El lenguaje

y la liturgia

Viator Web, no 70 - Abril de 2016

Andr Crozier, c.s.v.

consejero general

La transmisin de conocimientos o informaciones, por medio de las redes sociales cada

vez ms perfectas y eficaces, se nos ofrece en todo momento, como se subrayaba en la
69 edicin de Viator Web (Enero de 2016). Hemos descubierto que la tecnologa ha
influenciado a la vida comunitaria. El lenguaje litrgico y tambin el catequtico
deberan escapar de una posible y feliz transformacin? No utilizamos, algunos de
nosotros la tableta para rezar los salmos o para seguir en la lengua propia las lecturas
y las oraciones litrgicas? Yo he observado esto en las celebraciones de la Baslica de San
Pedro o en la plaza de San Pedro de Roma. Se pueden encontrar las traducciones en
muchas lenguas
Sin llegar a esa prctica casi universal, entre las nuevas generaciones, debemos concluir
que este hecho revela un deseo de mayor participacin, gracias a la escucha y a la
receptividad de la palabra de Dios, as proclamada y comentada para provecho de mayor
nmero de personas. Adems de la transmisin, yo pienso tambin en la pertinencia de
las palabras y de los trminos, de las aclaraciones y de las exhortaciones. Y esto en funcin
de un contexto de vida que concierne en la medida de lo posible al conjunto de los

participantes. Pues todos hemos odo alguna vez este tipo de reflexin por parte de
personas jvenes y menos jvenes, al salir de un lugar de celebracin.
La misa resulta aburridsima!
Hermosas consideraciones, pero estn muy lejos de nosotros!
Ese tipo de lenguaje no toca para nada nuestras preocupaciones!
Pero, En qu mundo viven estos predicadores? Etc.

Con frecuencia se reconoce que el lenguaje empleado en nuestras iglesias se ha hecho

difcilmente inteligible para muchos, es decir, resulta esotrico para la mayora. Debido a
ciertos hbitos fuertemente afianzados, le eleccin de las palabras adecuadas no es
siempre la primera preocupacin de las personas llamadas, sin embargo, a hablar y hacer
que su palabra sea inteligible para nuestros contemporneos. Hay clichs que se modifican
difcilmente. Quiz son comprendidos por los habituados a ello pero, a la larga, son
fatigantes. Las repeticiones, las inclusiones acaban por hacer pesado el desarrollo del
pensamiento y contribuyen a distraer al que escucha. Su imaginacin vuela. Tambin las
palabras y los gestos, que no tienen necesidad de ser explicados , si son cuidadosamente
elegidos y realizados, son elocuentes por s mismos para aquellos que los escuchan y los
miran. Es preferible adoptar la sobriedad que favorece la interiorizacin del mensaje.
Mientras preparaba esta pgina de apertura, me he acordado de los sabios consejos del
Papa Francisco, respecto a la homila, en su exhortacin sobre la alegra del Evangelio (n.
135-138). El maestro en la materia, es el mismo Cristo. Nuestro Seor se conquist el
corazn de la gente por la palabra, ellos venan de todas partes a escucharle (cf. Mc 1,
45). Quedaban maravillados, bebiendo sus enseanzas (cf. Mc 6, 2) . Ser muy
provechoso volver a esta lectura, especialmente si debis practicar este difcil ejercicio.
O si, como catequistas, tenis que evangelizar a Jesucristo como deca tan
hermosamente Luis Querbes. Y por qu no tendramos nosotros mismos, hermanos y
hermanas, la sencillez de ayudarnos, de corregirnos y estimularnos para mejorar nuestra
forma de hablar?
Gracias a Dios, su palabra no est prisionera en los libros, aunque sean leccionarios,
misales u otros Ella tampoco se deja encerrar en una u otra tradicin bblica incluso la
ms brillante. Nosotros seguimos siendo Portadores de la Palabra como afirmamos
en 1993. Los Hombres y mujeres de hoy, as como los jvenes y los nios tienen derecho
a recibir de nosotros la necesaria aclaracin correspondiente, sin que un lenguaje
inadecuado enturbie el mensaje!
En nombre de mis compaeros del Consejo general, agradezco a los Viatores que han
querido compartir con nosotros su punto de vista o su experiencia sobre este tema del
lenguaje. Ahora cedo a ellos la palabra.

