queriam realizar nos glatas, mas tambm para
indicar a fraqueza humana, o pecado humano, em textos como Gnesis 6.3,12 e Isaas
40.6. Elevar as obras da lei ao nvel de requisito para viver em harmoniosa relao de
aliana com Deus, diz Paulo, colocar tal relao fora do alcance de todos, no importa
se judeus ou gentios, porque a inclinao humana a desobedecer a Deus impede toda
carne de obedecer lei completamente (Glatas 2.16).81
Para John Stott, precisamos entender duas coisas: A primeira que Deus justo;
a segunda que ns no somos. E estas duas realidades colocadas juntas, explicam
nossa difcil situao. Algo est errado entre ns e Deus. Em vez de harmonia, h atrito,
estamos sob juzo de Deus, e ento Paulo, atravs deste versculo nos mostra como pode

80

LOPES, 2011, p. 116.

HAWTHORNE, Gerald F., MARTIN, Ralph P., REID, Daniel G. Dicionrio de Paulo e suas cartas.
Trad. Barbara Theoto Lambert. So Paulo: Paulus, Vida Nova, Loyola, 2008, p. 791.

81

39


um pecador condenado ser considerado justo: atravs da justificao pela f. Sem a
justificao pela f exposta neste versculo, no existe nenhuma outra maneira de o
homem ser considerado justo perante Deus.82

2.3 Obras da lei

Os telogos da Nova Perspectiva (Sanders e Dunn) afirmam que Paulo nunca foi
contra as obras da lei como um caminho de salvao. J Lutero, Calvino e outros
reformadores sustentavam o contrrio, que as obras da lei eram um caminho falso de
salvao. Portanto, a Nova Perspectiva entende que a lei, as obras da lei e o judasmo
precisam ser interpretados de maneira diferente.
A teologia reformada entende obras da lei em Glatas como aqueles atos
praticados pelos judeus em obedincia aos mais estritos preceitos da lei de Moiss. Lei
so os mandamentos dados a Moiss, e obras da lei so as obras que fazemos em
observncia lei, cumprindo e obedecendo-a.
Eles procuravam guardar tais preceitos visando acumular mritos diante de Deus.
Guardavam certos preceitos, praticavam boas obras, a fim de serem aceitos por Deus e
conseguir ento entrar na aliana. Mas, James Dunn, em especial, argumentou que as
obras da lei, s quais Paulo se refere em Glatas eram a circunciso, a guarda do
calendrio religioso e as leis sobre os alimentos, que eram sinais que mostravam a
identidade judaica no sculo I.
Paulo era contra estas coisas porque elas separavam judeus dos gentios e
impediam que gentios convertidos se sentassem mesa com judeus convertidos. Ou
seja, a polmica de Paulo no era contra o legalismo dos judaizantes, mas contra a
insistncia deles em manter os gentios distantes. Segundo os telogos da Nova

82

STOTT, 1989, p. 58.

40


Perspectiva, a Reforma havia perdido este ponto de vista por causa de Lutero e
Agostinho.
Por trs vezes num nico versculo (Glatas 2.16) Paulo repete a expresso ...
no pelas obras da lei, e de acordo com Dunn83, o apstolo estava pensando nas obras
da aliana, num sentido mais restrito, obras relacionadas aliana, e praticadas em
obedincia lei da aliana. Como o debate que estava acontecendo em Jerusalm era
por causa da circunciso, e em Antioquia por causa das leis alimentares, Dunn afirma
que por obras da lei Paulo estava tratando sobre determinadas observncias da lei
como circunciso e leis alimentares praticadas por aqueles que j pertenciam aliana,
para manter o status nela.
Podemos, ento, observar dois pontos fundamentais dos ensinamentos de James
Dunn: (1) Obras da lei no so entendidas pelos judeus ou pelo prprio Paulo como
obras que conseguem o favor de Deus; so simplesmente o que a condio de membro
da aliana envolve, o que marca judeus como povo de Deus. Servem para demonstrar o
status da aliana. (2) Obras da lei, diferente da exegese da Reforma, no significam
boas obras em geral. A expresso obras da lei em Glatas 2.16 se refere queles
regulamentos prescritos pela lei que qualquer bom judeu simplesmente teria que seguir.
Portanto, esta expresso, para a Nova Perspectiva, faz distino entre judeus e gentios.
A lei possua uma funo social e servia para delimitar e at separar Israel das
outras naes. Ou seja, as obras da lei podiam funcionar como marcadores de
fronteiras, prticas e rituais que diferenciavam Israel dos outros povos. Por isso tambm
foi que Paulo combateu as obras da lei, pois elas deixavam os gentios de fora, e s
privilegiavam os judeus. Ou ento os gentios tinham que judaizar-se, o que no agradou
nem um pouco ao apstolo Paulo.

83

DUNN, 2011, p. 168

41


Contudo, ns entendemos que mais provvel que Paulo use a expresso obras
da lei, principalmente em Glatas 2.16, num sentido mais amplo, ou seja, boas obras
com a finalidade de conseguir a aprovao de Deus. Entendemos obras da lei,
conforme explica Longenecker, como todo complexo legalista de ideias relacionadas
com o adquirir do favor divino pelo acmulo de mritos mediante a observncia da
Tor.84
Augustus Nicodemus 85 afirma que a expresso obras da lei implica em
cumprir toda a lei, e no apenas os mandamentos sobre circunciso, alimentos e dias
santos como afirma a Nova Perspectiva. Ao contrastar obras da lei com f em Cristo
Jesus em Glatas 2.16, diferentemente do que ensinam Sanders e Dunn86, entendemos
que Paulo estava abrangendo judeus e gentios, no para manter o status, mas para entrar
na aliana.
Ou seja, o que ele estava dizendo que no por praticar as obras requeridas
pela lei que algum (judeu ou gentio) salvo, ou consegue entrar na aliana, mas nica
e exclusivamente pela dependncia de Deus e de Jesus Cristo como Senhor e Salvador.
Os judaizantes acreditavam que somente atravs do trabalho duro, ou seja, das
boas obras, que o homem consegue ser justificado. Eles ensinavam que necessrio
observar toda a lei, mas essa interpretao falsa, pois a lei exige perfeio, e como
vemos na prpria Palavra de Deus, ningum perfeito, a no ser um, que Cristo. O
nico que obedeceu completamente a lei e viveu sem pecado nenhum.
Os judeus e judaizantes, segundo John Stott, afirmavam que
preciso amar e servir ao Deus vivo, e no ter outros deuses ou substitutos.
preciso reverenciar o seu nome e o seu dia, e honrar os pais. preciso
evitar o adultrio, o homicdio e o roubo. Nunca devemos dar falso
testemunho contra o nosso prximo nem cobiar alguma coisa que lhe
pertena. Mas no era s isso. Alm da lei moral, temos a lei cerimonial,
qual preciso obedecer. preciso levar a religio a srio, examinando as

84

LONGENECKER, Richard N. Galatians. In: Word Biblical Commentary. Dallas: Word Books, 1990,
p. 86.
85
LOPES, 2006, p. 90.
86
Para Sanders e Dunn, obras da lei so somente para os bons judeus que seguiam para manter o status
da aliana.

