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SERVICIO DIOCESANO DE PASTORAL

JUVENIL
DICESIS DE AMBATO
Centro Bblico, Teolgico y Pastoral
CEBITEPAL
Diplomado en Pastoral Vocacional
TEMA:
La espiritualidad de la Pastoral Juvenil Latinoamericana y del Caribe en el caminar de los
jvenes

Asesor: Ldo. Oscar Urriago


Monseor Jorge Giovanni Pazmio Abril
Presentado por: P. Franklin Daro Toapanta Sisa

AMBATO
ECUADOR
2016

DEDICATORIA

Quiero dedicar este trabajo


al Espritu Santo que me ha dado la sabidura, la ciencia y entendimiento
para culminar este trabajo de investigacin,
como elemento necesario en el Diplomando de Pastoral Vocacional.
A mi Obispo Jorge Giovanni Pazmio Abril
quien a nombre de la comunidad cristiana de la Dicesis de Ambato
me ha permitido participar de este diplomado;
A los jvenes y vocacionados por ser la comunidad cristiana que me acompaa;
Y finalmente, a mi FAMILIA
por ser un regalo indescriptible del Espritu Santo.

La espiritualidad de la Pastoral Juvenil Latinoamericana y del Caribe en el caminar de los


jvenes
OBJETIVO GENERAL
Profundizar la espiritualidad, en la Pastoral Juvenil Latinoamericana y del caribe, mediante el
conocimiento de la realidad juvenil de este tiempo y la revisin e investigacin del documento de la
civilizacin del amor, proyecto y misin, a fin de presentar una espiritualidad concreta manifestada
en signos, gestos, identidad, entre otros, que acompaen y fortalezcan los procesos y el compromiso
cristiano en el joven.
Objetivos especficos
Investigar la influencia de la posmodernidad en la realidad de la pastoral juvenil
Latinoamericana
Profundizar la espiritualidad de la pastoral juvenil Latinoamericana y del Caribe desde los
documentos de la Iglesia
Presentar la espiritualidad de la pastoral juvenil que acompaa, fortalece las comunidades
juveniles y desemboca en una opcin vocacional.

JUSTIFICACIN
Mirando el caminar de la pastoral juvenil de Amrica Latina y del Caribe se puede constatar
muchos acontecimientos importantes que han marcado el protagonismo de los jvenes en la
construccin de la civilizacin del amor, no obstantes, actualmente la pastoral juvenil se encuentra
ante nuevas realidades sociales de la postmodernidad, new age, sincretismo religioso, culto al
cuerpo, culto a la msica, entre otras, que han influido en un nmero considerable de jvenes y
adultos dejando como efectos innumerables debilidades como la indiferencia religiosa o
gnosticismo, pseudo espiritualisdades, relativismos, y la cultura del descarte como menciona el
Papa Francisco en

Envangeli Gaudium. Estas nuevas tendencias y la falta de un

acompaamiento actualizado ante ellas se han convertido como el desafo actual para la Pastoral
juvenil latinoamericana y del Caribe.
Estas nuevas realidades han hecho posible que se vayan creando enormes brechas entre los jvenes
que buscan ser comprendidos y la Iglesia que manifiesta una propuesta desactualizada para los
jvenes, las nuevas

espiritualidades de los jvenes saciadas por diversas emociones y el

desconocimiento cada vez ms de la espiritualidad de la pastoral juvenil, entre otras.


Esta es la razn que inspira analizar este tema La espiritualidad de la Pastoral Juvenil
Latinoamericana y del caribe en el caminar de los jvenes, la misma que tiene como finalidad
profundizar y actualizar el pensamiento latinoamericano en los jvenes marcado en el documento
de la civilizacin del amor y ofrecer a las comunidades juveniles una espiritualidad capaz de
producir una transformacin personal y colectiva.

INDICE
DEDICATORIA.II
JUSTIFICACIN..IV
INDICE.V
INTRODUCCINVII
CAPITULO I
1.
LA POSMODERNIDAD SU INFLUENCIA EN LA JUVENTUD LATINOAMERICANA
Y DEL CARIBE..8
1.1.
Definicin de la posmodernidad..8
1.2.
CARACTERSTICAS DE LA POSMODERNIDAD..10
1.2.1. Fin de la idea de progreso. 10
1.2.2. El fin de la historia .......10
1.2.3. Hedonismo y resurreccin de la carne...11
1.2.4. El narcicismo.11
1.2.5. La vida sin imperativo categrico.12
1.2.6. Declive del imperio de la razn 12
1.2.7. Imperio de lo dbil y de lo light 12
1.2.8. Nihilismo sin tragedia...13
1.2.9. El individuo fragmentado..13
1.2.10. De la tolerancia a la indiferencia...14
1.2.11. El retorno de lo supersticioso14
1.2.12. El retorno de Dios.14
1.3.
NUEVAS FORMAS DE RELIGIOSIDAD BAJO LA INFLUENCIA DE LA
POSMODERNIDAD EN AMERICA LATINA Y DEL CARIBE..15
1.4.
ALGUNAS MANIFESTACIONES PSEUDORRELIGIOSAS DESDE LA
POSMODERNIDAD EN AMERICA LATINA Y DEL CARIBE..16
1.4.1. La religin del mercado capitalista y del consumismo.16
1.4.2. El culto a la msica y al deporte ..17
1.4.3. El culto al cuerpo...17
1.4.4. La nueva era new age 17
1.4.5. Las sectas...18
1.4.6. Los creyentes, la increencia y la indiferencia religiosa.18
CAPITULO II
2.
ESPIRITUALIDAD JUVENIL: UNA REALIDAD ANTIGUA Y SIEMPRE NUEVA,
SIEMPRE EMERGENTE.20
2.1.
ESPIRIRTUALIDAD...20
2.2.
ESPIRITUALIDAD JUVENIL.21
2.3.
LA ESPIRITUALIDAD DE LA PASTORAL JUVENIL LATINOAMERICANA DESDE
EL DOCUMENTO DE LA CIVILIZACIN DEL AMOR23
a)
Espiritualidad juvenil: una realidad antigua y siempre nueva, siempre emergente..23
b)
Races de la espiritualidad juvenil.24
2.4.
LA ESPIRITUALIDAD DESDE EL DOCUMENTO DE APARECIDA...27
a)
Una espiritualidad trinitaria..28
b)
El encuentro con Jesucristo...28
c)
La piedad popular como espacio de encuentro con Jesucristo..30
5

d)
Mara, discpula y misionera.30
2.5.
EL PROCESO DE FORMACIN ESPIRITUAL DE LOS DISCPULOS Y MISIONEROS
...31
CAPITULO III
3.
3.1.
3.2.
3.3.

LA NUEVA EVANGELIZACIN EN UN CAMBIO DE POCA34


LA PRESENCIA DEL ESPRITU SANTO EN LOS JVENES35
EL ESPRITU SANTO EN LA VIVENCIA COMUNITARIA...37
EL ESPRITU SANTO Y LA OPCIN VOCACIONAL39

CONCLUSIONES..41
BIBLIOGRAFIA....42

INTRODUCCIN
El propsito de esta investigacin es presentar una aproximacin a la realidad de la pastoral juvenil
Latinoamericana y del caribe, es decir, cmo sta ha sido influenciada por realidades posmodernas,
pseudo espiritualidades, como el culto al cuerpo, la msica, el deporte, espiritualidades orientales,
sincretismos religioso, entre otras; hasta qu punto su influencia ha debilitado el proceso, el
compromiso y la espiritualidad en la pastoral juvenil Latinoamrica y del caribe.
Por otro lado, de manera muy general esta investigacin aspira profundizar la presencia del Espritu
Santo en el caminar de la pastoral juvenil Latinoamericana y del caribe (su espiritualidad, la
dimensin carismtica en los jvenes), para que de este modo se propicie o fortalezca en las
comunidades juveniles su dimensin espiritual a fin de que el joven en medio de su caminar no se
encuentre con el vino viejo, sin sabor, al contrario, sea una oportunidad para que se encuentre con
un Cristo Joven, y en l un estilo de vida, espacios de formacin, crecimiento espiritual, una
conversin permanente, una constante perseverancia en el Espritu Santo, madurez humana,
acompaamiento y un compromiso social y cristiano. En otras palabras se sienta identificado por su
espiritualidad.
E efecto, esta investigacin anhela fortalecer la espiritualidad ya existente en los jvenes como
relata el documento Latinoamericano la civilizacin del amor proyecto y misin, pero al mismo
tiempo discernir las nuevas formas de acompaamiento, vivencias y compromisos juveniles como
efusin del Espritu Santo y que necesariamente deben desembocar en una opcin vocacional.
Por tanto, con esta exploracin se pretende saciar cierto vaco o desconocimiento espiritual que
tienen muchos jvenes miembros de los diversos grupos juveniles parroquiales y por qu no decir
tambin, muchos jvenes vocacionados. De este modo, se busca contribuir al fortalecimiento de los
procesos, la fe cristiana, identidad y sentido de pertenencia a una comunidad juvenil en medio de su
bsqueda permanente de encontrarse con la Persona de Jess.

