Modelo de Misioneros

Junio 2011, Lima
Los modelos misioneros

pertinentes para el da de hoy
Monografa del Mdulo: Misiologa Contermpornea

Estudiante de maestra: Odd Magnus Venas
Profesor: Rubn Tito Paredes Alfaro, Ph.D.
Contenido
1 INTRODUCCIN
1.1 OBJETIVO
1.2 OBJETIVOS ESPECFICOS
1.3 JUSTIFICACIN
1.4 LA GRAN PREGUNTA
1.4.1 SUBPREGUNTAS
1.5 DEFINICIONES
4
4
4
4
4
4
2 BASE BBLICA DE LAS MISIONES
2.1 ANTIGUO TESTAMENTO

2.2 JESS
2.3 LA IGLESIA PRIMITIVA
2.4 PABLO Y PEDRO
6
8
8
9
3 LOS DIFERENTES MODELOS ACTUALES
11
3.1 MISIONES A LARGO PLAZO POR AGENCIAS MISIONERAS

3.1.1 TRASFONDO HISTRICO
3.1.2 MODELO MISIONERO
3.1.3 LO CRITICABLE
3.1.4 LO RESCATABLE
3.1.5 LO RECOMENDABLE
3.2 MISIONES A CORTO PLAZO
3.2.3 LO CRITICABLE
3.2.4 LO RESCATABLE
3.3 MISIONES DE FE
3.3.3 LO CRITICABLE
3.3.4 LO RESCATABLE
3.4 CAPACITACIN EN EL EXTRANJERO
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11
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3.4.3 LO CRITICABLE
3.4.4 LO RESCATABLE
3.5 TRABAJANDO EN SOCIEDADES Y REDES (PARTNERSHIP AND NETWORKING)
3.5.3 LO CRITICABLE
3.5.4 LO RESCATABLE
3.6 HACEDORES DE TIENDAS
3.6.3 LO CRITICABLE
3.6.4 LO RESCATABLE
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31
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4 CONSIDERACIONES
35
6 BIBLIOGRAFA
37
1 Introduccin
A travs de la historia se ha visto varas formas en la cual se ha aplicado la misin. Estos
han sido varios y cambiantes, dependiendo de la necesidad y enfoque de su
contemporaneidad. En especial se ha visto que los modelos de hacer misiones han sido
varios los ltimos dos siglos. La pregunta es entonces cules son los modelos que se
debera usar para hacer misiones en el siglo XXI? Esta pregunta implica que se evale el
uso de modelos que hasta ahora existe, junto con una evaluacin de ellos frente a la
realidad que se puede ver. Espero que esto sea un trabajo capaz de analizar bien los
diferentes modelos, y a travs de esto llegar a dar la respuesta sobre su influencia e
impacto para la actualidad.
1.1 Objetivo
Llegar a concientizar la forma efectiva en que se debe hacer misiones en el mundo
actual.
1.2 Objetivos especficos
Analizar las bases bblicas de hacer misiones
Analizar diferentes modelos de misiones a travs de una presentacin del
modelo, su trasfondo histrico, lo criticable, lo rescatable y lo recomendable.
Analizar cada modelo cuestionando su rol en la actualidad
1.3 Justificacin
Creo que en muchas reas seguimos con modelos de misiones tradicionales que ya son
anacrnicos, y que la nueva situacin global posmoderna requiere ciertos cambios en
nuestra forma de practicar el llamado misionero.
1.4 La gran pregunta
Cules son los modelos de misiones que se debe usar para hoy en da?
1.4.1 Subpreguntas
Cules son las bases bblicas de hacer misiones?
Cules son los diferentes modelos misioneros que se han aplicado a travs de
la historia de las misiones?
Qu relevancia tienen estos modelos para la actualidad?
1.5 Definiciones
Misin: Usando el trmino misin me refiero a la misin de Dios, del cual buscamos
aplicar y cumplir en la tierra. Esta misin tiene una amplia interpretacin y definicin del
cual los factores comunes son normalmente que Dios manda el ser humano a
proclamar las buenas nuevas de Jesucristo a travs de todo el mundo, haciendo
discpulos en todas las naciones. Los discpulos de Cristo son mandados como iglesia a
transformar el mundo como una seal de la venida del reino de Jesucristo. La misin
tiene siempre un concepto de envo de parte de Dios y de entender y realizar el plan de
l para la humanidad. Este plan misionero necesita siempre ser interpretado al ver que
los mtodos para cumplirlo sern siempre necesarios de actualizar frente a la realidad
que se vive. Nunca podemos llegar a entender toda la esencia de la misin de Dios,
pero con lo que entendemos y captamos de aquella, debemos realizar la misin
fundamentado en la palabra de Dios. Podemos tambin tomar en cuenta una definicin
que dice que la misin quiere decir el propsito redentor total de Dios en establecer
su reino. 1
Misional: Estar orientado hacia la misin en su pensar, actuar y vivir. Iglesias misionales
son iglesias que tienen la misin como su latido de corazn.
Modelos misioneros: Para cumplir la misin de Dios de alcanzar a los confines del
mundo con el evangelio, hay varias formas en la cual se ha querido y se sigue tratando
de cumplir esto. Los modelos misioneros son las distintas formas en la cual se quiere
cumplir la misin.
Misiones: El hecho de aplicar la misin a travs de los modelos misioneros. Cuando
decimos hacer misiones estamos entonces hablando de la aplicacin de la misin de
Dios en el mundo a travs de diferentes formas.
Campo misionero: Se refiere al lugar al lugar, sector social o esfera de operacin
particular en el que se lleva a cabo la tarea misionera. 2
Contextualizacin: Es la idea de llevar el evangelio a un nuevo contexto, lo hace
necesario encontrar formas adecuadas para la comunicacin de una forma entendible
para la gente que vive en tal contexto. La contextualizacin se refiere no solo a la
teologa, pero tambin la vida en la iglesia y los ministerios que sea bblicamente fiel y
culturalmente apropiado.
Globalizacin: Un fenmeno contemporneo que ha producido la internacionalizacin
en todos los niveles de las relaciones humanas (polticas, sociales, econmicas,
religiosas, culturales, etc.) A travs de la explosin en la tecnologa de la comunicacin
el mundo se ha hecho ms pequeo, y cualquier plan y anlisis debe tomar en cuenta
esta nueva realidad en el mundo, as como tambin lo tenemos que hacer en el asunto
de la misin.
1
2
Willis 1987: 10
Deiros 1997: 69
Iglesia autctona: Una iglesia que sea de la cultura local. Tradicionalmente esto se ha
definido dentro de los tres autos: auto-sostenible (no depende de fondos desde
afuera), auto-gobernante (no depende de agencias desde afuera en tomar decisiones),
y auto-propagante (habilidad de evangelizar eficaz en propia cultura). ltimamente se
ha aadido otro que es el auto-teologizar (la habilidad de desarrollar su propia teologa
fundamentada en la Biblia y respondiendo a las interrogantes de su propia cultura).
Nativo: Persona que es de la cultura en el cual se est haciendo misiones.
Misioneros nativos: Un misionero que viene de una nacin que anteriormente fue
considero una nacin que reciba misioneros. Esto sea evangelistas que van a otras
cultura dentro de su mismo pas, o misioneros que cruzan fronteras con el evangelio.
Pases de accesibilidad creativa: Estos se conocen anteriormente como pases cerrados,
en el cual se considera que el estado de un pas no permite el trabajo misionero. Los
misioneros que quieran trabajar en estos pases tendrn que ser creativos en la forma
que quieren entrar y vivir en el pas. 3
La Mayora del Mundo: Las partes del mundo fuera de Europa y Amrica del Norte, los
cuales anteriormente han sido llamados no-occidentales, Tercer Mundo, Dos-Tercos,
pases en desarrollo, pases subdesarrollados,
2 Base bblica de las misiones

2.1 Antiguo Testamento
Cuando hablamos de la misin de Dios, es muy importante tomar en cuenta que Dios
siempre ha tenido un mismo plan con la humanidad. En ningn momento fracasa un
plan A, y empieza entonces un plan B. Dios ha tenido siempre el propsito de tener una
relacin en harmona con el ser humano. En el momento que el pecado corrompi esta
relacin, su plan sigue siendo el mismo de otra vez reconciliar con la humanidad y
establecer su reino otra vez. En el Antiguo Testamento (AT) despus de la cada Dios se
enfoca en Abraham y le da la promesa de bendecirles a l, su familia pero tambin a
todas las familias del mundo (Gn. 12,1-4). Este texto es uno de los ms importantes
para la misin cristiana. En la fe pertenecemos a Cristo, y en el mismo tiempo somos
hijos de Abraham con una responsabilidad de la gente de todas las naciones. De esta
forma podemos ver que los profetas en el AT nos proclaman que Dios mandar a su
Hijo para ser una luz para las naciones (Sal. 2,8; Is. 42,6; 49,6). 4 Aunque la misin en el
3
4
Pocock, Rheenen, y McConnel 2005: 15