42


Escrituras em particular e frequentando os cultos pblicos. preciso jejuar,
orar e dar esmolas. E, se fizer tudo isso, sem falhar em nada, ter-se-
alcanado o sucesso e a aceitao de Deus sendo ento justificado pelas
obras da lei87

Portanto, Paulo rejeita as obras da lei porque o propsito de Deus nunca foi
que a lei servisse de caminho para a salvao, e pelo fato do homem ser totalmente
corrompido pelo pecado, ele incapaz de cumprir o que a lei ordena. Diante disto, a
teologia reformada sustenta que ningum pode se justificar pelas obras da lei porque
ningum capaz de obedecer e seguir tudo o que a lei exige.

2.4 As fraquezas da Nova Perspectiva de Paulo

A Nova Perspectiva, por diversas vezes, coloca em dvida o judasmo descrito

por Paulo, e chega at a afirmar que o apstolo era contraditrio em suas postulaes.
Ela admite que autores bblicos podem ter cometido erros histricos ou entrado em
contradies, ou seja, os telogos da Nova Perspectiva acabam atacando a autoridade e
inerrncia das Escrituras Sagradas, adotando prticas de interpretao liberal. Afirmar
que Paulo pode ter falhado em algum momento ou entrado em contradio consigo
mesmo colocar em dvida a inspirao do Esprito Santo sobre os autores bblicos e
dizer que a Palavra de Deus contm erros.
Para eles, a Bblia pode ser tratada como um livro de religio qualquer, cujos
autores poderiam ter cometido erros histricos, fornecido alguma informao falsa ou
equivocada e at mesmo cado em contradies. Um exemplo se encontra na obra de
Sanders, quando ele afirma: No obstante, Romanos 2 fica sendo o exemplo no qual
Paulo ultrapassa a incoerncia ou a variedade de tema e de explicao para chegar
verdadeira contradio consigo mesmo.88 Alm disso, Sanders usa fontes do sculo III

87
88

STOTT, 1989, p. 59.

SANDERS, 2009, p. 179.

43


e IV como Talmud, Mishna e Midrashes para reconstruir o pensamento judaico do
sculo I.
Segundo Augustus Nicodemus em seu artigo sobre a Nova Perspectiva de
Paulo 89 , Sanders apresenta algumas fraquezas. Em primeiro lugar, algumas coisas
permanecem sem explicao, como a distino que ele faz entre ser justificado diante
de Deus (que para ele no era a preocupao de Paulo nem dos judeus) e entrar no
povo de Deus. Em segundo lugar, Sanders omitiu das informaes rabnicas as
evidncias de que o judasmo palestino era legalista. C. K. Barrett afirma ironicamente
sobre Sanders: Ele um homem presunoso que supe compreender o judasmo do
primeiro sculo melhor do que Paulo.90 Tanto assim, que em sua obra Paulo, a lei e
o povo judeu, Sanders afirma categoricamente que quando Paulo diz em Glatas que a
lei se cumpre no preceito de amar o prximo, ele est diminuindo a lei, mesmo no
admitindo que a tenha reduzido.91
Outro ponto estranho a maneira como a Nova Perspectiva interpreta Glatas
2.16, dizendo que Paulo queria simplesmente corrigir a ideia judaica de que a
justificao pode ser recebida somente pelos que esto na aliana, que se distinguem
dos gentios pela circunciso, pela observncia das leis alimentares, das normas de
pureza e do sbado.
Dizem eles que Paulo queria tornar a justificao acessvel tambm aos gentios
que no observavam as obras da lei, que era observada apenas pelos judeus que j
estavam na aliana, para manter o status e a condio de verdadeiro judeu diante de
Deus. No entanto, o que Paulo est realmente dizendo que ningum (nem judeu, nem
gentio) ser justificado por Deus com base nas obras da lei.

89

LOPES, 2006, p. 83-94.

BARRET, C. K. Paul: An introduction to His thought. Louisville: Wesminster John Knox, 1994, p. 78.
Traduo nossa.
91
SANDERS, op. cit., p. 130.
90

44


Todas as tentativas de algum confiar na prpria justia derivada da lei so
inteis, pois a justificao acontecer pela f em Cristo Jesus.92 O prprio apstolo
Paulo afirma: No anulo a graa de Deus; pois, se a justia mediante a lei, segue-se
que morreu Cristo em vo (Glatas 2.21).
Outra fraqueza que encontramos sobre o nomismo da aliana, que diz que os
judeus observavam as leis como forma de manter o status dentro do pacto. Sobre isso,
Stuhlmacher cita Morna Hooker:
evidente que no podemos falar aqui de um nomismo da aliana no caso
de Paulo, j que iria na contramo da disputa bsica de Paulo com a Lei. O
ponto que, para Paulo, a Lei foi substituda por Cristo ou, antes, j que a
Lei era uma medida interina, mostra-se em seu verdadeiro carter de
substituto, agora que chegou a realidade. As perguntas quem pertence
aliana? e como a pessoa reage aliana? so respondidas por Paulo em
termos de Cristo; pelo judasmo, em termos da Lei93

Enquanto o judasmo nomocntrico, Paulo cristocntrico. Enquanto o

judasmo prega a salvao pelas obras, Paulo prega a salvao pela f em Jesus Cristo.
O judasmo cr na justificao pela lei, o apstolo cr na justificao pela f, e isso no
vem de ns, dom de Deus (Efsios 2.8). Em Glatas 3.1-5 ele rompe de maneira
fundamental com a lei e, assim, com o judasmo.
glatas insensatos! Quem vos fascinou a vs outros, ante cujos olhos foi
Jesus Cristo exposto como crucificado? Quero apenas saber isto de vs:
recebestes o Esprito pelas obras da lei ou pela pregao da f? Sois assim
insensatos que, tendo comeado no Esprito, estejais, agora, vos
aperfeioando na carne? Ter sido em vo que tantas coisas sofrestes? Se, na
verdade, foram em vo. Aquele, pois, que vos concede o Esprito e que opera
milagres entre vs, porventura, o faz pelas obras da lei ou pela pregao da
f? (Glatas 3.1-5)

O que vemos neste versculo o argumento de que insensatez algum ter

comeado no Esprito, e agora completar-se na carne, ou seja, ridculo uma pessoa
ter comeado no evangelho e voltar lei, como se ela complementasse o evangelho. O
apstolo Paulo, ao contrrio do que afirmam Sanders e Dunn, no est atacando apenas
uma parte do judasmo que se tornou legalista, mas o judasmo como um sistema

92
93

STUHLMACHER, 2002, p. 52.

STUHLMACHER, 2002, p. 124.

45


legalista, que o mesmo apstolo afirma no versculo supracitado ser uma religio da
carne (... aperfeioando na carne), onde a salvao e a entrada na aliana de Deus
depende do homem e suas boas obras.
Por ltimo, podemos concluir dizendo que no h unanimidade nem mesmo
entre os proponentes da Nova Perspectiva, pois vemos muitas vezes James Dunn,
principalmente em sua principal obra A Nova Perspectiva sobre Paulo, criticando
alguns aspectos dos escritos de Sanders. Dunn chega a dizer: De fato, ao colocar as
coisas em seu devido lugar, medida que se referiam ao judasmo confrontado por
Paulo, Sanders apenas complicou o quebra-cabea..94
Portanto, a Nova Perspectiva de Paulo deve ser encarada com cuidado e com
restries, e entendemos que a perspectiva tradicional a perspectiva bblica e a que
melhor interpreta a teologia de Paulo. Biblicamente, no h como enxergarmos o
judasmo como uma religio da graa. Diante das Escrituras, s podemos interpretar o
judasmo como um sistema legalista e uma religio de mritos para entrar na aliana, o
que vem em oposio ao evangelho da graa revelado em Jesus Cristo, e que Paulo
tanto lutou para viver e pregar.