CAPITULO I
1. LA POSMODERNIDAD SU INFLUENCIA EN LA JUVENTUD LATINOAMERICANA
Y DEL CARIBE
Para unos hablar de postmodernidad en Amrica Latina (AL) no es ms que una copia de una moda
intelectural y cultural euronorteamericana (porque tuvo sus inicios en Europa y Estados Unidos).
Para otros tocar el tema despierta una reaccin mental, y hasta visceral, de rechazo ya que tanto la
modernidad como la posmodernidad son concepto ajenos a Latinoamrica. Para ms de uno es una
discusin que nos incumbe porque AL tambin ha tenido procesos de modernizacin y por tal razn
se ve tambin afectada sino es por la totalidad los rezagos de la posmodernidad.
Por tato, es oportuno revisar las variantes o rezagos que se presentan en este contexto y cmo su
influencia va estructurando nuevas formas institucionales, estructuras sociales, perspectivas
religiosas, entre otras.
1.1. DEFINICION DE LA POSMODERNIDAD
La posmodernidad no es susceptible de una definicin clara y, menos todava, de una teora
acabada. De la misma forma, nunca puede detectar con precisin el comienzo de una nueva poca,
como es el caso de la posmodernididad, como deca Pemn, ningn mayordomo del siglo XV o
XVI, al correr por la maana las cortinas de la ventana del dormitorio, comunic nunca al seor de
la noticia: Seor, ha entrado el renacimiento 1. No obstante, desde los aos 20 exista ya un tema
recurrente en la literatura: el vaco espiritual y la ausencia de sentido del mundo moderno que ha
llevado a pensar en un posible devenir. Posteriormente, a finales del siglo XX, ms precisamente
entre las dcadas de los 70 y 80 el hombre moderno no logra sentirse ya en casa, ni en la sociedad,
ni en el cosmos, ni, en ltimo trmino, consigo mismo, surgen los movimientos culturales,
artsticos, filosficos y literarios, entre otras caractersticas, como muestra de rechazo o indiferencia
ante el proyecto de la modernidad. Este acontecimiento trajo consigo la transicin a una nueva
poca, en la realidad social, cultural, religiosa, poltica, etc. conocida como Posmodernidad. Esta
nueva perspectiva surge en el momento donde la humanidad empez a tomar conciencia de que ya
1GONZALES, Luis, Ideas y creencias del hombre actual, Sal Terrae, Presencia social,Madrid, 4
Edicin 1996, p. 156.
8

no era vlido el proyecto de la modernidad ante la realidad existencial del ser humano pero resulta
difcil dar con una definicin exacta de lo que es y la exactitud en su originalidad.
En efecto, progresivamente en el tiempo menos esperado ha ido surgiendo una nueva era, aquello
que es conocido como, la posmodernidad, una manifestacin que suena a respuesta, ante la voz de
auxilio de la modernidad que no logr alcanzar sus objetivos.
Teniendo presente lo mencionado una corta definicin, de la posmodernidad, sabiendo que a medida
que se desarrolle el tema, se entender por qu.
Definicin de postmodernidad: La postmodernidad es el nuevo estilo, talante o corriente de
pensamiento en el que se vive tras la crisis de la modernidad, consecuencia del desencanto de la
razn y de los grandes conceptos anclados en ella, de la incredulidad en los grandes relatos que han
dado sentido a la historia, legitimando proyectos (sociales, polticos y econmicos), cuyos
resultados han conducido, en ocasiones, al totalitarismo, destruccin, coercin y uniformidad.
La postmodernidad es la nueva filosofa nihilista positivista que deja atrs a la razn y a los valores
ltimos y caminar por la experiencia de lo dbil y de lo cotidiano, lo esttico, la pluralidad y
heterogeneidad2.
La postmodernidad, es un trmino muy amplio que tiene como objetivo, responder ante las
prerrogativas insatisfactorias de la modernidad fundamentadas en la razn, la ciencia, la tcnica,
entre otras. Conviene recordar este desencanto porque es el punto de partida en nuestra
investigacin.

1.2. CARACTERISTICAS DE LA POSMODERNIDAD


1.2.1.

Fin de la idea de progreso

La modernidad fue el tiempo de las grandes utopas sociales: los ilustrados creyeron en una prxima
victoria sobre la ignorancia y la servidumbre por medio de la ciencia; los capitalistas pensaban
alcanzar la felicidad gracias a la racionalizacin de las estructuras de la sociedad y el incremento de
2E. GERVILLA., Postmodernidad y educacin, Valores y cultura de los Jvenes, Madrid 1993, pg. 62

la produccin, los marxistas esperaban la emancipacin del proletariado a travs de la lucha de


clases, entre otras. Sin embargo, a lo largo de los ltimos cincuenta aos, todas esas esperanzas se
han manifestado inconscientes. Es verdad la ciencia ha beneficiado notablemente a la humanidad,
pero tambin ha hecho posible acontecimientos abominables: holocausto judo, tragedias de
Hiroshima y Nagasaki, lo que provoc el marxismo, las sociedades de capitalismo, etc.
Los posmodernos tienen experiencia de un mundo duro que no aceptan, pero no tienen esperanza de
poder cambiarlo. En el frontispicio de la postmodernidad est grabado con letras muy grandes un
aforismo de Baudelaire: El progreso no es sino el paganismo de los imbciles.
Los posmodernos son conscientes de que el progreso es un espejismo, hablan de posmodernidad,
simplemente porque su tiempo ha aparecido despus de la modernidad.
1.2.2.

El fin de la historia

Los filsofos postmodernos arrojan la historia al cubo de la basura, debido a que los historiadores
en medio del caos de la modernidad han procedido arbitrariamente a seleccionar los
acontecimientos que les convena para que el proceso histrico apareciera ante los ojos de sus
lectores como un curso unitario dotado de coherencia y racionalidad. La gran historia se disuelve en
muchas historias microscpicas y manipuladas.
Los modernistas, creyendo posible construir un futuro mejor, sacrificaron el presente al futuro y,
como no hay futuro, se quedaron sin presente ni futuro. Los postmodernos, convencido de que no
existen posibilidad de cambiar la sociedad, han decidido disfrutar al menos del presente con una
actitud hedonista.
1.2.3.

Hedonismo y resurreccin de la carne

Aqu la idea principal es ir a casa y disfrutar de la vida sin empearse en emprender un viaje por la
historia hacia una supuesta tierra de promisin que no existe. La postmodernidad es el tiempo del
yo y del intimismo. En efecto, empieza a surgir los libros de tcnicas sexuales, los libritos de
meditacin trascendental, cuidado del cuerpo, remedio contra la crisis de la vida adulta o

10

resurreccin de la carne 3, la psicoterapia, etc. que ubican como horizonte la realizacin humana
en el presente.
En esta etapa se prolifera las revistas para adultos (para adolescentes) y parece como si la
liberacin fuera cuestin de cama. En el mundo de los hombres el goce es el alfa y el omega,
principio y fin4.
1.2.4.

El narcicismo

Los postmodernos, olvidndose de la sociedad, concentran todas sus energas en la realizacin


personal. Hoy es posible vivir sin ideales. Lo que importa es conseguir los ingresos adecuados,
conservarse joven, cuidar la salud, etc. el smbolo de la posmodernidad es Narciso, el que,
enamorado de s mismo, carece se ojos para el mundo exterior 5.
1.2.5.

La vida sin imperativo categrico

La postmodernidad trae consigo tambin la muerte de la tica. Lgicamente eliminada la historia,


slo queda el presente sin races, ni proyectos, cada uno puede hacer lo que quiera. La Esttica
sustituye a la tica.
Los estudios sociolgicos muestran que estas actitudes estn ya muy extendidas en la realidad de
los jvenes. Por poner un ejemplo, el 41, 2 por ciento de jvenes madrileos de 14 a 24 aos se
manifestaron de acuerdo con la frase Vale lo que me agrada. No vale lo que no me agrada; y el
27, 2 por ciento con esta otra: el principio tico ms importante es haz lo que quieras 6.
Desaparece toda barrera; todo es indiferente y, por lo tanto, nada est prohibido.

3 Expresin usada por BOCCACCIO, Giovanni, El Decamern, Crculo de Lectores, Barcelona,


1978, p. 269.
4 GUISAN, Esperanza, Manifiesto hedonista, Anthropos, Madrid, 1990, p. 140.
5 Cfr. LASCH, Christopher, The culture of narcissism, Warner Books, New York, 1979
6 EDIS, Valores y pautas de la juventud madrilea, Comisin de la juventud del ayuntamiento de
Madrid, Madrid 1982, p. 25.
11

1.2.6.

Declive del imperio de la razn

En la postmodernidad el homo sapiens ha sido desbancado por el homo sentimentalis. El homo


sentimentalis es el hombre que valora el sentimiento por encima de la razn. En efecto, si antes se
deca, cogito ergo sum, pienso, luego existo, ahora se instaura el siento, luego existo 7, es una
verdad que posee una validez ms grande.
Es fcil percibir el sentir de muchos jvenes madrileos al decir la sabidura me persigue, pero yo
corro ms. Ms all del plano del conocimiento, lo que buscan es dar a conocer su desacuerdo, el
desencanto de la modernidad y su incoherencia filosfica.
1.2.7.

Imperio de lo dbil y de lo light

Los posmodernos niegan en bloque los grandes discursos de la modernidad sin refutarlos, de
manera especial las grandes teoras y doctrinas. Por poner un ejemplo, los grandes discursos de la
modernidad enfocados a la libertad, igualdad, verdad, etc. son acogidos como puros ruidos; los que
dejan sonar con indiferencia.
En la posmodernidad no queda, pues, ms remedio que acostumbrarse a vivir en la
desfundamentacin del pensamiento. La postmodernidad, no es la desvalorizacin de todos los
valores, pero s la desvalorizacin de los valores supremos y de las grandes cosmovisiones.
1.2.8.

Nihilismo sin tragedia

Los posmodernos, no slo consideran que las convicciones firmes, valores absolutos que dieron
seguridad y razones para vivir a las generaciones pasadas han desaparecido para siempre, sino que
aceptan el hecho sin derraman una sola lagrima, con jovial osada. Un ejemplo de ello, Dios ha
muerto, las grandes finalidades se apagan, pero a nadie le importa un bledo: sta es la alegre
novedad8. Otro es una apologa del nihilismo, entendindola como el debilitamiento del ser
fundante de la metafsica tradicional. El nihilismo como la situacin en la cual el hombre abandona
7 KUNDERA, Milan, La inmortalidad, Tusquets, Barcelona, 1990, p. 242.
8 LIPOVESTSKY, Gilles, La era del vaco, Ensayos sobre el individualismo contemporneo,
Anagrama, Barcelona, 3 ed., 1988.
12

el centro para dirigirse a la X. El hombre posmoderno ha comprendido que no hay sentido, porque
no hay fundamento metafsico: "del ser como tal ya no queda nada" 9.
1.2.9.

