O QUE PENSAVA O PROFESSOR NIETZSCHE

Elenilton Neukamp*
RESUMO: Os primeiros escritos de Friedrich Nietzsche, pouco comentados,
abordam a educao. Neles o filsofo critica as instituies de seu tempo e duas
tendncias bsicas em relao cultura: a tendncia universalizao e a
tendncia

especializao.

Tanto

um quanto outra so vistas como

extremamente nefastas, pois contribuem para a massificao e a mediocrizao,

produzindo uma barbrie cultivada. Nietzsche prope uma educao baseada
no modelo dos grandes mestres, que com sua grandeza e genialidade fariam com
que toda sociedade se elevasse culturalmente. Contra esta idia de elevao
cultural em prol da vida existem os interesses dos negociantes, do Estado e da
cincia, que vem a educao apenas como um meio para a obteno de seus
fins.

PALAVRA-CHAVE: Educao, Nietzsche, Cultura, Eixo temtico: Educao e

Filosofia.

INTRODUO
Educar os educadores!
Mas os primeiros devem comear
Por se educar a si prprios.
E para esses que eu escrevo.

Um pensamento perturbador e talvez ainda no pesquisado de forma mais

contundente no terreno da educao o de Friedrich Nietzsche. Sua filosofia
uma fonte riqussima de pesquisa e reflexo, pois a educao foi um de seus
objetos de estudo alm de aparecer, por vezes implicitamente, em toda sua obra.
Licenciado em Filosofia (UNISINOS), Mestrando em Educao (UFRGS), professor de Filosofia
da rede municipal de Porto Alegre leleneukamp@yahoo.com.br
*

Se levada a extremos, sua filosofia sobretudo a derradeira pode ser vista

inclusive como impossibilitadora da prpria educao. No entanto, neste texto
iremos abordar alguns elementos de um Nietzsche pouco conhecido, anterior ao
anunciador da morte de Deus, que foi professor (entre 1869 e 1879) e teve
contato direto com a realidade educacional de sua poca, o que permitiu que
fizesse crticas agudas ao ensino dos estabelecimentos alemes. Suas
Consideraes Intempestivas ou Extemporneas1 desferem um ataque
profundo educao de seu tempo e indiretamente ao projeto pedaggico da
modernidade como um todo. Estas obras fazem parte do que os comentadores
costumam chamar de primeiro Nietzsche ou o primeiro perodo de trs que
corresponderiam a toda sua produo. Nelas o filsofo critica a educao
ministrada nas instituies de ensino de seu tempo, acusando-as de
apequenarem o homem ao form-lo apenas para servir aos interesses do Estado,
da cincia e do mercado. Nietzsche aponta uma tendncia para a potencializao
de elementos comuns (e medocres) dos indivduos, nivelando-os para sua
melhor utilidade ao invs de despert-los em suas singularidades como seres
humanos. Esta tendncia de uniformizao exacerba a importncia da
memorizao como a forma mais importante para se educar, em detrimento da
ao e da criao.

incomum, ainda, a percepo de Nietzsche como um filsofo que tenha

pensado a educao. No entanto, toda sua obra permeada direta ou
indiretamente pela preocupao com a formao de um outro ser humano.
Embora apenas em seus primeiros escritos ele trate especificamente do tema
educao, a preocupao em transmitir algo e ser compreendido segue
aparecendo em toda sua produo intelectual, sobretudo em seu Zaratustra.
Como ressalta Scarlett Marton, a leitura dos escritos de Nietzsche sobre
educao impressiona pela atualidade, pois um leitor desatento poderia supor ter
diante dos olhos um livro que acaba de ser escrito. E o mesmo poderia pensar um
So elas: David Strauss, o devoto e o escritor (1873), Da utilidade e desvantagem da histria para
a vida (1874), Schopenhauer como educador (1874) e Richard Wagner em Bayreuth (1876).
1

leitor atento com mais razo at (MARTON apud DIAS, 2003, p.7) diante do
diagnstico cido que o filsofo faz de uma cultura decadente, carente de vida e
de unidade de estilo.