94

DUNN, 2011, p. 36.

46

3. A importncia da lei na era da graa

A lei nos foi dada pelo Senhor para nos ensinar a justia perfeita, e que nela
nenhuma outra justia nos ensinada, seno a que nos manda regrar-nos pela
vontade de Deus e conformar-nos a ela. Assim, inutilmente imaginamos
novas formas de obras para obter a graa de Deus, sendo que o nico servio
legtimo que se lhe pode prestar a obedincia.95

Diante do que vimos at aqui, aps olharmos para a carta aos Glatas na
perspectiva de Calvino e Lutero, e ento, no segundo captulo, conhecermos um pouco
da Nova Perspectiva de Paulo, neste terceiro captulo pretendemos olhar para a teologia
paulina, no que diz respeito doutrina da lei e graa e de uma maneira prtica,
responder pergunta feita na introduo: Para qu serve ento a lei, se vivemos na era
da graa?

3.1 O trplice uso da lei

As Escrituras nos mostram que Deus ordenou sua lei para funcionar de trs
formas, o que Joo Calvino, de uma forma clssica e para o auxlio da igreja,

95

CALVINO, 2006, p.167.

47


sistematizou e chamou de o trplice uso da lei.96 O termo apresentado tambm na
Teologia Concisa de J.I. Packer.97
A primeira funo da lei ser um espelho que reflete tanto a justia e a vontade
perfeita de Deus como nossa prpria pecaminosidade: pois aquele a quem falta a
capacidade para seguir a justia, este est de modo absoluto atolado em um lamaal de
pecados.98 A lei serve para mostrar o perigo da condenao do pecado e tambm nossa
necessidade de perdo. Segundo Glatas 3.24, a lei destina-se tambm a conduzir-nos
em arrependimento e f a Cristo, a fim de que fssemos justificados.
Portanto, uma vez que somos todos comprovadamente seus transgressores,
quanto mais claramente revela ela a justia de Deus, tanto mais desvenda, em
contrrio, nossa iniquidade; quanto mais explicitamente confirma o galardo
da vida e da salvao como dependente da justia, tanto mais confirma a
perdio dos inquos. Portanto, estas ponderaes longe esto de ser
injuriosas lei; ao contrrio, so valiosas para uma recomendao mais
excelente da beneficncia divina.99

A segunda funo da lei restringir o mal. Embora a lei por si s no tenha

poder para mudar o corao, ela pode inibir a ilegalidade por suas ameaas de
julgamento ou punies. Calvino diz que "esta justia forada e compulsria,
necessria sociedade comum dos homens, a cuja tranquilidade esta se vota, enquanto
se vela para que todas as coisas no se misturem em confuso, o que aconteceria, se a
todos tudo se permitisse."100
Desse modo, ela garante alguma ordem civil, e de certo modo, protege o justo do
injusto. Podemos ver essa realidade em Romanos 13.4 que diz: visto que a autoridade
ministro de Deus para teu bem. Entretanto, se fizeres o mal, teme; porque no sem
motivo que ela traz a espada; pois ministro de Deus, vingador, para castigar o que
pratica o mal.

96

Id. As Institutas da Religio Crist: edio clssica. Trad. Waldir Carvalho Luz. 2.ed. So Paulo:
Cultura Crist, vol2, 2006, p. 118-123.
97
PACKER, J.I. Teologia Concisa: sntese dos fundamentos histricos da f crist. Trad. Rubens
Castilho. Campinas: Luz Para o Caminho, 1998, p. 88-89.
98
CALVINO, edio clssica, 2006, p. 118.
99
CALVINO, edio clssica, 2006, p. 119.
100
Ibid., p. 121.

48


Ora, at mesmo aos filhos de Deus til que sejam exercitados por esta tutela,
por quanto tempo, antes da sua vocao, destitudos do Esprito de
santificao, se esbaldem na insensatez da carne. Pois, enquanto pelo temor
da vingana divina se retraem pelo menos ao desregramento exterior e, de
qualquer forma, ainda no quebrantados no esprito, faam pouco progresso
no presente, contudo, ao levarem o jugo da justia, so, por outro lado,
acostumados, de modo que, quando forem chamados, no sejam inteiramente
inexperientes e novios em relao disciplina ou coisa desconhecida.101

A terceira funo da lei expressar a vontade de Deus, aquilo que lhe agrada, e
assim, guiar os regenerados a fazer a vontade do Pai, ou seja, lev-los s boas obras que
Deus j havia planejado para eles. Esta terceira funo, que no s a principal, mas
ainda contempla mais de perto ao prprio fim da lei, tem lugar em relao aos fiis, em
cujo corao j vigora e reina o Esprito de Deus.102 E quando Jesus Cristo disse que
todos os que tornam seus discpulos devem guardar a lei e fazer tudo o que ela ordena,
deste terceiro uso que ele estava falando.
Entretanto, isto permanece sempre incontestvel: nada se deve detrair da
autoridade da lei, e que ela deve ser sempre tomada por ns com a mesma venerao e
obedincia.103 E em se tratando de obedincia lei de Deus, existem dois perigos que
ns precisamos tomar muito cuidado para no cairmos neles: o legalismo e o
antinomismo.

3.2 Dois perigos que devemos evitar

3.2.1 Legalismo
Como j vimos na introduo, o legalismo contradiz a graa de Deus, porque
busca aceitao e retido mediante a religiosidade e as obras da lei. O legalismo foca
toda sua ateno no comportamento. Russell Shedd diz que frequentemente deparamos
com a ferrugem que desvirtua a graa de Deus, na forma de uma lista de supostos

101

Ibid.
Ibid., p. 122.
103
CALVINO, edio clssica, 2006, p. 125.
102

49


pecados que o crente tem de evitar para gozar a salvao.104 Uma pessoa se torna
legalista quando enfatiza demais a lei em detrimento da graa, ou seja, ela segue uma
lista de regras e mandamentos a fim de ser aceita por Deus.
Esse perigo estava rondando e ameaando a verdade do evangelho nas igrejas
da Galcia. Podemos comprovar isso em Glatas 2.14, quando o apstolo escreve
igreja dizendo: vi que no procediam corretamente segundo a verdade do evangelho...
O legalismo estava tomando conta das igrejas glatas, e isto estava incomodando tanto o
apstolo Paulo que ele chega a afirmar em Glatas 2.21 que se a justia mediante a
lei, segue-se que morreu Cristo em vo. O problema no o apenas guardar a lei, mas
o guardar a lei como caminho para a salvao.
O legalismo requer que o homem se esforce para cumprir a lei, e portanto, tudo
depende do esforo do homem na autodisciplina. Sendo assim, a prtica legalista leva a
um outro perigo, que o orgulho. A partir do momento que o homem segue prticas
legalistas e comea a achar que sua aceitao diante de Deus resultado do seu esforo
em seguir uma lista de regras, ele vai se tornando orgulhoso, arrogante e cai na iluso de
achar que tudo depende dele. Quem mais disciplinado, ou tem gostos mais
condizentes com as prticas das leis eclesisticas, conclui que mais santo.105
Sendo assim, devemos tomar cuidado para no cair no legalismo, pois ele no
pode evitar os pecados ntimos que mais ofendem a Deus, que o orgulho e a
hipocrisia.106 Devemos portanto nos lembrar sempre que vivemos para o Senhor e no
para ns mesmos, e sem sua graa, ns nunca seremos capazes de conquistar sua
aceitao, mesmo que sejamos capazes de observar todas as leis.
A resposta ao legalismo no a crena fcil, o evangelismo sem a
necessidade de arrependimento, a busca de uma segunda bno mstica do
Esprito, ou uma vida crist destituda de instruo e orientao corretas. O
legalismo deve ser combatido com um entendimento bblico da verdadeira
vida no Esprito. Em tal viver, o Esprito de Deus o autor gracioso da
nova vida, que nos convence do nosso pecado e da misria contra a lei