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El languaje de la liturgia

Sylvain Konan Kouadio, c.s.v.

Costa de Marfil

El lenguaje se define como la funcin de expresin del pensamiento y de comunicacin

entre las personas, realizado por medio de un sistema de signos vocales palabra - y
eventualmente de signos grficos - escritura - que constituye un idioma. Por consiguiente
es una herramienta de comunicacin y un factor eficaz de socializacin. Esto significa
que entre la sociedad y el lenguaje, hay una estrecha relacin hasta tal punto que podemos
decir que uno no puede existir sin el otro. Esto es lo que muestra Emile Benveniste en
Problemas de lingstica general (1964) cuando resume en estos trminos el carcter
inseparable de estos dos fenmenos: Colocando al hombre en su relacin con la naturaleza
o en su relacin con el hombre, a travs del lenguaje, hacemos la sociedad... lenguaje y
sociedad no se conciben una sin el otro. Por lo tanto, el hombre no puede existir, ms
que por una relacin en la cual el lenguaje es el modo de realizacin privilegiado, el
mediador en una relacin de comunicacin especfica, que tiene como condicin y lugar
de expresin la sociedad. Como fundador de la relacin social, la funcin principal del
lenguaje es la comunicacin entre los miembros de la sociedad. Qu lugar ocupa el
lenguaje en la liturgia? Para responder a esta pregunta, debemos saber qu es la liturgia
y despus decir por la experiencia pastoral cmo vivimos el vnculo que existe entre
ambas.
La liturgia es, en el sentido etimolgico y profano, un servicio pblico, es decir, el acto1 de
un pueblo. Tomado literalmente, el trmino liturgia significa trabajo pblico, funcin
pblica; es decir, un servicio que cumplen algunos en nombre del pueblo y para el pueblo.
Por eso, bsicamente, la liturgia es un acto, un obrar, algo que se hace no un discurso.
Como lo subraya Michel Wackenheim: En liturgia, no se trata de decir lo que se hace,
sino de hacer lo que se dice. No se trata de hablar de Dios, sino de actuar de manera que
Dios hable2. Ella (la liturgia) es, por consiguiente, el lugar donde Dios se manifiesta a su
pueblo como el Dios de la alianza entre l y su pueblo. Por otra parte, es el lugar de
celebracin y la renovacin de esta alianza de Dios con los hombres y los hombres con
Dios. Esto se hace a travs de ritos realizados por el pueblo y utilizando la lengua como
canal de expresin del pensamiento del pueblo.

1 Acto

(urgia viene del griego leitos, que s el adjetivo de laos : pueblo)