El individuo fragmentado

El individuo postmoderno, dejndose guiar preferentemente por el sentimentalismo, obedece a


lgicas mltiples y contradictorias entre s. En lugar de un yo integrado, lo que aparece es la
pluralidad dionisaca de personajes, es decir, el individuo posmoderno, va forjando su ser, los
elementos de su existencia, tomando unas ideas de ac y otras de all, sin preocuparse por la mayor
coherencia del colectivo. El individuo posmoderno no se aferra a nada, no tiene certezas absolutas,
nada le sorprende, y sus opiniones son susceptibles de modificaciones rpidas.
Vatimmo: el sujeto posmoderno, si busca en su interior alguna certeza primera, no encuentra la
seguridad del cogito cartesiano, sino las intermitencias del corazn proustiano 10.
El individuo postmoderno, en las relaciones personales, renuncia a los compromisos profundos. La
meta es sentirse independiente y un placer breve y puntual cool sex (sexo fro), sin ambiciones de
establecer relaciones excluyentes ni duraderas; al mismo tiempo, los tics del lenguaje si en la
modernidad se deca qu es lo que haces? en la postmodernidad se dice en qu rollo estas? No se
trata de un hacer, sino de un estar.
1.2.10. De la tolerancia a la indiferencia
Los individuos posmodernos, han perdido cualquier esperanza de alcanzar un consenso social; para
los posmodernos, una sociedad est constituida por infinitas microparticularidades heterogneas
entre s, al mismo tiempo que renuncia a discutir sus opiniones; viven y dejan vivir, o simplemente
ponen de manifiesto una mutua indiferencia.
1.2.11. El retorno de lo supersticioso

9 VATTIMO, G. La fine della modernit. Milano, Garzanti, 1985. El fin de la modernidad.


Barcelona, Planeta-Di Agostini, 1994, p. 23.
10 VATIMMO, Gianni, La sociedad transparente, Paids, Barcelona, 1990, p. 132.
13

La posmodernidad trae consigo un retorno de lo religioso pero desde lo supersticioso, del fanatismo
y fundamentalismo (brujo), por poner algunos ejemplos, hay un autntico boom del esoterismo y
las ciencias ocultas, quiromancia, cartomancia, astrologa, videncia, cartas astrales, cbala,
alquimia, pitagorismos, teosofa, espiritismos, ouija, charli, charli, el comercio de amuletos, el
surgimiento de sectas destructivas, adoradores de Satn, etc. Los posmodernos, a diferencia de la
modernidad que cuestionaba creer lo que era digno de credibilidad, no ponen reparo a acoger lo
increble. Como dice Chesterton: Desde que los hombres han dejado de creer en Dios, no es que no
creen en nada. Ahora creen en todo.
1.2.12. El retorno de Dios
En la posmodernidad aunque parezca extrao pero se evidencia el retorno de Dios, pero con una
particularidad, Dios no puede ser demasiado exigente, como dice Gonzles- Anleo una religin
light11.
Recordemos lo mencionado anteriormente, el individuo posmoderno obedece a lgicas mltiples.
En efecto, es el individuo quien va creando su conducta y participacin religiosa, es decir, va toma
ciertos elementos del islamismo, judasmo, algunas migajas del cristianismo, lo llamativo del
busdismo el nirvana, unos elementos del marxismo, etc. hasta formar un paradigma religioso acorde
al ritmo del momento. Por tanto, el individuo posmoderno, no se fija en los dogmas, creen en el
cielo pero no creen en la resurreccin de los muertos, es una religin confortable, decididamente
alrgica a las exigencias radicales.
1.3. NUEVAS

FORMAS

DE

RELIGIOSIDAD

BAJO

LA INFLUENCIA DE

LA

POSMODERNIDAD EN AMERICA LATINA Y DEL CARIBE


El estilo de vida actual, centrado en el disfrute, en el vivir al da, aqu y ahora, pasa por
desapercibida la religin, sin embargo, hay que tener presente el surgimiento de nuevas tendencias
religiosas desde las perspectivas posmodernas. En este contexto es difcil que surja entre los
individuos la inquietud por lo religioso desde la perspectiva tradicional. La religin no es
importante para ellos porque no es prctica, no les resulta til para su vida cotidiana, no les
proporciona nada palpable. Lo que buscan, es el disfrute, aprovechar al mximo su tiempo de ocio y
11 GONZALEZ-ANLEO, Juan, Los jvenes y la religin light: cuadernos de realidades sociales,
p. 28-33.
14

la vivencia religiosa desde su punto de vista. Por tanto, aquello que lo requiera hoy por hoy no lo
encuentran en la religin tradicional sino en las nuevas tendencias de religiosidad. As por ejemplo:
a) La forma ecologa: como una forma de pantesmo, es decir, de divinizacin de la
naturaleza.
b) L formas pararreligiosas: es un camino intermedio entre la magia y la sacralidad. En ellas
se observan elementos trascendentales del ser humano: la astrologa, los horscopos, la
quiromancia, la ufologa, el ocultismo, el espiritismo, etc.
c) Finalmente, una religin laica, como una bsqueda de una trascendencia horizontal,
expresada en muchas manifestaciones:

La exaltacin de un cierto fraternalismo como sacralizacin de la vida y del respeto al otro.


La mitificacin en el mbito de la msica, el deporte, el cine, o el fetichismo de algunos
objetos de consumo, como la motocicleta, el automvil, el vestido, etc. que introducen por
unos instantes en mundo nuevo de sensaciones y realidades identificadas como salvacin.
Algunas formas y practicas acticas y msticas de cultura oriental: zen, yoga, meditacin
trascendental, etc. que introducen al individuo en un confuso pantesmo de unin y fusin
ntimas con el cosmos.
1.4. ALGUNAS

MANIFESTACIONES

PSEUDORRELIGIOSAS

DESDE

LA

POSMODERNIDAD EN AMERICA LATINA Y DEL CARIBE


Estas son conocidas tambin como religin de masas o religiosidad profana, bajo formas muy
distintas y sin ninguna esencia espiritual cristiana (pseudoreligiosas-pseudoespiritualidades) aspecto
que ha influido notablemente en la realidad juvenil.
1.4.1.

La religin del mercado capitalista y del consumismo

Esta religin del mercado se identifica con un conjunto de valores actitudes y estilo de vida
centrados en la posicin y consumo de bienes materiales. Esta pseudo religin capitalista busca ante
todo suscitar y alimentar los deseos de la gente, basndose de algunas particularidades como por
ejemplo: convirtiendo el dinero en algo absoluto a cuyo servicio se dirigen todas las energas del
15

corazn humano; otro, es la cantidad de ritos, centrados en el comprar, tener, poseer y exhibir,
manifestado en los centros comerciales y medios de publicidad; la desvalorizacin de las fiestas
religiosas tradicionales y como simultneamente se ofrecen nuevos acontecimientos de consumo
como el da de la madre, de los enamorados, etc. y finalmente, la sensacin de felicidad, realizacin
human y de salvacin que ofrece el consumo capitalista.

1.4.2.

El culto a la msica y al deporte

La msica ha estado siempre unida al mundo de lo religioso y al mundo juvenil. Pensemos, por
ejemplo, en los cantos y bailes de los pueblos primitivos en torno a los dioses o smbolos sagrados,
o ms reciente, miremos como se celebra las festividades populares esta de la mano la msica.
Hoy la msica, como tantas otras cosas, se ha independizado de la religin. Pero entorno a ella se
expresan sentimientos y emociones, gestos y ritos muy parecidos a las de una persona religiosa.
Esta realidad ha persuadido tanto en los jvenes que me atrevo a decir que en ella se viven sueos o
situaciones o a su vez orienta y acompaa su proceder, sentir y estar.
Pasa algo semejante con el deporte. Lo podemos observar en los grandes estadios y en las
reacciones ante el dolo, sea el deportista concreto o el equipo favorito.
1.4.3.

El culto al cuerpo

Los sentimientos religiosos y las actitudes hacia la divinidad siempre se han realizado a travs de
gestos y expresiones corporales. Pero hoy esta relacin entre religin y cuerpo ha cambiado de
orientacin, pues resulta siendo algo paradjico un verdadero culto al cuerpo, al que se trata como a
un dolo o algo sagrado. Por ejemplo: el cuidado del aspecto externo del cuerpo por diferentes
medios, como una especie de ritual de presentacin social y de reclamo sexual en nuestra sociedad;
el mantenerse en forma y tener un cuerpo 10, se nos ha hecho fcil escuchar una serie de
privaciones y practicas ascticas como la abstinencia y el ayuno; y finalmente, la importancia
exagerada de las famosas dietas y el comer sano por el culto al cuerpo y su presencia social.

16

1.4.4.

La nueva era new age

En las ltimas dcadas ha surgido en nuestra sociedad un nuevo tipo de religiosidad que algunos
especialistas califican como sucedneo de una autentica fe religiosa. Se trata de un nuevo estilo
de creer y de vivir el hecho religioso al margen o en la periferia de las tradiciones religiosas y de sus
instituciones.
Este nuevo movimiento conocido como new age hace una distincin entre religin y espiritualidad,
no obstante sta busca lugares, nuevas formas para encontrar y expresar una espiritualidad desde un
ambiente ms ntimo o personal como las tcnicas y terapias de interiorizacin oriental; pero al
mismo tiempo es una forma de revolucin cultural, una reaccin frente a las ideas y los valores
dominantes de la cultura occidental.
1.4.5.