104

SHEDD, Russell. Lei, graa e santificao. So Paulo: Vida Nova. 2008, p. 45.
SHEDD, 2008, p. 52.
106
Ibid.
105

50


violada de Deus, que nos une a Cristo na salvao para que possamos
participar de Sua vida santa, que nos capacita a entender a orientao dada
pela palavra de Deus, e que nos faz crescer pela graa de Deus, tornando-nos
pessoas que obedecem aos mandamentos de Deus.107

3.2.2 Antinomismo
Se devemos tomar cuidado com o legalismo, a fim de no excluir a graa de
Deus, tambm existe um outro perigo que precisamos ter o mesmo cuidado. Esse perigo
chamado de antinomismo, que a negao da lei em funo da graa. O antinomismo,
em oposio ao legalismo, afirma que a lei no tem nenhum papel a desempenhar na
vida do cristo. Enquanto o legalismo exalta de tal maneira a lei que chega a excluir a
graa, o antinomismo exalta de tal maneira a graa ao ponto de perder de vista a lei,
como uma regra de vida.108
O termo antinomismo vem do grego anti (contra) e nomos (lei), e
sinnimo do vocbulo libertinagem, portanto, trata-se daqueles que pensam que a
graa to abrangente que todo esforo para fazer o que Deus manda desnecessrio.
Paulo sabia sobre esse perigo quando escreve aos Romanos: Que diremos,
pois? Permaneceremos no pecado, para que seja a graa mais abundante (Romanos
6.1). Para os antinomistas, quando a graa nos alcana, j no mais necessrio nenhum
tipo de lei. Mas crer que a recepo de to estupendo presente, como o perdo dos
pecados, no cria qualquer obrigao, esquecer que a aliana que Deus faz com suas
criaturas sempre traz consigo sua exigncia.109
Para no cair nesse perigo, preciso entender que juntamente com a graa de
Deus, vem a exigncia e a obrigao. O arrependimento necessrio, uma vida que
obedece s vontades de Deus necessria, pois uma teologia que nos oferece graa sem
arrependimento uma teologia falsa. Shedd afirma que

107

CLARK, Gordon. Legalism. In Bakers Dictionary of Christian Ethics. Grand Rapids: Baker Book
House. 1973, p. 385, traduo nossa.
108
Veja na pg.8, acima.
109
SHEDD, 2008, p. 29.

51


No achamos que o cristianismo verdadeiro possa existir com base numa
graa to leviana que o cristo no a valorize. Quando a salvao no passa
de uma assinatura num carto de deciso ou um brao levantado num reunio
de evangelizao, torna-se inevitvel o desprezo desse dom de infinito valor.
[...] Acontece que, se os pecadores no tm nenhuma ideia da majestade e
santidade de Deus, nem do inconcebvel inferno para o qual caminham, a
graa perde sua fora transformadora.110

A graa dos antinomistas uma graa barata111, que no exige nada. Mas a graa
de Deus transformadora e motiva o cristo a buscar o reino de Deus e a desejar
cumprir sua vontade prescrita na lei. Ciente destes dois perigos, no podemos nem
abraar a lei de tal modo a diminuir a graa de Deus, e nem abraar a graa excluindo
por completo a lei de Deus. necessrio encontrar o ponto de equilbrio.

3.3 O ponto de equilbrio

Diante destas verdades, podemos afirmar que todos aqueles que receberam o
evangelho de Jesus Cristo no esto mais debaixo da lei como um pacto de vida, mas
esto agora debaixo da graa. No entanto, isso no significa que a lei se tornou
desprezvel, mas ainda hoje, na era da graa, a lei tem utilidade para ns.
O pargrafo VII, do captulo XIX da CFW afirma: os supracitados usos da lei
no so contrrios graa do Evangelho, mas suavemente condiz com ela, pois o
Esprito de Cristo submete e habilita a vontade do homem a fazer livre e alegremente
aquilo que a vontade de Deus, revelada na lei, requer que se faa.
O apstolo Paulo entendia isso quando escreveu: , porventura, a lei contrria
s promessas de Deus? De modo nenhum! Porque, se fosse promulgada uma lei que
pudesse dar vida, a justia, na verdade, seria procedente da lei. (Glatas 3.21)
Apesar de no sermos salvos pela observao da lei, uma vez que somos salvos
pela graa de Deus, a lei continua sendo indispensvel na obra de santificao. A lei

110
111

Ibid. p. 33.
D. Bonhoeffer tornou esta expresso famosa em seu livro Discipulado em meados de 1930.

52


continua sendo um padro de justia que serve para regrar nossas vidas; ela nos mostra
a extenso de nossas obrigaes para com Cristo e atravs da ao do Esprito Santo,
nos tornamos convictos do pecado, do arrependimento e da f.112
Pela graa de Deus somos capacitados a cumprir a vontade de Deus e ento, a
lei de Deus soberanamente se torna a espontnea lei de nossos espritos, e da aquela
real lei da liberdade 113 da qual fala Tiago 1.25: Mas aquele que considera,
atentamente, na lei perfeita, lei da liberdade, e nela persevera, no sendo ouvinte
negligente, mas operoso praticante, esse ser bem aventurado no que realizar.
O cristo, portanto, livre da lei como um sistema de salvao para conquistar a
aceitao de Deus, mas est sob a lei de Cristo, como uma regra de vida. O problema
que, por si s, o homem nunca ser capaz de cumpri-la corretamente, necessrio algo
mais: a graa. Como diz Packer, a ideia da graa a chave que abre o Novo Testamento
e ns no poderemos penetrar em seu verdadeiro significado enquanto no conhecermos
algo acerca do que a graa.114
De acordo com Packer:
A palavra graa expressa a ideia de que Deus age por bondade espontnea
para salvar os pecadores: Deus amando o no-amvel, fazendo uma aliana
com eles, perdoando-lhes os pecados, aceitando-os, revelando-se a eles,
comovendo-os a uma resposta, levando-os finalmente ao pleno conhecimento
e gozo de si mesmo e derrubando todos os obstculos que surgem a cada
estgio ao cumprimento desse propsito. A graa o amor eletivo mais o
amor pactuante, uma escolha gratuita, resultando numa obra soberana. A
graa salva do pecado e de todo o mal; a graa traz homens mpios
verdadeira felicidade, que consiste em conhecer o Criador. Esse o conceito
de graa, com o qual escreveram os autores do Novo Testamento.115

Depois, ento, de nos fazer lembrar de nossa fraqueza e impureza atravs da lei,
Deus nos conforta atravs da sua graa e misericrdia. E atravs de Cristo que ele faz
isso. Segundo Calvino, em Cristo, a face de Deus brilha cheia de graa e bondade at
mesmo para os pecadores miserveis e indignos. Ele deu este admirvel exemplo do

112

HODGE, A.A. Confisso de F de Westminster comentada. Trad. Valter Graciano Martins. So

Paulo: Editora Os Puritanos, 1999, p. 348-349.
113
Ibid., p. 349.
114
PACKER, 1994, p. 86.
115
Ibid. p. 88.

