Resumo Psicologia do Desenvolvimento

O que psicologia do desenvolvimento ?

uma abordagem para compreenso e xplorao das mudanas da
psicolgicas da criana e do adolescente no decorrer do tempo.
O que ela pretende ?
Ela pretende explicar de que maneiras importantes as crianas mudam com o
decorrer do tempo e como essas mudanas podem ser descritas e
compreendidas.
Freud e a psicanlise
Freud estudou medicina e estendeu um pouco mais os estudos devido
curiosidade cientifica que o fez assistir aulas de outros cientistas e em
particular as de filosofia a aqual acrescentou muito em seu conhecimento
humanista, conhecimento este que viria contribuir mas tarde para a teoria da
psicanlise. O seu interesse pela psiquiatria principalmente pela histeria o leva
a conseguir uma bolsa para estuda com Charcot em Pars. Era um Psiquiatra
notvel pelos seus trabalhos com pacientes histricas. Ele descobriu que
atravs da hipnose poderia eliminar temporariamente manifestaes histricas
atravs da hipnose, descobriu tambm que usando a mesma tcnica poderiam
criados artificialmente sintomas aparentemente histricos em suas clientes.
Freud chega a concluso que a hipnose no um mtodo eficaz para o
tratamento da histeria, pois os sintomas suprimidos atravs da hipnose, eram
de forma temporria podendo voltar a aparecer ou at mesmo surgir por
alguma outra for ma de manifestao como paralisia ou cegueira. A teoria de
Charcot em si no foi til para a psicanlise mas as correlaes entre os
processos sugestivos e sintomas de doenas mentais constituram uma base
para o pensamento de Freud.
O trabalho de Liebaut e Bernheim paralelamente ao de Charcot sobre sugesto
ps-hipntica da uma outra viso para Freud, a respeito processos
inconscientes. Freud abandona a hipnose e busca deixar o paciente sozinho
buscar os evento traumticos reprimidos.
O caso de Ana O.
Ana O . foi uma paciente de Joseph Breuer, grande colaborador de Freud, o
qual usava o sonambulismo hipntico como tranquilizante, o paciente passa a
narrar durante o processo hipntico fatos passados, profundamente dolorosos.
Quando ao despertar o paciente pde recordar dos fatos traumticos, com a
ajuda de Breuer, os sintomas eram elimidos. Este mtodo torna-se conhecido
como Mtodo Catrtico, e pela primeira vez definido e reconhecido pela prpria
paciente como cura pela fala.

Freud convidado pro Breuer para trabalhar, so parceiros at a futura ruptura,

devida a elaborao da teoria da sexualidade infantil.
Em linhas gerais, esses so dados iniciais da teoria da psicanlise.

O consciente e o inconsciente
O prprio Freud reconhece como uma atitude natural humana rejeitar a ideia
de que somos dominados por processos que desconhecemos, quando, na
Conferncia Introdutria Psicanlise, de 1916,
mostra que a espcie
humana sofreu trs grandes feridas em seu narcisismo. A primeira foi
causada por Coprnico, ao tirar a Terra do centro do universo. A segunda, por
Darwin que, ao definir A origem das espcies na luta pela vida, tira ao
homem a pretenso de ser filho de
Deus. A terceira a descoberta do
inconsciente, que tira ao homem o domnio sobre sua prpria vontade. A
descoberta do inconsciente vem para Freud por dois caminhos diferentes e
paralelos. De um lado, a experincia clnica pioneira de Breuer; de outro, as
experincias com sugesto ps-hipntica de Bernheim. (O Texto do Guarda
Chuva). Comeamos por Bernhein seu mtodo consiste em hipnotizar o
paciente e durante o sonambulismo dar-lhe sugesto (uma ordem) no texto o
guarda- chuva, aps retornar do sonambulismo o paciente permanece quieto
por um curto perodo de tempo em seguida vai executar a ordem que lhe foi
dada durante o a hipnose, ao ser questionado pelo hipnotizador dar-lhe
geralmente duas resposta e percebe o ridculo que esta fazendo. Fica ai a
prova dos dois processos psquica paralela, um consciente e o outro
inconsciente, sendo que o inconsciente determina as aes do sujeito, sem que
este perceba. Alem da caracterizao do consciente e do inconsciente, no caso
do guarda-chuva, dois outros processos psquicos devem ser considerados, 1
processo psquico, se o paciente realmente no se lembra da ordem, mas
hipnotizador refruta e continuar insistindo para que ele lebre do que ocorreu
anteriormente, aps grande esforo o paciente recorda da ordem recebida e ter
cumprido durante o tempo determinado e de ter sido hipnotizado. 2 processo
psquico, o paciente rejeita a ordem do hipnotizador que ferem seus valores
morais.
O segundo caminho estabelecido do conceito de inconsciente, o que marca o
inicio da elaborao da psicanlise vem de um trabalho clinico de Breuer com
uma jovem paciente Ana O. Em 1895 Freud e Breuer, publica estudos sobre
histeria, constituem o primeiro trabalho de repercusso da psicanlise.
Algumas concluses tiradas desse primeiro caso, j definem a relao cociente
e inconsciente. Fica estabelecido a existncia de uma vida psquica
inconsciente, paralela conscincia, e que pode ser dominante sobre esta.
Os Estudos sobre a histeria, publicados por Freud e Breuer em 1895,
constituem
o primeiro trabalho de repercusso da psicanlise. Algumas
concluses, tiradas destes primeiros casos, j definem a relao consciente e
inconsciente. Fica estabelecida a existncia
de uma vida psquica
inconsciente, paralela conscincia, e que pode ser dominante sobre esta.
Estas relaes sero mantidas durante toda a obra freudiana. A teoria de

origem da neurose, elaborada por Breuer, baseava-se nos chamados estados

de absence. Julgava ele que as histricas seriam sujeitas a estes estados, e,
quando dentro deles, a capacidade de elaborao dos eventos afetivos seria
reduzida. Isto significa que, durante o aparecimento destes estados, o sujeito
no teria condies de absorver ou integrar eventos psquicos dolorosos. Os
traumas ento sofridos no poderiam ser percebidos pela conscincia. Eles
passariam direto para o inconsciente, l permanecendo enquistados e sem
elaborao. A
reao do organismo ao trauma enquistado produziria os
sintomas. O doente fica ento visto como passivo: no pode reagir ao trauma
e tambm no pode, sozinho, elaborar o trauma e elimin-lo. A tarefa do
mdico seria ento utilizar a hipnose como um bisturi, penetrando no
psiquismo e criando condies para que o trauma ressurgisse conscincia,
fora do estado de absence, quando ento poderia ser experienciado com
toda a carga afetiva que no pudera ser vivida na hora traumtica. Esse
mtodo de tratamento ficou conhecido como Mtodo Catrtico. Freud logo em
seguida o abandonar com o abandono da hipnose.
Resistncia e represso
A utilizao do Mtodo Catrtico e Hipntico de Breuer logo traz problemas
para Freud. H fracassos nos tratamentos e muitos pacientes no conseguem
ser hipnotizados. Freud desanima com a prtica mdica da hipnose.
Freud ento se recorda dos experimentos de sugesto ps-hipntica a que
assistira com Bernheim. O paciente, que a princpio no se recordava da
ordem do hipnotizador, consegui relembr-la desde que, diante da insistncia
do hipnotizador, ele se esforasse para consegui-lo. Freud havia aprendido
com Charcot que a histeria e a hipnose eram fenmenos similares. por que
no tentar ento com a histeria o mesmo procedimento que Bernheim
utilizava na recordao da sugesto ps-hipntica? Freud abandona a hipnose
e inicia uma tcnica sugestiva, na qual afirma ao paciente que ele poder se
lembrar do acontecimento traumtico sofrido, que ele conscientemente no
sabe, mas que est guardado no inconsciente.
Mas a descoberta de uma nova tcnica quase sempre leva ao conhecimento
de novos fatos, a novas reflexes, e a mudanas na organizao terica do
conhecimento. A utilizao do esforo consciente para a descoberta do
inconsciente prope vrias questes: Como o sujeito no fora capaz de se
lembrar, antes, de um evento to
importante, o qual acarretava inclusive
perturbaes em sua conduta?
Freud deduz que, se um fato to significativo no podia emergir seno com
muito esforo, era porque havia uma fora que se opunha sua percepo
consciente. Freud define esta fora, chamando-a de resistncia.
Ela mantinha o evento traumtico inconsciente, protegendo o indivduo da dor
e do sofrimento que seriam trazidos junto com seu conhecimento. Quanto
maior a dor a ser vivida com a recordao, mais a resistncia era mobilizada,
tornando-se mais difcil a recordao do trauma.
Esta fora, a resistncia, s pode ser compreendida com o abandono da
hipnose. Deixa de haver uma situao onde a hipnose era utilizada como um
bisturi para remover o quisto traumtico de um paciente inerte. As foras do
prprio paciente, as foras de sua conscincia, passaram a ser mobilizadas
para vencer a resistncia.

A descoberta da resistncia leva imediatamente a outra questo: se h

necessidade de uma fora to grande para impedir que o trauma no se torne
consciente, sinal de que as recordaes traumticas no esto imobilizadas
no inconsciente; se a resistncia deve ser aumentada na proporo em que o
trauma maior, quanto mais doloroso o evento reprimido, maior a fora que
ele deve fazer para se tornar consciente. Se o processo no quer permanecer
inconsciente, lcito supor que nunca quis se tornar inconsciente, e, se assim
ocorreu, porque uma fora maior, num momento de crise, mobilizou-se para
negar o conhecimento conscincia. A esta fora que se mobiliza para que o
indivduo no seja ferido
em seus ideais ticos e estticos, que tira da
conscincia a percepo de acontecimentos cuja dor o indivduo no poderia
suportar, Freud chamou represso. Na prtica clnica, o que se observa o
aparecimento da resistncia. A represso fica demonstrada como
consequncia da lgica da resistncia. Os processos psicolgicos parecem
ocorrer sempre paralelamente aos processos
fisiolgicos ou biolgicos
bsicos. Dizemos que as teorias psicolgicas so anaclticas (suportadas) ao
biolgico. Psicologicamente, se algum passa por um evento to doloroso,
que sente no poder suport-lo, um processo de autoproteo reprimir o
acontecimento. Em nvel fsico, o processo similar ao psquico. Se algum
pisar em um espinho, sentir dor.
Mas, se um traumatismo lhe arranca o p,
possivelmente no sentir dor em um primeiro momento. Se a dor um
elemento adaptativo, necessrio para que o organismo se proteja,
exatamente a anestesia, ou seja, a ausncia temporria da dor que permitir
ao organismo
tentar sobreviver diante de situao fortemente traumtica.
Tivemos a oportunidade de acompanhar o caso de um jovem motociclista
acidentado. Houve exatamente a amputao do p. Na hora, o jovem nada
sentiu. Teve foras e controle para providenciar um torniquete com a manga
da camisa, antes de desmaiar. O socorro demorou algum tempo, e seu
procedimento lhe salvou a vida. Tivesse ele ficado se contorcendo em dores
desde o incio, possivelmente no se teria salvado. Assim tambm ocorre com
os fenmenos psquicos. A dor pode ser suportada at certo limite. Diante da
perspectiva de uma grande dor, os acontecimentos so reprimidos e escapam
percepo consciente. Mas a represso no os elimina. O p amputado no
doeu na hora, mas doer depois. O trauma reprimido estar permanentemente
tentando ocupar a conscincia. A resistncia o impedir, mas, como
consequncia da luta,
teremos a formao dos sintomas neurticos.
A
descoberta da resistncia e da represso marca a ultrapassagem de um
modelo esttico do trauma, para um modelo dinmico, de um jogo de foras.
o mais um fraco que enquistou um trauma sem process-lo. Agora um
forte que se mobilizou para
afastar a angstia. A sua aparente fraqueza
decorre da imobilizao dada pelo jogo de foras contrrias que existe em seu
interior. Esta luta interna consome suas energias, decorrendo da
o seu
rendimento externo inferior. uma caracterstica de o neurtico apresentar um
rendimento real inferior s suas capacidades potenciais. A descoberta da
resistncia e da
represso marca tambm a introduo do conceito de
mecanismo de defesa.
2.4 As estruturas dinmicas da personalidade
Embora pudessem explicar a dimenso do conflito interno, os conceitos de
consciente e inconsciente no puderam responder a algumas questes