2 Michel Wackenheim, Premires questions sur la liturgie, Descl de Brouwer, Paris, 2011, p.7.
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La asamblea eclesial es un pueblo que ha sido convocado por Dios en torno a su Palabra
y a su mesa eucarstica y que responde a esta llamada. La liturgia es el servicio que el
pueblo convocado por Dios le rinde pero, sobre todo, el servicio que Cristo mediador
hace al pueblo santo al presentar la oracin de ste a Dios. De este modo, la liturgia es la
expresin de la experiencia espiritual de una comunidad cristiana; y esto se hace en
relacin a la cultura y al idioma del pueblo con quien Dios hace una alianza en la asamblea
litrgica. La liturgia se convierte entonces en un lugar de encuentro entre Dios y su pueblo.
Ella es la que vincula la experiencia espiritual individual con la experiencia de la comunidad.
Tambin en ella la vida de todos los das y la fe expresan su encuentro. Pero cmo hacer
para que lo vivido en nuestras asambleas litrgicas se convierta en un lugar de encuentro
verdadero y de alianza con Dios? Dicho de otro modo, como agentes de pastoral, cmo
podemos nosotros por nuestra manera de preparar y de celebrar la Eucarista, ser
verdaderamente un signo de la presencia de Dios para el pueblo en cuya celebracin
participamos?
La liturgia es el lugar por excelencia donde se encuentran las situaciones fundamentales
del lenguaje, es decir: nombrar, confesar, prometer, bendecir; agradecer, predicar, orar,
etc. Las dos realidades tienen un vnculo muy tangible de manera que la liturgia no puede
existir sin el lenguaje. Paul de Clerk nota que: Todo acto de lenguaje va acompaado en
la liturgia de un protocolo: abrir los brazos, mirar, coger, dar , llevar, colocar; no solamente
decir; todo acto de palabra viene a inserirse en una situacin particular donde l encuentra
un sentido y al cual l mismo da un sentido.
Como sacerdote en una parroquia rural en la ciudad de Bouak, una ciudad situada en el
centro de Costa de Marfil, soy consciente del vnculo que existe entre el lenguaje y la
liturgia. De hecho, celebrar a Dios con el pueblo y para el pueblo al que hemos sido
enviados implica que aprendamos la lengua en la que se expresa este pueblo y
comprendamos su cultura. El campo de nuestro apostolado es la gente del pueblo baoul
al cual se han injertado otras comunidades como los Tagbana, algunos Burkinabs y otros
malinks. Hacer comprender y ayudar a este pueblo santo a vivir su fe nos obliga a
sumergirnos en su cultura para que las celebraciones que debemos vivir con ellos, sean
lugares de encuentro con Dios y con sus hermanos. Por lo tanto, debemos prestar mucha
atencin al idioma utilizado para hablar en las asambleas litrgicas en las cuales vivimos
el misterio eucarstico; Esto es para evitar cualquier discrepancia entre la cultura y la
liturgia que vivimos juntos. Creemos que lo importante en todo acto de evangelizacin
es el desarrollo de una creatividad por parte del pastor que somos y la invencin de una
expresin litrgica que traduzca fielmente las modalidades de la experiencia del pueblo
Baoul, de su experiencia del misterio de Cristo. De ah la cuidadosa eleccin de palabras,
las expresiones y los gestos para ayudar verdaderamente a los cristianos que nos escuchan,
bien sea en asambleas de catequesis, de oracin o de liturgia.
En conclusin, mi experiencia de sacerdote desde hace dos aos, me permite decir que
el lenguaje ocupa un lugar importante en la liturgia y cada Viator debe hacer el esfuerzo
de aprender el idioma y casarse con la cultura de nuestro pueblo de misin. Solamente
a este precio cada uno ser para estos pueblos el verdadero testigo de la presencia de
Cristo y les ayudar a vivir de manera participativa los tiempos del encuentro litrgico.

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El lenguage en la liturgia
y en la catequesis
France Lepage
Associada, Canad

El lenguaje de la Iglesia, especialmente en la catequesis y la liturgia, escapa a esta