53


seu infinito amor quando exps seu prprio filho por ns, e nele nos abriu todo o
tesouro da sua clemncia e bondade.116

3.4 A graa nos capacita a cumprir a lei

A f reformada tem, ao longo dos sculos, lutado por ensinar e viver a
verdade do evangelho e da lei mantendo o equilbrio entre a lei e a liberdade,
evitando a imoralidade gerada pelo antinomismo e a priso do legalismo.
Tanto um quanto o outro podem gerar resultados caticos para a vida do
cristo e da sociedade. Ningum melhor do que o Senhor da Igreja para nos
mostrar qual o mais excelente caminho para interpretarmos a lei.117

A viso e o conceito que Paulo tem da lei determinado pela cruz de Jesus
Cristo, ou seja, ele sempre interpreta a lei com os culos da morte e ressurreio de
Cristo. Por esse motivo, ns vemos nos seus escritos que ele tanto nega como confirma
a lei.118 Mas por que isso? A negao da lei afirmada em Glatas 2.21: No anulo a
graa de Deus; pois, se a justia mediante a lei, segue-se que Cristo morreu em vo.
Aqui ns vemos Paulo negando a lei como base para a justificao, ou seja, por causa
da queda, a partir de Gnesis 3, o homem incapaz de guard-la. O apstolo nega a lei
como meio de conseguir a aceitao de Deus.
Ao confirmar a lei, o apstolo nos ensina que esta probe o pecado, ou seja, ele
enfatiza o carter negativo da lei, afirmando que ela a Palavra de Deus dirigida contra
o pecado, como podemos observar em Romanos 3.19: Ora, sabemos que tudo o que a
lei diz, aos que vivem na lei o diz para que se cale toda boca, e todo o mundo seja
culpvel perante Deus. Atravs da lei, o poder do pecado exposto, e ela conduz o
homem cado a Cristo, ainda que este seja incapaz de observ-la por completo sem a
ao do Esprito Santo.

116

CALVINO, Joo. Instruo na F: princpios para a vida crist. Trad. Denise Meister. Goinia:
Editora Logos, 2003, p. 35.
117
MEISTER, 2003, p. 82.
118
TENNEY, Merrill [org]. Enciclopdia da Bblia: Cultura Crist. So Paulo: Cultura Crist, 2008, vol.
3, p. 896.

54


No versculo 19 do captulo 3 de Glatas, quando Paulo nos diz que a lei nos
serviu de aio para nos conduzir a Cristo, no significa que a lei, por causa de seus
sacrifcios, sacerdotes e prescries de purificao ofereceu um esboo de Cristo. A
funo da lei pretendida aqui no de, num sentido positivo, conduzir gradualmente
aqueles que esto debaixo dela a Cristo, mas sim de prepar-los para a redeno que
manifestou-se em Cristo como libertao desse cativeiro.119
Segundo Glatas 3.22: Mas a Escritura encerrou tudo sob o pecado, para que,
mediante a f em Jesus Cristo, fosse a promessa concedida aos que creem, ou seja, o
homem encerrado sob o pecado pela lei, e quando de fato entendemos a funo da lei,
a mesma lei previne o homem de tentar ser justo diante de Deus por qualquer outro
modo que no a f em Jesus Cristo e sua obra.
Embora o cristo no esteja sob a lei como um meio de aceitao por Deus, ele
busca obedecer a vontade de Deus em conformidade com o padro estabelecido na lei.
O dom da justificao leva ao reconhecimento da tarefa da obedincia.120 Primeiro, o
cristo justificado por Cristo, e ento ele habilitado para cumprir a lei de Deus.
A lei de Moiss [...] foi introduzida, para que a pecaminosidade latente no ser
humano fosse trazida tona, expressando-se visivelmente em transgresses
concretas de mandamentos especficos. Foi, realmente, isso que aconteceu; a
lei causou um aumento do pecado; mas onde abundou o pecado,
superabundou a graa121

Quando a graa de Deus nos alcana, entramos numa nova vida e o pecado no
tem mais qualquer autoridade sobre ns, pois passamos a pertencer a Deus, que nos
libertou da escravido anterior. Deus concede ao seu povo o presente gratuito da vida
eterna em Cristo, e ento, unido a Cristo, o cristo que vive em pecado se torna uma
contradio de termos.

119

RIDDERBOS, Herman. A Teologia do Apstolo Paulo: A obra definitiva sobre o pensamento do

apstolo aos gentios. Trad. Suzana Klassen. So Paulo: Cultura Crist. 2004, p. 159.
120
TENNEY, 2008, p. 896.
121
BRUCE, F.F. Paulo: o apstolo da graa, sua vida, cartas e teologia. Trad. Hans Udo Fuchs. So
Paulo: Shedd Publicaes, 2003, p. 321.

55


Essa mudana s a graa capaz de fazer. A lei podia declarar a vontade de
Deus, mas no podia conceder poder para fazer essa vontade. A lei podia mostrar a
pecaminosidade do ser humano, mas no podia libertar o homem da escravido desse
pecado. por isso que a pessoa podia estar sob a lei, reconhecer sua autoridade, e
mesmo assim estar sob o controle do pecado.
Como Bruce afirma, a graa de Deus liberta os que esto presos pelo pecado, o
que a lei jamais poder fazer; paradoxalmente, a lei pode servir para fechar com mais
fora as correntes do pecado em torno do pecador.122 E quando a graa de Deus liberta
os que esto presos pelo pecado, um novo poder interior concedido a essas pessoas,
capacitando-as a cumprir o que no podiam antes. Ou seja, sem a graa, impossvel se
cumprir os mandamentos de Deus que existem na lei.
A diferena que antes de recebermos a graa de Deus, a lei, ou seja, a vontade
de Deus, estava registrada em tbuas de pedra, e a partir do momento em que recebemos
a graa, o prprio Deus grava sua vontade em nossos coraes.123 Um impulso interior
realiza o que a compulso exterior no conseguia.124 Este impulso interior realizado
pela graa de Deus que nos capacita a cumprir plenamente a vontade dele, ou seja, a
histria da graa de Deus centrada exatamente nisto, que essa obedincia que o
homem decado incapaz de prestar, outro prestou em seu lugar.125 Paulo tinha essa
realidade em mente quando escreveu Romanos 5.19: Porque, como pela desobedincia
de um s homem, muitos se tornaram pecadores, assim tambm, por meio da obedincia
de um s, muitos se tornaro justos.