levantadas. Por exemplo, se por motivos ticos e estticos, o consciente no

podia suportar a percepo de uma vivncia e mantinha permanentemente a
resistncia bloqueando essa percepo, isso poderia ser visto como uma
indicao inexplicvel de que o consciente sabia o que no queria saber. No
se pode considerar inadequado algo que no conhecido. Aceitar que o
consciente era o fator desencadeante da represso era o mesmo que aceitar
que o reprimido era
conscientemente conhecido. Como explicar este
processo? De onde partia a represso? E onde estavam localizadas as ditas
aspiraes ticas e estticas que desencadeavam a represso?
Seriam
conscientes ou inconscientes? Ou ambas? Por volta de 1920 Freud faz o que,
em seu Vocabulrio de psicanlise, Laplanche
e Pontalis chamam de a
viragem do modelo psicanaltico. Os conceitos tpicos de
consciente e
inconsciente cedem lugar a trs constructos psicanalticos que constituiro o
modelo dinmico da estruturao da personalidade: Id, Ego e Superego. 2.4.1
O Id
O Id o reservatrio das energias do indivduo. constitudo pelo
conjunto dos impulsos instintivos inatos, que motivam as relaes do indivduo
com o mundo. O organismo, desde o momento do nascimento, uma fonte
de energia que se mobiliza em direo ao mundo, buscando a satisfao do
que necessita para seu desenvolvimento. O
conceito de instinto parece
explicar bem o mecanismo que se estabelece. Em funo de seu equilbrio
homeosttico, ou da necessidade do estabelecimento de relaes evolutivas, o
organismo sente uma carncia. Esta carncia mobiliza energia dos indivduos
em direo sua satisfao. Mas, para que se satisfaa, necessrio que o
organismo tenha um objeto que
corresponda a essa necessidade. Por
exemplo, diante da fome, necessrio que se organize
uma imagem de
alimento. Esta imagem o que chamamos de objeto do instinto. E qual a
relao estabelecida entre a necessidade e seu objeto? No caso da fome,
podemos dizer que a incorporao. A incorporao fica assim definida como
o alvo do instinto. Logicamente, o exemplo simplificado. A relao no
apenas linear e direta. Quando a criana fantasia a imagem do seio para sua
saciao, no apenas a fome que trabalhada, mas tambm a ligao
afetiva com o seio, a construo da figura da me, as relaes de bom e mau
estabelecidas, a adequao do processo me-criana, a confiana no mundo
exterior, etc. Nos trabalhos iniciais, quando Freud falava do inconsciente,
definia-o como o conjunto dos desejos reprimidos, com as relaes que estes
estabelecem. Neste aspecto, o
conceito anterior de inconsciente vai ser
abarcado pelo Id. Mas o Id no ser apenas isto. J vimos que ele a fonte
da energia psquica, alm de ser o gerador das imagens que organizaro a
canalizao destas energias. A este mecanismo de gerar imagens
correspondentes s pulses, Freud chamar de processo primrio,
constituindo-se ele no
mecanismo fundamental de manifestao do Id.
2.4.1.1 Caractersticas do Id
1) o responsvel pelo processo primrio.
Diante da manifestao do desejo, forma, no plano imaginrio, o objeto que
permitir sua satisfao. Um exemplo ilustrativo o sonho, em que os desejos
vo tentando uma satisfao alucinatria em nvel das imagens geradas. J
vimos que um desejo corresponde a uma carncia que, ao ser satisfeita,
gerar prazer. Os desejos no podem satisfazer-se com objetos
apenas
alucinatrios, mas necessrio que uma imagem, ou seja, um objeto
alucinatrio seja gerado, para que o Ego, responsvel pelas relaes de
realidade, possa satisfaz-lo na prtica. 2) Funciona pelo princpio do prazer.

Busca a satisfao imediata das necessidades. O processo primrio sua

tentativa alucinatria de satisfao imediata. No questiona qualquer aspecto
da adaptao do desejo realidade fsica, social ou moral. As interdies
viro do Ego ou do Superego. O Id sempre manter o modelo do querer, e de
querer a qualquer preo. 3) Inexiste o princpio da no contradio. Como no
dimensionado pela realidade, podem estar presentes desejos ou fantasias
mutuamente excludentes dentro da lgica. Voltemos aos sonhos, que so a
melhor maneira de exemplificarmos os processos do Id. Neles podemos estar
mortos e vivemos ao mesmo tempo. Podemos entrar no fogo, e o fogo ser
frio. Podemos nos ver em dois lugares ao mesmo tempo. medida que o
princpio da no contradio inexiste, todas as coisas so possveis em nvel
do Id. 4) atemporal. A nica dimenso da vivncia o presente. No h
passado ou futuro, mas existe a elaborao de uma dimenso nica, vivida
como presente.
Reviver (recordar) o mesmo que viver. Nos sonhos, a
recapitulao de um acidente vivida como o prprio acidente. Nos sonhos,
um projeto de realizao
futura vivido como realizao presente. Nos
prprios devaneios que temos, ou
seja, quando sonhamos acordados,
transformamos em realizaes presentes os desejos com perspectivas de
realizaes futuras. Fantasiamo-nos dentro do carro
que gostaramos de
comprar. Quando compramos um bilhete de loteria,
surpreendemo-nos,
fazendo planos para a utilizao do dinheiro, como se j o tivssemos ganho.
5) No verbal. Funciona pela produo de imagens. Temos utilizado os
sonhos para exemplificar o Id. Mas quando nos recordamos de um sonho, j
efetuamos uma elaborao secundria sobre ele, ou seja, j o reduzimos ao
domnio da linguagem. Em sua forma original, os sonhos so basicamente
plsticos. As imagens so criadas, fragmentadas, deslocadas, combinadas,
de forma a se adequarem satisfao do desejo. 6) Funciona basicamente
pelos processos de condensao e deslocamento, que so os processos
bsicos do inconsciente. Na condensao, agrupamos, dentro de uma
imagem, caractersticas pertencentes a vrios processos inconscientes. No
deslocamento, as caractersticas de uma imagem so transferidas para outra,
com a
qual o sujeito estabelece relaes como se fosse a primeira. A
diferenciao enquanto modelo, porque dentro do funcionamento real, os
processos de condensao e deslocamento so superpostos. Vejamos um
exemplo de cada processo. O primeiro mitolgico e o segundo, tirado dos
casos clnicos de Freud. Condensao A imagem da gua um smbolo
onrico considerado universal e simbolicamente
ligado s fantasias do
nascimento. Sonhar com gua evocar fantasias ligadas ao nascimento ou
ao retorno segurana do tero materno. Estudaremos melhor depois uma
relao que agora apresentaremos pronta: diante de um trauma emocional,
tendemos a regressar a
modelos infantis de funcionamento psicolgico.
Quanto maior a perspectiva da angstia numa frustrao, maior a regresso
que em geral efetuamos, como um processo defensivo. E o ltimo estgio de
uma regresso formal e temporal que podemos efetuar a volta
tranquilidade do tero materno. Sandor Ferenczi, psicanalista colaborador
inicial de Freud, chega a levantar em seu livro Thassala Psicanlise das
origens da vida sexual, a hiptese de que a regresso transcende prpria
me e vai at as origens da vida, o que seria um sentido mais profundo do
retorno ao meio lquido.

Ficamos com esta imagem do retorno figura da me, atravs do retorno em

fantasia ao meio lquido inicial. Uma outra fantasia inicial do homem o medo
de ser destrudo pela mulher. Para
isto podemos buscar uma relao
ontolgica. Em suas iras, a criana pequena ataca em fantasia o corpo da
me, e isto poder gerar um retorno persecutrio pelo qual a imagem feminina
ficar como um elemento prestes a destru-lo. Como a agressividade inicial da
criana oral, a fantasia decorrente ser um ataque oral. Combinado com as
fantasias ligadas ao temor de castrao, isto produzir no homem um temor
de ser castrado por uma vagina dentada ao penetrar na mulher. lgico que
a imagem da vagina dentada no aparece literalmente ao neurtico, mas
aparece simbolizada. Veja-se um excelente exemplo desta fantasia no livro de
Hanna Segal, Introduo obra de Malanie Klein. Se estas fantasias existem
ontologicamente, tambm o existem filogeneticamente. As mulheres
dominavam o
meio de produo estvel, a agricultura domstica, e a
fertilidade masculina era desconhecida. A mulher era a nica responsvel
pela existncia dos filhos da continuidade do grupo. Os
homens eram
elementos secundrios no grupo social. Veja-se que as esttuas primitivas de
deuses so basicamente femininas, em oposio s atuais divindades
masculinas de nossas
religies contemporneas. O papel da mulher fica
ameaado, diante da progressiva
importncia econmica do homem, e
principalmente com a evoluo das guerras e da
escravido, e com a
descoberta da fertilidade masculina. Parece que foi uma ltima defesa do
grupo feminino em tentar controlar o domnio masculino ritualizar a fertilidade
do homem em
festas religiosas. Nestes rituais, um homem era eleito o
representante da fertilidade e, aps fecundar a rainha do grupo, ou suas
virgens, ele era literalmente devorado pelas mulheres, ou era morto e seu
sangue espargido pela terra para despertar sua fertilidade. Tal qual no ritual de
acasalamento da abelha rainha, ou da aranha, o macho era destrudo aps
cumprir seu papel
biolgico-simblico. Vemos que h, nas origens filo e
ontogentica do homem, traos que levam a estruturar uma fantasia bsica de
temor, na qual a mulher aparece como devoradora. Uma terceira relao que
fundamental a satisfao orgstica que a mulher
representa para o
homem. O prazer, a sensualidade e a beleza so elementos arquetpicos que
dirigem o homem em direo mulher. A expectativa orgstica o ponto
culminante da atrao. Este terceiro fator to evidente que no necessita de
maior anlise.
Estamos verificando que h vrias fantasias bsicas que
surgem no homem em sua relao com a mulher: regresso-nascimentogua, fertilidade-destruio-canibalismo,
atrao-prazer-sexualidade. O
inconsciente formula ento uma imagem que condensa todos estes aspectos
e surge a figura mitolgica da sereia ou da iara. a mulher que atrai, que
seduz com seu canto e sua beleza, que desperta a sensualidade masculina e
que leva sua vtima para a destruio dentro dgua, onde perece afogada
(simbolicamente devorada pelo mar) ou literalmente devorada pela prpria
mulher como ocorre com nossa mitolgica iara. inclusive muito significativo
que esta fantasia surja na mitologia grega, na nrdica, bem como entre os
grupos indgenas da Amrica do Sul. A iara e a sereia se equivalem. Isto
parece indicar que as modalidades de fantasias condensadas nestas figuras
so caractersticas universais,
manifestaes arquetpicas do inconsciente
filogentico da espcie.
Deslocamento Freud acompanhou e orientou,
atravs do pai, a psicoterapia de um garoto de cinco anos, que sofria de uma