2 NIETZSCHE CONTRA A CULTURA MODERNA

Como breve contextualizao do sistema de ensino do tempo de
Nietzsche, torna-se interessante lembrar que a Prssia, embora tenha sido a
ltima das potncias europias a entrar na poca industrial, foi o primeiro Estado
a desenvolver um sistema geral de educao. At o final do sculo XIX, j havia
sido abolido o analfabetismo. O alto ndice de escolarizao (para a poca) e uma
estrutura de escolas e instituies superiores que eram vistas como modelares
por outros pases, contribuem em parte para explicar os ataques de Nietzsche ao
que chamou de tendncia ampliao da cultura.
A Alemanha, do sculo XVI ao XVIII era dividida em centenas de
Estados independentes e autnomos, que no davam a liberdade necessria para
o crescimento de uma intelectualidade. Seus pensadores, ento, foram para
outros lugares, fora das fronteiras destes Estados em disputa, onde forjaram um
pensamento cosmopolita, preocupado sobretudo com os rumos da cultura e
alheio aos acontecimentos polticos. A derrota militar sofrida pela Prssia em
1806 para as tropas de Napoleo, ajuda a criar a conscincia de que necessrio
unir a nao. A forma que o Estado encontra para unificar a nao atravs do
processo educativo, tornando a escolarizao compulsria; educar todo povo
torna-se o ideal. Por isso, era obrigatria a formao inicial de trs anos nas
escolas preparatrias, ou escolas populares, que depois davam acesso ao
ginsio que durava nove anos.
Na conferncia Sobre o futuro dos nossos estabelecimentos de
ensino (1872) Nietzsche aborda as instituies de ensino e a educao de seu
tempo, principalmente a ministrada no ginsio (Gymnasium)2, pois para ele essa
formao essencial. Em sua anlise, duas tendncias mostravam-se nefastas
O Gymnasium equivale aos antigos ginsio e colegial, hoje 5 a 8 srie do ensino fundamental e
ensino mdio (antigo 2 grau) do currculo brasileiro (Cf. DIAS, 2003, p. 17).
2

para os rumos das instituies pedaggicas: a tendncia de ampliao cada vez

maior da cultura e a tendncia reduo da cultura atravs da especializao.
Tanto uma quanto a outra tendncia eram completamente equivocadas e
carregavam pressupostos e mtodos antinaturais de educao.
A tendncia ampliao a tentativa de universalizao da cultura, de
sua extenso a grupos cada vez maiores. Para Nietzsche, essa uma viso
utilitria da cultura, pois est dominada por critrios quantitativos: procura-se
estender a educao maior quantidade de pessoas possvel, pois o mercado
necessita delas.
Alm desta necessidade de formar produtores para o mundo do
trabalho, baseada numa lgica econmica e no com o intuito de elevao
cultural, Nietzsche ainda vislumbra outros interesses nessa tendncia extenso
mxima da cultura. Um deles seria o medo da opresso religiosa do passado,
fazendo aumentar uma busca de elementos culturais contrrios religio por
parte de toda a sociedade. Outro elemento importante o interesse do Estado
que, consciente de seu poder, investe na formao de seus funcionrios e de
seus exrcitos para melhor capacitar-se na luta contra outros Estados.
A outra tendncia, de reduo da cultura, no tem a mesma fora que a
anterior, mas to nefasta quanto aquela. Esta tendncia prega a diviso do
trabalho nas cincias e a especializao do erudito em determinada rea;
especializao que conduz a superficializao do esprito, ao entorpecimento do
impulso crtico, emancipatrio e criador (GIACIA, 2005, p. 68). O cientista, na
sua especialidade ... est acima do vulgus, para tudo mais, quer dizer, para tudo
que importante, no se mostra diferente deste (NIETZSCHE, 2004, p. 64).

Tanto uma quanto outra tendncia vo formando um determinado pblico

medocre, distante da verdadeira cultura, que ter no jornal seu ponto de
confluncia. O jornalista, o senhor do momento, acaba substituindo os
verdadeiros mestres da cultura e no jornal que os chamados eruditos
(especialistas) iro divulgar seus pretensos saberes para o pblico. Esto
colocados todos os ingredientes para a formao de uma pseudocultura, que

Nietzsche ir chamar de barbrie cultivada.