3.5 A lei de Cristo

122

Ibid., p. 231.
Cf. Ezequiel 36.27 e Hebreus 8.10.
124
BRUCE, 2003, p. 193.
125
TENNEY, 2008, p. 896.
123

56


Embora no possamos ser aceitos por guardar a lei, depois que somos aceitos
continuamos guardando a lei por causa do amor que temos a Deus, que nos
aceitou e nos deu o seu Esprito para nos capacitar a guarda-la. Na
terminologia do Novo Testamento, embora a nossa justificao no dependa
da lei mas de Cristo crucificado, a nossa santificao consiste no
cumprimento da lei.126

Cristo foi aquele que viveu e cumpriu cabalmente todos os aspectos da lei de
Deus. Ele nunca quebrou a lei civil e foi o cumprimento da lei cerimonial, viveu a lei
moral perfeitamente, sem nunca ter cometido um pecado sequer. 127 Assim, Cristo
morreu sem merecer ser morto para que seu povo pudesse ser salvo e para que fosse
imputada sua justia sobre os eleitos.
Cristo nos libertou do jugo da lei, e quando Paulo adverte alguns membros das
igrejas glatas a no usarem essa liberdade para darem ocasio carne, a correo que
ele aplica : Sede, antes, servos uns dos outros, pelo amor (Glatas 5.13), fazendo uso
da prescrio de Levtico 19.18: Amars o teu prximo como a ti mesmo Quando a
lei usada dessa maneira, ela no pode ser entendida legalmente.
A lei do amor incapaz de ser imposta ou obrigada por autoridade externa.
Antes, o princpio espontneo de pensamento e ao em uma vida
controlada pelo Esprito de Cristo; aceita e praticada por vontade prpria.
Paulo estava convicto de que a liberdade do Esprito era um incentivo mais
forte boa vida do que todos os mandamentos ou decretos do mundo.128

Paulo fazia parte do grupo religioso dos fariseus, um grupo legalista que
conhecia a lei como ningum. Ele relata em Filipenses 3.5-6: circuncidado ao oitavo
dia, da linhagem de Israel, da tribo de Benjamim, hebreu de hebreus; quanto lei,
fariseu, quando ao zelo, perseguidor da Igreja; quanto justia que h na lei,
irrepreensvel. No entanto, Jesus lhe apareceu no caminho para Damasco (Atos 9)
como o Messias, e passou a realizar em Paulo e atravs dele algo que ia alm do que a
lei era capaz de fazer.

126

STOTT, 1989, p. 131.

Cf. carta aos Hebreus que um tratado bem detalhado de como Cristo cumpriu a lei cerimonial.
128
BRUCE, 2003, p. 181.
127

57


Enquanto a lei o estava levando para longe de Deus, sua nova f em Jesus o
trouxe, consciente, para uma condio de justia perante Deus e de paz com ele.129 Seu
zelo pela lei era cego, ele ignorava a justia de Deus e tentava estabelecer sua prpria
justia, mas a partir do momento em que ele recebe a graa de Deus, ele percebe que o
fim da lei Cristo, para justia de todo aquele que cr. (Romanos 10.2-4).
Agora, atravs de Jesus Cristo, somos capacitados a cumprir a lei, no para
conquistar a aceitao de Deus, mas como resultado dessa aceitao. Para Paulo, fazer a
vontade de Deus no uma questo de conformidade a regras exteriores, mas de dar
expresso ao amor interior, gerado pelo Esprito.130
Portanto, a lei de Cristo tambm chamada de lei do amor, pois quando Paulo
escreve em Glatas 6.2: Levai as cargas uns dos outros e, assim, cumprireis a lei de
Cristo, ele est pensando na lei que Cristo exemplificou, ou seja, que o prprio Jesus
disse que toda a lei e os profetas dependiam dos mandamentos gmeos de amar a Deus
e amar o prximo (Mateus 22.40). Paulo havia entendido a mensagem de Jesus quando
escreveu que toda a lei se cumpre em um s preceito, a saber: Amars o teu prximo
com a ti mesmo. (Glatas 5.14).
A lei de Cristo, ou lei do amor totalmente diferente da lei da escravido. O
amor gerado por uma espontaneidade interior e no pode ser forado por sanes
penais.131 Portanto, a graa de Deus tem o poder de gerar em ns o desejo de cumprir a
lei de Deus, no com o objetivo de conseguir a salvao, mas porque esta a vontade de
Deus e isto que agrada a Deus. A lei do amor resume e engloba toda a lei de Moiss, e
por isso que Paulo fala que o cumprimento da lei o amor (Romanos 13.10).
Mas como a lei do amor resume e engloba os dez mandamentos dados Moiss?
Ao olharmos para os dez mandamentos, vemos que o primeiro grande mandamento de
amar a Deus sobre todas as coisas diz respeito aos quatro primeiros mandamentos

129

Ibid., p. 185.
Ibid., p. 193.
131
BRUCE, 2003, p. 194.
130

58


registrados em xodo 20.3-11: (1) No ters outros deuses diante de mim, (2) No
fars para ti imagem de escultura, (3) No tomars o nome do Senhor, teu Deus, em
vo, (4) Lembra-te do dia de sbado, para o santificar.
O segundo grande mandamento de amar o prximo com a ti mesmo diz respeito
aos ltimos seis mandamentos que se encontram em xodo 20.12-17: (5) Honra teu pai
e tua me..., (6) No matars, (7) No adulterars, (8) No furtars, (9) No
dirs falso testemunho contra teu prximo, (10) No cobiars.... por isso que
Cristo perfeitamente resume a lei com o amor, e fazendo isso, estaremos cumprindo
perfeitamente a lei de Deus. Essa, para Paulo, a lei de Cristo, porque assim que
Cristo vivia. E dessa maneira, para Paulo, o propsito divino que subjaz lei de Moiss,
evidenciado e concretizado.132
Sem a graa somos apenas escravos do pecado e inutilmente tentamos cumprir a
lei por obrigao ou na tentativa de conquistar a Deus e fazer justia com nossas
prprias mos, mas quando recebemos a graa de Deus, Cristo nos liberta do pecado e
do peso da lei como meio de salvao. Se somos cristos, no por nossos prprios
mritos, mas pela vocao graciosa de Deus.133
A liberdade que agora temos no para satisfazer a carne, nem explorar o
prximo e nem para ignorar a lei. Todos os que foram libertados por Jesus Cristo e
receberam a graa expressam sua liberdade de trs maneiras134; Paulo no-las ensina na
sua carta aos Glatas: (1) no domnio prprio, (2) no amor e no servio ao prximo e (3)
na obedincia lei de Deus. Paulo nos encoraja a permanecermos firmes nessa
liberdade com a qual Cristo nos libertou (Glatas 5.1) e para a qual fomos
chamados (Glatas 5.13), sem cair novamente na escravido.
Assim, podemos perceber que a lei de Cristo que Paulo nos fala diz respeito a
amar aos outros como Cristo nos ama. Amar ao prximo, levar os fardos uns dos

132

BRUCE, 2003, p. 195.

STOTT, 1989, p. 130.
134
Ibid., p. 131.
133

59


outros e cumprir a lei para Paulo so expresses equivalentes que nos indicam que
amar os outros como Cristo nos amou a maneira de obedecermos a vontade de Deus.
Segundo John Stott135, carregar os fardos uns dos outros o grande ministrio. uma
coisa que todo cristo deveria fazer. uma consequncia natural do andar no Esprito.
por isso que ele escreve em Glatas 6.2: Levai as cargas uns dos outros e, assim,
cumprireis a lei de Cristo.
Ao olhar para esta afirmao de Paulo em Glatas 6.2 e para a vida de Jesus
Cristo nos evangelhos, perceberemos que foi exatamente atravs do amor que Cristo
cumpriu toda a lei, foi exatamente assim que Cristo viveu neste mundo. Se pegarmos
como exemplo o sermo do monte, veremos como Jesus interpretou corretamente a lei.
Cristo reinterpreta a lei sobre o homicdio (Mateus 5.21-26), sobre o adultrio (Mateus
5.27-32), sobre os juramentos (Mateus 5.33-37), sobre a vingana (Mateus 5.38-42) e
sobre o amor ao prximo (Mateus 5.43-48), e todas as vezes que Jesus fala sobre
alguma lei, ele usa a expresso: Ouvistes o que foi dito [...] eu porm vos digo.,
trazendo uma interpretao verdadeira e fiel da lei de Deus. E ningum melhor para
fazer isso do que o prprio filho de Deus.
O telogo John Frame em seu artigo chamado Preaching Christ from the
Decalogue136 nos mostra como podemos enxergar Cristo ao observamos a lei moral
dos dez mandamentos. Ele afirma que a lei nos mostra a justia de Cristo, nossa
necessidade de Cristo, a justia de Cristo sendo imputada a ns e como Deus quer que
demos graas pelo que Cristo fez em nosso favor. Frame sintetiza dessa maneira:
(a) O primeiro mandamento nos ensina a adorar a Jesus como nico Senhor,
Salvador e mediador (At 4.12; 1 Tm 2.5).