Winter y Hawthorne 1999: 4-5 (Artculo de John Stott)
Antiguo y Nuevo Testamento (NT) es parte del mismo plan, la forma en la cual se lleva a
cabo la misin se hace de distintas formas. Una gran diferencia que podemos notar es
que en el AT nos encontramos con una forma centrpeta (fuerza atractiva, hacia
adentro), en el haber elegido el pueblo israelita diciendo ven a la bendicin lo cual se
daba a este pueblo, mientras en el NT es una fuerza centrfuga (fuerza expansiva, hacia
afuera) de ir a todas las naciones. El hecho de que en AT haya un pueblo elegido no
implica que la relacin con Dios era algo exclusivo para ellos, porque tena siempre la
misin de que las naciones se unen al pueblo elegido por Dios. Podemos ver varios
ejemplos de que la gente se une a Israel, as como el caso de Rut, la mujer moabita,
Naamn de Siria. Al ver que Jerusaln era lleno de personas de diferentes naciones
(Hch. 2,5), implica una gran variedad dentro del pueblo israelita. Pero en el AT
encontramos tambin una fuerza expansiva de ir hacia afuera, por ejemplo como
podemos ver en el caso de Jos, Daniel, Ester y Jons. Jeremas era un profeta a todas
las naciones (Jer. 25,17). 5 Una gran diferencia entre AT y NT es que en AT hay una
supracultura del pueblo israelita, el cual Dios ha bendecido especialmente, mientras en
NT cada nacin y grupo tnico recibe la misin para su cultura, en el cual no existe
ninguna cultura que debe imponer su propia prctica o interpretacin del evangelio a
otro pueblo. Como dice Pablo los judos ya no tienen una posicin especial (Rom. 3,9), y
no existen ahora diferencias o niveles entre los cristianos (Rom 3,28; 10,12).
Al tomar en cuenta el concepto misionero en AT podemos entonces examinar la forma
en la cual se realiza las misiones. Por lo primero podemos notar que muy pocas
personas en AT llevan a cabo la misin a travs de trabajo en ministerio a tiempo
completo. Casi todos tienen su propia profesin, lo cual aplicaban en el mismo tiempo
que seguan siendo obedientes al plan de Dios. Wilson nos muestra esto muy
claramente:
Adn era cultivado, Abel era ganadero de ovejas, Abraham era criador de
ganado, Agar era empleada domstica, Isaac era granjero, Rebeca cargaba
agua, Jacob era vendedor ambulante, Raquel juntaba ovejas, Jos era primer
ministro, Miriam era niera, Moiss llevaba las ovejas a tomar agua, Bezalel
era un hbil artificio, Josu era una comandante militar, (), Geden era un
lder militar, Sansn era una peleador, Rut era espigadora, (), Ams era
agricultor, Baruch era un escritor, Daniel era primer ministro, Sadrac, Mesac
y Abednego eran administradores provinciales, Ester era gobernadora, y
Nehemas era un gobernador. 6
5
6
Winter y Hawthorne 1999: 60-61 (Two forces por Jonathan Lewis, en artculo de David J. Bosch)
Wilson 1979: 20-21
Esto nos muestra que la mayora de la gente tena sus cargos junto con su ministerio
misionero, siendo muy pocas las personas que tenan cargos de ser sostenido
completamente por otros. Veremos otro ejemplo enfocado especialmente en la vida de
Abraham:
Mirad la vida de Abraham, su vida de fe no consiste en mltiples deberes
religiosos, en determinadas ceremonias que deben ser hechas de formas
predeterminadas, de asistencia a templos o santuarios, etc. Es la presencia
de Dios manifestndose a un pastor nmada. Dios conduciendo la vida de
una persona en su trabajo diario. Esa es la misma experiencia de Isaac y de
Jacob, y de tantos otros personajes bblicos. 7
2.2 Jess
El ministerio de Jess se encuentra geogrficamente dentro de una pequea zona
geogrfica. La forma en la cual se sostena econmicamente no se menciona, mientras
era un ministerio muy bien contextualizado dentro de la cultura en la cual se
encontraba. Esto lo podemos notar en su comunicacin a travs de parbolas, y su
adaptacin a la vida de la gente. Habra su propio hogar (Juan 1,37-39), y usaba tiempo
con la gente en las actividades diarias en la sociedad. Su modelo principal era de hacer
discpulos, y se enfocaba en edificarles para el ministerio y llamado misionero de ser
testigos hasta los confines de la tierra (Hch. 1,8). Jess pone el ejemplo de s mismo y
el ministerio que ha tenido en la tierra para decir que as tambin los discpulos son
enviados (Juan 17,18). La forma concreta de cmo hacerlo, no se menciona, por lo cual
podemos decir que modelos misioneros no encuentran una metodologa muy clara en
Jess, pero s se puede ver que la esencia de hacer misiones es hacer discpulos,
ensearles la Palabra y bautizarles.
2.3 La iglesia primitiva
En el caso de la iglesia primitiva nos encontramos con un modelo misionero que en
realidad no se puede definir como misionero, ms bien misional. Esto quiere decir que
ellos no tenan oficinas de misiones, ningn comit que trabajaba con el trabajo
misionero, y tampoco haba un fondo que pagaba los misioneros en su ministerio.
Nuestra preocupacin moderno sobre la teologa de misin la base teolgica y la
justificacin del trabajo misionero es totalmente forneo para la iglesia primitiva.
Esto quiere decir que no estaban interesados en misiones? Los hechos muestran que
era todo menos que des-misionera. Con un impacto impresionante el evangelio viajaba
en los primeros siglos a travs de un rea geogrfica muy grande. Desde Jerusaln u
7
Llenas, Jaume (24 de septiembre del 2006), Jess y el trabajo, tercer artculo sobre una serie sobre la
teologa del trabajo, recuperado el 02 de mayo del 2011 de
<http://www.protestantedigital.com/ES/Magacin/articulo/2402/Jesus-y-el-trabajo>
Judea por Samaria y hasta los confines del mundo. Pablo evangelizaba en Asia Menor,
Grecia, Macedonia, y Roma. Santiago parece que viaj por Espaa, Marcos a Egipto, y
Toms por India. Las actividades misioneras de los otros apstoles no conocemos. Dos
generaciones despus de la muerte y resurreccin de Jess un emperador romano
reportaba que el mensaje cristiano se expanda como una enfermedad, y no solo en la
ciudad pero hasta en los pueblos y las zonas rurales de Asia Menor. Templos fueron
casi dejados, y los ritos paganos rechazados. Haba comunidades cristianas en Gal y
Espaa y en las ciudades romanos en Norte-frica. Soldados en servicio llevaban el
evangelio a Bretaa. De Antioqua donde primero fueron llamados cristianos (Hch.
11:26) viajaban a Armenia y Mesopotamia. En el segundo siglo Egipto se convirti en
una base cristiana fuerte, y desde ah viajaron tambin a Etiopa. Entrando en el tercer
siglo los cristianos haban llegado a convertirse en el grupo mayor del Imperio Romano.
De ninguna manera se puede decir que se lleg a estos resultados por el trabajo de los
apstoles y obispos que con el tiempo tenan ms que suficiente en slo administrar y
enfrentar problemas doctrinales e internos en la iglesia. En realidad parece ser que la
expansin espontanea de parte de todos los cristianos laicos (soldados, empresarios,
esclavos, artesanos, y viajeros), han sido los protagonistas de llevar el evangelio a todo
el mundo. Parece que su conciencia de ser misioneros no era muy fuerte, pero ms bien
tenan muy presente el hecho de ser discpulos de Cristo mostrando el poder y la vida
de Cristo en las actividades del cada da. Cuidando los enfermos, practicar el amor por
el prjimo, dar testimonio en cualquier lugar, listos para morir el uno por el otro. La
vida cristiana se mostraba no solo en expresiones verbales pero tambin en su forma
de aplicar el evangelio, no importa en donde estaban. 8
Al ser una iglesia misional en su ser, as como aqu podemos observar, no era necesario
hablar de actividades misioneras, porque todo lo que hacan era en esencia misionero.
No era en realidad necesario buscar modelos misioneros al ver que cada cristiano, no
importe en donde estaba o que haca, tena el llamado de predicar, bautizar, testificar y
servir a los dems cada da. Este modelo misionero que mejor se debera llamar modelo
misional es en todo su ser un gran ejemplo e inspiracin para el da de hoy.
2.4 Pablo y Pedro
Tomando en cuenta el aspecto misional de la iglesia primitiva, podemos de todas
maneras aprender mucho para el da de hoy al observar como algunos protagonistas de
hacer misiones llevaban a cabo su ministerio a travs de diferentes partes geogrficas.
Los ms conocidos de ellos son Pedro y Pablo entre otros con los cuales ellos
trabajaban en equipos. La razn por la cual quiero ahora enfatizar estos dos
8
Scherer 1964: 41-45
personajes, es para mostrar dos diferentes estilos que hasta hoy en da se encuentran
presentes en el trabajo misionero a nivel global. Estos dos modelos son:
1. Pablo: El modelo de sostenimiento de uno mismo (autosostenimiento)
2. Pedro: El modelo de sostenimiento a travs de donaciones (misionero
profesional).
Pedro fue llamado por Jess a dejar su trabajo para seguirle a l (Lucas 5:1-11). Cuando
Jess despus de su resurreccin se encuentra con Pedro, l est otra vez trabajando
como pescador, pero Jess le desafa a otra vez renovar su promesa tres veces de
seguirle (Juan 21). Muchos aos despus podemos ver que Pablo afirma que Pedro y su
esposa hacen sus viajes misioneros a travs de donaciones (1 Corintios 9). Se puede ver
que el ministerio de Pedro funcionaba muy bien dentro de este modelo al ver que l
ms se enfocaba en los judos, pero para Pablo quien quera llegar a los gentiles era
necesario usar otro modelo de misiones por el escepticismo de los gentiles de slo
querer estar en el ministerio para ganar dinero (1 Cor. 9:15). 9
Es importante decir que Pablo no estaba en contra del modelo de Pedro, al ver por
ejemplo en 1 Cor. 9 que defiende este modelo de apoyo de otras iglesias. Algunos han
puesto esto como base para decir que Pablo solo trabajaba en casos de emergencia, y
que el resto del tiempo segua el modelo de sostenimiento de iglesias, pero esta
interpretacin no tiene sostenibilidad. Al leer todo lo que Pablo escribe sobre su forma
de organizar y financiar su ministerio, nos damos cuenta que su auto-sostenimiento era
una parte importante de su bien planificada estrategia misionera. Esto lo afirmamos
con las palabras de Steve Nerger:
El hacer carpas era para Pablo parte de su carcter distintivo, su ideal, su
patrn de pensamientos, quizs incluso su teologa. No quera endeudarse
con aquellos a quienes ministraba. No tena problemas en recaudar dinero
para otra persona. Ni siquiera tena problemas con gente totalmente
financiada por aquellos a quienes ministraban. l sencillamente pensaba
que sera mejor para s mismo ser bivocacional, servir a las iglesias y
trabajar para ganarse la vida. 10
Aunque su forma de llevar a cabo el ministerio era distinta en cuanto a su estructura

financiera, tenan en comn que siempre buscaban trabajar en equipos. Por ejemplo
podemos observar que solo una vez sabemos que Pablo estaba solo (en Atenas), y eso
era porque estaba esperando que lleguen algunos de sus compaeros all.
9
Siemens 1999: 737

Nerger 2009: 17
10
Geogrficamente viajaron por todo el mundo que en ese tiempo era conocido. Los tres
viajes misioneros de Pablo muestran que quera ir a los confines del mundo conocido
en ese tiempo. Por ejemplo quera ir a Espaa conocido como la parte ms al oeste del
mundo en ese tiempo.
3 Los diferentes modelos actuales

Durante el tiempo de la iglesia primitiva hemos visto que no haba ninguna separacin
entre la iglesia y su misin, porque era en todo su ser, misional. Pero cuando entonces
el Cristianismo se hizo religin oficial del estado romano, cambi drsticamente el
sentido e interpretacin de la misin. Ahora los misioneros eran personas especficas
mandadas a las zonas fuera del imperio para proclamar la fe a los paganos ah. Las
misiones ya no era algo que haca cada congregacin local, pero se convirti en una
actividad separada y realizada por agentes especial a lugares lejanos. De esta forma la
iglesia haba llegado a perder su naturaleza misionera. Los misioneros ya no trabajaban
desde las iglesias, pero eran agentes del estado mismo. Y con el tiempo se perdi todo
el concepto misionero de la iglesia, siendo solo el estado y ciertas ordenes clericales
que llevaban a cabo las actividades misioneras, lo cual se realizaba mayormente junto
con la colonizacin de los pases europeos ms como una actividad misionera poltica.
De ninguna manera se vea una libertad religiosa, ms bien la misin con espada era
lo que ms fue aplicado, as como por ejemplo se pudo ver en las cruzadas y tambin en
la conquista de Amrica Latina.
Veremos ahora a travs de los diferentes modelos misioneros cmo surgi una nueva
consciencia misionera y las formas en lo cual esto se ha ido llevando a cabo.
3.1 Misiones a largo plazo por agencias misioneras
3.1.1 Trasfondo histrico
Llegando a finales del siglo 17 otra vez surgi una consciencia misionera dentro del
crculo protestante a travs del movimiento pietista en un despertar evanglico. El
enfoque estaba en el sacerdocio universal, lacios estudiando la Biblia, nueva
consciencia de la membresa en la iglesia, y el llamado de que cada uno testifica su fe.
Se form grupos de estudios bblicos, oraciones, y la distribucin de literatura cristiana.
Desde su comienzo estos movimientos no tenan una consciencia misionera muy
fuerte, pero dieron la base para lo que en el siglo 19 fue un gran despertar de otra vez
tomar consciencia de la necesidad de ir a los confines del mundo con el evangelio. A
travs de este nuevo despertar surgieron las primeras sociedades misioneras, en Gran
Bretaa y despus desde Norte-Amrica. Llegando a mitades del siglo 19 haba una
gran cantidad en constante crecimiento. Entrenaron y prepararon la gente, buscaron
lugares para mandarles, mandaron misioneros, les mantuvieron con fondos, e