Las sectas

Las sectas en principio eran reconocidas como un grupo separado de la religin establecida o de un
lder en particular, sin embargo en la actualidad es considerada de manera peyorativa debido a que
la mayora de las sectas manipula la mente de sus adeptos y de esta manera destruye a las personas
y perjudica gravemente a la sociedad.
Las diversas sectas valindose de un lder carismtico, la constitucin de un grupo cerrado e
ilustrado, mediante la manipulacin psicolgica y un proselitismo exagerado ante la inseguridad
personal y la incertidumbre por el futuro de muchas personas ofrecen acogida y calor humano,
seguridad y esperanza de salvacin, respuestas simples a los problemas de la existencia y nuevas
revelaciones espirituales que cautiva a muchos espectadores especialmente a jvenes. Recordemos
la poca en la que se desenvuelve el joven el siento, luego existo 12, es una verdad que atrae y
cautiva.
1.4.6.

Los creyentes, la increencia y la indiferencia religiosa

En la poca de la posmodernidad podemos darnos cuenta con facilidad como las personas se van
identificando, unas se consideran creyentes y practican una religin, otras no creen en Dios y no
12 KUNDERA, Milan, La inmortalidad, Tusquets, Barcelona, 1990, p. 242.
17

practican ninguna religin, creen en la humanidad, en el hombre y la mujer, en esta creencia


encuentran el sentido de su existencia, y finalmente los que se muestran indiferentes.
a) Creyentes: son personas que se denominan catlicas y practicantes o miembros de alguna
denominacin religiosa. Su fe en Jess llena de sentido su vida.
b) La increencia: son individuos que afirman no creer en Dios o prescinden de l. Es la
negacin de Dios (atesmo: niega la existencia de Dios y rechaza la religin) o la aceptacin
de que el ser humano no puede acceder a l (agnosticismo: Dios es una realidad que la
mente humana no puede alcanzar).
c) Indiferencia religiosa: son personas que no se preocupan por todo aquello que pueda tener
una significacin religiosa. Es la postura de aquellas personas que, sin plantearse la
existencia de Dios, viven como si no existiera, aqu estn tambin los creyentes no
practicantes quienes van progresivamente debilitando su fe y su prctica religiosa.
Ahora bien, que es lo que ha hecho posible esta clara distincin no slo es la influencia de
la posmodernidad, sino tambin las manifestaciones de los individuos como: su forma de
vida superficial y sin interrogantes (de dnde viene? a dnde va?, etc.), la presencia del
mal en la sociedad que ha llevado a exclamar si Dios existe por qu tanta muerte, guerras,
hambre, corrupcin, etc.?, la incoherencia de la vida de algunos creyentes que dan una
imagen despreciable de Dios y la impotencia de conocer y acoger a Dios desde nuestras
percepciones.

18

CAPITULO II
2. ESPIRITUALIDAD JUVENIL: UNA REALIDAD ANTIGUA Y SIEMPRE NUEVA,
SIEMPRE EMERGENTE
Despus de revisar de una manera muy general la posmodernidad, sus caractersticas y los cambios
socio-culturales que afectan en modo directo o indirecto a los jvenes, anhelamos en este captulo
clarificar y profundizar la espiritualidad en la pastoral juvenil (elemento fundamental en la vida del
joven) como respuesta a los desafos desequilibrantes que surgen en esta poca de cambios. En
efecto, esta se convierte, entonces, en un desafo prioritario, que todo joven clarifique, conozca y se
afiance en la espiritualidad que acompaa la pastoral juvenil con dos finalidades: que en esta poca
de cambios el joven logre alcanzar su santidad, realizacin plena y segundo brindar un
acompaamiento favorable a la juventud.
2.1. ESPIRIRTUALIDAD
Antes de entrar en el tema cmo comprende la pastoral juvenil su espiritualidad? es oportuno
primero tener claro que entendemos por espiritualidad. Al referirnos desde nuestra experiencia de fe
a la espiritualidad, estamos situados ante una vida segn el Espritu Santo 13; una vida cristiana
que ha nacido, crece y se nutre por el Espritu Santo, es la experiencia fundante de la vida cristiana
de todos los creyentes, en otras palabras, la vida cristiana est sellada en su origen como la vida del

13 Cfr. Rom 8,9


19

Espritu de Dios en el creyente, pues se trata de confesar con los labios y creer con el corazn que
Jess es el Seor (Rom 10,9; 1 Cor 12,3)14.
De la misma manera, el Documento de Aparecida propone una espiritualidad trinitaria (nn. 240275) como un estilo o forma de vida cristiana que es vida en Cristo y en el Espritu que tiene
como objetivo el seguimiento de Jess y la accin misionera lo que ms adelante presentare
ampliamente.
Esta experiencia esencial en la vida cristiana vista de manera global, una vida segn el Espritu, es
lo que ha sido comunicada o derramada en lo que conocemos por espiritualidad. Por tal razn toda
espiritualidad tiene su origen, esencia y horizonte, el encuentro con y la proclamacin de un Dios
vivo por el Espritu Santo, como obra y regalo de s mismo para el creyente. Por consiguiente, no es
posible, referirse a la espiritualidad como un conjunto de prcticas espirituales independiente de la
vida cristiana segn el Espritu sino como la irrupcin de algo tan insospechado, tan vigoroso y
transformador como es el hecho de que Dios se est haciendo presente de un modo singular en la
vida de hombres y mujeres15.
Por tanto, no depende de los seres humanos fundar o establecer tal o cual espiritualidad, pues el
Espritu Santo sopla donde quiere y cuando quiere 16 ah entendemos la riqueza de los carismas o
espiritualidades que ha emanado el Espritu Santo en la historia de la salvacin en bien de su
Pueblo.
2.2. ESPIRITUALIDAD JUVENIL
Ahora bien, de la misma manera, para percibir mejor la espiritualidad en la Pastoral juvenil es
bueno revisar algunas caractersticas propias de la experiencia de fe en los jvenes 17:

14 Cfr. Jn 16, 14-15


15 SEJ-CELAM, Espiritualidad y misin de la Pastoral Juvenil, CELAM, Bogot 1995, p. 105
16 Ibd., p. 105
17 Ibd., p. 14
20

Desde la perspectiva personal, es una espiritualidad alegre, festiva y celebrativa. Es una


espiritualidad que lleva al joven a mirar sus dificultades pero sobre todo a plantear una accin
liberadora a la luz de la fe, esperanza y la ms grande el amor 18. Es una espiritualidad dinmica,
creativa, con experiencias diversas pero sobre todo que se va renovando constantemente; es tambin
existencial, en la mayora de jvenes est el impulso de buscar a Jesucristo y de encontrar en l
sentido para sus vidas y la respuesta ante los problemas presentes.
Desde la perspectiva eclesial: es una espiritualidad que coloca a Jesucristo, su Palabra, Mara
Santsima y las manifestaciones litrgicas (sacramentos-signos juveniles) como en el centro de la
vida de los jvenes, en ellas se van descubriendo un proceso de conversin, el descubrimiento de un
encuentro, el seguimiento a Jess. Una espiritualidad que invita a los jvenes

a seguir y

configurarse con el Maestro.


Desde la perspectiva social: es una espiritualidad que valora la primera experiencia de fe que viven
los jvenes es decir, los signos y los smbolos de la religiosidad popular y lo propio de cada uno. Es
tambin una espiritualidad encarnada, donde el Espritu Santo invita a los jvenes a hacer una
opcin preferencial por los ms vulnerables, a promover el sentido proftico del mensaje cristiano
ante las diversas realidades de muerte, injusticia, etc, y finalmente propiciar un anuncio
kerigmatico. Por ltimo, es una espiritualidad que logra integrar la vivencia grupal de la fe y la
comunidad humana, es decir, su incursin en lo social como un joven de fe.
Por consiguiente, para la Pastoral Juvenil Latinoamericana y del Caribe la espiritualidad no se lo
puede definir desde un concepto o un carisma especifico como tienen muchos movimientos
eclesiales (Juan XXIII, Lazos de amor mariano, emas, renovacin carismtica, etc.), sin embargo,
la espiritualidad en la pastoral juvenil es ms bien una experiencia de Dios que se revela en
Jesucristo, experiencia que es obra del Espritu que transforma la persona y desencadena un proceso
nuevo en su vida19. Entendemos tambin, que la espiritualidad juvenil es Trinitaria pero con un
nfasis particular es cristocntrica, la experiencia de Jess vivo y presente en la historia que camina
con los jvenes. Es l quien se adentra en la vida de los jvenes en medio de su historia y produce
una conversin un cambio del camino propio por el camino que l seala a fin de ir
progresivamente asumiendo su estilo de vida, su manera de relacionarse con el prjimo. Es l quien
18 Cfr. 1 Cor 13, 13
19 SEJ-CELAM, Espiritualidad y misin de la Pastoral Juvenil, CELAM, Bogot 1995, p. 38
21

inspira en el joven el discipulado, la vivencia en comunidad, el envo misionero, el amor a los ms


pequeos como una accin liberadora. Es l quien ensea al joven a decir Abba a esperar con fe
y confianza la plenitud del Espritu Santo. Por tanto, la espiritualidad de la pastoral juvenil es una
espiritualidad encarnada, Jess se encarna en la historia de los jvenes de Latinoamrica para hacer
de su ser una opcin de vida plena, en abundancia.
2.3. LA ESPIRITUALIDAD DE LA PASTORAL JUVENIL LATINOAMERICANA DESDE
EL DOCUMENTO DE LA CIVILIZACIN DEL AMOR20
Teniendo presente lo mencionado anteriormente cada vez que hable de espiritualidad juvenil me
estar refiriendo a aquello que nutre o alimenta la vivencia del discpulo misionero, en la
construccin de la civilizacin del amor, camino y horizonte que nos gua y empuja.
Ahora bien, la espiritualidad de la Pastoral juvenil Latinoamericana y del Caribe no es un
agregado como he explicado anteriormente, ella es una savia presente en todo, la savia que corre
por su tronco y nutre todas sus ramas o como el faro ilumina y gua el camino y la accin de los
jvenes. Revisemos algunos elementos para una mejor apreciacin:
a) Espiritualidad juvenil: una realidad antigua y siempre nueva, siempre emergente
En la realidad actual fcilmente nos encontramos con jvenes que implcitamente dicen pertenecer a
una religin pero no lo manifiestan como debera ser, unos no la practican o la practican
informalmente sin vivificar un significado en ellas. Los jvenes se encuentran con una religin que
sus antecesores construyeron, participaron y que sin duda en muchas ocasiones no entienden por
qu tanto formalismo.
Al mismo tiempo, un gran nmero de jvenes se encuentran bombardeados por un sinnmero de
informacin, con un mundo de cambios, con el influjo de la competencia, la incertidumbre,
desempleo y la exclusin, y con una serie de propuestas o vivencias religiosas y grupos de varias
tendencias pseudoesirituales donde los jvenes buscan adecuarse a la realidad de su contexto.
Y finalmente, nos encontramos con jvenes que tienen cierta relacin con la comunidad cristiana,
un compromiso en particular, jvenes relacionados con la religiosidad popular, jvenes miembros
20 Cfr. Civilizacin del amor, proyecto y misin No 692-754
22