fobia por cavalos. No podia sair s ruas em funo do pnico que a viso
dos cavalos lhe despertava. Tenha-se em mente que um caso clnico de
transio do sculo, e a conduo era de trao animal. No decorrer do
estudo, fica claro que o temor inicial era de que o pai o atacasse e castrasse.
O temor de castrao, de ocorrncia normal, tornara-se to forte, no caso do
garoto, que a angstia no pde ser suportada. Mas como poderia sobreviver
um garoto de cinco anos, se o violento temor pelo pai lhe impedisse o
convvio familiar? E como conciliar to grande temor com o igualmente grande
amor devotado ao pai? Em um nvel inconsciente, o temor deslocado do pai
para os cavalos. melhor no poder sair s ruas do que no poder ficar em
casa, e o amor pelo pai pode ser preservado. Este um exemplo didtico do
processo de deslocamento, mas, como j vimos,
os mecanismos de
condensao e deslocamento so em geral coexistentes. Vejamos como os
dois se combinam neste caso: o pai uma figura grande, tem bigode e um
pnis grande. Estas
caractersticas so abstradas do pai, deslocadas e
condensadas no cavalo: grande, com
focinheira e pnis grande. H
deslocamento na transferncia das caractersticas e condensao
no seu
reagrupamento, o que permitido ao estabelecer a ligao simblica paicavalo. 7) Finalmente, o Id uma instncia estruturalmente inconsciente.
Todos os processos
descritos so estruturados sem a percepo ou
participao do consciente. Devemos frisar que o Id no o inconsciente,
mas em quase sua totalidade, inconsciente. Os desejos oriundos do Id podem
ser percebidos pela conscincia, quando no sofrem represso. E veremos a
seguir que as outras instncias, o Ego e
o Superego, so em parte
conscientes e em parte inconscientes. 2.4.2 O Ego Embora essa estrutura j
comece a se configurar nos trabalhos iniciais de Freud, sua organizao mais
ou menos final fica elaborada com o trabalho O Ego e o Id, de 1923. O Ego
surge como uma instncia que se diferencia a partir do Id, servindo de
intermedirio entre
o desejo e a realidade. Diferenciado a partir de uma
formao instintiva, para Freud, o Ego se estrutura como uma nova etapa de
adaptao evolutiva do sujeito. Isto o leva a afirmar que o Ego acima de
tudo corporal, ou seja, biolgico. Aqui interessante notar como os pontos de
partida de Freud e Piaget so similares nas origens: h uma formao instintiva
inicial que se desdobra em estruturas mais sofisticadas a partir da elaborao
da realidade.
Imaginemos um beb que tem fome. Ou lhe imediatamente
fornecido alimento, ou ocorre uma violenta reao de desespero, expressa
pelo choro. medida que as relaes
com a me sejam satisfatrias,
estabelece-se uma relao de confiana entre o beb e ela. Diante da fome,
ele j pode aguardar um pouco, porque sabe que o alimento vir. Pode resistir
por alguns momentos sem crise. O rudimento de uma organizao temporal
comea a se estabelecer. H um agora, com fome, que pode ser suportado,
porque h um depois, com alimento, que sentido como certo. Comeam a
ser estabelecidas as correlaes entre o
desejo e a realidade.
Progressivamente surgem vagidos diferenciados. Ainda no linguagem,
apenas sinal. Mas a me j pode diferenciar os sons que pedem comida, dos
gritos de desespero e dor. O Ego comea progressivamente a se diferenciar.
Diante do desejo,
mobiliza-se para que a realidade possa satisfazer ao
desejo. Havamos definido o Id como o nvel dos instintos, o princpio do
prazer, o funcionamento pelos processos primrios. Definimos agora o Ego
como funcionando pelo princpio da realidade e pelos processos secundrios.

2.4.2.1 Caractersticas do Ego Freud no teve a preocupao de delimitar

pedagogicamente as caractersticas do
Ego. De seus vrios trabalhos,
podemos enumerar as seguintes caractersticas como constituintes do Ego:
1) D o juzo de realidade, funcionando pelo processo secundrio. O Id d o
nvel do desejo, o nvel do querer, independentemente das possiblidades reais
de o desejo ser satisfeito ou no. O Ego partir do desejo, da imagem formada
pelo processo primrio, para tentar construir na realidade caminhos que
possibilitem a satisfao dodesejo.
2) Intermedirio entre os processos
internos (Id-Superego) e a relao destes com a realidade. Num diagrama o
processo seria assim:
Diante da manifestao do desejo, duas proibies
podem opor-se: as proibies morais, oriundas do Superego, e as interdies
da realidade objetiva. Por exemplo, um sonho humano voar. Quantas vezes,
nos nossos sonhos, magicamente alamos voo sem que tenhamos asas? O
desejo no conhece proibies. necessrio que o Ego, instncia de
realidade, nos estabelea limites, ou possibilite-nos a aquisio de
instrumentos para o voo. Se
estivermos apenas no nvel do desejo,
repetiremos o sonho trgico de caro, pois as asas da
imaginao no
vendem a gravidade. As proibies com as quais o Ego lida no so apenas
da ordem do real. Temos internalizado uma instncia censora, o Superego.
Uma jovem criada dentro de uma organizao familiar de tradies morais
nos moldes antigos provavelmente tender a ver a sexualidade, notadamente
a sexualidade pr-marital, como algo pecaminoso e proibido. Abraado ao seu
namorado, os desejos sexuais se manifestam. As proibies surgem tanto do
lado real (risco de gravidez, possveis atritos reais com a famlia) quanto do
lado superegoico, ou seja, mesmo que o real esteja sob controle, que ela
racionalmente ache que a experincia ser vlida, que no h perigo de
gravidez e que a famlia no necessita saber de sua conduta, algo interno,
no definido, probe-a de tentar. o Superego que se manifesta. Se ceder s
aos desejos, corre o risco de no se adequar ao mundo fsico e social. Mas se
permanentemente ficar presa s proibies, no poder por si viver novas
experincias e crescer com a elaborao de seus sentidos. Cabe exatamente
ao Ego efetuar a conciliao entre os desejos e proibies internas e os
desejos e as proibies da realidade objetiva, de
forma a possibilitar a
atuao conciliatria mais produtiva para o sujeito. 3) Setor mais organizado e
atual da personalidade. O Id, como matriz instintiva, uma estrutura arcaica,
filogentica. O Superego contm proibies que tambm so oriundas da
evoluo da espcie, por exemplo, os tabus contra o
Ego Superego
Realidade Id
incesto, o parricdio, o matricdio, o filicdio. Os valores morais
a serem internalizados so do grupo ao qual o indivduo pertence, portanto
tambm so
anteriores a ele. Cabe ao Ego organizar uma sntese atual,
tornando o indivduo nico e original e permitindo-lhe uma adaptao ativa ao
mundo presente em que vive. 4) Domina a capacidade de sntese. Aqui
englobamos todas as funes lgicas do funcionamento mental, que para a
psicanlise so atributos do Ego. A
memria, o desenvolvimento odo
pensamento lgico e operatrio esto aqui contidos. Resta lembrar que o
conhecimento epistemolgico da construo do real obra de Piaget. Para a
psicanlise, a organizao destas funes s interessa em nvel individual,
quando as perturbaes afetivas comprometem
seu funcionamento.
5)
Domnio da motilidade. O domnio do esquema corporal instrumental, ou seja,
o domnio das praxias uma funo do Ego. A nossa atuao corporal o

nosso instrumento prtico de realizao do processo secundrio. E

exatamente por estar o domnio da motilidade situado no Ego que, quando este
se v enfraquecido por distrbios afetivos, a atuao corporal fica prejudicada,
rgida, estereotipada, perturbada em suas relaes prxicas. Podemos
exemplificar isto com vrios sintomas presentes, por exemplo, na histeria, na
melancolia, ou mesmo reportando-nos ao trabalho terico de certa forma
dissidente da psicanlise de Reich. 6) Organiza a simbolizao. O processo
primrio plstico. O processo
secundrio, ao organizar a linguagem,
organiza o domnio sobre as fantasias e fornece um instrumento de reter,
elaborar e atuar sobre a realidade fsica e psquica. 7) Sede da angstia.
Como instncia adaptativa, o Ego o responsvel pela deteco dos perigos
reais e psicolgicos que ameacem a integridade do indivduo. De acordo com
a origem do perigo, classificamos a angstia em:
a. Angstia real
normalmente denominada medo, o sinal que mobiliza o indivduo diante da
perspectiva de uma agresso real. Tem inclusive uma dimenso biolgica
bem definida, ou seja, diante do
perigo uma descarga de adrenalina na
corrente sangunea mobiliza uma
vasodilatao muscular e uma
vasoconstrio perifrica e visceral, propiciando ao organismo condies para
lutar ou fugir. b. Angstia neurtica o temor existente no Ego de que o Id,
ou seja, os desejos prevaleam sobre os dados da realidade. Na prtica, isto
aparece numa espcie de sentimento de que estamos enlouquecendo, ou de
que no resistiremos ao impulso de matar algum, ou de fazer atos em que
perderemos nosso controle. c. Angstia moral um sentimento acusatrio
no qual sentimos que erramos, que somos maus, e nada mais poder ser feito
a no ser espiar
a culpa. Este sentimento provm da atuao de um
Superego rigoroso que, ao perceber os desejos que condena, passa a punir
permanentemente o indivduo como se a transgresso houvesse ocorrido. A
confisso dos pecados por pensamento, existente em nossas religies, um
bom exemplo do processo. Por imaginar um ato
desonesto, a acusao
superegoica de criminoso nos perseguir, ao imaginar uma atuao sexual
nos sentiremos imorais e desmerecedores
do amor das outras pessoas.
2.4.3 O Superego A terceira das instncias dinmicas da personalidade o
Superego, responsvel pela estruturao interna dos valores morais, ou seja,
pela internalizao das normas referentes ao que moralmente proibido e o
que valorizado e deve ser ativamente buscado. Ao estudarmos o Id e o Ego,
vrias de nossas referncias j caracterizaram a atuao do Superego. Cabenos, portanto, apenas algumas concluses finais. O Superego se divide em
duas partes complementares. A primeira chamada de Ego Ideal e
corresponde internalizao dos ideais valorizados dentro do grupo cultural,
os quais o indivduo deve ativamente perseguir. Valorizamos a honestidade, a
coragem, o desenvolvimento intelectual, a caridade, etc. O Superego, atravs
do Ego Ideal, tende a impulsionar o indivduo na obteno destes valores,
punindo-o ou criticando-o quando falha na perseguio desses objetivos. Por
exemplo, a nossa cultura meritocrtica na valorizao de ttulos universitrios.
Um aougueiro que possui seu prprio negcio provavelmente ganha mais
que um professor universitrio, ou um bacharel em cincias humanas, ou
mesmo que um engenheiro em incio ou mdio desenvolvimento profissional.
Mas o aougueiro sente-se humilhado diante destes profissionais que so
menos remunerados que ele. Alguma coisa interna, ou seja, um Ego Ideal
meritocrtico lhe diz internamente que ele inferior.
A outra face do