implementaron polticas que deberan seguir. 11 El nuevo movimiento misionero que
hasta hoy lo estamos experimentado es en realidad fruto por estas iniciativas de las
sociedades misioneras. En sus propios pases estos misioneros no eran considerados
ms que lacios, mientras en su labor misionero en el extranjero estaban
comprometidos como lderes de plantear iglesias, administrar sacramentos ,y ordenar
personas. A travs de la historia se ha visto que este modelo misionero hasta hoy en da
se considera el modelo clsico del cual ahora veremos algunas de sus caractersticas.
3.1.2 Modelo misionero
Este modelo misionero que desde el siglo 17 empez a surgir, tienen normalmente
como base una agencia misionera encargada de sostener y responsabilizarse por sus
empleados en todos sus aspectos. Desde que son aceptados como candidatos reciben
capacitacin, se encuentra un lugar donde puedan trabajar, los mandan, los sostienen y
hacen el seguimiento de ellos. Al decir que son misioneros a largo plazo se considera
que se encuentran en un pas extranjero haciendo misiones por lo menos 4 aos. Se ha
visto que el concepto de largo plazo puede ser interpretado diferente. Por ejemplo en
Norte-Amrica muchos misioneros tenan su labor muchas veces ms que 10 aos y
hasta casi toda su vida, mientras misioneros europeos consideran 4-10 aos como largo
plazo, y se ve que muy pocos se quedan ms de este tiempo estimado. Esta consciencia
distinta de largo plazo se ve en los misioneros al igual que las agencias misioneras
tambin. Una tendencia ha sido que en las ltimas dcadas la definicin de largo
plazo ha disminuido. Para las agencias que todava buscan personas que quieran
comprometerse para ms que 6
aos en el extranjero, tienen
problemas en conseguirlo. Esto
parece ser la consecuencia de la
influencia global del tiempo como
algo tan valioso que no se puede
gastar tanto tiempo haciendo lo
mismo.
Los misioneros dentro de este modelo reciben mayormente una capacitacin amplia de
hasta 1 ao antes de salir al campo misionero. Los misioneros reciben el sueldo de la
agencia, y tambin se consigue mayormente educacin para sus hijos, casa, carro, y
otras cosas que se consideran necesarios para su ministerio. De esta forma la agencia
misma es tambin encargada de la estrategia a largo plazo y se considera que los
misioneros tienen la tarea de ser fieles a cumplir la estrategia presentada por la
11
Scherer 1964: 48-49
agencia. Si pueden tener influencia en las decisiones estratgicas, pero al final la

agencia misma es la autoridad que tienen que seguir. Mayormente estos misioneros
tienen de parte de su agencia cierto presupuesto para gastar, lo cual se usa en material,
contratar gente, apoyar en construccin, capacitacin, mantenimiento, etc.
Las agencias que mandan estos misioneros tienen normalmente sus pases que han
elegido priorizar y envan un grupo de misioneros, los cuales trabajan en diferentes
reas dentro del campo misionero. Algunos viven en bases misioneras (mission
stations), otros en el mismo distrito, y otros en el mismo lugar en el cual se encuentra
su trabajo.
Las agencias mismas se encargan de conseguir los fondos necesarios para el trabajo
que se hace alrededor del mundo. Esto lo hacen normalmente a travs de personas que
apoyan su trabajo, y tambin a travs del contacto con iglesias que apoyan su trabajo.
De parte de los misioneros su trabajo en cuanto a este aspecto es de mandar
informacin y motivar la gente para que apoyen en el trabajo.
3.1.3 Lo criticable
Los misioneros tienen un gran desafo de encarnarse en el contexto de su campo
misionero al ver que todo lo reciben desde afuera. Esto cree una vida irreal que no
les permite llegar a entender realmente la realidad y los desafos de la gente nativa.
Aun siendo misioneros en un campo misionero por ms de 10 aos, su vida con un
sostenimiento fuera de la misma sociedad parece algo muy raro y falso para
muchas personas que les observan trabajando.
Es difcil pedir que los nativos sigan su ejemplo al ver que las condiciones de su
ministerio son tan distintos a lo que los misioneros han tenido. Al recibir todos los
recursos de una agencia, sin tener que hacer un trabajo normal, se cree un
modelo que para los nativos ser imposible seguir cuando les toca tomar el cargo
que han tenido los misioneros.
Al ver que la mayora de los misioneros vienen en grupos, tienen el desafo de
priorizar mucho el ambiente entre ellos mismos que se les hace difcil
contextualizarse en donde estn trabajando. Escuch un ejemplo de Quito en el
cual muchos misioneros de Estados Unidos despus de 10-15 aos todava no
hablaban el espaol (!) al estar muy aislados dentro de su propio ambiente de
misioneros en vez de priorizar el contacto con las nativos.
Los sueldos y bienes materiales que reciben los misioneros de las agencias son de
un nivel mucho ms alto que el nivel de la gente nativa con el cual trabajan. Esto
crea una barrera difcil de romper, y es un enfoque que para los nativos muestra un
materialismo que puede ser mala influencia para ellos, buscando los bienes de los
misioneros ms que la salvacin de Cristo.
Los nativos llegan a un concepto de misionero muy estereotpico, el cual es un
hombre blanco, con corbata, que tiene carro, y tienen una caja con dinero de una
cantidad enorme. Cuando ahora estamos llegando a una realidad en el cual los que
antes eran campos misioneros ahora son iglesias autctonas que ellos mismos
quieren mandar misioneros, este estereotipo sera en su contexto del sur del
mundo imposible de realizar de la misma forma, y quizs tampoco aconsejable y
actual para los desafos misioneros de hoy en da.
Muchas agencias tienen una base doctrinal y denominacional fuerte, lo cual se
implementa y se pide que los misioneros tambin sigan al ir al campo misionero. De
esta forma se implementa un evangelio cultural con un trasfondo que para la
iglesia nativa que se est creando, no tiene sentido. De esta forma la lucha entre
los diferentes trabajos de parte de las agencias misioneras crea una competencia
muy daina, y en vez de llegar a una iglesia autctona unida, son iglesias adoptivas
de las diferentes agencias misioneras.
Es muchas veces difcil manejar la relacin entre nativos, misioneros y agencias. El
nativo tiene contacto con el misionero, pero muy poco con la agencia. El misionero
se siente muchas veces en una situacin donde tienen que elegir entre los
intereses del nativo y las de la agencia. La agencia conoce muy poco del nativo y
ms se preocupa por sus misioneros, e impone el misionero a seguir sus estrategias
que muchas veces no se hace junto con los nativos.
Muchas veces la informacin que se manda para conseguir fondos para las
agencias, se hace de una forma que presenta a los nativos como los pobrecitos,
para que los bendecidos vean que deberan apoyarles a estos pobrecitos.
Con la globalizacin ha llegado la facilidad de viajar a los campos misioneros. Esto
implica que para conseguir fondos se trata de recibir a la gente que quiere conocer
el trabajo de cerca para saber qu estn apoyando. Tambin vienen las visitas de
familiares y amigos con cierta frecuencia. De esta forma el misionero muchas veces
no tiene el tiempo suficiente para lo que en realidad es su trabajo con los nativos.
Por consecuencia de gran sufrimiento de parte de las primeras generaciones
misioneras del siglo 20 se lleg a mejorar las condiciones para los misioneros y en
especial en cuanto a sus hijos. Esto ha llevado a un mejoramiento, pero tambin en
mucho casos a una comodidad innecesaria que se pide de los misioneros y que las
agencias muchas veces se ven obligados a cumplir. El nivel de vida que muchos
misioneros entonces tienen, cree grandes barreras con los nativos en el campo
misionero. Como bien nos muestra un ejemplo dado por McIntosh: Parte de la
incomprensin y poco xito de la obra misionera extranjera en algunas partes de
Amrica Latina se debe, a mi criterio, a que los misioneros eran demasiado

acomodados. Recuerdo muy bien que un anciano misionero se lament - El da que
trajimos nuestra propia movilidad a la regin y dejamos de subir a los camiones o ir
en lomo de bestia, fue el da cuando se dej de extender el Evangelio aqu.
3.1.4 Lo rescatable
Al ser mantenidos por una agencia los misioneros tienen la oportunidad de
enfocarse bien en su trabajo y no estar en trmites, preocupaciones en cuanto al
dinero y otros trabajos que no tienen que ver con su ministerio.
Las agencias proveen una seguridad muy importante, por ejemplo en cuanto a los
hijos de los misioneros.
A travs de las agencias es posible tener estrategias a largo plazo, lo cual no
permite que cada misionero haga lo que quiera y cuando se va se hace otra cosa
por el nuevo misionero.
El hecho de que los misioneros trabajen en equipo permite que puedan compartir y
reflexionar sobre los desafos que enfrentan en sus ministerios. Cualquier persona
tiene tambin la necesidad de descansar y hablar su propio idioma, lo cual es ms
fcil hacer cuando existe la posibilidad de retirarse a un ambiente de su propia
cultura.
Cuando hay inconvenientes o tragedias en la vida de los misioneros, es una gran
ayuda saber que la agencia les ayuda y apoya en estos tiempos difciles. Estando
solos en un pas con ningn relativo y pocos derechos, es un apoyo muy necesario
para ellos.
El hecho de que las agencias misioneras consiguen normalmente los fondos,
permite que el misionero se pueda enfocar en administrar bien en dinero que tiene
disponible y no usar tanto tiempo en conseguir dinero para sus proyectos.
3.1.5 Lo recomendable
Por lo general estoy observando a travs de una evaluacin de este modelo de
misioneros a largo plazo mandados por una agencia misionera, que para los misioneros
presenta normalmente muy buenas condiciones para trabajar. La agencia se preocupa
de muchas cosas prcticas, y el misionero tiene la oportunidad de enfocarse en su
ministerio. En el mismo tiempo puedo observar que el recibir todo es un gran desafo
para la contextualizacin de s mismo y del evangelio que se quiere llevar.
Considerando que la meta de un trabajo misionero es de dejar una iglesia autctona,
este modelo implica varios desafos muy grandes para
poder llevar esto a cabo. En muchos casos se ha visto
Nativo
Misionero
Agencia
como los misioneros llegan con una actitud paternalista,
y que son la solucin en cualquier momento. Esto hace el
trmite de dejar una iglesia autctona dirigida por los nativos algo muy difcil de aplicar.
La relacin triple entre el nativo, misionero y la agencia es algo muy complejo y difcil de
manejar de forma saludable. En el siglo 17 cuando se empez las actividades misioneras
al extranjero, estos misioneros vean a los nativos como primitivos, y en realidad exista
un racismo en la relacin entre nativos y misioneros. No podan entrar en sus casas,
estar sentados en las sillas de los misioneros, ni tomar de la misma copa en la santa
cena, etc. Esto se ha ido borrando con el tiempo, pero los misioneros tienen todava
ciertas posiciones de poder invisibles, por ejemplo al ver que ellos mayormente
manejan la distribucin de dinero. 12 Al ver la necesidad de crear nuevos modelos que ya
no caen en el paternalismo y etnocentrismo que hasta hoy en da se puede ver, se
busca el hecho de estar en una relacin de compartir ms que solo dar. Es necesario
que los misioneros al igual que las agencias lleguen a ver que no solo vienen para ser
solucin de los problemas del nativo y su iglesia. Se debe llegar a un acuerdo en el cual
las tres partes comparten y el nativo al final decide la forma en la cual quiere que el
misionero y su agencia participen o de repente llegue a decir que no necesita su
participacin. Un ejemplo triste es de una agencia misionera en Mali que haba hecho el
plan operativo de la iglesia nativa, pero ni siquiera haban traducido el plan a francs
(idioma principal de Mali).
3.2 Misiones a corto plazo
Los comienzos del nuevo despertar misionero en los siglos 18 y 19 era mayormente
realizado por misionero a largo plazo. En realidad era algo obvio al saber que solo el
viaje al campo misionero podra ser de semanas y hasta meses hasta llegar a su destino.
Con el tiempo se ha visto una globalizacin tremenda en el mundo, mucho por el
avance tecnolgico y tambin logstico que hoy en da permite que un viaje a cualquier
parte del mundo en poco tiempo. El modelo de misiones a corto plazo empez en los
aos 1960s, en especial desde
las megaiglesias en Estados
Unidos. Estadsticas muestran
que en 1965 haba 540 personas
viajando en misiones a corto
plazo.13 Pero en los ltimos aos
se ha visto una explosin en
misin a corto plazo. As como
12
Hiebert 1985: 249