de diversos grupos juveniles quienes cuestionados por el contexto que estn viviendo son
desafiantes a la hora de solidarizarse con el joven cado o confundido. Son jvenes que en la medida
de su proceso de fe se cuestionan, despierta el fervor de lo divido, recuerdo en una ocasin un grupo
juvenil se preguntaba cul es la espiritualidad de la pastoral juvenil? necesitaban tener una
identidad, sentido de pertenencia.
Teniendo presente este contexto, podemos reafirmar lo que dice la civilizacin del amor proyecto y
misin, la juventud es una realidad teolgica, por ende, con una espiritualidad propia que se
fundamenta desde y con su realidad. Por consiguiente, al hablar de la espiritualidad juvenil es
hablar de lo divino que hay en los jvenes y como esta se convierte en una voz proftica
defendemos otra mirada para el joven y la joven, por parte de toda la sociedad, ms especialmente
por parte de la Iglesia y de aquellos que trabajan por la Iglesia 21, en efecto, la juventud integral es
una realidad sagrada, por su capacidad especial de buscar a Dios muchas veces desde sus propias
perspectivas religiosas, por su voz proftica en pos a sus derechos civiles, polticos y teolgicos de
un Estaco, por su protagonismo en la evangelizacin, poltica, convicciones, etc., que edifica y
humaniza la realidad social.
Por tanto, las races de la espiritualidad estn dentro de cada joven en medio de su realidad y la sed
de vivir y edificar una civilizacin humanizada en el amor. Este es un elemento que nunca pasar de
moda y que siempre emerger porque las juventudes de todas las pocas y tiempos buscan ser
protagonistas a travs de su voz proftica.
b) Races de la espiritualidad juvenil
E sumo Pontfice Pablo VI en el discurso del 7 de diciembre de 1965, en la clausura del concilio
Vaticano II, lleg a decir: el concilio ha expresado una corriente de afecto y de admiracin hacia el
mundo moderno. Su actitud ha sido voluntariamente muy optimista. En lugar de diagnsticos
deprimentes, remedios alentadores; en lugar de presagios funestos, mensajes de confianza. Los
valores del hombre no slo respetados, sino honrados 22 otro caso fue tambin del santo Papa
Juan Pablo II, patrono de la juventud, en una ocasin ante la pregunta de un joven quin soy yo,
segn t, papa Juan? respondi diciendo t eres un pensamiento de Dios, tu eres un latido del
21 Ibd., No 702
22 SIGALINI, Domnico, El animador en la pastoral juvenil, Editorial CCS, Madrid 2007. Pg. 11.
23

corazn de Dios, t tienes un valor en cierto sentido infinito, t cuentas para Dios en tu irrepetible
individualidad23. Los dos Papas en distintas pocas y realidades responden favorablemente e
iluminan su contexto resaltando la actitud positiva que debe estar en todos los creyentes a la hora de
construir la civilizacin del amor. En otras palabras no sirve de mucho guardar en el corazn el
desencanto, pesimismo o la aoranza de lo que se vivi en el pasado debemos pronunciarnos
siempre y slo con palabras de gran dignidad. Por tanto es fundamental restaurar una actitud
positiva frente a esta poca de cambios.
Y justamente una de las tantas maneras de entender la espiritualidad de los jvenes es resaltando las
actitudes y caractersticas positivas que llevan en s. Algo que quiz para muchos adultos no dice
nada pero que son importantes para un sinnmero de jvenes: la amistad, el grupo o comunidad, la
fiesta, la fidelidad y la donacin.
-

La amistad: los jvenes de manera permanente buscan establecer vnculos de fraternidad,


amistad, compaerismos, etc. una amistad sincera, fiel y agradable. La juventud no quiere
ser entendida por manipulaciones publicitarias, objetos de satisfaccin y de consumo,
quieren ser mucho ms que seres tiles, buscan ante todo fomentar una amistad fiel,
verdadera y generosa. Aqu los jvenes tienen como paradigma a Dios que es Padre, Hijo y
Espritu Santo quienes han manifestado una amistad con su creacin, Dios es el amigo fiel,
verdadero y generoso (Is 49, 16. 20), quien en medio de la traicin sigue siendo un amigo
(Mt 26, 50), en medio de la enfermedad, la ignominia o la soledad nos muestra una relacin
fiel (Jn 11, 11), en la despedida o en cierta desesperanza nos deja su amistad impregnada no
solo en la memoria sino en la vida (Jn 15, 14-15). Dios se muestra siempre fiel y generoso
al amar aun cuando lo decepcionamos as de grande es su amistad. Por tanto, Dios se
manifiesta a travs de la amistad. Esta realidad existencial es fundamental en la pastoral
juvenil, porque la amistad se convierte en espiritualidad algo que constituir una comunidad
de hermanos como veremos ms adelante.

La fiesta: la juventud es dinmica, creativa, alegre, entusiasta y siempre en relacin con el


otro, canta, salta y ababa a Dios, esto nos permite ver que la fiesta es un elemento
constitutivo del ser humano pero especialmente de los jvenes. Aqu los jvenes en medio
de su realidad originaria y en su proceso de madurez cristiana manifiestan que la vida, la fe
y el relacionarse con el otro es una fiesta por excelencia, su paradigma es el mismo

23 Ibd., Pg. 10.


24

Jesucristo en las bodas de Can, una fiesta de donde estaban los jvenes (Jn2, 1-12) o por el
Reino de Dios comparado con un banquete (Mt. 22, 4). Por tanto, para los jvenes la fiesta,
en su belleza es una manifestacin de lo sagrado que debe ser acogida, vivida y entendida.

Comunidad juvenil: este elemento es muy importante en la realidad juvenil, nunca los
vamos encontrar solos porque para los jvenes estar y vivenciar en una comunidad (grupo)
tiene mucho significado. Desde la perspectiva psicolgica el grupo da al joven seguridad y
desde la perspectiva teolgica el grupo da al joven el sentido. En efecto, la comunidad les
da un espacio: es el punto de encuentro; les da una identidad: tienen sus cdigos o
principios reguladores, lenguaje o naturaleza lingstica de las obras humanas, una esttica
que se relaciona con las tribus juveniles o espacios que van construyendo mediante signos;
les permite forjar la amistad que progresivamente va construyendo la comunidad de
hermanos en medio de sus fortalezas y debilidades; y finalmente les da un espacio de
acompaamiento y crecimiento en estatura en sabidura y en gracia 24: un espacio donde
descubren su realidad de ser jvenes, donde miran y siguen el estilo de vida de Jesucristo y
de las primeras comunidades cristianas25, donde redescubren su protagonismo en todos los
mbitos de la vida.

El valor de la fidelidad: En un mundo, donde parece se privilegia la apariencia, la mentira,


el relativismo el joven afirma que quiere la verdad, la lealtad y la fidelidad; para los jvenes
la fidelidad se convierte en una espiritualidad que manifiesta seguridad, confianza, felicidad
y coherencia. Aqu el paradigma es Dios mediante la fidelidad ante su creacin, el pueblo
elegido, la salvacin manifestada en la persona de Jesucristo, el envo del Espritu Santo y
su presencia fiel y constante en el acontecer de la historia de la salvacin.

La donacin: muchos jvenes han redescubierto en su vida dones y carismas que los
impulsan a salir o a donar su vida a los dems especialmente a los ms pequeos de nuestra
realidad social. En efecto, a los jvenes, les llama mucho la atencin la vida y las palabras
de Cristo el Hijo del hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida

24 Cfr. Lc 2, 52
25 Hch 2, 42
25

en rescate por muchos26 tambin, la figura de Jess lavando los pies a sus discpulos 27.
Los jvenes redescubren con alegra y esperanza que para tener verdadera relacin con el
otro, necesitan salir de s y darse, y saliendo de s estn compartiendo la vida 28 as como
Cristo quien se convirti en la donacin por excelencia.
2.4. LA ESPIRITUALIDAD DESDE EL DOCUMENTO DE APARECIDA
Ahora bien, miremos alguno elementos del documento de Aparecida 29 que iluminan el caminar de la
Pastoral juvenil Latinoamericana y del Caribe.
El documento de Aparecida ante la influencia de la posmodernidad como el materialismo,
relativismo, el cambio de las estructuras de pensar, entre otras, responde diciendo que en Amrica
Latina y el caribe existe una reaccin favorable una bsqueda de espiritualidad, de oracin y de
mstica que expresa el hambre y la sed de Dios. Frente a esta realidad propone a todos los
bautizados, una espiritualidad, el seguimiento a Jess, camino verdad y vida (Jn 14, 7) y fuente de
toda accin misionera30. Desde esta perspectiva nuestro continente goza an de esperanza es por
tanto necesario conocer esta propuesta espiritual a fin de revitalizar nuestras pastorales
especialmente en el mbito de la juventud.
Algunos elementos complementarios a tener presente en la espiritualidad de la Pastoral Juvenil
Latinoamericana y del caribe para ser discpulos y misioneros de Jesucristo:
a) Una espiritualidad trinitaria: El documento de aparecida presenta un itinerario formativo
de los discpulos misioneros y en ella expone una espiritualidad trinitaria del encuentro con
Jesucristo; da a entender que la espiritualidad como tal es un estilo de vida o forma de vida
cristiana; que es vida en Cristo como don del Padre, en el Espritu Santo; es una
26 Cfr. Mt. 20, 28
27 Cfr. Jn 13, 1-15
28 Civilizacin del amor proyecto y misin No 721
29 Documento de Aparecida 2007, No 240-278
30 Ibd., No 240-275
26