Superego a Conscincia Moral. Ela corresponde internalizao

das
proibies. Vemos que uma face complementar e paralela ao Ego Ideal. Se a
honestidade valorizada, sua transgresso acarretar a punio pelos
sentimentos acusatrios oriundos da Conscincia Moral. Se a virgindade um
ideal de conduta feminina pr-marital, a sua transgresso ativar sentimentos
culposos de inadequao. O Superego uma estrutura necessria para o
desenvolvimento do grupo social.
Sem ele, seramos todos delinquentes,
respeitando apenas as restries da fora externa. Dizemos que algum que
no desenvolve seu Superego um psicopata, ou seja, algum que, por no
ter valores internos, ser propenso delinquncia e s se conter diante de
uma restrio externa punitiva, por exemplo, o temor de ser preso. Mas, se o
Superego uma instncia necessria ao grupo, quando exacerbado tende a
imobilizar ou a neurotizar o indivduo. Se os valores que o Ego Ideal estrutura
alcanar so to altos que o indivduo jamais poder alcan-los, o indivduo
permanecer impotente e imobilizar-se-. Se as proibies forem muito
severas, qualquer atitude que fuja aos valores parentais ser considerada um
grande crime. Na prtica, isto ser particularmente importante na evoluo da
sexualidade normal. Neste aspecto, nossa cultura tem sido particularmente
cnica, ou seja, mes e pais pregam aos filhos condutas que em geral no
tiveram. Nesta situao, particularmente o adolescente ser levado a
considerar imorais
desejos legtimos. Lembrem-se de que a punio
superegoica vem mesmo sem a prtica. Basta o desejo. Se sua severidade
for grande, no poderemos nem desejar.
2.5 Mecanismos de defesa
(inconscientes) Os conceitos de resistncia e represso estudados bem como
as instncias psicodinmicas da personalidade nos permitiro compreender
os conceitos de mecanismos de
defesa. Chamamos de mecanismos de
defesa os diversos tipos de processos psquicos, cuja finalidade consiste em
afastar um evento gerador de angstia da percepo consciente. Os
mecanismos de defesa so funes do Ego e, por definio, inconscientes. O
Ego situa-se em parte no consciente e em parte no inconsciente. Como sede
da angstia, ele mobilizado diante de um sinal de perigo e desencadeia uma
srie de mecanismos repressores que
impediro a vivncia de fatos
dolorosos, os quais o organismo no est pronto para suportar. Por situar-se
em parte no inconsciente, poder mobilizar mecanismos inconscientes, que
no sero percebidos pelo sujeito. Nem ser percebido o evento doloroso,
tampouco o mecanismo que o reprimiu. O conceito de mecanismo de defesa
surge nos trabalhos de Freud e
desenvolvido por sua filha, Ana Freud, em
O Ego e os mecanismos de defesa. Vrios outros autores desenvolveram
conceitos de defesas tpicas de certas fases da vida, ou de certos quadros
psicopatolgicos. Neste aspecto, o trabalho de Malanie Klein ser
particularmente
importante. Daremos agora uma relao dos principais
mecanismos de defesa.
2.5.1 Represso
A represso impede que
pensamentos dolorosos ou perigos cheguem
conscincia. o principal
mecanismo de defesa, do quais derivam os demais. J o estudamos,
juntamente com a resistncia. 2.5.2 Diviso ou ciso Um objeto ou imagem
com o qual nos relacionamos pode ter simultaneamente caractersticas que
despertam nosso amor e o nosso dio ou temor. Dividimos ento este objeto
em dois. Um ser o objeto bom, e com o qual preservaremos nosso bom
relacionamento. O outro ser o objeto mau, que negaremos ou poderemos
atacar sem vivenciar culpas, uma vez que seus aspectos positivos j foram

isolados no objeto bom. Para Malenie Klein este um mecanismo normal das
primeiras etapas da vida, constituindo-se patolgica a sua manuteno. 2.5.3
Negao ou negao da realidade
No percebemos aspectos que nos
magoariam ou que seriam perigosos para ns. Por exemplo, se um filho
comea a apresentar caractersticas homossexuais, o pai pode demorar a
perceb-las, ou no as perceber. O clssico chavo que diz tem pai que
cego
caracteriza bem a negao de perceber eventos dolorosos. Outro
exemplo da realidade cotidiana o cigarro. Negamos os riscos de cncer, as
perturbaes cardacas que pode provocar, e continuamos fumando. 2.5.4
Projeo (inamistosa) Quando nos sentimos maus, ou quando um evento
doloroso de nossa
responsabilidade, tendemos a projet-lo no mundo
externo, que ao nosso ver assumir as
caractersticas daquilo que no
podemos ver em ns. Por exemplo, uma me que no cuida adequadamente
dos filhos, acarretando-lhes vrios problemas, poder projetar a culpa em
todas as situaes que envolvem a criana. Dir que o filho vai mal na escola
porque a professora ineficiente; se o filho vive doente porque os amigos
so doentes e o contaminam; se agressivo, ou melhor, se reage porque
todas as pessoas o atacam. O extremo do funcionamento por mecanismos
projetivos a paranoia, em que o sujeito tem tanta destrutibilidade interior que
obrigado a projet-la e, a partir da, passa a ver todo
mundo como
perseguidor. 2.5.5 Racionalizao Abstramo-nos das vivncias afetivas e,
em cima de premissas lgicas, tentamos justificar nossas atitudes. Com isto,
tentamos nos provar que somos merecedores do reconhecimento dos outros.
Por exemplo, exploramos uma empregada domstica que recebe um salrio
muito baixo. No podemos suportar a angstia de nos ver como exploradores.
Ento passamos a nos justificar para ns mesmos: Ela burra e no merece
ganhar mais do que isso, trabalho braal no cansa, se fosse para outro
emprego, ganharia menos, etc.
Selecionamos, portanto, da realidade,
algumas informaes fragmentadas, que justificam nossa conduta, e todo
nosso pensamento elaborado em cima delas. Muitas vezes, a defesa da
eutansia uma racionalizao. Encontramos muitas justificativas lgicas
pelas quais o doente incurvel deve ser morto, mas na verdade estamos
encobrindo os nossos prprios sentimentos agressivos contra aquele ser que
s nos traz trabalho e angstia. A racionalizao um mecanismo tpico do
neurtico obsessivo. 2.5.6 Formao reativa Caracteriza-se por uma atitude
ou um hbito psicolgico oposto ao desejo recalcado. Por exemplo, desejos
sexuais intensos podem ser transformados em comportamentos pudorosos ou
puritanos. Estes desejos so sentidos como perigosos, ou seja,
que o
indivduo perderia seu controle caso cedesse a eles. Firmar-se numa atitude
moralista, ou seja, atuar contrariamente ao que se deseja um meio de
autopreservao. Este exemplo um tema frequente da literatura, na qual
algum mantinha um comportamento externo rigidamente puritano, diante da
primeira experincia contrria, entrega-se luxria, cedendo
aos desejos
originais.
2.5.7 Identificao Diante de sentimentos de inadequao, o
sujeito internaliza caractersticas de algum valorizado, passando a sentir-se
como ele. A identificao um processo necessrio no incio da vida, quando
a criana est assimilando o mundo. Mas permanecer em
identificaes
impede a aquisio de uma identidade prpria. Os movimentos fanticos
tambm se estruturam sobre a identificao: pessoas que se sentiam vazias
passam a sentir-se valorizadas por se identificarem com o lder, ou com as

propostas do movimento. Exemplo tpico disto, temos a juventude hitlerista.

2.5.8 Regresso voltar a nveis anteriores de desenvolvimento que em geral
se caracterizam por respostas menos maduras, diante de uma frustrao
evolutiva. Por exemplo, com o nascimento de um irmo menor, a criana mais
velha no suporta a frustrao de ser passada para segundo plano. Como
defesa, infantiliza-se, volta chupeta, linguagem infantil, urina na cama, etc.
Se o adultismo pode provocar frustraes, volta-se a um modelo infantil onde
se
sentia mais feliz.
2.5.9 Isolamento
Consiste em isolarmos um
pensamento, atitude ou comportamento, das conexes que teria com o resto
da elaborao mental. O comportamento assim isolado passa a no ameaar,
porque est separado e no mais conectado aos desejos inicias. As condutas
rituais dos neurticos obsessivos so um exemplo tpico do isolamento. No
s o afeto original fica isolado, como o ritual no associado aos desejos
originais. 2.5.10 Deslocamento Atravs dele, descarregamos sentimentos
acumulados, em geral sentimentos agressivos, em pessoas ou objetos menos
perigosos. Por exemplo, suportamos o mau humor
do chefe e em casa
brigamos com os filhos ou chutamos o cachorro. Ouvimos, condescendentes,
uma asneira praticada por nossa esposa e crucificamos a nossa secretria
pelo menor erro cometido. Todos os sintomas psiconeutricos acabam tendo a
participao do
deslocamento.
2.5.11 Sublimao
considerado o
mecanismo de defesa mais evoludo e caracterstico do indivduo normal.
Os desejos afetivos, que consideramos sexuais em um sentido amplo, quando
no podem ser literalmente realizados, so canalizados pelo Ego para serem
satisfeitos em atividades simbolicamente similares e socialmente produtivas.
Por exemplo, os desejos sexuais intensos podem gerar, por sublimao, um
grande fotgrafo. O desejo pelas mulheres fica sublimado em fotograf-las.
Os desejos onipotentes de domnio da sociedade podem
gerar um bom
socilogo. Os desejos agressivos contidos e sublimados podem gerar um bom
cirurgio ou dentista. 2.6 Sexualidade e libido Referimo-nos frequentemente
aos conceitos de instinto e pulso. A caracterizao especfica dos conceitos
constitui ainda uma dificuldade para a psicanlise, quer porque os termos
evoluram ou foram empregados em mais de um sentido na obra de Freud,
quer porque
os autores que geraram desenvolvimentos tericos da
psicanlise divergiram em sua
elaborao conceitual. Utilizamos de uma
maneira no muito especfica os termos instinto e pulso. Tentvamos nos
referir a uma fonte original de energia afetiva, que mobiliza o organismo na
perseguio de seus objetivos. O termo mais especfico para designar essa
energia a libido. A libido a energia afetiva original que sofrer progressivas
organizaes durante o desenvolvimento, cada uma das quais suportadas por
uma organizao biolgica emergente no perodo. Cada nova organizao da
libido, apoiada numa zona ergena corporal,
caracterizar uma fase de
desenvolvimento. Podemos definir uma fase de desenvolvimento como a
organizao da libido, em torno de uma zona ergena, dando uma fantasia
bsica e uma modalidade de relao de objeto. A libido , portanto, uma
energia voltada para a obteno de prazer. neste sentido que a definimos
como uma energia sexual no sentido amplo, e que caracterizaremos cada
fase de desenvolvimento infantil como uma etapa psicossexual de
desenvolvimento. Estamos especificando que a sexualidade no vista pela
psicanlise em seu sentido restrito usual, mas abarca a evoluo de todas as
ligaes afetivas estabelecidas desde o nascimento at a sexualidade genital