Short-Term Missions: Is It Worth It? Recuperado el 12 de septiembre del 2011 de
<http://www.lam.org/news/article.php?id=109>
13
afirma un artculo publicado en Christianity Today, se dice que este tipo de hacer
misiones:
ha sido vastamente exitoso, por lo menos en cuanto a estadsticas.
Mientras que el nmero de misioneros a largo plazo en Norteamrica se
ha mantenido bsicamente esttico, el nmero de laicos americanos
involucrados en misiones a corto plazo creci de 22.000 en 1979 a ms de
un milln hoy. 14
Estadsticas del 2005 muestran que 2,1 % de los miembros de las iglesias en los Estados
Unidos viajaron fuera del pas en misiones de corto plazo. Con este gran crecimiento se
ha visto la necesidad de estudiar bien el modelo, aunque hasta ahora existen muy
pocos estudios sobre el tema al ver que es una tendencia relativamente nueva.
Tratando de hacer una definicin de misiones a corto plazo, se ha visto varias formas de
definir el tiempo de corto plazo, en el cual algunos dicen dos semanas, otros dos
meses, y hasta 2 aos ha sido una definicin. Lo que ha llegado mayormente aceptado
es el uso de la palabra temporal. Estas viajes misioneros temporales, se realizan en
grupos y mayormente a lugares fuera de su propio pas. Una definicin podra entonces
ser:
La movilizacin de un grupo de tres personas o ms, que viaja a otro
contexto desde una iglesia o agencia con el propsito de evangelizar y/o
dar ayuda social.
Mientras los misioneros a largo plazo mayormente viajaban solos a su lugar de destino,
las misiones a corto plazo son parte de un grupo desde su inicio del viaje hasta el final.
Mayormente viajan entonces a un lugar considerado campo misionero, mayormente en
el cual ya existe un trabajo misionero de antemano. A travs de un contacto con
misioneros locales y en algunos casos con lderes nativos tambin, se llega a un
acuerdo sobre como el equipo puede llegar a apoyar en la obra. Saben venir de una
iglesia o de diferentes iglesias dentro de una misma denominacin, y muchos tienen
contacto con uno de los cientos de organizaciones y agencias de viaje que ayudan a
organizar este tipo de viajes.
Las personas que viajan en misiones a corto plazo son por el momento un fenmeno
ms desde el norte al sur lo cual ser nuestro enfoque en este anlisis, pero se ha visto
14
Christianity Today, Lost Missions. Whatever happened to the idea to rescuing people from hell? 21 de Julio
2006, traduccin de Francisco Cerrn, recuperado el 09 de septiembre del 2011 de
<www.christianitytoday.com/ct/2006/007/35.40.html>
que tambin es una tendencia que desde el sur se empieza a realizar este tipo de
misiones y que crecer con el tiempo. La mayora de las personas que quieren participar
tienen que pagar su propio viaje, pero existe tambin fondos para apoyar a la gente
que quiere viajar. Este modelo ha surgido por un deseo de poder ayudar a personas e
iglesias necesitadas en otras partes del mundo, junto con un deseo de explorar y hacer
turismo al lugar de destino.
Los que reciben ayuda son mayormente iglesias o grupos en el sur del mundo, los
cuales algunas veces son parte del proceso de planificar, instruir y recibir a los grupos
misioneros, pero tambin se ve muchos grupos que vienen con su propio programa
que aplican cualquier que sea el contexto.
El enfoque de las misiones a corto plazo puede ser evangelstico, con programas en las
calles, mostrar pelculas cristianas, hacer tteres, etc., o ayuda social de por ejemplo
ayudar a edificar una iglesia o casas en un barrio pobre, y tambin se realiza proyectos
mdicos, lo cual es parte de una gran variedad que sigue amplindose a travs de la
creciente frecuencia de grupos que viajar para hacer este tipo de misiones a corto
plazo.
3.2.3 Lo criticable
Es un modelo que surgi por una necesidad de parte de los cristianos en la parte
rica del mundo (de Europa y Norte-Amrica) de ayudar a la gente del sur (la
Mayora del Mundo). Muchas veces el motiva ha sido la necesidad de calmar su
mala consciencia de vivir una vida tan cmoda, y as poder hacer algo por la gente
pobre sin tener que sacrificar demasiado tiempo en aquella actividad.
Muchos grupos vienen con una actitud etnocntrica y paternalista, y sin tener
mucho conocimiento sobre el lugar de destino. De esta forma tienen una actitud
de solo ayudar, y no pensar en el hecho de que el encuentro es para compartir.
En una situacin tan intensa como es participar en misiones a corto plazo, se puede
notar ms fcilmente cuando hay roces entre los miembros del equipo misionero.
Los grupos vienen muchas veces con muy poca preparacin, y aunque tienen un
gran inters por servir, no estn siempre parecen conscientes y motivados en
prepararse de antemano en los temas de Biblia y contextualizacin. Una de las
cosas que tambin hace falta es por ejemplo la preparacin en cuanto a cmo se
deben relacionar y respetar a los nativos, y tambin las cosas que se consideran
parte de una conducta apropiada en el pas a donde van.
Muchos grupos tienen como parte de su agenda el visitar a lugares tursticos o ir a
la playa. Esto es parte de lo que ha sido criticado como el turismo religioso 15, de
15
Paredes 2009: 34
16
17
venir por un motivo misionero, pero con un deseo de tambin ir a viajes tursticos
durante este tiempo. Para los nativos esto suele ser difcil de entender cuando
primero los grupos extranjeros vienen para estar con ellos y mostrar solidaridad,
para despus gastar un montn de dinero en viajes tursticos.
El estilo de vida de los que vienen en los equipos misioneros lo hace muchas veces
difcil para ellos adaptarse a vivir como los nativos. De esta forma muchos de ellos
eligen hoteles que ser por los nativos algo muy chocante. En primer lugar porque
al parecer no quieren recibir la invitacin de vivir en sus hogares, y por segundo
que pueden gastar tanto dinero en su alojamiento en hoteles que ellos nunca
pudieran hacer. En una encuesta hecho con estudiantes de teologa sobre misiones
a corto plazo el 79 % dijo que deberan vivir con familias locales, y solamente un 7 %
prefiri el hotel, mientras un 5 % pens que un campamento sera lo ideal. 16 Esto
muestra que para los nativos no es comprensible que los visitantes se alojen en
hoteles.
Muchos equipos misioneros no son conscientes de cmo usar su dinero, y la gente
nativa se aprovecha muchas veces de su generosidad, pero tiene tambin la
consecuencia de que se compra la gente ms que ganarles para Cristo. Mientras los
visitantes quieren ser generosos, les falta muchas veces una conciencia de cmo
dar su dinero de forma saludable y en coherencia con lo que opinan los lderes
nativos.
Muchos equipos que vienen de misiones a corto plazo tienen de antemano su
agenda y lo forma en la cual lo quieren realizar segn su propio contexto e
intereses de su propia iglesia y contexto. Esto implica que no buscan el dilogo, la
comunicacin, y planificacin con los nativos cristianos que visitan. 17
Muchos equipos tienen dificultad en venir y tomar en cuenta un panorama de todo
el evangelio. Algunos vienen para evangelizar, otros para brindar ayuda, otros para
asistencia mdica, pero muchas veces hace falta que lo hagan de forma holstica e
integral integrando la parte de hablar y accionar en uno solo.
Muchas personas que viajan en misiones a corto plazo tiene la necesidad de dejar
algo visible de su estada, en especial se puede ver esto en los de Norte-Amrica.
Lo que no se toma en cuenta es que no siempre lo material es una bendicin, lo
cual pocos visitantes son capaces de analizar. Por ejemplo se vio un caso de
jvenes que construyeron una iglesia en Guayana, regresando a su pas, muy
convencidos de que haban hecho un buen trabajo. Pero algunos meses despus
lleg una carta de los miembros de esta iglesia que deca entra agua por el techo,
tienen que venir a arreglarlo. Esto nos dice algo sobre la falta de identidad con el
Paredes 2009: 45
Paredes 2009: 241
edificio de su iglesia. Otros desafos puede ser que edificios llegan a crear conflictos
entre los nativos o tambin que se hace parte de un edificio y los nativos se
enfocan casi solo en trabajar por terminar la construccin olvidndose de otras
actividades y asuntos que necesitan prioridad econmica en su iglesia.
3.2.4 Lo rescatable
Las misiones a corto plazo brindan una gran oportunidad de edificar relaciones
interpersonales entre personas cristianas de diferentes partes del mundo y puede
ser una muy buena ayuda cuando se trabaja juntos para realizar un proyecto
misionero de esta forma, y as ver que el pueblo de Dios es global.
Brinda oportunidades de que la gente se involucre en el trabajo misionero de una
forma ms accesible que las misiones a largo plazo. Esto puede llevar a un
despertar misionero sea hacia otras culturas, pero tambin cuando regresan a su
propia cultura.
Se ha visto varios ejemplos de que en realidad se llega a buenos resultados a travs
de los viajes misioneros a corto plazo. Pero claramente se ha llegado a estos
resultados cuando los equipos vienen bien preparados, se ha tenido una buena
comunicacin con los lderes nativos, y cuando de ambos lados hay una actitud de
aprender y servir en un ambiente que busca la integridad y de servir al Seor.
Al tomar en cuenta que ms de 2,1 % de los miembros de las iglesias en Estados
Unidos han viajado en viajes de misiones a corto plazo, se muestra el gran inters y
oportunidad que hay en este tipo de misiones. Aunque es un modelo misionero
que no tiene mucho tiempo, es claramente una tendencia muy fuerte que se
debera aprovechar a lo mximo tomando en cuenta sus desafos y
recomendaciones.
Tomando en cuenta que la mayora de los viajes misioneros a corto plazo son de pases
ricos a pases pobres, y de blancos a al resto, lo primero que se tiene que evitar es el
sndrome del maravilloso hombre blanco. Esto se trata de gente de pases de Europa
y Norte-Amrica que tienen una actitud de que ellos son bendecidos y deben ayudar a
los pobrecitos de otras partes del mundo. Este etnocentrismo y superioridad debe
siempre ser evitado y enfrentado en las preparaciones a un viaje misionero a corto
plazo. Para los equipo visitantes es muy importante que tengan siempre una buena
preparacin y comunicacin con los lderes nativos para llega a entender bien la
conducta en la cultura a donde van y las formas en la cual deben servir a travs de un
programa bien coordinado con los lderes e iglesias que les van a recibir. Esto requiere
un respeto mutuo que se debe mostrar y aplicar no solo en cuanto a sus lderes para
tambin para todas las personas con quien se relacionan en el viaje. Para algunos
puede ser difcil aceptar las decisiones y prioridades de los lderes nativos, pero es
importante tener mucho cuidado en criticar lo que ellos quieren hacer. Siempre se debe
tomar en cuenta el aspecto de largo plazo aunque el viaje es a corto plazo. Teniendo
contacto con misioneros o/y lderes nativos se debe tratar el tema sobre lo que sera
bueno hacer para que los frutos perduren. Muchas veces se ha visto por ejemplo casos
de bastante gente convertida en campaas por equipos misioneros a corto plazo, pero
que despus de que se han ido ninguno de ellos viene a las iglesias en el cual se
realizaba la campaa.
El manejo de dinero es un tema muy importante que se debe saber manejar bien.
Muchos nativos ven la oportunidad de aprovecharse de la gente que viene con mucho
dinero, y los visitantes tienen un concepto muy pobre sobre la forma en que se debe
manejar y colaborar en el contexto al cual han llegado. Cualquier equipo debe tener sus
reglas frente a estos desafos y saber cmo manejarlo. Consejos de lderes nativos
maduros y misioneros en este contexto ayuda a evitar muchos problemas en esta rea.
De parte de los lderes nativos se debera tambin hablar de este asunto para que la
gente entienda el contexto y que se busca una relacin mutua y no tratar de
aprovecharse de la situacin, aunque en este aspecto un gran desafo se ha visto en los
casos de los lderes mismo que han tratado de aprovecharse de los misioneros
generosos presentando proyectos que no pueden realizar por falta de dinero, y sera
tan bueno si alguien les pudiera ayudar
En cualquier lugar que se encuentren cristianos de diferentes contextos hay una gran
posibilidad de unir fuerzas y as crear un ambiente en el cual nativos como visitantes
pueden aprender y contribuir de formas que sean de apoyo e inspiracin para ambas
partes. Tomando en cuenta sus desafos, peligros y ventajas se debe seguir trabajando
mejorar los modelos de misiones a corto plazo hacia formas de realizarlo que no sea
paternalista en su forma, y que sea en realidad una cooperacin mutua en respeto y
dndole gloria a Dios en todos los aspectos y as no buscar propia agenda y
protagonismo. Se ha visto muchos buenos ejemplos de esto, y deberan ser levantados
para as aprender y seguir adelante con lo que es rescatable de este modelo misionero.
Claramente las misiones a corto plazo deben tener una relacin que tenga la
perspectiva a largo plazo aunque ellos mismo estn por un corto tiempo. Misioneros a
largo plazo y una buena comunicacin con los lderes y las iglesias nativas es en este
aspecto muy importante.
3.3 Misiones de fe
En el mismo tiempo que surgi un nuevo despertar misionero en el siglo 18, no solo las
agencias misioneras eran protagonistas en este trabajo. Tambin surgieron los
misioneros que por propia cuenta queran ir para hacer misiones. Aunque muchas de
ellos reciban apoyo de algunas iglesias o denominaciones eran mayormente
responsables de s mismo. En especial se vio que este modelo expandi con el nuevo
despertar pentecostal misionero a comienzos del siglo 20, en el cual era por fe que
se debera aplicar la Gran Comisin en el mundo.
El modelo de misiones de fe
tambin llamado misiones de
propios recursos, se basa por lo
general en que personas o familias
se responsabilizan por su propio
viaje misionero, respaldado por
una o varias iglesias de apoyo.
Este modelo surgi en parte por el
motivo de no estar contentos con
la forma en que las misiones a
largo plazo hacan el trabajo, o al
decir que los mtodos aplicado
por ellos no han sido efectivos. Este modelo no tiene tanto un enfoque
denominacional, ms bien ha es un ambiente ms interconfesional, aunque
mayormente de iglesias pentecostales y neo-pentecostales. No hay problema si los que
quieren ser misioneros vienen de una denominacin, pero no tienen el derecho de
imponer su propia posicin o inters denominacional, teniendo el propsito de buscar
la armona entre los misioneros. Este modelo busca siempre establecer iglesias
autctonas en el campo misionero, no dejando que sean iglesias denominacionales del
propio contexto de los misioneros. En cuanto a finanzas la mayora son responsables
de esto ellos mismo, lo cual tambin implica que muchos de ellos manejan el lugar a
donde quieren ir y cmo quieren trabajar. Esto implica que no hay mucha supervisin
de la agencia como una autoridad, porque al final ellos mismo consiguen sus recursos y
oportunidades de trabajo. En financiamiento es normalmente dado por iglesias locales,
pero tambin por amigos y familiares del misionero, y en algunos casos se hace en
parte por agencias.
3.3.3 Lo criticable
Cada misionero es responsable de s mismo, lo cual implica muchas preocupaciones
y problemas que el misionero mismo tiene que resolver. ltimamente se ha visto
que ha mejorad esto al tener agencias que les ayudan algo ms que antes, pero
sigue siendo un desafo tener que responsabilizarse tanto por propia situacin y as
no tener mucho tiempo para lo que en realidad han venido para hacer.
Cuando cada misionero es responsable por sus propios fondos las agencias que
coordinan el trabajo misionero no tienen mucha autoridad frente a ellos. Esto
implica que las estrategias son ms manejadas por cada misionero y no tanto por
una estrategia a largo plazo. El inters y enfoque de cada misionero ser entonces
mucho ms influyente que en las misiones a largo plazo de agencias misioneras.
El aspecto de la fe implica que muchos no consideran tan importante el tiempo de
preparacin. Por lo primero porque muchos de ellos consideran que el Espritu
Santo les brinda la preparacin necesaria, por ejemplo han habido mucha gente
diciendo que no era necesario aprender el idioma porque oraban para recibir el
idioma en lenguas. Otro aspecto es el econmico, al ver que implica muchos gastos
propios en la preparacin de antemano. Muchas iglesias quieren apoyar personas
para salir al campo misionero y no les parece apoyarles todo un ao antes de que
se vayan al extranjero.
Muchos de estos misioneros llegan a tener una autoridad muy fuerte frente a los
nativos al ver que nadie les controla o contradice desde afuera, sea por teologa
errnea, mal uso de dinero, explotacin de los nativos, etc. Se ha visto ejemplos
muy trgicos de misioneros que han trabajado con nios de la calle, y al no tener un
supervisor desde afuera han abusado de los nios. Aunque estos casos no se ven
muy seguido son parte de una debilidad en este modelo.
Es un modelo muy difcil de aplicar desde los pases de la Mayora del Mundo, al
tomar en cuenta que se necesitara mucho apoyo solo para mandar un misionero
por ejemplo a Europa u otros pases con un nivel de vida ms alto.
3.3.4 Lo rescatable
Ciertas limitaciones es tambin una ventaja al ver que se responsabilizan ms por
su dinero cuando viene directamente de gente o iglesias que conocen. Este implica
tambin que su estilo de vida est normalmente en un nivel ms bajo en
comparacin a los misioneros que vienen apoyados por agencias misioneras. Esto
es en realidad una ventaja al tomar en cuenta que un nivel un poco ms bajo ms
fcil brinda contacto e integridad con los nativos.
El nfasis en una iglesia autctona a donde llegan y no un enfoque en realizar una