Para Nietzsche a situao desanimadora da educao de seu tempo

poderia ser percebida pela leitura dos pedagogos, da pobreza de sua produo
que mais pareceria uma brincadeira de crianas. Exatamente na formao bsica
do ginsio, essencial, era onde reinavam maus profissionais que no tinham a
menor delicadeza para o trabalho pedaggico, para a mais delicada das tcnicas
que poderia existir numa arte, a tcnica da formao cultural (ibidem, p.67). Mas
como poderiam os professores realizar esta grandiosa tarefa, se eles prprios no
haviam sido iniciados em uma cultura nobre e superior? Nietzsche lamenta o
abandono do projeto de reforma do ensino iniciada no incio do sculo XIX na
Alemanha, que objetivava um retorno Antigidade clssica e que havia sido
abandonado principalmente na proposta de formar os mestres do ginsio dentro
da tradio dos antigos gregos.
A massificao e universalizao da cultura acabaram gerando
tambm um nmero excessivo de estabelecimentos de ensino superior, todos
voltados para a formao das grandes massas. No entanto, Nietzsche defende a
tese de que a natureza produz um nmero extremamente limitado de homens
para a cultura e por isso deveriam existir apenas algumas instituies de ensino
superior. Porm, o que se v o surgimento de mais e mais estabelecimentos,
onde iro lecionar mestres to medocres quanto seus alunos. cultura de massa
Nietzsche contrape uma cultura voltada para o surgimento dos grandes gnios,
indivduos que deixariam sua marca original para os tempos vindouros e serviriam
como parmetro seguro para avaliar a grandeza de uma poca.

Segundo Nietzsche a ampliao e o grande nmero de escolas

serviam apenas aos interesses do Estado que vinculava, assim, a formao nos
ginsios com a obteno de cargos. O Estado moderno percebe que se financiar
a produo e a difuso da cultura pode utiliz-la para seus fins. A cultura passa a
ser considerada til apenas se serve aos interesses do Estado, diferentemente do

que se passava na Grcia antiga quando o Estado era o companheiro de

viagem da cultura (ibidem, p. 99). A elevao cultural com a finalidade de formar
o gnio, a exceo, d lugar a uma formao massificada que uniformiza a todos
a partir de caractersticas comuns, medocres. Muitos anos depois, no perodo
derradeiro de seus escritos, Nietzsche dir em seu Crepsculo dos dolos: O que
as escolas superiores alems sabem fazer de fato um adestramento brutal
para tornar utilizvel, explorvel ao servio do Estado uma legio de jovens com
uma perda de tempo to mnima quanto possvel. Educao superior e legio
a est uma contradio primordial (NIETZSCHE, 2005, p. 61).
O adestramento realizado pelas instituies de seu tempo, para
Nietzsche, nada tem a ver com a verdadeira cultura. O que cada indivduo
necessita aprender para sua prpria sobrevivncia importante e as experincias
que levam-no a tais aprendizados so realmente necessrias. Nietzsche no
nega a necessidade de uma educao para a sobrevivncia, representada nas
escolas tcnicas. O que enfatiza que no h cultura sem o desligamento do
mundo das necessidades, e que um homem, que est ligado a esta luta
individual pela vida, no pode simplesmente dispor de tempo para alcanar a
verdadeira cultura. Uma educao que prope como finalidade formar algum
para ocupar um cargo de funcionrio ou ganhar dinheiro no pode ser chamada
de educao para a cultura, mas apenas uma indicao do caminho que o
indivduo dever percorrer para manter-se vivo (NIETZSCHE, 2004, p. 104).
Trata-se de uma educao que visa a domesticao, a criao de pessoas
medocres e teis aos ditames de seu tempo. Nietzsche contrape a esta
domesticao um adestramento seletivo que leve o jovem a tornar-se senhor de
seus instintos: "o produto deste adestramento no um indivduo fabricado em
srie, adaptado s condies de seu meio... mas um ser autnomo, forte, capaz
de crescer a partir do acmulo de foras deixadas pelas geraes passadas,
capaz de mandar em si mesmo..algum que se atreve a ser ele mesmo (DIAS,
2003, p. 86).

