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"Hay personas que hacen nacer flores donde nadie pensaba que fuese posible"
Leer a Freire para los educadores de los 60, 70 y 80 es, como dice Mario, encontrarnos con
esa parte del ayer que no comprendimos suficientemente, pero que sentimos profundamente.
Freire, para muchos maestros de la "nueva escuela latinoamericana", fue la lectura prohibida,
el pedagogo subvertor, el inspirador de esperanzas emancipadoras. Fue en los 70 cuando al
calor de sus libros quemados por la censura y la autocensura comprendamos, por los poros,
que all haba algo que vala la pena no olvidar y retomar cuando fuera necesario y posible.
Quizs, por eso, cada vez que tomamos un texto de Paulo Freire lo hacemos desde la
dignidad, desde la libertad y desde el encuentro. Quizs por eso, su lectura, nunca est
desligada de afectos y de recuerdos.
Habitualmente los educadores retomamos a Freire, en los procesos de refundamentacin, de
la educacin popular, lo tenemos en cuenta al elaborar las direcciones de los programas de
alfabetizacin popular, leemos sus obras, especialmente la ltima: "La pedagoga de la
Esperanza" cuando la escuela y los maestros son objetos de agresin y exclusin. Lo
anterior nos est sealando al menos, en nuestra experiencia, que la lectura de las obras del
pedagogo brasileo se hace desde bsquedas, desde situaciones y momentos especficos unos reflexivos, otros operativos -, desde la necesidad de tener que transitar por contextos y
entornos crticos en donde se requiere ir a las fuentes y recrearse, refundarse, renovarse en
ellas.
Es bueno dejar en claro que desde nuestra experiencia, Freire no ha sido el autor con el cual
hemos sostenido las disputas polticas, pedaggicas, filosficas o metdicas. Esto podra
deberse, a que otros establecieron con l la controversia y nos permitieron a lo largo de 30
aos leer a un Freire que superaba "esas fases, esos momentos, esas travesas por las
calles de la historia en que fue picado por el psicologismo o el subjetivismo" o el "idealismo".
Tambin es necesario resaltar que, l mismo, nos alertaba dicindonos que debamos, como
educadores, "reinventar sus caminos de accin en funcin de la realidad y de las
posibilidades histricas de la labor educativa".
En el texto "Freire: aportaciones para una lectura de la evolucin de sus planteamientos
pedaggicos" se hace un recorrido por la historia y los cambios operados en las propuestas
La reinvencin tiene que ver con la posibilidad que tienen los sujetos de una prctica
educativa dialgica y liberadora ya que facilita, por una parte, interpretar, significar, decir,
expresar y por la otra de resolver, generar respuestas y poner, en la prctica, acciones
alternativas.
Freire habla de reinvencin de su propuesta, pero tambin, de la reinvecin del texto, de la
prctica educativa, de las sociedades y del poder. La condicin de reinvencin es la de
alcanzar la comprensin crtica de las condiciones histricas en las cuales se generaron las
diferentes prcticas. Reflexionar crticamente las diferentes prcticas y la experiencia de los
otros es comprender los factores sociales, polticos histricos y culturales de la prctica o
experiencia que se quiere reinventar".
Reinventar la sociedad es participar en la historia "rehacindose a s mismo".
"Simultneamente esta reinvencin se da en diferentes sectores y niveles de la vida de un
pas". El "proceso requiere reflexin crtica acerca de los contextos concretos, de los
momentos, de los desafos y de las dificultades que deben superarse".
La recreacin y reinvencin del poder es uno de los temas que, para Freire, la
"posmodernidad progresista" debe asumir, tocando necesariamente las maneras de
produccin, los desarrollos culturales y los modos de participacin.
Reinventar la sociedad es participar en la historia "rehacindose a s mismo".
"Simultneamente esta reinvencin se da en diferentes sectores y niveles de la vida de un
pas". El "proceso requiere reflexin crtica acerca de los contextos concretos, de los
momentos, de los desafos y de las dificultades que deben superarse".
La recreacin y reinvencin del poder es uno de los temas que, para Freire, la
"posmodernidad progresista" debe asumir, tocando necesariamente las maneras de
produccin, los desarrollos culturales y los modos de participacin.
- Humanismo crtico, emancipador: La deshumanizacin es una expresin de la alienacin
y dominacin, es la distorsin de la vocacin de humanizarnos. La humanizacin, por el
contrario, es un proyecto emancipador que exige procesos de transformacin, de
modificacin de la realidad, siendo sta una forma de experimentar lo que significa ser
personas.
Segn Freire "uno de los equvocos propios de una concepcin ingenua del humanismo,
radica en que en su ansia por presentar un modelo ideal de buen hombre, se olvida de la
situacin concreta, existencial, presente de los hombres mismos." El humanismo, concluye
citando a Furter "consiste en permitir la toma de conciencia de nuestra plena humanidad,
como condicin y obligacin, como situacin y proyecto".
La existencia humana no tiene el punto determinante de su trayectoria fijado en la especie.
Para Freire, "al inventar la existencia, como los materiales que la vida les ofrece, los hombres
y las mujeres inventarn o descubrirn la posibilidad que implica necesariamente la libertad,
que no recibirn ms que luchando por ella (...) Mujeres y hombres se arriesgan, se
aventuran, se educan en el juego de la libertad".
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