iglesia denominacional con races de su propio contexto. Es interesante ver como
la gran cantidad de misiones de fe entre los pentecostales han sido muy
importantes en edificar una iglesia autctona latinoamericana que en realidad
tiene el mayor porcentaje del movimiento evanglico hoy en da, mucho ms que
las iglesias denominacionales. Asambleas de Dios es un muy buen ejemplo de esto.
El no tener que rendir muchas cuentas a una agencia misionera enfoca ms la
relacin entre nativo y misionero, y de repente aqu se encuentra una de las
razones por la cual han podido edificar iglesias que sean ms autctonas.
Algunas veces parece que las sociedades misioneras han llegado a ser muy
empresariales, lo cual me parece que las misiones de fe han podido hasta cierto
punto evitar. Sigue siendo el Espritu Santo que les gua y quien es el protagonista
en sus misiones.
Al ser ellos mismos que consiguen fondos se ha visto que las misiones de fe han
sido capaces de mandar ms misioneros que las agencias misioneras que apoyan
sus misioneros en todo. Mientras las agencias se responsabilizan por todo el
financiamiento, el hecho de tener que conseguir propios fondos lleva la gente a
tener un contacto ms seguido con sus iglesias, desafiando y dependiendo ms de
ellos. De esta forma el modelo llega a poner ms gente en actividad para poder
realizar sus proyectos misioneros.
En muchas formas me parece en realidad que este modelo tiene ms similitudes con el
modelo que podemos ver en la Biblia que el modelo de las agencias misioneras que
consiguen todo para sus misioneros. Obviamente el modelo de misiones de fe tiene
algunos desafos en cuanto a seguridad y estrs al ver que los misioneros mismos
tienen que enfocarse en muchas cosas administrativas y prcticas. Pero creo que esto
tambin puede ser una ventaja al ver que as llegan a conocer mejor el sistema, la
cultura y la realidad de la gente. El sostenimiento propio les ayuda tambin en
contextualizar su estilo de vida al ver que automticamente no reciben todos los
beneficios que piden, esto les ayuda a tener un estilo de vida que para los nativos
puede tener ms integridad. Por ejemplo se puede ver que nios de misioneros que van
por agencias misioneras estn en escuelas costosas internacionales, mientras un
misionero que no tiene la posibilidad de un gasto tan alto en la educacin tendr que
mandar sus hijos a una escuela nacional. Esto ayuda bastante cuando uno quiere llegar
a realmente contextualizarse bien en la cultura.
Es muy interesante tomar en cuenta como su trabajo de edificar iglesias autctonas de
la misma cultura a la cual llegan est funcionando. Creo que podramos aqu encontrar
buenos ejemplos, as como tambin ejemplos de que esto no ha ido muy bien. Pero
creo que los otros modelos misioneros pueden aprender mucho de este propsito
eclesial. Siempre me ha molestado como se hace como una cruzada denominacional
a otros pases del misionero, y se cree divisiones denominacionales desde que se inicia
el trabajo. En el mismo tiempo creo que tambin es recomendable que en el trabajo de
hacer iglesias autctonas en un pas, se busque tambin de parte de los misioneros en
relacin con los lderes nativos el hecho de trabajar junto con las denominaciones que
ya existen en el mismo contexto.
Hablando con una persona que trabaja en una agencia de misiones de fe, me comparta
su frustracin porque los misioneros y las iglesias que les apoyaban no queran
escuchar mucho sus recomendaciones en cuanto a estrategias y preparaciones, al ver
que tienen muchas ganas y poca paciencia antes de salir al campo misionero. Esto es un
gran desafo y espero que en el futuro las agencias de las misiones de fe puedan
fortalecer algo la comunicacin con las personas que quieren salir a trabajar como
misioneros. As se evita muchos problemas, y en el mismo tiempo pueden los
misioneros sentir cierto respaldo y tener consejeros sabios con experiencia cuando lo
necesitan.
3.4 Capacitacin en el extranjero
Los ltimos aos han surgido nuevos modelos misioneros, que en realidad no toman en
cuenta todo el concepto de hacer misiones, pero que se enfocan ms en la preparacin
y educacin de misioneros o lderes nativos.
Este modelo se enfoca mayormente solo en la capacitacin de personas que quieran
trabajar
en
un
campo
misionero. No son en realidad
una agencia misionera que
manda misioneros, pero al
capacitarlos
ayudan
las
personas en el proceso de
encontrar una agencia por la
cual pueden ser enviados. Esta
capacitacin
sucede
normalmente en propias bases
donde la gente viene para
recibir capacitacin para 3
meses, 6 meses o 1 ao. Mientras algunos de estos centros de misiones se enfocan en