135

Ibid., p. 145.
FRAME,
John.
Preaching
Christ
from
the
Decalogue.
Disponvel
em:
<http://www.thirdmill.org/files/english/html/ot/OT.h.Frame.X.Decalogue.html> Acesso em 02 jun.2012.
(Traduo nossa).

136

60


(b) No segundo mandamento, Jesus a imagem perfeita de Deus (Cl 1.15; Hb
1.3). Nossa devoo a ele torna impossvel a adorao de qualquer outra imagem.
(c) No terceiro mandamento, Jesus o nome de Deus, o nome diante do qual
todo joelho se dobrar (Fp 2.10,11; cf. Is 45.23)
(d) No quarto mandamento, Jesus o nosso descanso sabtico. Em sua presena
ns cessamos os nossos afazeres dirios e ouvimos sua voz (Lc 10.38-42)
(e) No quinto mandamento, ns honramos a Jesus que nos trouxe como seus
filhos (Hb 2.10) glria.
(f) No sexto mandamento ns o honramos como a vida (Jo 10.10; 14.6; Gl 2.20;
Cl 3.4), Senhor da vida (At 3.14), como aquele que deu a sua vida para que pudssemos
viver (Mc 10.45).
(g) No stimo mandamento ns o honramos como o noivo que se deu para nos
lavar, para nos fazer sua noiva pura e sem mancha (Ef 5.22,23). Ns o amamos como
nenhum outro.
(h) No oitavo mandamento ns honramos Jesus como nossa herana (Ef 1.11) e
como aquele que prov para todas as necessidades do seu povo, nesse mundo e alm.
(i) No nono mandamento ns o honramos como a verdade de Deus (Jo 1.17;
14.6), em quem todas as promessas de Deus so sim e amm (2Co 1.20).
(j) No dcimo mandamento ns o honramos como nossa completa suficincia
(2Co 3.5; 12.9) para satisfazer tanto as nossas necessidades externas quanto os desejos
renovados do nosso corao.
Podemos dizer ento que a nossa obedincia lei no acontece e nunca poder
acontecer fora de Cristo. Tentar submeter-se lei sem Cristo leva escravido, mas
submeter-se lei com Cristo, olhando para Cristo e com o auxlio da graa de Deus
liberdade e vida. nesse sentido que o apstolo Paulo pode afirmar em Romanos 10.4
que o fim da lei Cristo, para justia de todo aquele que cr.

61

4. Consideraes finais

Com o tema: Lei e Graa: A perspectiva de Paulo, propusemos buscar uma

interpretao fiel de como Paulo lidava com esta doutrina e mostrar que quando temos
uma interpretao errada de lei e graa, isso pode nos levar a certos perigos que
prejudicam nossa caminhada crist. A pergunta que guiou todo o trabalho foi: Para qu
serve a lei, na era da graa? A maior fonte de pesquisa foi o apstolo Paulo, e
principalmente sua carta aos Glatas, na qual pudemos constatar que lei e graa era um
tema que gerava muitas preocupaes e alvo de constantes correes por parte de Paulo.
Para o apstolo Paulo, se a igreja tinha uma intepretao equivocada sobre a
graa de Deus e as obras da lei, ela corria srios riscos de perverter o evangelho da
verdade. Por esse motivo ele insistentemente corrigia, exortava e doutrinava os cristos
a no se desviarem do verdadeiro evangelho. Nosso objetivo ao estudar este tema o
mesmo do apstolo Paulo: procuramos entender a doutrina da lei e graa e interpret-la
corretamente, a fim de conduzir a igreja de Jesus Cristo sob uma doutrina correta, para
que no venhamos a perverter o evangelho da verdade.

62


No primeiro captulo, fizemos uma anlise da carta de Paulo aos Glatas, e de
acordo com a viso reformada de Lutero e Calvino, sustentamos que atravs de Cristo
somos libertos da lei como meio de salvao, pois sendo o homem pecador e impuro,
ele no consegue, por si s cumprir as exigncias da lei. preciso de um fator externo
que o auxilie, e este fator externo a graa de Deus que veio atravs do Filho de Deus,
Jesus Cristo.
Em Glatas ns vemos Paulo exortando os crentes, muitas vezes com uma certa
irritao, pois estavam tornando o evangelho de Cristo um evangelho legalista, e o que
ele nos ensina que todo aquele que tentar buscar a justia por esforo prprio
fracassar. A justia com que somos justificados a justia de Cristo somente.
Recebemos o Esprito Santo de Deus pela f no filho de Deus, e isto feito pela graa e
no por cumprir a lei. Isto o que Paulo nos ensina em sua carta aos Glatas. A lei nos
serviu como um guia para nos conduzir at Cristo, ou seja, ela nos mostra nosso pecado
e fraqueza e nos constrange a buscar a Cristo a fim de sermos perdoados e justificados.
No segundo captulo, estudamos sobre um movimento que tem surgido para
confrontar a teologia tradicional da lei e graa. Esse movimento tem sustentado o que
eles chamam de A Nova Perspectiva de Paulo. Sanders e Dunn trazem uma nova
proposta de interpretao, e afirmam que o judasmo da poca de Paulo no era legalista,
antes, observava a lei como meio do fiel se manter dentro da aliana. Eles afirmam que
a observncia da lei servia para identificar e distinguir os judeus de todos os outros
povos da terra. Mas atravs de uma anlise cuidadosa, percebemos falhas nesta Nova
Perspectiva, e em Glatas 3.1-5 vemos o prprio Paulo rompendo com a lei como meio
de alcanar aprovao de Deus e assim, rompendo com o judasmo de sua poca:
glatas insensatos! Quem vos fascinou a vs outros, ante cujos olhos foi
Jesus Cristo exposto como crucificado? Quero apenas saber isto de vs:
recebestes o Esprito pelas obras da lei ou pela pregao da f? Sois assim
insensatos que, tendo comeado no Esprito, estejais, agora, vos
aperfeioando na carne? Ter sido em vo que tantas coisas sofrestes? Se, na
verdade, foram em vo. Aquele, pois, que vos concede o Esprito e que opera

63


milagres entre vs, porventura, o faz pelas obras da lei ou pela pregao da
f? (Glatas 3.1-5)