adulta. Por definio, todo vnculo de prazer ertico ou sexual. Ao organizarse progressivamente em torno de zonas ergenas definias, a libido
caracterizar trs fases de desenvolvimento infantil: a fase oral, a fase anal e
a fase flica, um perodo
intermedirio sem novas organizaes, o perodo
de latncia, e uma fase final de organizao adulta, a fase genital. H uma
tendncia natural para o desenvolvimento sucessivo das fases. Mas, se num
dado momento de evoluo a angstia muito forte, o Ego obrigado a
mobilizar fortes mecanismos de defesa para enfrent-la. Isto significa que h,
de um lado, a energia do desejo imobilizada. A angstia s surge se, ao
tentarmos nos ligar a um objeto, isto implica em relaes de temor ou de
destruio. Do outro lado, o Ego, que tambm um depositrio da energia
original, mobiliza energias que so estancadas nos mecanismos de defesa. Isto
cria um ponto de fixao, ou seja, um momento no processo evolutivo onde
paramos, por no
poder satisfazer um desejo, e onde tambm paramos
porque a deixamos muita energia imobilizada. O Ego se torna mais frgil em
seu processo evolutivo, porque parte de sua energia permanece ligada a este
momento. Por ser mais frgil, ter dificuldades em enfrentar novos momentos
crticos e se, nesses momentos, a angstia for muito forte, o Ego regredir
para esses pontos de fixao. A regresso ser dupla. Por um lado, regredir
para uma fantasia infantil, ou seja, para o desejo que no foi satisfeito. Por
outro lado, far uma regresso formal, ou seja, como a tentativa de adaptao
posterior falhou, o Ego regride
exatamente a este ponto onde tem muita
energia mobiliada em um tipo de defesa, passando a relacionar-se com o
mundo atravs desta defesa. Por isso, a neurose definida por Freud como
um infantilismo psquico. O neurtico est sempre atualizando fantasias infantis
e repete sempre, na relao com os objetos atuais, aquele modelo infantil no
qual foi fixado e para o qual regrediu depois de um evento traumtico. Para a
compreenso do processo, apresentaremos inicialmente um relato descritivo
das fases de desenvolvimento propostas por Freud. Isto nos ajudar a
caracterizar os momentos evolutivos de um desenvolvimento normal. O relato
apenas introdutrio e, nos volumes seguintes desta coleo, teremos a
oportunidade de detalhar o processo. Em seguida, como uma introduo
formao de sintomas, estudaremos os atos falhos, os sonhos e o simbolismo
e, finalmente, alguns processos de formao de sintomas.
2.7 Fases de
desenvolvimento
2.7.1 Fase oral
Ao nascer, o beb perde a relao
simbitica pr-natal que possua com a me, e a satisfao plena da vida
intrauterina. Com o corte do cordo, a separao irreversvel, e a
criana
deve iniciar sua adaptao ao meio. Muito se tem falado no trauma do
nascimento,
enfatizando-se os traumatismos fsicos de parto, como uma
entrada violenta no mundo. No negamos que estes processos possam ter
influncias no desenvolvimento futuro. Deles podem
inclusive decorrer
sequelas lesionais. Mas no da que surgir a angstia fundamental do
nascimento. O termo angstia, em sua prpria origem etimolgica, significa
dificuldade para respirar. Com o corte do cordo, bloqueia-se o afluxo do
oxignio materno. A carncia sentida, e o organismo j luta para sobreviver.
A luta entre os instintos de vida e os instintos de morte j um combate
franco neste momento. preciso reagir, inspirar, introjetar o mundo externo.
Ou se recebe o externo, ou se deixa de viver. A angstia de respirar a perda
do paraso bblico e o incio da conquista do po com o suor do prprio rosto.
Perdido o tero,
a criana ter de enfrentar o mundo. Construir

progressivamente suas relaes afetivas e intelectuais, at que ela prpria se

torna progenitora. Est estabelecida a luta pela perpetuao
da vida,
finalidade ltima da prpria vida. A latncia da semente cede lugar s primeiras
folhas que se abrem para o sol e a chuva, para o crescer e o tornar-se rvore.
Respirar marca o ponto inicial da independncia humana. Vrias etapas se
sucedero at a plena aquisio de sua identidade. A luta inicial pela
manuteno do equilbrio homeosttico. Os processos, j existentes na vida
intrauterina, de incorporar os alimentos necessrios e excretar o que
prejudicial, sero agora deslocados para as relaes com o mundo. Inspira-se
o ar saudvel, repleto de oxignio, e expira-se o ar viciado. A amamentao
traz o leite que alimenta, as
fezes e a urina dejetam os produtos j
metabolizados e inteis. A esto os fundamentos biolgicos dos mecanismos
de projeo e introjeo que viro estabelecer as primeiras trocas
psicolgicas da criana com o mundo. Ao nascimento, a estrutura sensorial
mais desenvolvida a boca. pela boca que se mobilizar na luta pela
preservao do equilbrio homeosttico. pela boca que comear a provar e
a conhecer o mundo. pela boca que far sua primeira e mais importante
descoberta afetiva: o seio. O seio o primeiro objeto de ligao infantil. o
depositrio de seus primeiros amores e dios. O seio j existe quando o
desenvolvimento maturacional no permite ainda criana reconhecer seu
primeiro objeto total: a me. Esta se construir gradativamente a partir do
amor que o seio oferece. Erikson define que, neste momento, a criana ama
com a boca e a me ama com o seio.
Neste momento, a libido est
organizada em torno da zona oral. Como j vimos, o
conceito de fase
pressupe a organizao da libido em torno de uma zona ergena, dando uma
modalidade de relao de objeto. A fase fica caracterizada pela zona erotizada,
e da a
denominao de fase oral, dada a este perodo. A modalidade de
relao oral ser a incorporao. 2.7.1.1 A modalidade incorporativa A
incorporao um caso particular do mecanismo de introjeo. Como nas
etapas iniciais da vida, a simbolizao ainda no evoluiu e a incorporao
necessita de um elemento concreto. A criana incorpora o leite e o seio e
sente ter a me dentro de si. O vnculo inicial pode ser estabelecido. Tudo o
que a criana pega levado boca: comendo que ela conhece o mundo e
que as identificaes podem ser estabelecidas. difcil, como
adultos,
retomarmos o pensamento desse perodo precoce da vida. S poderemos
faz-lo por
um esforo de abstrao. Mas creio que nos ser mais fcil
compreender essa modalidade incorporativa, se observarmos seus resqucios
nos comportamentos adultos. Tomemos inicialmente dois comportamentos
mticos: o canibalismo e a comunho. Os grupo primitivos, que praticam o
canibalismo, no o fazem por necessidade alimentar, mas o praticam como um
ritual. S os guerreiros podem ser comidos, e assim mesmo apenas os fortes e
aprisionados em combate (veja-se o poema I-Juca Pirama, de Gonalves
Dias). No a carne que se
incorpora, mas a fora e a bravura dos
guerreiros aprisionados que passaro para quem come. A carne representa a
dimenso concreta e oral da modalidade incorporativa. Da mesma forma que
se incorpora a me pelo leite e pelo seio, os atributos valorizados do guerreiro
so incorporados pela sua ingesto. A incorporao lana os fundamentos da
identificao. Na
comunho, o processo simular. A partir da hstia,
incorpora-se o corpo de Cristo. No exatamente o seu corpo, mas os seus
atributos: a bondade, o amor, o perdo, a f, a esperana. O sacerdote no

diz simplesmente tenham Cristo em vocs. Mas o concretiza num ritual

proposto pelo prprio Messias na ltima Ceia. A hstia fisicamente
incorporada para estabelecer os princpios bsicos da identificao crist. A
incorporao a etapa mais concreta da introjeo e a organizao primitiva
da identificao. Quanto mais regredido, menos simbolizado e mais concreto
o processo. Quanto
mais regredido etariamente, mais se toma a parte
(atributo) pelo todo (substatntivo).
2.7.1.2 As etapas orais
Partindo das
observaes do pediatra Linder, de Budapest, Freud descreve uma
sexualidade oral infantil. muito curioso como as descries de Linder so
similares s que
Freud posteriormente far, excetuando a conotao sexual
que este ltimo atribui ao processo. Freud rende-lhe tributos em vrias de
suas obras. Vamos tentar discriminar esta sexualidade oral, diferenciando-a
inicialmente dos processos biolgicos de base que lhe do origem. A criana
nasce com um corpo de reflexos que em geral a pediatria divide em reflexos
alimentares, reflexos posturais e reflexos defensivos. Sobre este conjunto
inicial de reflexos, vo se estabelecendo os processos corticais que formam a
base progressiva de construo do
real. Este o tema bsico da obra
piagetiana. O conjunto de reflexes alimentares o que na prtica serve s
primeiras necessidades de equilbrio homeosttico da criana. A modalidade
reflexa inata de busca de alimentos necessria para a sobrevivncia. Freud
(e Lindner)
percebe que, alm da necessidade fsica da alimentao, a
criana sente um grande prazer no ato de mamar em si. Mesmo depois de
satisfeita, ela continua a chupar a chupeta. Quando dorme, faz movimentos
de suco aparentando grande prazer. O prazer oral uma modalidade que
se estabelece anacliticamente ao prazer alimentar, mas que dele se separa.
Este vnculo inicial de prazer em si, independente da sobrevivncia fsica,
constituir a base das futuras ligaes afetivas. O que o afeto seno um
vnculo prazeroso que se estrutura
independentemente das necessidades
bsicas de sobrevivncia, embora com ela tenha correlaes iniciais? Se a
ligao de amor existisse apenas no plano alimentar, as crianas
institucionalizadas se desenvolveriam to bem quanto as criadas pela prpria
me o que todos sabemos que no verdade. a capacidade de formar
um vnculo de prazer em si que pode permitir a formao da afetividade. Este
processo de progressivas ligaes emocionais,
que denominamos de
desenvolvimento das relaes objetais, comea com o amor que a criana
inicialmente dirige ao seio. Posteriormente o afeto reconhecer a me, o pai, as
outras pessoas e objetos do mundo, at a futura constituio da afetividade
genital adulta. K. Abrahan, um dos primeiros e mais atuantes colaboradores
de Freud, prope duas etapas no desenvolvimento da libido na fase oral. A
primeira precede dentio e chamada de etapa oral de suco, em que a
modalidade de relao incorporativa (introjetiva) e visa apreenso em si
do mundo (seio, me, etc.). Nesta etapa, a criana ainda vive seu mundo
interno de fantasias como realidade, sendo a realidade externa s apreendida
parcial e fragmentariamente. Chamamos de narcisismo a este modelo de
organizao psquica
infantil. A fixao do indivduo nesta etapa, ou seu
posterior retorno ao modelo desta etapa,
atravs e uma regresso
psicolgica, caracterizar um quadro clnico que denominados esquizofrenia.
A segunda etapa, que surge com a ecloso dos dentes, denominada etapa
oral
sdico-canibal. Os dentes surgem para a criana como a primeira
concretizao de sua
capacidade destrutiva. necessrio que a