recibir gente antes de que vayan al campo misionero, existe tambin otro tipo de
centros de capacitacin en relacin con el trabajo misionero. Estos centros se enfocan
ms en recibir lderes nativos que despus de la capacitacin quieren regresar a su
propio contexto como misioneros. Esto ha surgido por el hecho de ver como muchos
misioneros extranjeros llegan a crear modelos de dependencia entre los nativos y ellos
mismos. Con base en estos desafos de contextualizacin y paternalismo, se ha llegado
a decir que mejor es que las mismas personas de esta cultura puedan salir a recibir
capacitacin, y al regresar edifican trabajos e iglesias mucho ms contextualizados y
autctonos.
3.4.3 Lo criticable
Los centros de capacitacin pueden tener un muy buen programa en general, pero
de repente no tienen tanto conocimiento de cada pas a donde quieren ir los
misioneros o de donde vienen los lderes nativos.
El proceso de capacitacin no tiene mucha relacin con la agencia misionera en la
cual van a trabajar los misioneros, lo cual complica un poco el conocimiento que la
agencia tenga de los misioneros, y viceversa tambin.
Las estrategias, conceptos y mtodos misioneros en el centro de capacitacin
pueden ser distintos al de las agencias misioneras, lo cual puede llevar a conflictos
entre el misionero y su agencia que le enva al campo misionero.
Los lderes nativos que reciben capacitacin en otro pas reciben la capacitacin,
pero al regresar a su propio pas ya no hay seguimiento.
Es costoso para muchas iglesias nativas mandar sus lderes a este tipo de
capacitaciones.
Cuando los lderes nativos vienen de contextos muy distintos es difcil darles una
misma capacitacin que encaje bien en cada uno de estos contextos.
Obviamente se tiene que llegar a tener lderes nativos para poder mandarlos, lo
cual implica que este modelo no funciona para ir a nuevos lugares al ver que
requiere que haya algo de trabajo establecido de antemano.
3.4.4 Lo rescatable
Muchas veces se ha visto una capacitacin pobre en muchos modelos misioneros.
Este modelo de capacitacin en el extranjero brinda la oportunidad de que
cualquier persona se puede capacitar en un lugar con mucha experiencia sobre
cmo hacerlo.
El modelo puede ser aplicado por cualquiera de los otros modelos misioneros, sea
misiones a largo plazo, misiones de fe, misiones a corto plazo, etc.
Muchas personas tienen un llamado misionero, pero no saben exactamente hacia

dnde. Al ir a un centro de capacitacin pueden usar este tiempo para reflexionar y
encontrar su lugar, y despus conseguir contacto con una agencia que trabaje
dentro del rea y/o el lugar geogrfico en el cual quieren ser enviados.
Es muy interesante cuando lderes nativos pueden ellos mismo empezar trabajos
sin tener que copiar o seguir lo que el misionero extranjero ha empezado. De esta
forma el concepto de lo nuestro es mucho ms fuerte.
El lder nativo es ms capaz de contextualizar el mensaje teniendo una buena base
bblica para hacerlo. Esto es mucho ms fcil que cuando misioneros han creado
una base y despus tener que cambiarlo si sus reflexiones requieren esto.
Siendo parte de los nuevos modelos que surgen como respuesta a la situacin actual,
me parece que este modelo ser todava ms usado hacia el futuro. En un mundo cada
da ms global tiene grandes ventajas poder ir a uno de estos centros de capacitacin.
Al ver que ellos tienen un muy buen contacto con las diferentes agencias misioneras,
pueden ayudar muchas personas que tienen un llamado misionero, pero que no saben
cmo hacerlo y a dnde ir. De esta forma estos centros de capacitacin llegan a ser
como un puente entre las personas y las diferentes agencias misioneras cualquiera que
sea su modelo de base. Anteriormente era ms normal que cada agencia misionera
tena su propio centro de capacitacin, pero al ver que esto implica un costo muy alto,
es muy bueno si se puede unir las fuerzas y recursos en centros que capacita gente de
diferentes lugares y contextos. De esta forma las agencias pueden apoyar estos
centros para la capacitacin y ellos mismos enfocarse en mandar a la gente.
Obviamente esto requiere que haiga un buen contacto entre los centros de
capacitacin y las agencias para poder hacer intercambio de informacin sobre las
personas y tener una buena base para elegir gente que est en un lugar donde puedan
hacer un buen trabajo (la persona correcta en el lugar correcto).
En cuanto a la capacitacin de lderes nativos que regresan a su propio contexto me
parece algo muy interesante y necesario hacia el futuro. Tantas veces se ha visto que el
proceso de retirar la presencia misionera y dar la responsabilidad a los lderes nativos
ha sido algo difcil. En donde puede ser posible es entonces bueno evitar la presencia
masiva de misioneros y enfocarse ms en la capacitacin de lderes nativos que puedan
edificar algo que sea posible seguir y que en realidad ha sido bien contextualizado.
Una recomendacin sera tambin que se puede combinar estos dos aspectos de este
modelo. Por ejemplo se ha visto que en frica hay muchos misioneros que van a pases
vecinos, as como Nigeria que manda miles de misioneros a los pases cercanos. El
poder darles capacitacin en este tipo de centros sera muy valioso.
Como siempre es un desafo conseguir fondos para mandar gente a este tipo de
centros de capacitacin, pero si las agencias misioneras, las iglesias y la gente misma ve
la importancia de capacitarse, ser posible desarrollar el trabajo de conseguir fondos
para este tipo de capacitaciones. En cuanto a lderes nativos ser bueno que las
agencias que normalmente mandan sus propios misioneros puedan ver que su dinero
puede ser usado de otras formas, por ejemplo de capacitar directamente a los lderes
nativos en vez de hacerlo a travs de sus propios misioneros.
3.5 Hacedores de tiendas
Como hemos visto en la parte sobre la base bblica los hacedores de tiendas han sido
parte de la actividad misionera en todo tiempo. Pocas veces los ordenados y los lderes
de las iglesias han sido los protagonistas de las misiones, ms bien han sido esclavos,
colportores, empresarios, nmadas, emigrantes, etc. Mientras este modelo ha sido
muy fuerte durante la historia del cristianismo, fue enfatizado menos con la entrada del
movimiento misionero pietista en el siglo 18 y 19 que mayormente mandaba misioneros
profesionales. Hasta el siglo 20 este modelo poda ser realizado por el hecho de ir junto
con el colonialismo, entrando as a cualquier parte del mundo. Pero a travs del siglo 2o
se vio que muchos pases no dejaban entrar a los misioneros cristianos. En el actual solo
un 20 % de la poblacin a nivel mundial puede ser alcanzado por misioneros
tradicionales, lo cual implica que se necesita usar otros modelos misioneros para llegar
a 80 % de la poblacin mundial con el mensaje de Cristo. Hacedores de tiendas ha
surgido como uno de los modelos ms actuales para esta situacin.
El trmino hacedor de tiendas tiene su trasfondo en Pablo y el hecho de que l
trabajaba como hacedor de tiendas mientras hacia su trabajo misionero (Hch. 18,3). A
travs de una base bblica amplia se puede llegar a una definicin que: son hombres y
mujeres con un llamado genuino para llevar el evangelio a otros pueblos y naciones. Son
personas con dos ocupaciones. La primera es la expresin de su vocacin y compromiso
con la extensin del Reino de Dios. La segunda es una ocupacin secular con la cual son
identificados por el pueblo en que residen un trabajo que no los identifique como un
religioso profesional. 18
18
Lewis 1998: 9
Hacedores de tiendas como