3 OS MESTRES COMO MODELOS

Os grandes gnios do passado tambm no tiveram estabelecimentos
de ensino, instituies poderosas que contribussem com sua formao, por isso
tornaram-se grandes apesar de suas pocas e no em decorrncia da suposta
grandiosidade delas. Assim tambm como os grandes mestres, segundo
Nietzsche, quem estivesse disposto a lutar pela verdadeira cultura, deveria
preparar-se para a resistncia de seus contemporneos; a resistncia do mundo
estpido, nas palavras de Goethe.
Se a educao de seu tempo esforava-se em formar uma quantidade
cada vez maior de funcionrios para o Estado, pessoas comuns, consumidores de
uma cultura medocre, onde buscar uma verdadeira formao? Quem seriam os
mestres e guias que mostrariam o caminho que levaria verdadeira cultura
alem? Nietzsche encontra no filsofo Arthur Schopenhauer a imagem de figura
modelar, um exemplo raro de pensador que havia mantido a coerncia entre vida
e obra, pois o exemplo deve ser dado pela vida real e no unicamente pelos
livros (NIETZSCHE, 2004, p. 150).
Indo em direo contrria tendncia de dar autonomia aos
educandos, Nietzsche prope a idia de um modelo de educador ao qual o jovem
estudante poder tomar como exemplo para si, como a melhor forma de encontrar
a si prprio.
A educao acontece, ento, a partir do modelo ou exemplo de vida
fornecido pelo mestre, e no pela simples transmisso de conhecimentos. A
credibilidade pessoal do mestre ou guia ainda mais importante que o contedo
objetivo de sua doutrina (SAFRANSKI, 2001, p. 40). O educando descobrir suas
prprias potencialidades atravs do contato com o mestre, aprofundando suas
foras e libertando-se pela imitao criadora. Os mestres ou guias so modelos a
serem criativamente imitados, no no sentido de repetio de seus atos, mas
como pretextos para a experimentao de si (LAROSSA, 2002, p. 77). A
educao moderna, para Nietzsche, havia substitudo os verdadeiros educadores
que seriam os modelos ilustres por uma abstrao inumana que a cincia

(NIETZSCHE, 2004, p.145). As universidades haviam feito do ensino da cincia

algo desligado da prpria vida, tornando os eruditos mais preocupados com a
cincia do que com a humanidade, esquecendo que sua verdadeira tarefa
educar um homem para fazer dele um homem (ibidem, p. 144).
Os jovens deveriam ento ligar-se a algum grande homem, vendo-o
como

um

ser

elevado

para

onde

deveriam

voltar-se

amorosamente,

reconhecendo sua estreiteza diante da grandeza do gnio. Esses gnios, esses

homens superiores a quem os jovens devem ligar-se alargaro at os outros
aquilo que conquistaram penosamente e, atravs de laos e afinidades que os
ligam aos homens comuns, enriquecero a todos pela comunicao da seiva
(CANDIDO, 1987, p. 5).
No entanto, so raras as pessoas que conseguem chegar a esse
saber; para a maioria, a cultura no existe para promover o nascimento do
homem verdadeiro e sim para satisfazer o interesse de determinados grupos.
Neste sentido, Nietzsche aponta os egosmos que impedem o acontecer de uma
verdadeira cultura.
4 A CULTURA UTILITRIA DOS EGOSTAS
O egosmo dos negociantes centrado no uso da cultura para a
obteno de lucros: quanto mais houver conhecimento e cultura, mais haver
necessidades, portanto, tambm mais produo, lucro e felicidade... (ibidem, p.
185). Desde essa perspectiva, a cultura seria a produo de uma certa
inteligncia comum, mediana, que formasse o maior nmero possvel de homens
correntes, no sentido que se fala de moeda corrente, homens dispostos a ganhar
dinheiro. A cultura estaria voltada para a produo de necessidades para o
consumo; deve ser rpida, para formar o mais rpido possvel homens que
produzem e consomem, pois no consumo est centralizada a busca da felicidade:
no se atribui ao homem seno justamente o que preciso de cultura no
interesse do lucro geral e do comrcio mundial (ibidem, p. 186).
Outro egosmo o do Estado, que incentiva a difuso da cultura para
o maior nmero possvel de pessoas unicamente para servir-se delas em suas

instituies e us-las como joguetes. Ele utiliza a imagem de um moinho, em que

poderosas correntes de gua so desviadas para faz-lo girar. O Estado quem
constri os diques para utilizar toda esta energia que do contrrio poderia ser
perigosa para sua sobrevivncia.
O terceiro egosmo o de uma arte que poderia chamar-se
cosmtica. Atravs de uma espcie de arte o que se tenta embelezar o
homem moderno, ornando-o, tornando sua aparncia mais atraente com a
inteno de esconder seu vazio interior: Com os detalhes exteriores, a palavra, o
gesto, com a decorao, o fausto e as boas maneiras, trata-se de obrigar o
espectador a uma falsa concluso quanto ao contedo... (ibidem, p. 187). Os
alemes haviam se tornado, dentro dessa cultura de gentilezas com que se
enfeita a vida, como que um material mole e disforme pronto para qualquer
manipulao (ibidem, p. 189). Esta tendncia a uma cultura preocupada apenas
com as belas formas teria suas origens na pressa da vida moderna, onde os
homens haviam se tornado os
escravos atormentados pelos trs M: o momento, as maneiras
de pensar e os modos de agir. Por mais que a falta de dignidade e
de decncia salte muito penosamente aos olhos e que uma
elegncia mentirosa se mostre novamente necessria para
mascarar a doena desta pressa indigna. Pois este o liame que
une a moda vida da bela forma ao contedo horroroso do
homem contemporneo: aquela deve dissimular, este deve ser
dissimulado. Ser culto daqui por diante significa: no se permitir
observar at que ponto se miservel e mau, feroz na ambio,
insacivel na acumulao, egosta e desavergonhado na fruio.
(NIETZSCHE, 2004, p. 189-190)