No podemos aceitar esta nova perspectiva pois ela no interpreta a lei e a

graa de uma maneira bblica de acordo com a teologia paulina. Se optarmos por seguir
Sanders e Dunn, passaremos a enxergar a doutrina da justificao como algo secundrio
e no mais como o corao do evangelho, conforme nos ensina a teologia reformada.
Afinal de contas, a lei para os judeus que j esto na aliana, eles que j esto em
Cristo, e a justificao somente para declarar que tal pessoa est na famlia da
aliana.137 apenas um reconhecimento deste pertencimento.
Mas ns cremos que a justificao tem um peso muito maior do que os telogos
da Nova Perspectiva nos apresenta. Para ns, a justificao no simplesmente uma
declarao de membresia de uma pessoa na aliana. Quando Paulo nos fala de
justificao, ele fala de uma ao de Deus definitiva que efetua algo novo. Entendemos
justificao como um ato divino que se aproxima do ato da criao, onde Deus
determina nossa nova identidade, em vez de apenas reconhecer esta identidade.138
No terceiro e ltimo captulo, depois de ver o que o apstolo Paulo realmente
pensava sobre a doutrina da lei e graa e como podemos interpretar corretamente esta
doutrina, de uma maneira prtica, respondemos a questo feita no incio do trabalho:
Para qu serve a lei na era da graa?
Compreendemos dois perigos nos quais podemos cair ao lidarmos com a lei: o
perigo de enfatizar demais a lei em detrimento da graa e sermos chamados de legalistas,
ou de exaltarmos demais a graa a ponto de excluir totalmente a lei como se ela no
tivesse nenhuma validade para ns hoje. A isso damos o nome de antinomismo.

137

PIPER, John. O futuro da justificao: uma resposta N. T. Wright. Trad. Jonas Braga. Niteri:
Tempo de Colheita, 2010, p. 50.
138
Para mais informaes sobre a doutrina da justificao defendida por N.T.Wright, que um dos
telogos da Nova Perspectiva, e rebatida por John Piper, cf. o livro do John Piper: O futuro da
justificao: uma resposta N. T. Wright, onde ele trata especificamente sobre justificao.

64


Para o legalista, Paulo deixa bem claro em Glatas 2.21 que se a justia
mediante a lei, segue-se que morreu Cristo em vo. Por colocar a nfase na
autodisciplina do homem, o legalista corre o risco de cair em dois pecados graves: o
orgulho e a hipocrisia. Para o antinomista, Paulo escreve em Romanos 6.1: Que
diremos, pois? Permaneceremos no pecado, para que seja a graa mais abundante?.
Para o antinomista existe o perigo de pregar uma graa que no traz nenhum exigncia
por parte do crente, e que no corresponde graa verdadeira de Jesus Cristo. A graa
de Deus exige sim, arrependimento e obedincia vontade de Deus.
A melhor maneira de lidarmos com a lei de Deus entendendo que somos
pecadores e, consequentemente, somos incapazes de cumprir perfeita e corretamente a
vontade de Deus. Por esse motivo Deus enviou seu filho Jesus Cristo e toda a lei foi
perfeitamente cumprida por ele. Sendo a justia de Deus imputada a ns, pecadores,
agora somos capacitados a cumprir a lei moral de Deus, pela graa e como resposta ao
que Cristo j fez por ns na cruz.
Por isso concordamos com o que a CFW afirma em seu captulo XIX, pargrafo
VII que os usos da lei no so contrrios graa do Evangelho, mas suavemente
condiz com ela, pois o Esprito de Cristo submete e habilita a vontade do homem a fazer
livre e alegremente aquilo que a vontade de Deus, revelada na lei, requer que se faa.
Pensando na vida eclesistica, importante que os cristos tenham em mente
que a salvao obra exclusiva de Deus, mas que a graa no nos isenta de
observarmos a lei de Deus por amor e em resposta essa graa que nos capacita para tal
tarefa. A graa de Deus deve levar a Igreja a se comprometer cada vez mais com a lei
moral de Deus, a amar a Deus sobre todas as coisas e amar ao prximo e a carregar os
fardos uns dos outros. Assim, de acordo com Paulo, estaremos cumprindo a lei de
Cristo.

65


Quando a famosa frase A igreja o nico exrcito que abandona seus feridos
no campo de batalha139 se torna uma realidade, sinal que no estamos cumprindo a
lei de Cristo de carregar os fardos uns dos outros (Glatas 6.2), no estamos amando a
Deus como deveramos e muito menos amando o nosso prximo. Quando deixamos de
carregar o fardo uns dos outros, estamos desobedecendo o cerne da lei, o maior
mandamento, juntamente com amar a Deus sobre todas as coisas, que amar o prximo.
Consequentemente, deixamos de cumprir a lei de Cristo e desagradamos a Deus.
Com este trabalho, buscamos entender melhor a relao entre lei e graa e trazer
de volta a responsabilidade da igreja de observar a lei de Deus e sair da passividade
qual muitas vezes o mal entendimento da graa nos leva. Devemos nos preocupar mais
com o prximo, demonstrar nosso amor por Deus amando aqueles que nos cercam,
entender que a vida crist no apenas vertical, em direo a Deus, mas tambm
horizontal, em direo ao nosso prximo. O que Paulo nos ensina em Glatas 6.2 que
quando amamos o outro e carregamos os fardos uns dos outros, estamos cumprindo a lei
de Cristo e agradando a Deus. Este era o papel da igreja de Glatas e este o papel da
Igreja de hoje.
O campo de estudo vasto e h vrios desdobramentos dentro da teologia.
Existem vrios aspectos que poderamos trabalhar dentro mesmo da doutrina da
soteriologia. O prximo passo para uma pesquisa e trabalho posterior seria estabelecer a
importncia da doutrina da lei e graa no processo de santificao do cristo, afinal de
contas, a obedincia lei uma resposta pela salvao e justificao recebidas em Jesus
Cristo, e ento, uma vez salvo, o crente entra em um processo de santificao que vai
durar por toda a sua vida.
Chegamos ao fim deste trabalho com um sentimento de alegria e muita gratido
a Deus por ter nos dado um entendimento maior acerca da doutrina da lei e graa e suas

139

Autor desconhecido.

66


consequncias na vida crist. Compreendemos, agora, porque o apstolo Paulo ficava
to preocupado com a interpretao errada e pervertida desta doutrina pois, como vimos,
a interpretao correta desta doutrina vai determinar a maneira como vivemos a vida
crist e que tipo de tica vamos assumir em nossa caminhada.
Durante todo o desenvolvimento do trabalho, Deus esteve no controle
conduzindo cada linha e cada pargrafo. As leituras foram feitas com determinao,
todo o trabalho foi feito debaixo de muita orao e durante todo o processo fomos muito
enriquecidos no que diz respeito doutrina da lei e graa. Agora, cientes da nossa
responsabilidade de ensinar e pastorear os cristos na doutrina correta, podemos afirmar
assim como Calvino:
O cumprimento da lei, assim, no uma obra que pode ser realizada pelo
nosso poder; antes, depende do poder do Esprito. Atravs deste poder do
Esprito, nossos coraes so purificados de sua corrupo e amolecidos para
obedecerem a sua justia. Para os cristos, o uso da lei completamente
impossvel sem a f, uma vez que, quando e onde o Senhor gravou em nossos
coraes o amor pela justia, o ensino externo da lei (que antes apenas nos
acusava em nossa fraqueza e transgresso) agora torna-se uma lmpada a
guiar nossos ps at o fim para que no nos desviemos do caminho certo. Ela
, agora, nossa sabedoria pela qual somos formados, instrudos e encorajados
a toda integridade e a nossa disciplina que no nos permite sofrer por sermos
dissolutos atravs de uma licenciosidade m.140

140

CALVINO, 2003, p. 45,46.

67

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