un
modelo
misionero
implica que uno puede
llegar a ser misionero
cualquiera que sea su
profesin u ocupacin, sea
solamente necesario que
vaya a otra cultura para
trabajar o estudiar con un
motivo misionero como su
fundamento. Este modelo
se muestra muy importante
y actual para la situacin del
siglo 21, y se ha visto que se est enfatizando ms el uso de este modelo a nivel
mundial. Surgen por esta situacin ms agencias misioneras para hacedores de tiendas,
los cuales ofrecen capacitacin y apoyo personal para las personas que quieren entrar
en este tipo de trabajo, pero sin comprometerse econmicamente a ayudarles, lo cual
ellos mismos tienen que hacer.
3.5.3 Lo criticable
Al ver que el modelo es usado para entrar en pases que tienen restricciones en
cuanto a la evangelizacin, es en realidad una tarea muy peligrosa e implica un
riesgo que puede ser muy grande.
Al tener un trabajo secular no hay mucho tiempo para hacer misiones
Las restricciones que puedan tener en el pas donde trabajan puede limitar el
trabajo evangelstico que quieran hacer.
Muchos trabajos transculturales son mayormente por un tiempo limitado.
Muchos hacedores de tiendas no pueden recibir mucho apoyo y oraciones desde
su propio pas al tomar en cuenta que no pueden revelar el lugar en el cual trabajan
por el hecho de que las autoridades donde estn no pueden enterarse de su
agenda misionera.
Hacedores de tiendas no siempre son considerados misioneros, por lo cual iglesias
no siempre les apoya como deberan.
Muchas veces no tienen acceso a un equipo de cristianos con el cual pueden
trabajar juntos.
Hace falta capacitarles para la misin transcultural y cmo plantear iglesias.
3.5.4 Lo rescatable
Hacedores de tiendas pueden entrar en pases y zonas restringidas, teniendo un
motivo de trabajo que no implica una visa misionera, lo cual sera imposible en
donde vive 80 % de la poblacin del mundo.
Pueden entrar en naciones abiertas de otra forma que los misioneros
profesionales. Por ejemplo en Japn se ha mostrado difcil llegar a evangelizar a la
gente a travs de los misioneros profesionales porque la gente considera que
estn obligados a evangelizar, mientras muchos estn ms dispuestos a escuchar
cuando un profesional de su mismo nivel les evangeliza.
Mandar hacedores de tiendas a otras culturas tiene un costo muy bajo al ver que
ellos mismos consiguen sus fondos.
Mientras el reclutamiento de misioneros profesionales ha bajado los ltimos aos,
la cantidad de hacedores de tiendas ha subido y tiene un gran potencial de
recursos laicos que se debe tomar en cuenta.
Muchos misioneros tienen un ministerio que no dura mucho tiempo (un promedio
de 4 aos). En un tiempo tan corto solo llegan a aprender idioma y cultura hasta
que se regresan a su pas. Los hacedores de tiendas tienen experiencias de vivir en
otras culturas que se podra sacar ventaja cuando uno quiere contratar misioneros.
Por ejemplo se puede ver que alguien que ha sido estudiante en un pas al cual se
quiere mandar misioneros, sera un excelente candidato para ir a trabajar estando
ya adaptado a la cultura a la cual se quiere mandarle.
En el nuevo contexto misionero siendo los del sur que ahora mandan ms
misioneros, es una gran ventaja poder mandarles como hacedores de tiendas que
as se sostienen a s mismo. El hecho de mandar fondos desde el sur que sostenga
un misionero por ejemplo en Europa ser muy difcil y con grandes restricciones
econmicas en cuanto a la cantidad de misioneros que podran mandar. A travs de
emigracin y otros motivos de trabajo podran mandar bastantes misioneros a
otras partes del mundo sin tener gastos demasiado altos.
Al igual que en el tiempo y la cultura bblica tenemos tambin hoy da grandes
oportunidades y necesidades de usar el modelo de hacedor de tiendas. Aunque es un
modelo ms arriesgado que los otros, el hecho de querer alcanzar a lugares que
consideran el cristianismo su enemigo tendr que enfrentar este peligro. Es interesante
que en ingles ha surgido el trmino creative-acces missionaries (misioneros de
acceso creativo), lo cual es un acercamiento interesante que muestra que este modelo
quiere obtener una gran habilidad de adaptarse al contexto del campo misionero. La
mayora de las naciones y tribus que no han escuchado el evangelio, necesitan mtodos
creativos para poder alcanzarles. Considero que los hacedores de tiendas tienen un rol
de protagonistas frente a los desafos de la gente no-alcanzada, y espero que las
agencias misioneras de los modelos tradicionales as como tambin dentro de su
propio ambiente pueda ser capaz de seguir edificando sus redes y contactos para
reclutar ms gente para este trabajo. Se puede por ejemplo ver los millones de
emigrantes de hoy en da. Si uno capacita ellos antes de ir a su destino, sern miles de
misioneros transculturales que haran un trabajo muy importante en todo el mundo.
3.6 Trabajando en sociedades y redes (partnership and networking)
Como hemos mencionado anteriormente el mapa mundial de las misiones ha cambiado
drsticamente las ltimas dcadas. De ser una actividad misionera desde el norte hacia
el sur (from the West to the rest), es hoy en da mucho ms complejo y diverso las
formas y los lugares en el cual se realiza las misiones. En esta nueva situacin surgen
nuevas formas de trabajar, lo cual se muestra a travs de un menor uso de la palabra
transcultural, y ms enfoque en la situacin intercultural que implica ms comunicacin
de dilogo y no tanto de imponer algo del uno al otro. El avance tecnolgico y la
globalizacin han influenciado bastante en las misiones tambin, y existen hoy en da
enormes oportunidades que se puede aprovechar en el rea de misiones tambin. En
vez de solo estar enfocado en propio trabajo, se empez a ver que al movilizar gente
alrededor del mundo con el mismo inters o enfoque se podra impactar mucho ms. El
hecho de que las zonas urbanas crecieron enormemente despus de la Segunda Guerra
Mundial es otro factor que implicaba la necesidad de enfrentar ambientes
multiculturales en el cual se necesita grandes esfuerzos para poder impactar. Algunas
tendencias importantes que se han visto son las redes sociales, el trabajo en equipos, y
colaboraciones entre diferentes socios. 19 Como un ejemplo de estos cambios podemos
ver que Noruega en la ltima dcada el nmero de misioneros ha bajado con un 40 %
(814 en el 2000, y 511 en el 2010), pero lo interesante es que los gastos han subido en
estos aos. En parte porque se paga ms a los misioneros ahora que antes, pero ms
relevante es el hecho de estar ms involucrados en trabajo con otros socios alrededor
del mundo colaborando con recursos econmicos y no solamente con propios
misioneros. Esto nos muestra que en la nueva realidad las organizaciones e iglesias que
trabajan en misiones tienen un concepto mucho ms amplio de cmo hacerlo, lo cual
ha sido parte de este nuevo modelo misionero.
19
Pocock, Rheenen, McConnel 2005: 248-249
Este modelo se aplica de muchas diferentes formas, y es en realidad difcil explicarlo en

todo su aspecto al ver que tiene una gran diversidad. Por lo general el modelo se
presenta a travs de diferentes organizaciones o iglesias de diferentes partes del
mundo que llegan a trabajar juntos en las misiones. Al tomar en cuenta las
organizaciones e iglesias que surgen en el sur del mundo, las organizaciones que vienen
de otras partes del mundo obtienen contacto y relacin para ver cmo se puede
trabajar junto en una tarea misionera. En el sur ya no se consideran bebs espirituales,
pero iglesias maduras que estn listas para colaborar en la misin a nivel mundial. Al ver
que cada parte del mundo tiene algo con que colaborar en las misiones, se ha visto
ahora la tendencia de colaboracin entre diferentes fuerzas misioneras alrededor del
mundo. Por ejemplo que una sociedad misionera en un pas de Europa se compromete
a trabajar junto con una agencia misionera de Camern y juntos mandar misioneros a
Mali. O misioneros de Korea del Sur que junto con lderes nativos en diferentes pases
de Europa llegan a plantar nuevas iglesias. Un ejemplo claro es de un brasilero que es
misionero en Noruega, pero pagado por una sociedad misionera en Noruega mismo.
Este modelo reciente se edifica a travs de las relaciones entre las diferentes
sociedades e iglesias, pero tambin a travs de propias organizaciones que trabajan
para capacitar y proveer ms colaboracin entre iniciativas misioneras de diferentes

pases alrededor del mundo (Mission Agencies Partnership es un ejemplo de esto). Se
ha visto movimientos de jvenes a corto plazo (JUCUM), movimientos evanglicos
(Lausana), ciberiglesias (lifechurch.tv), redes de misiones (Alliance Missions Network y
Global Mission Partners), etc. Toda esta nueva invencin nos muestra la gran diversidad
y las oportunidades inmensas que este modelo nos muestra. En realidad existen tres
tipos de redes que ahora se estn edificando: 20
1) Redes locales, los cuales mayormente enfrentan la situacin en su propia sociedad,
pero juntando fuerzas al ver que ser difcil hacerlo solo (Love Inc),
2) Redes especializadas, con el propsito de unir fuerzas dentro de ciertas reas de
trabajo. Esto incluye programas para capacitar lderes, sociedades misioneras,
ministerios especializados, etc como por ejemplo MAF (ministerio de pilotos en el
campo misionero, Curso Alpha (curso evangelstico), y Willow Creek Association
(capacitacin de lderes en iglesias locales).
3) Redes globales, caracterizado por un enfoque global que busca la interrelacin entre
iglesias, agencias e individuos que buscan impactar todo el mundo a travs de alianzas
y compaerismo, como por ejemplo el Movimiento Lausana (movimiento de los
evanglicos), DAWN Ministries (plantando iglesias), Frontiers (trabajo con
musulmanes), etc.
3.6.3 Lo criticable
Al ver que hay una gran variedad de modelos misioneros que se aplica alrededor
del mundo, el hecho de trabajar juntos en trabajos misioneros implica cierto
choque o distinta metodologa en la forma que se quiere realizar la tarea misionera
en un lugar especfico. Esto puede crear conflictos y problemas de comunicacin y
estrategia.
Colaborar juntos requiere una muy buena comunicacin entre los diferentes socios
de un trabajo misionero, lo cual puede ser muy difcil al tomar en cuenta la
diversidad de cultura, idioma e interpretacin bblica.
Con diferentes socios habr distintas fortalezas y debilidades, algo que puede
llegar a celos o quejas por el hecho de no colaborar con la misma cantidad de
recursos, sea humanos o materiales.
Aunque muchas iglesias entre el norte y el sur del mundo se comprometen a
trabajar juntos en igualdad, sigue siendo un desafo que los del norte toman el
20
Pocock, Rheenen, McConnel 2005: 258-261
protagonismo de la administracin y organizacin de este tipo de misiones,

mostrando que el capitalismo sigue siendo presente.
Es difcil que en una red todos sientan el mismo compromiso e identidad con lo que
se quiere hacer. En el momento que surgen protagonistas tambin habr gente
que se siente menospreciado como colaboradores.
3.6.4 Lo rescatable
Es un modelo que ha surgido por la nueva realidad de las iglesias en el sur que han
tenido una consciencia misionera creciente las ltimas dcadas. A travs de este
nuevo despertar misionero las iglesias del norte que ltimamente se han quedado
en cierta manera cementada, podra aprender mucho de las iglesias en el sur que
otra vez han podido captar la esencia del mensaje cristiano.
Cada organizacin e iglesia tiene su fortaleza con lo cual puede apoyar. Por
ejemplo se puede ver que muchas iglesias del norte tienen mucho dinero, mientras
iglesias del sur tienen muchos candidatos misioneros. Juntando esto se puede
llegar a mandar muchos misioneros a otros pases.
Al trabajar juntos se llega a un ministerio y una teologa mucho ms holstica, que
ser capaz de tomar en cuenta las oportunidades y desafos de una forma mucho
ms impactante que cuando uno lo hace cada uno por su lado.
A travs de las nuevas tecnologa se puede ver que surgen oportunidades que
brindan valiosas herramientas para poder enfatizar y mejorar las colaboraciones a
travs de fronteras y continentes.
Al juntar fuerzas es ms fcil ver el impacto que el trabajo tiene, y as ms gente
voluntaria quiere ser parte del trabajo que se hace.
Una fortaleza de las redes se trata de su accesibilidad y participacin amplia.
El hecho de trabajar en equipo a travs de diferentes culturas e iglesias muestra
realmente la unidad en el cuerpo de Cristo as como debe ser.
Al ser uno de los nuevos modelos misioneros que ha surgido durante las ltimas
dcadas, hay todava un gran potencial en seguir edificando las formas en lo cual se
puede realizar este tipo de misiones. Su gran variedad es difcil de explicar en todo su
ser, pero el hecho de tener esta gran diversidad y enfoque diferente, incluyendo las
reas locales, especializadas y globales muestra que es un modelo muy actual hacia el
futuro. Obviamente hay siempre grandes desafos cuando se junta gente de diferentes
partes del mundo, y el choque cultural es parte de la vida en colaboracin y
compaerismo de este modelo, pero en el mismo tiempo se muestra en realidad la
unidad cristiana que debemos buscar, lo cual no hace diferencia entre griego y judo,
pero busca un trabajo en el ambiente multicultural. Aunque el paternalismo ha bajado