agressividade se manifeste, porque dela derivar a

futura combatividade
social. Mas a criana posta pela primeira vez em uma posio ambivalente.
De um lado, ama, e amar significa a incorporao oral. De outro, o mastigar e
comer atualiza fantasias destrutivas. Se o desenvolvimento afetivo for normal, o
amor ser estabelecido como sentimento bsico. Se o desenvolvimento for
dominado por angstias, a agressividade (dio) ser predominante, restando
o sentimento de que tudo aquilo que
amado e incorporado,
inevitavelmente destrudo. Este sentimento de destruir o que amado
constitui o ponto de fixao que poder estabelecer um futuro quadro de
melancolia (psicose manaco-depressiva). 2.7.2 Fase anal No incio do
segundo ano de vida, a libido passa da organizao oral para a anal. Temos
insistido sempre que a psicanlise deve ser vista de dentro de um modelo
anacltico, ou seja, sempre h organizaes biolgicas de base sobre as quais
os modelos psicolgicos so organizados. Examinamos no item anterior como
isto se d com a modalidade
incorporativa, que a estrutura bsica do
primeiro ano de vida. No segundo e terceiro anos de vida, d-se a maturao
do controle muscular na criana, isto , d-se a organizao psicomotora de
base. o perodo em que se inicia o andar, o falar e em que se estabelece o
controle de esfncteres. A mo sai do tateio e presso mais grosseiros para
desenvolver grande preciso na pina indicador-polegar. Embora ainda com o
andar apoiado na ponta dos ps, desequilibrado, aparentando o anjinho
barroco que vai alar voo, a criana j pode sair para conhecer o mundo de
p, frente a frente, e no mais de baio para cima como ocorria na fase oral. As
funes corticais substituem as condutas
anteriormente reflexas. A
segmentao neuromuscular permitir o aparecimento de movimentos finos e
coordenados dominando sobre os antigos comportamentos globais.
Dois
processos bsicos esto se organizando na evoluo psicolgica. O primeiro
diz respeito ao contedo, ou seja, s fantasias que a criana elabora sobre os
primeiros produtos realmente seus que coloca no mundo. O seguindo diz
respeito ao modelo de relao
a ser estabelecido com o mundo atravs
destes produtos. Primeiramente, desenvolve-se o sentimento de que a criana
tem coisas suas, coisas que ela produz e que pode ofertar ou negar ao
mundo. Em nvel mais imediato, poderemos perceber isto no andar ou no
falar. S anda quando est bem; se chega um estranho, volta a engatinhar em
busca da me. Fala, mas s o faz se sente que aceita. Quando assustada,
emudece, negando seu produto fala ao ambiente que a rejeita ou a ataca.
O perodo denominado fase anal, porque a libido passa a organizar-se sobre
a zona ergena anal. A fantasia bsica ser ligada aos primeiros produtos,
notadamente ao valor simblico das fezes. Duas modalidades de relao
sero estabelecidas: a projeo e o controle. 2.7.2.1 O valor simblico dos
produtos anais Dentre os produtos que a criana elabora, as fezes assumem
um lugar central na fantasia infantil. So objetos que vm de dentro do prprio
corpo, que so, de certa forma, partes da prpria criana. So objetos que
geram prazer ao serem produzidos. So objetos que geram prazer ao serem
produzidos. Durante o treino de esfncteres, as fezes so dadas aos pais
como prendas ou recompensas. Se o ambiente hostil, so recusadas. A ns,
adultos, pode parecer ingnuo enfatizar tanto o valor psicolgico das fezes.
Pois bem, observemos uma me ensinando a criana a utilizar o troninho:
ela elogia o esforo da criana, incentiva, torce
para que ela consiga e,
quando o produto finalmente vem , recebido com honrarias; canta-se

Parabns e Pique-pique para o coc. Todo este processo vivido por ns

como absolutamente normal. Mas imaginem um personagem emocionalmente
frio, como o famoso
Dr. Spock, de Jornada nas Estrelas, assistindo o
processo. No mnimo definiria como uma
loucura a dois. Tomem outros
exemplos normais adultos, como o ritual de contemplar as fezes antes da
descarga, ou o procedimento de transformar o banheiro num salo de estar,
com msica, revistas e cigarros. Tomem ainda o exemplo antropolgico de
vrias tribos que defecam em cima do tmulo do ente querido, em sinal de
respeito. Ou ainda o fato de que o odor das prprias fezes sentido como
agradvel pela maior parte das pessoas, enquanto causa nuseas s outras.
Os exemplos poderiam ser ampliados e analisados em profundidade, tarefa
que reservamos para a anlise especfica desta fase, num volume seguinte.
Quando o desenvolvimento normal, ou seja, quando a criana ama e sente
que amada pelos pais, cada elemento que a criana produz sentido como
bom e valorizado. O sentimento bsico que fica estabelecido a levar em
todas as etapas posteriores da vida a sentir que ela adequada e que seus
produtos so bons; portanto, estar sempre libre e estimulada a produzir.
Temos visto vrios livros correlacionando a fase anal com capacidades
artsticas. Isto s uma parte do processo. O sentimento de que o que
produzimos bom,
necessrio para todas as relaes produtivas que
estabelecemos com o mundo. Produzimos no trabalho e temos que sentir que
nosso produto bom. Produzimos filhos e temos que sentir
que nosso
produto bom. S poderemos criar se houver um sentimento interior de que
nossos
produtos so bons. O sentimento de autonomia que Erik Erikson
descreve como
correspondente a esta faze, talvez pudesse ser melhor
definido como um sentimento geral de adequao. 2.7.2.2 As etapas anais
Abrahan e Freud subdividem a fase anal em duas etapas. A etapa inicial
biologicamente caracterizada pelo domnio dos processos expulsivos, sobre os
quais se assentar o mecanismo psicolgico da projeo. A segunda etapa
retentiva, o que propiciar a base para os mecanismos psicolgicos ligados
ao controle. Temos de levar em conta que a Teoria Psicanaltica surge de
trabalhos clnicos. Portanto, natural que muitos dos processos descritos
derivem sua denominao da psicopatologia. Assim, todos os mecanismos
psicolgicos que surgem so necessrios e adaptativos dentro de um certo
momento da vida, mas medida que um mecanismo psicolgico infantil se
fixar e se tornar o centro da organizao afetiva, teremos a configurao de
um quadro psicopatolgico definido e estruturado por este mecanismo. Vimos
que um processo normal a criana pr coisas no mundo, como tambm
normal discriminar quando e para quem d seus produtos. Mas pode ocorrer
que as relaes de angstia predominem sobre as relaes de amor. Os
primeiros produtos infantis no so mais objetos de valor, mas se constituem
em armas destrutivas que agridem o mundo toda vez em que so produzidos.
Pensemos, por exemplo, em uma me neurtica que entra em pnico toda
vez em que a criana suja as fraldas, ou que, por no suportar barulho, obriga
a criana ao silncio. Isto concretiza para a criana a fantasia de que seus
produtos so maus e destrutivos. uma defesa usual expelir tudo que h em
ns e que sentimos que mau. Atiramos ento nossos produtos destrutivos no
mundo e, como depositrio de nossas agresses, o mundo se tornar mau e
destruidor. A
projeo dos maus produtos sempre cria um mundo
perseguidor. A paranoia a primeira filha
do fracasso em estabelecer a

colocao dos produtos infantis no mundo. A neurose obsessiva a segunda

consequncia do fracasso do desenvolvimento da fase anal. Se os produtos
foram projetados numa estrutura paranoica, na estrutura obsessiva
so
retidos e controlados. Se os produtos geram angstia, necessito exercer um
grande controle sobre o que posso liberar e sobre as pessoas para quem
liberarei minha produo. O amor e o afeto vo progressivamente cedendo
terreno temtica do controle e da organizao, at que um mundo, que
deveria ser estruturado sobre o afeto, seja substitudo por um mundo frio e
formal. O obsessivo torna-se afetivamente desativado, robotiza-se nas
ritualizaes frias e formais e torna-se incapaz de criar.
2.7.3 Fase Flica
Por volta dos trs anos de idade, a libido inicia nova organizao. A erotizao
passa a ser dirigida para os genitais, desenvolve-se o interesse infantil por
eles, a masturbao torna-se frequente e normal e a preocupao com as
diferenas sexuais entre meninos e
meninas passa a contaminar at a
percepo dos objetos: O nibus tem pipi? Se no tem,
mulher.
Curiosamente, esta discriminao sexual no caracteriza a existncia de dois
genitais, o masculino e o feminino, mas apenas a presena ou ausncia de
pnis. A vagina e continuar sendo desconhecida ainda por muito tempo.
Os homens, e o gnero masculino, so definidos pela presena do rgo
flico, ao passo que as mulheres identificam-se pela sua ausncia. Nas
fases oral e anal j vimos que cada uma delas tem uma erotizao corporal,
uma fantasia particular e uma modalidade de relao de objeto. A erotizao
dos genitais, que
se inicia neste perodo, traz a fantasia de meninos e
meninas serem possuidores de um pnis. A erotizao masculina, portanto,
recair normalmente sobre o pnis, enquanto que a feminina se manifestar
no clitris, que ser fantasiado como sendo um pequeno pnis que ainda
crescer. O menino exibe seu membro, orgulhoso, com ares de superioridade,
apregoando que homem. A menina reage, protestando que o seu ainda
crescer e ficar igual ao do menino. Mas, medida que o desenvolvimento
se processa, a percepo correta da realidade confirmar aos olhos infantis
que s o homem portador de pnis, ficando a mulher
na condio de
castrada. Numa viso freudiana, esta configurao primitiva do pensamento
sexual infantil fornecer as bases diferenciais das organizaes psicolgicas
masculina e feminina. Ao homem adjudica-se um elemento de superioridade,
que a posse do pnis. Em decorrncia, configura-se uma grande ameaa
diante dos conflitos interpessoais, que o temor de ser atacado naquilo que
mais valoriza, ou seja, o temor da castrao. mulher atribui-se um elemento
de inferioridade, a castrao, e uma inveja decorrente, a inveja do pnis, que
a mobilizar no sentido de conseguir o que s o homem tem, ou de compensar
esta inferioridade sentida no plano da fantasia. Na fase flica, a libido erotiza
os genitais. A fantasia bsica flica. E qual a tarefa bsica desta fase, ou
seja, qual a sua modalidade de relao? A tarefa bsica deste momento
consiste em organizar os modelos de relao entre o homem e a mulher. Os
genitais erotizados dirigem uma busca
de satisfaes de desejos sexuais. Nunca devemos nos esquecer de que
estamos nos referindo organizao da fantasia infantil. A procura do parceiro
para a
satisfao sexual real uma tarefa do adulto, um trabalho da fase
genital. No nvel da criana, a modalidade de relao que se define, ou seja,
o momento em que se forma uma espcie de sentimento de busca de
prazer junto a uma mulher. Por parte da menina, o processo similar e