evolucin general del lenguaje? En esta sencilla pregunta hay dos palabras que me
interpelan: catequesis y liturgia. Para m, la catequesis es la experiencia del encuentro
con Jess hecho hombre, o sea la experiencia de nuestra fe en Cristo resucitado. Por
consiguiente, el catequista no solamente debe estar preparado en teologa, sino tambin
debe ser capaz de expresar su relacin con Jess hombre y Dios.
En cambio la liturgia, para m, es ms mstica y se impone la pregunta: hasta qu punto
deseamos que sea accesible a la gente? La definicin del diccionario parece un poco
imprecisa: culto pblico instituido por una iglesia. He buscado en la WEB. En la seccin
de teologa litrgica. Aqu se ve la maravilla de la liturgia, como nos lo recuerda el
Catecismo, es culto divino, anuncio del Evangelio y amor en accin (cf. CIC, 1070). Es Dios
mismo quien acta y nosotros nos sentimos atrados por su accin, para ser transformados
en l.
En ciertos momentos, todos hemos odo al salir de la iglesia reflexiones negativas por
parte de personas jvenes o menos jvenes: el lenguaje que se emplea en nuestras iglesias
resulta difcil de entender para el comn de los mortales. Debido a hbitos enraizados,
la eleccin de las palabras no es siempre la primera preocupacin de algunos sacerdotes.
Durante mi mandato (desde septiembre de 2002) de agente de pastoral y de RSE
(responsable al servicio de la fe de los nios de o a 17 aos el lenguaje era para m una
preocupacin vital. Quiero que el mensaje sea entendido: proponer a Jesucristo hoy con
palabras cotidianas y al alcance de todos. El recorrido de la catequesis est adaptados
para que los padres y los jvenes se encuentren all y se les visita al final de cada ao
porque una catequesis debe estar viva para mantenerse actual.
En las celebraciones familiares, los jvenes y sus intervenciones estimulan mis palabras.
Recientemente hemos tenido que explicar la misericordia a los jvenes; para ello, hemos
utilizado el lema Abramos la puerta de la misericordia con el texto del domingo El
Buen Samaritano. Por eso la decoracin era una puerta y 4 llaves con las palabras:
Admiracin que podra traducirse por un wow; Aceptacin por OK; presencia t ests
aqu y esperanza por la oracin. Mientras explico, pregunto a los jvenes que estn
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sentados en el suelo cerca del altar su comprensin del texto. Despus llego a la puerta
cerrada que representa nuestras actitudes frente a ciertas situaciones, y pongo en
evidencia la parbola del da. Cmo actuamos en nuestras vidas, como esos sacerdotes
y esos levitas, que pasan de largo, sin hacer ningn caso al herido? Es su orgullo, su
egosmo, el racismo o su indiferencia hacia aquel desgraciado? Dejando hablar a los
jvenes de lo que ellos entienden o no, yo soy capaz
de entender mejor el texto con ellos pues el texto nos habla a cada uno de nosotros de
manera diferente. Confo en el Espritu para que gue mis palabras. Yo creo que lo
importante es tener en cuenta al auditorio y, como despus de las celebraciones de familia
tenemos siempre una merienda, verifico la comprensin con los miembros de la
comunidad y me ajusto si es necesario. Porque yo no deseo hacerme or, sino ms bien
que se oiga la Palabra de Dios.
Una misa familiar exige mucha preparacin y yo tengo la suerte de recibir el apoyo de un
hermano de la comunidad viatoriana y un equipo de catequistas que comparte la misma
visin para que los jvenes puedan crecer en su fe entendiendo lo esencial del mensaje
de Dios.
Por ltimo, me gustara expresar algunos frutos de este camina catequtico despus
de haber pasado 14 aos en la comunidad de Santa Beatriz. Muchos jvenes y padres
se convierten en voluntarios, ya sea como: catequistas, lectores, aclitos, auxiliares de
la comunin o de otras tareas ms manuales. Para m es una gracia poder ver que las
familias aman a su comunidad cristiana y encuentran en ella su lugar.
Espero que vosotros encontris en estas pocas lneas mi conviccin de conceder todo el
espacio a la Palabra que vive en nosotros por el Espritu Santo. Ella se nos da en el bautismo
no por medio de grandes y cultas palabras. He aqu las fotos.
Fotos (pgina anterior): Misa de lanzamiento

Cap sobre el Evangelio

Misa de la misericordia

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La cultura y lenguaje
en la Liturgia
Claudio Ros Saavedra, c.s.v.
Chile

El lenguaje de la Iglesia, especialmente en catequesis y liturgia.