Nietzsche lamenta a superestimao do momento, a busca pelo

sucesso e pelo lucro que vm unir-se mediocridade da cultura alem da poca,
voltada para a cpia de modelos importados e sem vida ou originalidade. A estes

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trs poderes, trs egosmos que incentivam este tipo de cultura, Nietzsche alia o
egosmo da cincia que til apenas a si mesma, tanto quanto nociva a seus
servidores. Diante das grandes questes humanas a cincia silencia, e faz uso
da cultura apenas para o seu progresso enquanto atividade, perdida em
abstraes, esquece dos problemas da existncia. A especializao e esta
ausncia de reflexo distancia suas investigaes e resultados da realidade,
tornando-se extremamente perigosa: o que h de ser, em geral, a cincia, se no
tem tempo para a civilizao? Respondei-nos, pelo menos aqui: de onde, para
onde, para que toda a cincia, se no for para levar civilizao? Ora, talvez
ento barbrie! E nessa direo vemos j a comunidade erudita pavorosamente
avanada... (NIETZSCHE, 1987, p. 20). A esta tendncia especializao somase a estreiteza do campo de viso dos cientistas, sagaz para as coisas prximas,
ao lado de uma grande miopia para o longnquo e o geral (NIETZSCHE, 2004, p.
193).
As instituies aparentemente promotoras da cultura, no fundo nada
sabem dos propsitos de uma verdadeira cultura e agem apenas segundo seus
interesses. O Estado somente a promove para promover a si mesmo, os
negociantes ao exigirem instruo e educao querem sempre em ltima anlise
o lucro e aqueles que tm necessidade de formas... a nica coisa clara... que
eles dizem sim a si mesmos, quando afirmam a cultura. Os eruditos impedem
com sua ao o surgimento do gnio, pois a cultura para eles apenas utilitria e
os grandes homens seriam uma ameaa sua mesquinhez.
As instituies de seu tempo existiam para formar o funcionrio, o
erudito, o filisteu da cultura, enquanto que as que eram necessrias criar
deveriam preparar o nascimento do gnio. Estas instituies do futuro seriam
mais adequadas natureza, para aperfeio-la e acelerar a vinda do filsofo. Mas
que instituies seriam essas? Nietzsche no deixa pistas muito claras e, aps
dez anos exercendo o magistrio abandona sua ctedra e passa a viver a vida de
filsofo errante.

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REFERNCIAS
CNDIDO, Antnio. O portador. In: NIETZSCHE, F. Obras incompletas vol. II.
Posfcio. So Paulo: Nova Cultural, 1987.

DIAS, Rosa Maria. Nietzsche educador. So Paulo: Scipione, 2003.

GIACOIA Jr. Nietzsche & Para alm de bem e mal. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Ed., 2005.

LAROSSA, Jorge. Nietzsche & a Educao. Traduo de Alfredo Veiga-Neto.

Belo Horizonte: Autntica, 2002.

MARTON, Scarlett. Prefcio. In: DIAS, Rosa Maria. Nietzsche educador. So

Paulo: Scipione, 2003.

NIETZSCHE, Friedrich. Crepsculo dos dolos ou como filosofar a marteladas.

Traduo de Carlos Antonio Braga. So Paulo: Escala, 2005.

_______.Escritos sobre Educao. Traduo de Noli Correia de Melo Sobrinho.

Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio; So Paulo: Loyola, 2004.

_______. Segunda considerao intempestiva: da utilidade e desvantagem da

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Janeiro: Relume Dumar, 2003.

_______. Obras incompletas vol. II. Traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho.
So Paulo: Nova Cultural, 1987.

SAFRANSKI, Rdiger. Nietzsche, biografia de uma tragdia. Traduo de Lya Lett

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Luft. So Paulo: Gerao Editorial, 2001.

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