inverso, ou seja, existe a busca de prazer junto a um homem. A procura do

sexo oposto uma estrutura comportamental instintiva nos animais,
na
condio de grupo geral. Por exemplo, dois coelhos, um macho e uma fmea,
criados
individualmente isolados durante toda a vida, se postos juntos,
quando adultos, partem imediatamente para um relacionamento sexual. Mas
medida que se sobe na escala filogentica, notadamente entre os mamferos
primatas, a relao macho-fmea no s ditada por traos instintivos. Ela
requer etapas de sociabilizao em que o desenvolvimento
inicial tem
particular importncia. Por exemplo, macacos superiores criados isolados, sem
a me, quando postos juntos, so incapazes de um relacionamento sexual.
Macho e fmea ficam excitados, agarram-se e agridem-se, mas no sabem o
que fazer. como se o trao instintivo fosse difuso e necessitasse de uma
fase de aprendizado de amor para se organizar. Quando falamos em atrao
sexual infantil, mais ou menos nestes termos que o processo deve ser
considerado. H a fantasia de busca do parceiro, mas dentro de processos
difusos (embora permeados pela fantasia flica), que devem ser organizados
para que se estabelea uma adequada atrao masculino-feminina. A libido
est organizada sob o primado da zona ergena genital, mas configurada sob
a fantasia flica. A erotizao de uma zona corporal cria um desejo a ser
satisfeito. A erotizao vista dentro de um modelo homeosttico, ou seja, h
um acmulo de tenso que deve ser descarregado. A descarga corresponde
sensao de prazer. A erotizao genital cria a necessidade de buscar o
objeto que criar a obteno de prazer, ou seja, um elemento do sexo oposto.
, portanto, natural que durante a fase flica, como reao emergente
erotizao, o menino seja dirigido para a busca de uma figura feminina. Buscla faz parte de uma organizao filogentica de preservao e continuao da
vida. E quem a figura feminina mais prxima e de quem o menino gosta
mais? a me. A maior parte dos vnculos de prazer da infncia est ligada
me. tambm natural que na fantasia infantil o menino a configure como
seu objeto de atrao sexual. O menino est genitalmente erotizado, sente que
isto bom e que precisa compartilhar isto com uma figura feminina. A figura da
me preenche na fantasia este papel. E esta relao estabelecida servir de
suporte para que mais
tarde, quando adulto, possa buscar uma parceira
sexual externa famlia, com quem
estabelecer vnculos afetivos
importantes e constituir sua prpria famlia. Podemos dizer
que
aprendendo a amar em casa que a criana se tornar o adulto capaz de amar
fora.
Se aprender a amar uma relao positiva, o amor incestuoso uma
relao proibida. O tabu do incesto a lei mnima da organizao humana.
Foi necessrio aprender a amar, mas a relao incestuosa que serviu de
suporte para esta aprendizagem deve agora ser
reprimida. O esquema
repressor desencadeado com a entrada do pai em cena. O pai soma as
fantasias filogenticas de pai totmico, dono da me e das mulheres, com a
configurao real de pai, marido e smbolo da autoridade. A autoridade usar
de sua fora para fazer cumprir a lei. Tem o poder de recompensar e punir. O
pai coloca-se ento como um interceptor entre o filho e a me. As fantasias
infantis de se casar com a me, de ser seu namorado (expresses estas
todas usuais de crianas desta idade), ficam vedadas pelo pai. Paralela em
ambivalentemente ao amor que o menino devota ao pai, fica-lhe dirigido um
sentimento
mesclado de dio e temor. A criana configura o desejo de
eliminar aquele que lhe impede o acesso me. Fica ento configurado o

tringulo que Freud denomina Complexo de dipo, numa referncia ao drama

dipo Rei, de Sfocles. Com o estabelecimento do tringulo edpico, o pai,
maior, mais forte e dono da me, sentido pelo filho como um adversrio
contra o qual no poder lutar. Se o elemento mais valorizado pela criana
o pnis, se o ponto de competio com o pai sua erotizao,
parece
decorrncia lgica que, na fantasia infantil, o pai o puna, atacando-o no ponto
fundamental do conflito, ou seja, o pai o castrar. Configura-se ento, na
relao com o pai, o temor de castrao que o obrigar a reprimir a atrao
sentida pela me. Com esta represso fica encerrada a etapa flica infantil.
Mas o modelo de busca do amor heterossexual foi
estabelecido e ser
posteriormente retomado com a adolescncia. O Complexo de dipo, tambm
chamado por Freud de Complexo Nuclear, o ponto central da organizao
afetiva dentro do modelo psicanaltico. Ele envolve vrios
elementos
evolutivos, alguns dos quais se tornam pontos de dissidncia dentro da
psicanlise.
Nesta seo, descreveu-se apenas a configurao inicial do
dipo masculino. A organizao e a evoluo do modelo masculino, bem
como o feminino (que para Freud diferente), sero analisadas em detalhes
numa etapa posterior deste trabalho, quando
descreveremos o
desenvolvimento afetivo do pr-escolar. 2.7.4 Perodo de latncia Com a
represso do dipo, a energia da libido fica temporariamente deslocada de
seus objetivos sexuais. Dizemos que houve de incio a represso da energia
sexual. Como esta energia permanentemente gerada, ela no pode ser
simplesmente eliminada ou reprimida. preciso que ela seja canalizada para
outras finalidades. Estando os fins erticos vedados, ela canalizada para o
desenvolvimento intelectual e social da criana. A este processo de canalizar
uma energia inicialmente sexual em uma energia mobilizadora chamamos
realizaes socialmente produtivas de sublimao. Ao perodo que sucede a
fase flica,
chamamos de perodo de latncia. O perodo de latncia
caracteriza-se pela canalizao das energias sexuais para o desenvolvimento
social, atravs das sublimaes. O perodo de latncia no , portanto, uma
fase: no h nova organizao de zona ergena, no h nova escolha de
fantasias bsicas nem novas modalidades de relaes objetais. um perodo
intermedirio entre a genitalidade infantil (fase flica) e a adulta (fase genital). A
sexualidade,
que permanece reprimida durante esse perodo, aguarda a
ecloso da puberdade para ressurgir. Enquanto a sexualidade permanecer
dormente, as grandes conquistas da etapa
situar-se-o nas realizaes
intelectuais e na socializao. por isso que este o perodo tpico do incio
da escolaridade formal ou da profissionalizao, em todas as culturas do
mundo.
2.7.5 Fase genital
Ao perguntarem a Freud, em sua velhice
quando j tinha realizado praticamente toda sua obra pessoa , como definira
um homem adulto normal, ele respondeu apenas que o homem normal era
aquele que capaz de amar e trabalhar. Alcanar a fase genital constitui,
para a psicanlise, atingir o pleno desenvolvimento do adulto normal. ser o
homem que comeou a surgir quando a criana perde o nirvana intrauterino e
vai progressivamente
introjetando e elaborando o mundo. As adaptaes
biolgicas e psicolgicas foram realizadas. Aprendeu a amar e a competir.
Discriminou seu papel sexual. Desenvolveu-se intelectual e
socialmente.
Agora hora das realizaes. capaz de amar num sentido genital amplo.
capaz de definir um vnculo heterossexual significativo e duradouro. Sua
capacidade orgstica
plena, e o prazer dela oriundo ser componente

fundamental de sua capacidade de amar. A

perturbao na capacidade
orgstica
uma tnica dos neurticos.
O indivduo normal no s se realizar na
genitalidade especfica, como o far num sentido amplo. A perpetuao da
vida a finalidade ltima da vida. Procriar e os filhos sero fonte de prazer.
Sublimar e, como frutos paralelos, ser capaz de trabalhar e produzir.
Produzir , num sentido amplo, sublimao do gerar. A obra social derivada
da genitalidade. Estabelecer filiaes significativas com profisses, partidos
polticos, ideologias religiosas,
correntes estticas so sublimaes da sua
capacidade de amar, de estabelecer um vnculo maduro nas relaes naturais
homem-mulher. 2.8 A formao de sintomas Freud descobriu no ser humano
dois nveis de estruturas psquicas coexistentes: o
consciente e o
inconsciente. No caso da cliente de Breuer, Ana O., vimos que os sintomas
histricos cessavam, quando um evento traumtico era trazido para a
conscincia. Isto nos
coloca diante de uma questo bsica: por que os
sofrimentos, com a doena do pai, fizeram
surgir sintomas fsicos,
paralelamente ao processo de represso de lembranas? Quando
acompanhamos outros casos de doenas mentais, encontramos sempre o
sintoma como
substituto do evento traumtico reprimido. Deve haver,
portanto, um caminho que
progressivamente transforma os desejos e
angstias iniciais em processos completamente diferentes. Nesses processos,
a energia da libido poder ter vazo, sem que a angstia seja desencadeada.
Parece constituir uma caracterstica bsica do ser humano a utilizao de
meios indiretos para se comunicar. Isto um processo normal, criativo e
esteticamente valorizado.
As figuras de linguagem que povoam qualquer
lngua oferecem excelentes exemplos do
processo. Jamais podero ser
tomadas em seu sentido literal as expresses do tipo deu um n
na
garganta, estou matando cachorro a grito, fala pelos cotovelos, voltando
vaca- fria. Quando as analisamos em profundidade, poderemos at encontrar
relaes entre o que formalmente dito e o sentido que faz surgir a frase. O
inconsciente, como depositrio bsico da simbologia onto e filogentica, tem a
capacidade de, por encadeamento de smbolos, propor frmulas alternativas
para expressar uma mensagem que conscientemente no pode ser
percebida. Vejamos os nveis de ocorrncia do processo. 2.8.1 Os atos falhos
ou parapraxias Uma jovem est se arrumando para sair e a me lhe diz: leve
a sombrinha que vai chover. A jovem faz de conta que concorda, mas ignora
o conselho. Ao se dirigir para a sala, encontra a sombrinha que a me deixou
sobre a mesa, junto bolsa, para que no a esquea. A jovem finge que no
percebi, apanha a bolsa e vai para o carro. Solcita, a me corre atrs e
triunfante enfia a sombrinha pela janela. Quando retorna depois do passeio, a
jovem constata
que perdeu a sombrinha. Pode, inclusive, sentir-se
preocupada com isto. Mas, no fundo, a atuao dos processos inconscientes
deu um jeito de livr-la do smbolo da opresso materna. Isto um ato falho.
Podemos presumir, oculto por ele, um desejo inconsciente de se rebelar,
romper vnculos com a dependncia que lhe imposta, ou mesmo uma certa
dose de rancor contra a me. Oposta a isso, h a postura de boa filha, que
ama a me, com a qual jamais se permitiria ser grosseira. Externamente, a
ltima tendncia vence, e seu comportamento atencioso. Mas a primeira
no est morta. Est apenas buscando um meio de burlar a represso, ou
seja, tentando surgir de uma maneira to indireta que a agresso me no