Estara ausente de una evolucin cultural?
Es cierto que nuestra sociedad evoluciona en el campo de la informacin y la transmisin
de conocimientos, por medio de redes sociales cada vez ms sofisticadas, logrando una
eficacia nunca antes experimentada, sin embargo, no siempre ha mejorado en calidad
humana en aquello que pretenda alcanzar. Por el contrario, parece contradictorio que
en un mundo que logra niveles de comunicacin simultnea y de tan alta calidad tcnica,
se d el aislamiento, la soledad y el individualismo. (cf. DA35)
Y es porque, en este nuevo mundo todos los elementos que componen la compleja
realidad cultural, entre ellos el lenguaje, tanto en su comprensin como transmisin, es
percibida y proyectada por medios que carecen de sentido unitario. (cf. DA36).
Especficamente, esta evolucin comunicacional (Imagen, redes, tecnologa, etc.) impacta
y favorece la transmisin de conocimientos, sentimientos, emociones y vivencias; pero
al mismo tiempo no es capaz de mostrar el sentido integral de todos los factores que
componen esta realidad. Este impactante video de la pobreza humana solo produjo en
m emocin? Me conect con la realidad hacindome ms solidario? (cf. DA38).
Hoy para quien quiera establecer comunicacin se hace imprescindible poseer mayor
informacin y especificidad, por lo cual la falta de informacin slo se subsana con ms
informacin, retroalimentando la ansiedad de quien percibe que est en un mundo opaco
y que no comprende.
Esta es la razn por la cual muchos estudiosos de nuestra poca han sostenido que estos
cambios en la realidad cultural han trado aparejada una crisis de sentido que afecta a
toda nuestra cultura; incluso a ese ncleo ms profundo constituido por la experiencia
religiosa. De ah que resulte tan difcil trasmitirla a travs de la educacin o la belleza de
tantas otras expresiones culturales. (cf. DA37)
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Por tanto, reducir esta crisis comunicacional del lenguaje litrgico de esta obra o quehacer
pblico, servicio de parte de y a favor del pueblo (Leitourgia, Leitos, Ergon) al uso
de tal o cual lenguaje, medio o tendencia seria errar en la respuesta a la problemtica
suscitada.
Debemos ir a la raz de esta crisis de sentido, quizs ah podamos encontrar algunas
pistas que iluminen nuestro quehacer como discpulos-misioneros, cuyo carisma implica
la experiencia litrgica.
Nuestra Constitucin en el artculo nmero ocho nos da, al respecto, una pauta que
considero aplicable al cuestionamientoAnunciar a Jesucristo y su Evangelio, suscitar
comunidades en las que se viva, se profundice y se celebre la fe es decir VIVIR,
PROFUNDIZAR Y CELEBRAR.
Liturgia que es Vida
Los cristianos necesitamos recomenzar desde Cristo, desde la contemplacin de
quien nos ha revelado en su misterio la plenitud del cumplimiento de la vocacin humana
y de su sentido. Necesitamos hacernos discpulos dciles, para aprender de l, en su
seguimiento, la dignidad y plenitud de la vida. Y necesitamos, al mismo tiempo, que nos
consuma el celo misionero para llevar al corazn de la cultura de nuestro tiempo, aquel
sentido unitario y completo de la vida humana que ni la ciencia, ni la poltica, ni la economa
ni los medios de comunicacin podrn proporcionarle. En Cristo Palabra, Sabidura de
Dios (cf. 1 Cor 1, 30), la cultura puede volver a encontrar su centro y su profundidad,
desde donde se puede mirar la realidad en el conjunto de todos sus factores,
discernindolos a la luz del Evangelio y dando a cada uno su sitio y su dimensin adecuada
DA43
Liturgia que se forma y profundiza
Nadie ama lo que no conoceAnte todo, el sentido autntico de la liturgia, no es
reducible a meros ritos o ceremonias. Como nos dijo el Papa Benedicto XVI en el discurso
inaugural de Aparecida slo quien reconoce a Dios, conoce la realidad y puede responder
a ella de modo adecuado y realmente humano
Liturgia que Celebra
Siempre, en los diversos mbitos de nuestra vida existirn motivos para celebrar.
Celebramos lo que es importante en nuestra vida, invitamos a otros a participar de un
acontecimiento singular, los invitamos a Celebrar juntos. La verdadera celebracin est
impregnada de la vida y genera vida. Es un acto vital por excelencia, en donde Dios se
hace presente por medio del amor, la alegra y la fraternidad. Los cristianos tambin
buscamos la celebracin como una accin de nuestra vida, lo hacemos a travs del
encuentro fraternal con las personas que integran la comunidad y con Cristo Resucitado.
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Lo caracterstico de la celebracin es que todos participen. Todos deben ser sujetos de la