bastante con la nueva consciencia de los continentes del sur, sigue siendo un desafo
que los cristianos en el norte no han podido soltar el papel como administradores y
protagonistas de las redes misioneras globales. El encuentro del movimiento Lausana
en Cape Town en el 2010 fue un ejemplo de esto segn los comentarios de lderes en
continentes del sur. Pero se ha mostrado que se est trabajando bien, y de repente
ser el tiempo y la consciencia de ser colaboradores del mismo nivel lo que con el
tiempo llevar a relaciones mutuamente sabias.
Tomando en cuenta la nueva situacin global y el avance tecnolgico y logstico hay
todava un gran potencial por sacar de este modelo misionero. El hecho de que las
redes muchas veces incluye el uso de nuevas tecnologas implica que el norte ms que
el sur ha usado estos medios de comunicacin de forma ms amplia. Esto tiene que ver
una diferencia en la necesidad de este tipo de tecnologa, lo cual sera muy diferente
para un misionero en zona urbana y otro que trabajo con tribus en la selva. Pero de
todas maneras la interrelacin entre personas, agencias y organizaciones alrededor del
mundo pueden ser capacitados, motivados y desafiados de buena forma usando la
tecnologa de forma eficaz.
Ser muy interesante ver el avance que este modelo misionero tendr en el futuro, y se
puede decir con seguridad que ser muy importante hacia el futuro, en especial frente
al desafo de llegar a los que todava no tienen la posibilidad de escuchar el evangelio
en el lugar donde viven.
4 Consideraciones
A travs de este panorama de los modelos misioneros actuales, hemos visto de forma
muy breve un anlisis de cada uno de ellos. Obviamente tienen cada uno sus fortalezas
y debilidades, pero no cabe duda que cada uno tiene su valor en el cumplimiento de
llegar a los confines del mundo con el evangelio. Mientras algunos de estos modelos
tienen ya bastante tiempo, otros son relativamente nuevos. Para los modelos que ya
tienen su tiempo, deberan ser sabios en una evaluacin sobre cmo adaptarse a la
realidad actual, tomando en cuenta que algunos modelos clsicos, as como el de
misioneros a largo plazo mandado por agencias misioneras, tienden a seguir haciendo
lo mismo de una forma tradicionalista. Es necesario que sean capaces de adaptarse a la
nueva realidad, tomando en cuenta las crticas y sugerencias que a travs del tiempo
han llegado a estos modelos, por ejemplo con el nfasis en el materialismo que muchas
iglesias del sur han criticado de las agencias misioneras que vienen del norte.
Aunque en el comienzo de este trabajo empec a evaluar cada modelo como una
competencia sobre cul es el mejor para hoy en da, he llegado al concluir que no se
trata de nivelar los diferentes modelos. He podido ver que cada uno tiene su valor e
importancia para cumplir la misin, por el cual considero que sea ms interesante ver
cada uno de los modelos como complementarios en el trabajo misionero. Cada uno
tiene aspectos importantes que todava son necesarios al querer cumplir la misin. Aun
as he podido ver que algunos de los modelos de repente no van a tener la misma
posicin que antes en el avance misionero, y que otros modelos recientes tendrn ms
impacto al ver que se debe desarrollar ms su importancia como modelo misionero.
Entre los que estn surgiendo los ltimos aos veo que misiones a corto plazo de
repente no es la mejor estrategia en s mismo, pero con un uso sabio y tomando en
cuenta el trabajo a largo plazo, ser importante en el aspecto de ser algo que a la gente
le llama bastante la atencin. Misiones de fe ha crecido bastante, en especial dentro del
movimiento pentecostal, el cual tendr mucha influencia hacia el futuro tambin.
Capacitacin en centros de misiones ser tambin muy importante, aunque esto
implica que sean capaces de adaptarse a capacitar gente para lo que en realidad es la
necesidad misionera a nivel mundial. Hacedores de tiendas (misiones de acceso
creativo) debera llegar a una posicin mucho ms central en el movimiento cristiano.
Aunque es un modelo con mucho sustento bblico y que fue usado ampliamente en la
iglesia primitiva, es necesario re-despertarlo, al ver que este modelo ser totalmente
necesario para la mayor parte del mundo que todava no ha escuchado el evangelio. El
modelo sobre redes y sociedades tiene grandes oportunidades y todava hemos visto
solo una pequea parte del impacto que podra tener hacia el futuro.
Mi propuesta de todo este anlisis es que los diferentes modelos de alguna forma
deberan complementarse entre ellos y ser capaces de trabajar juntos y no pensar que
su propio modelo es parte de una competencia de modelos. Edificando modelos
puros no es la solucin para un trabajo misionero eficaz. Misiones a largo plazo
podran ser mucho ms eficaces al tener contacto con buenos centros de capacitacin
y con socios alrededor del mundo. Misiones a corto plazo necesitan contacto con
misiones a largo plazo. Misiones de fe deberan aprender de las agencias misioneras a
tener una estrategia clara y definida sobre cmo trabajar. Hacedores de tiendas
podran reclutar muchas personas a travs de los otros modelos como misiones a corto
plazo, largo plazo, etc. Las redes y sociedades pueden brindar unidad y colaboracin a
todos los modelos anteriores y de esta forma ser importante cualquiera que sea el
modelo que se usa, y cualquiera que sea el contexto, o si sea local, global o
especializado. Esta gran diversidad nos muestra como el pueblo de Dios debera buscar
la unidad en todos los aspectos, y tomar en cuenta que cada interpretacin podra ser
til para seguir avanzando con el trabajo misionero.
Cualquiera que sea el modelo misionero que se toma en cuenta, deberamos siempre
ver hacia la forma de hacer misiones en la Biblia. Esto ser siempre nuestra base para
evaluar los modelos misioneros en la actualidad, y sirve como ejemplo para mejorar la
forma en la cual trabajamos. Como algo de lo ms importante tenemos que ver que
nuestras estrategias y formas de organizarnos no tienen ningn sentido si no nos
apoyamos al poder de Dios a travs del Espritu Santo como la base. En ningn
momento hay fuerza en un modelo mismo, pero el Espritu Santo nos puede dar poder
e impacto usando estos modelos. La Biblia no nos muestra un solo modelo de cmo
hacerlo, y siempre tenemos que encontrar mtodos que funcionen en la actualidad.
Pero creo que uno de los factores que s debemos adaptar es el hecho de ser
misionales en todo nuestro ser como individuos e iglesias. Al hablar de misoneros
profesionales y actividades misioneras, apartamos la misin como una de muchas
actividades cristianos. As no debe ser. Todo debe tener la misin en su propio ser, y
cada cristiano debe tomar la responsabilidad de ser parte de la misin. Esto fue la razn
por la cual se vio un gran impacto en el trabajo de la iglesia primitiva, y ser necesario
tener una consciencia misionera en todo el cuerpo de Cristo a travs de todo el mundo.
Terminando este trabajo es necesario tomar en cuenta que el trabajo misionero tienen
su ms grande desafo en enfatizar ms a los lugares del mundo que todava no han
tenido la oportunidad de escuchar el evangelio de Cristo. Solo el 0,2 % del trabajo
misionero que se hace a travs de todos estos modelos, apunta hacia gente que vive en
lugares en donde nunca se ha escuchado el evangelio. 21 Esta situacin muestra una
gran necesidad de redefinir las necesidades y los lugares en el cual se debe trabajar con
un mayor nfasis misionero. El uso de cada uno de estos modelos ser necesario para
poder cumplir la Gran Comisin, y espero que en el futuro se pueda ver una tendencia
de que todos estos modelos y de repente algunos nuevos que surgen con el tiempo,
sern capaces de colaborar entre ellos hacia la meta de llegar a todo el mundo con el
mensaje de Cristo.
6 Bibliografa
Libros
Deiros, Pablo Diccionario Hispanoamericano de la misin, Miami: Editorial, 1997.
Hiebert, Paul G. Anthropological Insights for Missionaries, Grand Rapids: Baker
Books, 1985.
21
World Christian Enciclopedia, 2001, recuperado el 06 de mayo del 2011 de

http://www.globalopps.org/downloads/Seminar%20Handbook%2009.pdf
Lewis, Jonathan P. Trabajando tu llamado a las naciones un gua para el

misionero biocupacional, Miami: Editorial Unit, 1998.
Nerger, Steve Plantadores bivocacionales de iglesias, Junta de Misiones
Norteamericanas de la Convencin Bautista del Sur (pdf), 2009.
Paredes, Tito Misiones de Corto Plazo en Amrica Latina, Lima: CEMAA, 2009.
Scherer, James A. Missionary, Go Home! California: Prentice-Hall, 1964.
Willis, Avery Jr. La Base Bblica de las Misiones, El Paso: Casa Bautista de
Publicaciones, 1987.
Wilson, J. Christy Jr., Todays Tentmakers: Self-Support An alternative Model for
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Winter, Ralph D. y Hawthorne, Steven C. Perspectives on the World Christian
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o Stott, John R. W., The Living God is a Missionary God p. 3-9
o Bosch, David J., Witness to the World p. 59-63
Pginas de web
Llenas, Jaume (24 de septiembre del 2006), Jess y el trabajo, tercer artculo
sobre una serie sobre la teologa del trabajo, recuperado el 02 de mayo del 2011
de <http://www.protestantedigital.com/ES/Magacin/articulo/2402/Jesus-y-eltrabajo>
Short-Term Missions: Is It Worth It? Recuperado el 12 de septiembre del 2011 de
<http://www.lam.org/news/article.php?id=109>
Christianity Today, Lost Missions. Whatever happened to the idea to rescuing
people from hell? 21 de Julio 2006, traduccin de Francisco Cerrn, recuperado el
09 de septiembre del 2011 de
<www.christianitytoday.com/ct/2006/007/35.40.html>

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Junio 2011, Lima

Los modelos misioneros

Monografa del Mdulo: Misiologa Contermpornea

2 BASE BBLICA DE LAS MISIONES

2.1 ANTIGUO TESTAMENTO

3 LOS DIFERENTES MODELOS ACTUALES

3.1 MISIONES A LARGO PLAZO POR AGENCIAS MISIONERAS

2 Base bblica de las misiones

Pocock, Rheenen, y McConnel 2005: 15

Scherer 1964: 41-45

Aunque su forma de llevar a cabo el ministerio era distinta en cuanto a su estructura

Siemens 1999: 737

3 Los diferentes modelos actuales

lugares para mandarles, mandaron misioneros, les mantuvieron con fondos, e

Scherer 1964: 48-49

agencia. Si pueden tener influencia en las decisiones estratgicas, pero al final la

Amrica Latina se debe, a mi criterio, a que los misioneros eran demasiado

Hiebert 1985: 249

El nfasis en una iglesia autctona a donde llegan y no un enfoque en realizar una

meses, 6 meses o 1 ao. Mientras algunos de estos centros de misiones se enfocan en

Muchas personas tienen un llamado misionero, pero no saben exactamente hacia

Hacedores de tiendas como

Pocock, Rheenen, McConnel 2005: 248-249

Este modelo se aplica de muchas diferentes formas, y es en realidad difcil explicarlo en

para capacitar y proveer ms colaboracin entre iniciativas misioneras de diferentes

Pocock, Rheenen, McConnel 2005: 258-261

protagonismo de la administracin y organizacin de este tipo de misiones,

pero busca un trabajo en el ambiente multicultural. Aunque el paternalismo ha bajado

World Christian Enciclopedia, 2001, recuperado el 06 de mayo del 2011 de

Lewis, Jonathan P. Trabajando tu llamado a las naciones un gua para el

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