seja percebida. Vemos que o ato de esquecer a sombrinha em algum lugar

estabelece um acordo entre as duas tendncias conflitantes. De um lado,
pde contrariar a imposio materna. De
outro, pde preservar sua boa
relao com a me.
Dentro deste mesmo modelo, esto os esquecimentos
de nomes, os lapsos de
memria, as expresses que saem exatamente
contrrias ao que queramos dizer (por exemplo, dar felicitaes em vez de
psames nos funerais) e os acidentes com relquias de famlia (por exemplo,
quebrar o vasinho de estimao da tia chata). Temos ento em conflito um
desejo ou inteno que no pode ser percebida, por
contrariar os ideais
morais do sujeito. A isto chamamos de tendncia perturbadora. Por outro
lado, temos as atitudes ou bons pensamentos que o sujeito se acha na
obrigao de assumir,
mas que no correspondem aos seus desejos
inconscientes. A isto chamamos de tendncia
perturbada. Do conflito
estabelecido, surge uma terceira conduta, que em parte satisfaz e em parte
contraria cada uma das duas. Isto um sintoma. O ato falho um modelo
tpico de formao de sintomas. Nem houve a agresso, nem a submisso.
Deve, porm, ser frisado que, se o ato falho resolveu o conflito no momento,
ele no contribuiu em nada para o
crescimento individual, ou seja, no
resolveu o conflito pessoal existente. Apenas retardou sua exploso. 2.8.2
Os sonhos e o simbolismo Tal qual as parapraxias, os sonhos so fenmenos
psquicos que nos facilitam compreender o inconsciente. No prprio dizer de
Freud, os sonhos so portas para o inconsciente. Vamos comear analisando
uma modalidade de sonhos que no apresentam
conflitos na relao
consciente-inconsciente, para depois discutirmos a estrutura dos sonhos
conflitivos. Uma criana cobia os doces de uma vitrina e durante a noite sonha
que est comendo muitos doces. Um rapaz fica apaixonado por um carro
esporte que v na rua. noite, durante o sonho, dirige o carro que seu. A
garota v os prospectos de uma agncia de
turismo e nos sonhos passeia
por Roma ou Paris. Em todos esses casos, tivemos um desejo que no pode
ser realizado por motivos externos e prticos. Em nvel interno, nada se opunha
s realizaes. Nos sonhos, os desejos so retomados e realizados
alucinatoriamente. O Ego, enfraquecido no sono, diminui o limite que separa a
fantasia da realidade. A tenso do desejo pode ento ser aliviada. Os sonhos
so realizaes alucinatrias de desejos. A este tipo de sonhos que traz a
realizao literal de desejos (porque estes desejos no so conflitivos)
chamamos de sonhos infantis. Mas, parte dos desejos que temos no pode
ser por ns aceita, no podendo nem sequer ser percebida, notadamente os
desejos ligados agresso ou a fantasias sexuais que nossa estrutura tica
rejeita (por exemplo, o incesto ou as tendncias homossexuais). Tomemos
um exemplo. Uma mulher se casa e fica gravida em seguida. Com a criana,
obrigada a deixar o emprego e, como consequncia, das dificuldades
econmicas geradas, deixa os estudos. Depois de alguns anos, encontra uma
amiga diplomada e profissionalmente
bem-sucedida. Nesta noite, tem um
sonho em que v o filho embarcando sozinho em um trem para uma viagem.
No se recorda de outros, mas acorda angustiada. A interpretao desse
sonho seria relativamente simples. No nvel da simbologia inconsciente, partir
significa morrer. Este filho desperta sentimentos ambguos na me. Por um
lado, objeto de amor, e os valores introjetados no papel de me s permitem
a
manifestao de sentimentos amorosos e positivos na relao com a
criana. Por outro, esse filho lhe destruiu muitas das aspiraes da vida.

Bloqueou seus estudos e sua carreira profissional. neste nvel, seu desejo
seria o de no ter tido este filho, ou seja, h um desejo de morte do filho que
est latente e reprimido. No sonho, enfraquecidas as defesas, ele surge. Mas,
mesmo assim, no pode ser expresso abertamente. A capacidade plstica do
inconsciente de utilizar smbolos substitutivos acaba encontrando um meio de
realizar alucinatoriamente o desejo, sem que o sonhador o perceba. Tal qual
nos atos falhos, o sonho fica uma criao
intermediria entre o desejo
reprimido (simbolicamente realizado) e as proibies morais, que
aparentemente no so transgredidas.
O sonho um bom exemplo do
simbolismo inconsciente. Alm de concretizar
imagens, o sonho um
fenmeno normal e universal. tambm um bom exemplo da formao de
sintomas. Do conflito entre dois elementos, o desejo e a represso, surge uma
soluo simblica intermediria que em parte satisfaz e em parte contraria a
ambos. Os trabalhos clnicos tm comprovado a universalidade de muitos
smbolos. A casa representativa do corpo da me, ou seja, um lugar de
proteo, onde h pessoas. As conchas so smbolos dos genitais femininos.
Os objetos compridos (bengalas, postes) so em geral smbolos dos genitais
masculinos. A gua est ligada fantasia de nascer-renascer (observem os
mitos ligados ao batismo). Cavalgar ou subir escadas so smbolos ligados ao
ato sexual. Perdas de dentes simbolizam a castrao.
2.8.3 Neurose e
sintomas O modelo de aparecimento das neuroses e psicoses similar
formao de sintomas descritos nos atos falhos e nos sonhos. Durante todo
nosso processo de desenvolvimento, enfrentamos angstias com as quais
teremos que lidar. Se falharmos neste processo, a represso desencadeada
pelo Ego criar um ponto de fixao, ao qual estaremos sujeitos a retornar
diante de novas crises, notadamente as que possuam relaes com as
fantasias ou desejos reprimidos. Achamos que agora poderemos entender
melhor o caso de Ana O. A sua permanncia no leito de morte do pai foi um
processo doloroso. Mas estar ali, cuidando do pai, exercendo o papel da me
que estava ausente, fez com que fosse retomada
uma antiga fixao no
Complexo de dipo. Os pensamentos que querem surgir so ligados a um
sentimento amorosos, no como filha, mas como a menininha que desejava o
pai, que queria tomar o lugar de sua me. Este desejo incestuoso um tipo
de desejo que os valores morais no permitem suportar. Fica estabelecido o
conflito entre o desejo (Id) e a proibio (Superego). O desejo que no pode
surgir implica um envolvimento corporal com o pai. Ns
j vimos que a
fantasia bsica de punio deste perodo a castrao, portanto, o temor de
um ataque corporal. Do conflito entre o desejo corporal e o temor de ataque
corporal, surge o sintoma como um ponto de conciliao. Surge a paralisia
que imobiliza. O corpo est simbolicamente punido (castrado) para impedir a
manifestao da sexualidade. Mas, na punio, est presente o desejo pelo
pai. Todos estes processos so inconscientes. No nvel externo, apenas o
sintoma aparece. A angstia do conflito no vivida. O sintoma surge assim
como um enigma, que simultaneamente atualiza, probe e encobre o desejo
conflitivo. Os vrios quadros psicopatolgicos tm origem similar. Como um
aprofundamento especfico em cada quadro, recomendamos as leituras das
seguintes obras de Freud: Anlise da Fobia de um menino de cinco anos
(1909); Anlise de um caso de neurose obsessiva (1909) e Observaes
psicanalticas sobre um caso de paranoia (1911). 2.9 Leituras recomendadas
A coleo das obras completas de Freud um acervo volumoso.

Recomendaremos apenas algumas obras, que julgamos sejam facilitadoras

para um contato
preliminar com seu trabalho. As obras esto indicadas
numa ordem didtica de leitura.
Normalmente, as obras completas esto
apresentadas em ordem cronolgica, portanto indicaremos apenas o ttulo e a
data inicial de publicao. Com estes referenciais, qualquer edio poder ser
consultada.
1.) Cinco lies de psicanlise (1910). Constitui-se de um
conjunto de cinco conferncias pronunciadas por Freud em 1910, na Clark
University (Estados Unidos), para um pblico leigo em psicanlise. uma
viso sinttica e clara do surgimento e da proposta clnica da psicanlise.
2.) Conferncias introdutrias psicanlise (1916). um grupo de vinte e oito
conferncias proferidas por Freud a mdicos em 1916, num curso introdutrio
psicanlise. Tem o mrito de resumir seus principais trabalhos publicados. A
primeira parte dedicada s parapraxias, sintetiza a Psicopatologia da vida
cotidiana (1901). A segunda parte, dedicada aos sonhos, uma descrio
didtica dos aspectos fundamentais de A interpretao dos sonhos (1900). A
terceira parte, dedicada s neuroses, engloba os Trs ensaios para uma
teoria sexual (1905) e discute vrios de seus casos clnicos, bem como as
novas descobertas nos processos de formao de sintomas. 3.) O Ego e o
Id (1923). o texto no qual Freud prope sua teoria definitiva
sobre a
formao das instncias psicodinmicas da personalidade.
4.) Anlise
terminvel e interminvel (1937). Este texto, escrito no perodo final da vida de
Freud, faz uma retrospectiva crtica das possibilidades da psicanlise, sob a luz
do incio e trmino do trabalho clnico. Nele h tambm uma exposio muito
didtica de sua teoria final dos instintos, onde ope os instintos de vida aos
instintos de morte.