celebracin, lo mismo ocurre con la Eucarista: no es slo el sacerdote quien celebra, la
celebracin es obra de todos. Hay que revelarse contra la pasividad, la asamblea no puede
estar reducida a preguntas y respuestas.
La celebracin es una actitud vital, un modo de estar insertado en la realidad y de
relacionarse con ella. El que tiene espritu festivo irradia alegra, deseos de vivir; esto
provoca y crea un ambiente de fiesta.
El lenguaje de la Iglesia, especialmente en catequesis y liturgia. Estara ausente de una
evolucin cultural?
No, no pueden estar ausentes. Como hemos mencionado anteriormente, la experiencia
religiosa, y todo lo que conlleva, es parte de ese ncleo fundamental del hombre. Pero
cabe recordar que estamos invitados a evangelizar - no decorativamente, a manera de
un barniz superficial, sino en modo vital, en profundidad y hasta las races- la cultura y las
culturas del hombre. EN. 18-20
Urge que nuestra labor educativa en el campo litrgico responda a este llamado que se
nos hace. En la medida en que recuperemos cul es el verdadero sentido de nuestra
vocacin misionera, cada una de nuestras acciones, entre ellas la catequesis y la liturgia,
respondern al anuncio del Evangelio que salva. CL.44

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La importancia del l enguaje

en la liturgia,
para f avorecer
la comunicacin de la fe.
scar Areitio Badiola

Recientemente, un profesor comenzaba as su clase en la Facultad de Teologa1: Qu es

mejor una palabra o una imagen? Y continuaba diciendo: Una imagen? Una imagen
vale ms que mil palabras, pero una palabra sugiere mil imgenes.
La conclusin fue que lo mejor son las dos, como sucede con la lectura y la televisin o
internet. No se oponen, se complementan e integran. Las diferencias entre las palabras y
las imgenes son claras, como lo son las diferencias entre los conceptos y las sensaciones.
El universo de las imgenes es dinmico, mientras que el de las palabras es esttico. La
televisin privilegia la gratificacin sensorial, visual y auditiva, mientras que el libro
privilegia la reflexin.
Y si las palabras y las imgenes tienen algo en comn es que son o pueden ser smbolos
del encuentro con el Dios de Jess.
Lo cierto es que el cristianismo comenz siendo una comunidad narrativa, que empleaba
smbolos continuamente. Sin embargo, en el contacto con el mundo griego, el cristianismo
perdi su inocencia narrativa. En la cultura griega, la narracin, identificada con los mitos,
qued sometida al razonamiento, al logos. Fue una pena, ya que el cristianismo es,
ante todo, la narracin y el anuncio de una buena noticia.
El lenguaje de la narracin posee una fuerza transformadora, que tenemos que recuperar.
En filosofa del lenguaje se llama fuerza performativa, y Benedicto XVI lo indicaba as:
En nuestro lenguaje se dira: el mensaje cristiano no era slo informativo, sino
performativo. Eso significa que el Evangelio no es solamente una comunicacin de cosas
que se pueden saber, sino una comunicacin que comporta hechos y cambia la vida. 2
Jess usa pocos conceptos y muchas imgenes, smbolos y metforas. Su lenguaje sugiere,
atrae, fascina, provoca, mueve. Te lleva a una nueva forma de vida, pero partiendo siempre
de la propia vida de cada da. As, por ejemplo, el sembrador acostumbraba a tirar la
semilla a voleo; el dueo, a buscar empleados en la plaza del pueblo; el sacerdote y el
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levita, a bajar al templo de Jerusaln; los hijos jvenes, a volar por libre; y los pastores, a
cuidar ovejas. As hablaba Jess y as deberamos hablar nosotros en nuestras
celebraciones, catequesis, en las iglesias y en la calle. Deberamos hablar partiendo
siempre de la vida de cada da, sin pudor ni complejos. Jess usa el lenguaje para sugerir,
evocar y hacer presente en la vida de cada da, el ser mismo de Dios.
En cambio, en la mayora de las catequesis y celebraciones sigue dominando un lenguaje
conceptual, abstracto, aburrido y desconectado de la vida. Es curioso que la liturgia que
est tan llena de smbolos haya quedado atrapada por las palabras y los conceptos. Se
debera potenciar el valor de los poemas, de los testimonios, de las metforas, de los
cantos, de los himnos, de los saludos afectuosos y de los smbolos a la hora de hablar de
Dios.
Por qu los smbolos? Porque los smbolos presentan rasgos muy importantes para la
experiencia religiosa. Los smbolos tienen la capacidad de hacer presente lo ausente,
visible lo invisible. Y adems, en los smbolos, el significado trasciende al significante. As,
el len es smbolo de la valenta; la cruz, smbolo del cristianismo; la bandera, de la
nacin. Lo que est claro es que los smbolos expresan un conocimiento indirecto, son
mediaciones que hacen presente otras realidades.
Cmo usar los smbolos en la liturgia? Si se presentan smbolos, por ejemplo, en el
ofertorio, no hay por qu explicarlos con palabras. No se trata de hablar del smbolo, sino
de dejar que el smbolo hable. Y si se hace una monicin, tiene que tener las cuatro c:
clara, concisa, concreta y completa. La monicin ha de ser una llamada de atencin hacia
algo, una preparacin, y no un resumen de la homila o de las lecturas que se van a
proclamar. A veces, en vez de una monicin es mejor usar un smbolo.
Tambin hay que incorporar smbolos en las homilas, evitando abusar de las palabras y
de los conceptos. La comunicacin, sobre todo hoy, se consigue con las imgenes, los
gestos, las posturas, las miradas, la voz, el tono, los silencios.
Integremos palabra e imagen; conciliemos racionalidad y emotividad; presentemos
conceptos con narraciones e iconos; hablemos con imgenes. Como escriba el Papa
Francisco: Una imagen atractiva hace que el mensaje se sienta como algo familiar,
cercano, posible, conectado con la propia vida. Una imagen bien lograda puede llevar a
gustar el mensaje que se quiere transmitir, despierta un deseo y motiva a la voluntad en
la direccin del Evangelio. Una buena homila, como me deca un viejo maestro, debe
contener una idea, un sentimiento, una imagen. 3
Lo mismo en la catequesis. Hoy en da contamos con muchos libros que tienen dinmicas,
cuentos, narraciones con dibujos, imgenes y smbolos, que estn muy bien adaptados
para el mundo infantil y juvenil. Pero este material hay que interpretarlo. Hoy, hay muchos
y buenos guionistas en este campo, pero hay pocos buenos directores que sepan poner
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en escena esos materiales. La cuestin no es divertir a los muchachos, pero tampoco