espiritualidad que se acoge por la fe, se expresa en el amor y se vive en la esperanza. Hablar
de espiritualidad en Aparecida es referirse a la gracia que proviene de Dios uno y trino en la
Persona de Jesucristo. Por eso dice aparecida:
Una autntica

propuesta de encuentro con Jesucristo debe establecerse

sobre

el slido

fundamento de la Trinidad-Amor. La experiencia de un Dios uno y trino, que es unidad y comunin


inseparable, nos permite superar el egosmo para encontrarnos plenamente en el servicio al
otro. La experiencia bautismal es el punto de inicio de toda espiritualidad cristiana que se funda
en la Trinidad31.
b) El encuentro con Jesucristo: Aqu lo fundamental es el encuentro con la Persona de
Jesucristo que marca la vida, endereza el camino, fascina y surge un proyecto de vida (cf.
Jn 1, 35-39). Es el encuentro el punto de partida de una vida segn el Espritu. Por eso dice
el DA no se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el
encuentro con un acontecimiento, con una Persona, Jesucristo 32. Este elemento es muy
importante para el crecimiento espiritual, la configuracin con el maestro y la accin
misionera como bautizados.
Ahora bien, podemos encontrarnos con la Persona de Jesucristo nica y exclusivamente por la
accin del Espritu Santo porque es un don, un regalo y una gracia ante la pequeez humana. Y lo
encontramos de manera especial:
En la Sagrada Escritura, Palabra de Dios escrita por inspiracin del Espritu Santo

33

Palabra de Dios como don del padre para el encuentro con Jesucristo vivo, camino de
autntica conversin y de renovada comunin y solidaridad 34 (cf. Jn 3, 1-21; 4, 1-42; 9;
6,63; Lc 19, 1-10; Ef 4, 13 Am 8, 11).
En la Sagrada Liturgia al vivir y celebrar el misterio pascual, la Eucarista, accin de
gracias por excelencia lugar privilegiado del encuentro de los discpulos y misioneros con
31 Ibd., No 240
32 Ibd., No 243
33 Ibd., No 247
34 Ibd., No 248
27

Jesucristo. Con este Sacramento, Jess nos atrae hacia s y nos hace entrar en su
dinamismo hacia Dios y hacia el prjimo All, el Espritu Santo fortalece la identidad
del discpulo y despierta en l la decidida voluntad de anunciar con audacia a los
dems lo que ha escuchado y vivido.
En el sacramento de la reconciliacin, al vivir un profundo examen de conciencia y el
perdn misericordioso de Dios, nos hace sentir que el amor es ms fuerte que el pecado
cometido.

En la oracin personal y comunitaria al orar sin desfallecer, alimentando la vida espiritual


con la escucha de la Palabra y la vivencia de los sacramentos, especialmente la Eucarista.
La oracin diaria es fundamental en el cultivo de una relacin o amistad ms ntima y
profunda con Jesucristo.

En la comunidad viva en la fe y en el amor fraterno al forjar un sentido de pertenencia,


identidad, seguridad, amistad, aceptacin, liderazgo, responsabilidades entre todos los
miembros, pero sobre todo al sentir la presencia de Jesucristo que camina con su Publo
(Cfr. Mt 18, 20; Hch 2, 42; Mt 10, 40; Lc 10, 16).

En los que dan testimonio de lucha por la justicia, por la paz y por el bien comn al poner
su vida al servicio de los dems, hasta el extremo de dar la vida por ellos. El crecimiento y
la madurez cristiana lleva al bautizado a tomar opciones fundamentales en bien de s mismo
y de los hermanos (construccin de la civilizacin del amor).

Lo encontramos de un modo especial en los pobres, afligidos y enfermos pero no


nicamente desde su realidad de sufrimiento y precariedad sino tambin desde su espritu
de perseverancia, lucha y sacrificio para seguir viviendo. Cuantas veces los pobres y los
que sufren realmente nos evangelizan!. El encuentro con Jesucristo en los pobres es una
dimensin constitutiva de nuestra fe en Jesucristo.
c) La piedad popular como espacio de encuentro con Jesucristo: Esta es el alma de los
pueblos latinoamericanos y por ende de la juventud, es tambin el precioso tesoro de la
Iglesia catlica en Amrica. Ahora bien, aqu es fundamental percibir que la piedad
popular es fruto de la accin del Espritu Santo, expresin de la fe catlica, profundamente
inculturado y cultura latinoamericana porque es algo maravilloso y trascendental observar
como una multitud, pequeos y grandes, de todos los estratos sociales y culturas mediante
lo corpreo, lo sensible, lo simblico y las necesidades ms completas de las personas
reflejan una sed de Dios que solamente ellos pueden conocer y entender. Esta es una
realidad especfica para el encuentro personal y comunitaria con la persona de Jesucristo,
28

por poner un ejemplo, el testimonio de muchos peregrinos quienes llenos de fe y con un


rosario en el pecho visitan un santuario toman decisiones, hacen promesas que han marcado
la vida y su relacin de amistad con Jesucristo.
d) Mara, discpula y misionera: El concilio Vaticano II ha puesto en evidencia que la
Madre del Seor no es una figura marginal en el conjunto de la fe y en el panorama de la
teologa, que Ella, por su ntima participacin en la historia de la salvacin "rene en s y
refleja en cierto modo las supremas verdades de la fe" (Lumen gentium, 65) 35. Por
consiguiente, Mara ocupa un espacio privilegiado en el Pueblo de Dios, la comunidad
cristiana, ella por su fe (Lc 1, 45), obediencia (Lc 1, 38) por su constante meditacin de la
Palabra y de las acciones de Jess (Lc 2, 19.51), es la discpula ms perfecta del Seor, por
eso los padres de la Iglesia, la liturgia y el magisterio no ha dudado en llamar tambin a la
Virgen hija del Hijo. Aquello que llevo a Mara a ocupar un lugar privilegiado en la
comunidad de los creyentes constituyndose as como Madre de la Iglesia.
El mismo Jesucristo desde el rbol de la vida, la cruz, confi a sus discpulos, representados
por Juan, el don de la Maternidad de Mara (Jn 19, 27). Como Madre acompaa el
caminar del Pueblo de Dios fortalece los vnculos fraternos entre todos, alienta a la
reconciliacin y el perdn y ayuda a que los discpulos de Jesucristo se experimenten como
una familia, la familia de Dios. En Mara nos encontramos con la Santisima Trinidad y la
comunidad de hermanos.
Los bautizados en Cristo, especialmente de amrica latina y del caribe miran en la figura de
Mara una gran misionera continuadora de la misin de su Hijo y formadora de
misioneros, en ella descubrimos o despertamos una vocacin de discpulos y misioneros
de Jess. La figura de Mara, la Madre del Salvador muestra cierta cercana materna a la
gente, especialmente a los peos y desprotegidos. Ella hace posible mantener una mirada
preferencias de servicio, de entrega, de generosidad y de gratuidad ante las necesidades
fsicas, espirituales, materiales, etc. de nuestros hermanos.
Y finalmente, Mara Santsima, la Virgen pura y sin mancha es para nosotros escuela de
fe destinada a guiarnos y a fortalecernos en el camino que lleva al encuentro con el
35 Cfr. VIDA CRISTIANA, La Virgen Mara en el estudio intelectual y espiritual. http://catholicchurch.org/iglesia/maria/formint1.htm,
29

Creador del cielo y de la tierra. Mara desde sus virtudes de pureza y Santidad se convierte
en un paradigma para poder alcanzar las gracias de su amado Hijo Jesucristo.
2.5. EL PROCESO DE FORMACIN ESPIRITUAL DE LOS DISCPULOS Y
MISIONEROS
Mirando los elementos constitutivos en la espiritualidad de la pastoral juvenil latinoamericana y del
caribe y del documento de Aparecida contemplamos un desafo urgente, necesario segn los signos
de los tiempos de esta ltima dcada, es urgente despertar en todos los bautizados y de manera
preferencial en la juventud la vocacin y el compromiso de ser hoy discpulos y misioneros de
Jesucristo (Jn 1, 39) a fin de responder decididamente ante los desafos de nuestra realidad. En
efecto, es el quien llama por sus nombres, el despierta en cada bautizado aspiraciones profundas,
existenciales, como la construccin de la civilizacin del amor, la justicia, la paz, etc., l promete
una vida en abundancia (Jn 10, 10) realizacin humana, felicidad, vida plena, vida eterna pero es
algo que debemos construirlo de maneara permanente siendo verdaderos discpulos y misioneros de
Jesucristo.
Para ello, el Documento de Aparecida propone un itinerario que tiene como finalidad la
configuracin plena del bautizado con el Maestro:
a)

El Encuentro con Jesucristo: todo bautizado por la gracia del Espritu Santo es discpulo
de Jesucristo, no obstante en muchas ocasiones, ese discpulo es un gigante dormido, por
consiguiente es fundamental que el bautizado se encuentre y reencuentre permanentemente
con la persona de Jesucristo (cfr. Mt 4, 18-22; 9, 9; Mc 1, 14) a fin de renovar su
testimonio de vida, el anuncio del kerygma y la accin misionera de la comunidad.

b) La Conversin: todo encuentro sincero y profundo con la Persona de Jesucristo, trae


consigo una conversin, un cambio de vida, de horizontes, de imaginarios, de sentidos, de
emociones, de estructuras, etc. es la respuesta inicial de quien ha escuchado al Seor con
admiracin, cree en l por la accin del Espritu, se decide a ser su amigo e ir tras de l
c)

El Discipulado: un proceso de conversin permanente exige un discipulado, es decir, un


estado de gracias para escuchar, aprender y vivir las enseanzas del Maestro, Jess aparte
de ser un paradigma es tambin el camino la verdad y la vida (Jn 14, 6). En esta etapa es
30

fundamental la catequesis permanente y la vida sacramental, que fortalecen la conversin


inicial y permiten que los discpulos misioneros puedan perseverar en la vida cristiana y
en la misin en medio del mundo que los desafa.
d) La Comunin: el discpulo est llamado a vivir la santidad desde tres perspectivas unido a
Jesucristo, en la accin misionera y en la vida comunitaria. El discpulo fascinado por el
estado de gracia que ha recibido lo manifiesta, lo celebra en el ambiente comunitario
familias, parroquias, movimientos, comunidades juveniles, etc. como las primeras
comunidades cristinas (Hch 2, 42).
e)

La Misin: el discpulo, a medida que conoce y se fascina del Maestro siente en su corazn
la conviccin de San Pablo ay de mi si no anuncio el evangelio! (1 Cor 9, 16) trae a su
pensamiento las palabras de Jess vayan, pues, y hagan discpulos a todos los pueblos
(Mt 28, 19), es el compromiso permanente con la gracia del Espritu Santo de anunciar la
muerte y la resurreccin de Jesucristo a todas las gentes.