aburrirles; el objetivo es evangelizar.
Adems de tener buenos materiales, hay que entrar en el universo simblico de los nios,
adolescentes y jvenes. Hay que conocer un poco de sus personajes preferidos, de sus
dibujos animados, etc. Y sobre todo, hay que hacerse como ellos. Entrar en su mundo,
rezar con ellos y desde ellos, partir de su vida, no tanto de la doctrina. Deberamos partir
de la vida, de los smbolos, de sus intereses, de sus preocupaciones y de los
descubrimientos que van haciendo all donde viven. Pero a la hora de hablar de Dios, las
actitudes son ms importantes que las tcnicas pedaggicas. La cercana, el cario, saber
escuchar, acogerles tal como son, llamarles por su nombre, conocer sus sueos, saber
qu les gustara ser de mayores, ensearles a ser solidarios, a compartir, a no ser
caprichosos ni egostas, es mucho ms importante para hablar del Dios de Jess, que las
palabras y conceptos que usemos.
Pero no todo se soluciona con los smbolos. El lenguaje va unido a una forma de vida
religiosa. Si falta una experiencia de fe y no se conoce, medita y asume el Evangelio, por
mucho que cambiemos o actualicemos los smbolos de la liturgia o de la catequesis, no
se conseguir gran cosa. Por eso, es importante ofrecer experiencias de encuentro con
Jess. De este modo, conectando las experiencias profundas y vitales de las personas con
los smbolos, imgenes y palabras del Dios de Jesucristo, podremos favorecer la
comunicacin de la fe de una manera ms creble y significativa.
En Vitoria-Gasteiz, a 17 de marzo de 2016.
scar Areitio Badiola, Viator

BIBLIOGRAFA:
1

VIDE, V. (2015). Texto adaptado de la asignatura Filosofa del lenguaje y teora del
conocimiento. Facultad de Teologa de la Universidad de Deusto. Bilbao (Vizcaya).
Espaa.

BENEDICTO XVI (2007). ENCCLICA SPE SALVI. Carta Encclica sobre la esperanza cristiana (n 2).

FRANCISCO (2013). EVANGELII GAUDIUM. Exhortacin Apostlica sobre el anuncio del Evangelio
en el mundo actual (n 157).

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