CAPITULO III
3. LA NUEVA EVANGELIZACIN EN UN CAMBIO DE POCA
En este ltimo apartado queremos resaltar al actor principal en esta poca de cambios al Espritu
Santo, no obstante, primero entendamos lo que significa Nueva evangelizacin:
El Santo Juan Pablo II llam por primera vez a una Nueva Evangelizacin comprendida como
una llamada a renovar esfuerzos por predicar el Evangelio de Jesucristo a todos los que buscaran la
verdad. Esta nueva evangelizacin sera nueva en su ardor, su mtodo y expresin.; de la
misma forma el Papa Benedicto XVI desde su pontificado no dejo de llamar a todos los fieles a

31

tomar parte en la nueva evangelizacin de conducir a los hombres y las mujeres de nuestro
tiempo hacia Jess al encuentro con l.
Finalmente, el Papa Francisco ha manifestado que la nueva evangelizacin consiste en dar
esperanza entendida desde tres perspectivas: a) el testimonio: testimonios crebles que con la vida
hagan visible el evangelio y despierten la atraccin por Jesucristo, por la belleza de Dios. Anunciar
el Evangelio al mundo al estilo de San Francisco de Ass, con el lenguaje de la misericordia, hecho
de gestos y de actitudes antes que de palabras; b) Ir al encuentro de los dems: la vocacin del
cristiano es salir hacia los dems, dialogar con todos, tengan ms o menos fe, sin miedo y sin
renunciar a nuestra pertenencia. La Iglesia es enviada a despertar esta esperanza... Necesitamos el
oxgeno del Evangelio, el soplo del Espritu de Cristo Resucitado, que vuelva a encender los
corazones El Espritu Santo nos empuja a salir de nuestro recinto y nos gua hasta las periferias
de la humanidad; c) y un proyecto pastoral centrado en lo esencial: el encuentro con la persona de
Jesucristo, con su amor, misericordia, amor a los hermanos como l no ha amado. Un proyecto
animado por la creatividad y por la fantasa del Espritu Santo.
Por consiguiente, entendemos por nueva evangelizacin, el esfuerzo de renovacin que la Iglesia
est llamada a hacer ante los desafos de la actualidad teniendo presente que el centro, el camino y
el horizonte es la figura de Jesucristo, el encuentro con l a fin de que todas las gentes redescubran
la Buena Noticia que transforma y da vida en abundancia.
En este contexto de la nueva evangelizacin miremos algunos elementos que van ayudar a la
pastoral Juvenil Latinoamericana y del caribe a cimentar de mejor manera su espiritualidad y su
protagonismo ante este desafo de renovacin o conversin pastoral: a) La presencia del Espritu
Santo en los jvenes; b) El espritu santo en la vivencia comunitaria, y c) el Espritu Santo y la
opcin vocacional.
3.1. LA PRESENCIA DEL ESPRITU SANTO EN LOS JVENES
Estoy convencido que en esta poca de cambios cultural-social-espiritual-institucional, etc. que vive
la sociedad actual, el Espritu Santo36 est actuando e impulsando particularmente a los jvenes a
vivir una espiritualidad desde su ser como protagonistas en la construccin de la civilizacin del
amor y a la nueva evangelizacin como proyecto de renovacin.
36 Cfr. Hch 2, 1-11
32

Por consiguiente, preguntmonos en un primer momento Qu se imagina usted cuando piensa en el


Espritu Santo? Quin es el Espritu Santo? Qu hace el Espritu Santo en la vida de un cristiano
nio, joven, adulto y anciano? El Espritu Santo es un ser personal. No es simplemente una
influencia o una extensin de, es la tercera persona de la Santsima Trinidad, una persona
ciertamente Dios, como Dios Padre y Dios Hijo, tres personas en su unidad y en su diferencia, es
decir, cada uno es cada uno pero que forman un todo (Lc 3, 21-22; Mt 28, 19; Jn 14, 16; 16, 7. 13).
En efecto, el Espritu Santo siendo una Persona es capaz de escudriar profundamente las cosas del
Padre y del Hijo (1 Co 2,10-11), l es la fuente del conocimiento en el interior y exterior de la
Trinidad; el Espritu Santo tiene una capacidad de amar y de entristecerse (Ef 4, 30) esto pone de
manifiesto cun grande es su fidelidad, acompaa a su pueblo, espera con paciencia en medio de la
rebelda o la autosuficiencia. l manifiesta un amor sin medida, (1 Co 13, 13; Rm 15, 30), el amor
nunca sabe cundo ya es demasiado. Aqu se entiende aquella frase Dios siempre espera, lo hace
porque nos ama; el Espritu Santo tiene tambin una voluntad, o el poder de eleccin (1 Co 12, 11;
2, 10; Rm 8, 26; Jn 14, 26; 15, 26; 16, 12-14; Hch 16, 6-7; 13,2; 20, 28), concede dones y carismas
como l quiere, escudria las cosas profundas de Dios, intercede por nosotros con gemidos
indecibles, ora por nosotros, es un testigo, emana autoridad es decir, l camina con su
pueblo mostrando su cercana, conducindonos en medios de nuestro peregrinar, confortndonos en
medio de las debilidades. Pero algo que llama la atencin es cmo el Espritu Santo, el Consolador,
viene a habitar en nosotros y entre nosotros (Jn 14, 16-17) como una Persona real. Siempre est a
nuestro lado tejiendo la historia de nuestra vida.
Ahora bien, este mismo Espritu desde un modo silencioso acompa y particip en el crecimiento
espiritual del joven Jess (Lc 2, 40. 52). Estamos convencidos que Jess fue verdadero Dios y
verdadero hombre y en el existi realmente un desarrollo humano, Verbo eterno de Dios que asumi
la naturaleza humana al ser concebido y nacer de Mara. La infancia, la niez, la adolescencia y la
juventud son los momentos de su crecimiento fsico como se realiza en todos los "nacidos de mujer"
(cf. Ga 4, 4), de la misma manera, el Espritu Santo que habitaba en Jess paulatinamente se iba
desarrollando, la tercera Persona caminaba en l y con l, afianzndolo progresivamente con mayor
claridad su misin redentora, por eso dice el evangelista Lucas "creca y se fortaleca, llenndose
de sabidura"; "creca en sabidura... y en gracia ante Dios y ante los hombres"; y tambin: "la
gracia de Dios estaba sobre l" (Lc 2, 40. 52). Eso significa trascendencia, seora, accin ntima de
Aquel que proclamamos "Dominum et vivificantem". La gracia que, siempre segn Lucas, estaba
"sobre Jess", y en la que "creca", parece indicar la misteriosa presencia y accin del Espritu
33

Santo, en el que, segn el anuncio del Bautista referido por los cuatro evangelios, Jess habra de
bautizarse (cf. Mt 3, 11; Mc 1, 8; Lc 3, 16; Jn 1, 33).
Por otro lado, este mismo Espritu debe ser el actor principal en la Pastoral Juvenil Latinoamericana
y del Caribe. A travs del Espritu Santo, Jess, la luz del mundo, alumbra a todo hombre que
viene a este mundo (Jn 1, 9) pero es el Espritu quien convence al mundo de salir del pecado (Jn
16, 8; 3, 3-5; Tt 3, 3-5), reconocer a Cristo como Salvador, comprometerse en una vida nueva y ser
testigos del resucitado al servicio de los dems (Hch 1, 4-5.8; 8, 2; 19, 2; Lc 24, 49; Rom 8, 9). Por
consiguiente, es el Espritu Santo quien tomando como instrumento a los jvenes y los impulsa a
luchar desde su condicin por a) ser reconocidos desde su identidad: msica, smbolos, lenguas,
modismos, corporalidad, creencias, fe, etc. quieren dejar de ser invisivilizados y ser reconocidos
desde lo que son, qu nadie te desprecie por ser joven (1 Tim 4, 12), y b) por los espacios de
participacin especfica: una sociedad democrtica, justa y de paz que defiende el derecho a la vida
digna, donde seamos reconocidos y valorados, encontrando pleno sentido a la vida, siendo
protagonistas del proceso transformador de la realidad 37. Es el Espritu Santo quien impulsa a los
jvenes a ir marcando y dejando huellas indelebles en el acontecer de la historia desde el respeto,
el valor, y el reconocimiento a su ser joven y en el protagonismo del proceso transformador de un
mundo con mejores condiciones de vida desde lo pblico, sociedad civil e Iglesia. Es el Espiritu
Santo quien permanentemente despierta en el corazn de todos los jvenes o cientos de jvenes la
participacin y la lucha por la participacin en la construccin de la civilizacin del amor.
Y finalmente, hemos dicho que el Espritu Santo es la tercera persona de la Santisima Trinidad. Un
solo Dios pero en tres personas diferentes, resaltando su unidad y diversidad. De la misma forma el
Espritu Santo nos permite ver la riqueza del mundo juvenil, constituido por una gran diversidad de
jvenes con sus mltiples culturas, formas de ser y pensar, y el protagonismo desde los carismas de
cada uno. El mundo juvenil como espacio de encuentro puede ser uno solo (Jornada mundial de la
Juventud) pero diversa por la multiplicidad de jvenes insertos en las culturas juveniles, ideologas,
depositarios de inmensos valores como la fe, la esperanza, la caridad y diversas formas de percibir
la vida. Cun importante es la presencia del Espritu Santo para poder contemplar esta riqueza en el
mundo juvenil38.

37 SEJ-CELAM, Conclusiones Del III Congreso Latinoamericano de Jvenes, Op. Cit., p. 33


38 Cfr. 1 Cor 12, 12-30
34

3.2. EL ESPRITU SANTO EN LA VIVENCIA COMUNITARIA


Entre los jvenes que inician un proceso de fe, de vida cristiana resuena con fuerza varias
preguntas: Grupo de amigo o hermanos en la fe? Grupo juvenil o comunidad juvenil? Cmo ser
comunidad? Cmo compartir nuestra vida? Cmo se vive dentro de la comunidad? Qu es lo
que una comunidad cristiana debe reflejar al mundo?
En un primer momento, es preciso destacar que la vocacin cristiana explcitamente se desarrolla en
el mbito de la comunidad39 por dos razones bsicas: a) el hombre es un ser personal. La raz de su
personalidad est en su posibilidad de encuentro desde su conciencia con el otro. El primer
encuentro es la llamada de Dios; y b) el hombre es un ser comunitario. El hombre est
necesariamente abierto al otro, es un ser para el otro. Es a travs del rostro del hermano desde donde
descubre a Dios40. Por consiguiente, la dimensin personal y comunitaria aparecen e ntima
relacin. Es la persona humana el lugar de recepcin de la llamada que Dios hace. Y su llamada se
hace vocacin a extender la fraternidad de todos en Cristo. La llamada se hace misin de compartir.
Segundo, es en la comunidad o grupo donde los jvenes poco a poco van descubriendo la
Providencia del Padre, la entrega gloriosa de Cristo y el amor unificante del Espritu Santo. Es en la
comunidad donde el joven va descubriendo una mayor fidelidad a la llamada que ha recibido,
aquello que hace posible ir construyendo la fraternidad, hermanos con los que se aprende
progresivamente a encarnar el evangelio en la vida, a de acoger el amor del Seor para compartirlo
y desbordarlo hacia los hombres. Por tal razn, cada comunidad juvenil est llamada a renovar
constantemente su fidelidad al amor que la origin en la apertura a la Palabra, en la fraccin del
pan, en el servicio mutuo y en la entrega a los pobres.
Es en la comunidad donde el joven tendr que ir superando constantemente aquellas cadenas que
niegan la unidad en Jess como los proyectos individuales que cierran las puertas al hermano. En
efecto, la comunidad es el espacio propicio para vivir la autntica raz del amor cristiano donde el
joven va creciendo y madurando en su relacin con Dios, con sus hermanos y con los ms

39 Cfr. Hch 2, 42-47


40 ADSIS Comunidades, El reto de los jvenes, Opciones fundamentales en la pastoral de
juventud, Sociedad de Educacin Atenas, Madrid 1987, pg. 103- 124.
35

pequeos. Alberto Iniesta dice: la pequea comunidad cristiana es el espacio privilegiado, normal
y habitual para el crecimiento, desarrollo y maduracin de la vida cristiana.
Y finalmente, deberamos preguntarnos Cul es la esencia de la comunidad? Qu les lleva a vivir
entre hermanos, que se renan en torno a un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, un solo
Dios y Padre? (Ef 4, 5). La clave est en la encarnacin de Jess, cuando se anonad (Fil 2, 5-11)
nos constituy como hermanos, hijos del mismo Padre, y en medio de la humanidad asumida
sembr una fuerza de amor, el Espritu Santo, que tiende a unir a los hermanos separados y
enfrentados, cercanos y lejanos, creyentes y paganos. Esta fuerza de amor que hace posible salir al
encuentro del otro es gracia de Dios, don de Dios. Nada es ganancia de un salario merecido o
creado por nuestras virtudes humanas. Todo es acogida y desbordamiento de la gratitud del amor de
Dios en el Espritu Santo, por eso la comunidad es un regalo inmerecido. Poder vivir entre
hermanos es una bendicin41. En otras palabras el actor principal en la construccin y la vida de la
comunidad es el Espritu Santo, l es animador silencio quien con sus dones y carismas va
edificando el amor entre hermanos.
3.3. EL ESPRITU SANTO Y LA OPCIN VOCACIONAL.
La fase final del Espritu Santo 42 en la Pastoral Juvenil Latinoamericana y del Caribe, si se puede
decir as, es el discipulado, la confirmacin, el compromiso en la evangelizacin, como dice el Papa
Francisco, salir al encuentro de los hermanos especialmente de los marginados, los olvidados de
este tiempo. En otras palabras es la opcin vocacional por el Reino de Dios y la construccin de la
civilizacin del amor43. Despus de un proceso dentro de la vida cristiana, conversin, santificacin,
la obra que Dios ha ido forjando progresivamente en la vida de un joven est el desarrollo de las
virtudes cristianas desde su vocacin como bautizado busca tomar una opcin especfica laical,
religiosa o sacerdotal. Monseor Vctor Corral quien trabajo muchos aos en la Pastoral Juvenil del
Ecuador deca: la juventud es una etapa de paso, por eso es fundamental que la pastoral juvenil
proponga desde el principio una opcin vocacional de manera que cuando el joven sea adulto o este

41 Cfr, Sal 133, 1; Jn 15, 16; Rom 8, 29


42 Cfr. Mt 3, 1; Mc 1, 8; Lc 3, 16; Jn 1, 33; Hch 11, 16
43 Cfr. Hch 1, 5.8
36

en otras instancias traiga a su memoria una opcin vocacional y sea protagonista en la


construccin de la civilizacin del amor.
Por consiguiente, el propsito del Espritu Santo en la vida cristiana es movernos al compromiso, a
testificar (Hch 1, 8) y a servir a los hermanos adelantar la obra de Dios en la tierra antes de su
segunda venida. Es una pasin por salvar almas para Dios, una conviccin de vida al estilo de Jess,
una preocupacin constante por evangelizar (1 Cor 9, 16). Es una etapa de gracia donde el joven
con los pies sobre la tierra se siente fascinado por la vida de Jesucristo, l es el camino la verdad y
la vida (Jn 14, 6) se siente disponible para el servicio 44 de la evangelizacin a pesar de las
adversidades.
Por tanto, es fundamental, que desde la pastoral juvenil se propicie un acompaamiento integral,
donde se impulse al joven a una madurez humana, espiritual, pastoral y de conocimientos a fin de
que sienta en su ser y en el momento determinado la necesidad de realizar una opcin vocacional.
Que el joven responda al llamado de Dios mediante un proyecto de vida. Dice un popular
proverbio: donde no hay mata no hay patata. La pastoral vocacional (laical, clerical y de vida
religiosa) depender de la Iglesia local que haga una opcin sera prioritaria por la pastoral de
adolescentes y de jvenes ya que en ellos est un matrimonio, una familia, un sacerdote, un obispo,
un poltico, un economista, un abogado, etc.

CONCLUSIONES
Primera: La posmodernidad surge como respuesta ante la voz de auxilio de la modernidad
que no logr alcanzar sus objetivos en lo referente a lo existencial, econmico, poltico,
religioso, etc. Es una nueva perspectiva que busca poner en un segundo plano o
desequilibrar la estructura fundamentada en la razn, la ciencia y la tcnica por el sentir o
lo emocional.
Segunda: La posmodernidad es una nueva filosofa nihilista positivista que deja atrs la
razn, Dios, verdades absolutas, valores ltimos, etc. y tiene como finalidad impulsar al ser
humano y a la realidad social a caminar por la experiencia de lo dbil, lo cotidiano, lo
esttico, la pluralidad y heterogeneidad.
44 Cfr. Hch 5, 32
37

Tercera: La posmodernidad explcitamente es una realidad que tuvo su origen y auge en el


Continente Europeo y los pases desarrollados como Estados Unidos, sin embargo, por
facilidades de las Tic, la migracin e inmigracin entre otras, esta realidad cultural ha
tenido sus rezagos en Amrica Latina y del Caribe. Somos propietarios o participamos de
algo que no es nuestro (lo esttico, msica, filosofas, ideologas, pseudoreligiones y
pseudoespiritualidades etc.)
Cuarta: La espiritualidad cristiana es una vida segn el Espritu, que ha nacido, crece, se
nutre y se compromete por el Espritu Santo. Es un estilo de vida desde y con la persona de
Jesucristo puesto que se muestra como camino, verdad y vida.
Quinta: La espiritualidad en la pastoral juvenil Latinoamericana y del Caribe es el joven
con su historia, estilo, cdigos, lenguaje, cultura, etc. que acompaado por su gran amigo el
Espritu Santo va haciendo camino con la persona de Jesucristo hacia la plenitud del
Horizonte prometido. La espiritualidad de los jvenes es entendida tambin desde su
protagonismo en la construccin de la civilizacin del amor.
Sexta: Frente a los desafos de la actualidad, la pastoral juvenil Latinoamericana y del
Caribe debe confiar incesantemente en la accin del Espritu Santo es l quien a travs de
los jvenes sigue escribiendo los Hechos de los Apstoles. Es l quien sigue fascinando,
despertando y comprometiendo a muchos jvenes a proyectar en su vida una opcin
vocacional a fin de dar una respuesta generosa a la llamada de Jesucristo.

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