Entrelaalegrayelrecuerdo

Eclesiasts11:712:7

JonathanCalleRaigoza

MiltonAcosta,Ph.D.

Escritos

FundacinUniversitariaSeminarioBblicodeColombia

FacultaddeTeologa

Medelln,marzode2016

Introduccin
El texto que ocupar este escrito tiene naturaleza de reflexin, de anlisis,
deresumenoconclusindelpropsitodelavida,ydelsignificadodelamisma.Articulade
formaampliaelprincipiodedisfrutarlajuventudatravsdelconsejodeunancianoquese
dedicaentenderlavidayllegalaconclusinquetodoesvanidad.
Esteescritoahondarenelestudiodeunadelasreflexionesmshermosasdelasescrituras
queseencuentraregistradaenellibrodeEclesiastscaptulo11:7al12:7,dondesuautor
sealaelpasodelajuventudalavejezatravsdeunpoemallenodeternuraeimgenes
conlasquesequiererecrearlavanalidaddelavidaylaimportanciadepensarenelSeor
enlosdasdelajuventud.
Aspectosliterarios
EnestetextoseregistralaltimareflexindeQohelet1 antesdeterminarconel
eplogodellibro(12:914).Aunquemuchasbibliasmodernaspresentaneltextocomouna
unidadcon11:16,ysehanrealizadoalgunosintentosporencontrarunaestructuraque
envuelva los captulos 11 y 12,2 la mayora de los estudiosos creen que debido a

1 Qohelet es referenciado en el versculo 1 como el autor del texto

2 En su trabajo Lifes storms and structural unity in Qoheleth 11:112.8 Fredericks (1991) sostiene que 11:1-6 hace parte del segmento
estudiado. Su observacin se basa particularmente en la observacin del
uso del mismo lenguaje empleado en 11:7-12-7, (Ej. Nubes, luz,
oscuridad, rbol, camino) (Fredericks, 1991)

caractersticas literarias, estilo y unidad temtica3, el texto de 11:7 a 12:7 4 debe ser
consideradocomounaunidadaparte.Conestoenmenteseproponelasiguienteestructura:

Introduccinaltema(11:78)
Exhortacinaalegrarseenlajuventud(11:910)
ExhortacinarecordaralCreadorenlajuventud
Antesdequelleguelavejez(12:15)
Poemaalavejez(12:27)

Antesdequelleguelamuerte(12:67)

Comosepuedeapreciareneltexto,steseencuentradominadopordosimperativos
queenvuelvenlaideacentral:Eljovendebevivirsujuventudentrelaalegra,yel
recuerdoconstantedesucreador.Estaideaesintroducidadesde(11:78)conlaspalabras
"Algrate((
) yRecuerda()(,lascualessonampliadasenlosversos11:910para
elAlgrate,yen12:17paraelrecuerda.Unavezcomprendidalaestructuraeidea
generalesnecesarioestudiarlasporcionesparticularessiguiendoelmismoorden
progresivoenqueQoheletdesarrollalasideas.
Enprimerlugarseencuentralaintroduccin(11:78)quecomienza con un
paralelismo sinonmico: Dulce es la luz, y agradable a los ojos ver el sol (v. 7), y contina
con un paralelismo antittico que contrasta la luz y el sol (v. 7) con los das de
3 Longman afirma que Qohelet tiende a iniciar segmentos con una waw,
lo que en 11:7 indicara el inicio de un nuevo segmento tal como (3:16;
4:4; 7:26; 8:10; 12:1). Vilchez por su parte afirma que hay un contraste
temtico y estilstico con respecto al texto anterior (p 318).
4 Vlchez y Fox junto a otros autores consideran que 12:8 cumple una
funcin ms importante que enmarca todo el libro, por esa razn no se
considera parte de la seccin.

oscuridad (v. 8) apuntando hacia la juventud y la vejez. Las imgenes usadas aqu
envuelven en s mucho significado. Como observa Tamez citando a Vilchez: la luz
conserva un profundo valor simblico; es alegra, felicidad y plenitud. Ver y sentir el calor
del sol significa vivir Tinieblas u oscuridad indican muerte (Tamez, 1998, pg. 205). De
esta manera, se invita al jven a alegrarse antes de que lleguen los das oscuros de la vejez,
pues todo lo que viene en estos aos es un absurdo5.
A partir de este punto se da paso a la ampliacin de las dos ideas dominantes en el discurso.
Algrate
Los versculos 11:9-10 desarrollan la exhortacin a alegrarse en la juventud6.
Esta exhortacin al gozo o a la alegra, es algo que Qohelet ha venido desarrollando a lo
largo del libro, haciendo nfasis en alegrarse en el trabajo7 y en el fruto de ste porque
ambas cosas son un regalo de Dios (2:24; 3:12-13; 5:18-20; 9:7,9).
Desafortunadamente, Qohelet no desarrolla una visin amplia de la juventud en el libro. Sin
embargo, si permite ver que esta invitacin a alegrarse busca advertir al jven de vivir una
vida aplastada por las excesivas responsabilidades y preocupaciones (aparta la congoja y
aleja el sufrimiento; 11:10), y ms bien, disfrutar los das de su juventud (11:9) y seguir
los impulsos de su corazn8.

5 Alternativa: vanidad, o como lo traduce Elsa Tamez: es una

porquera. (Tamez, 1998)
6 ElterminoBahur hace referencia especficamente a la edad de
adolescencia, aunque en el Targum aparece como cabellos negros
como contraste del cabello blanco de la vejez ampliando as el rango de
edad. Dor (p.36). Vlchez acenta que envuelve tanto la adolescencia
como la juventud.
7 La palabra traducida como trabajo es
( amel), se traduce tambin
como problemas.
8 Brown, (p. 105)

Ante la amplitud interpretativa de esta declaracin es necesario hacer algunas claridades al

respecto. Qohelt no est invitando a una vida abandonada a la autodestruccin, ni una
vida despreocupada de autosatisfaccin y bsqueda de placer imprudente9, esto ya lo ha
advertido en el libro: el corazn de los hijos de los hombres est lleno de maldad y hay
locura en l toda su vida(9:3), no seas necio por qu has de morir antes de tu tiempo?
(7:17b). Como sostiene Brown: Qohelet afirma que hay una prudencia de edificacin
propia que no sofoca la exuberancia juvenil sino que pone limites constructivos en el
ejerciciodeesaalegra (Brown, 2011, pg. 106).
Acompaadadeestaprudencia,Qoheletintroduceenelv.9bunelementoadicional:la
perspectivadeljuiciodeDios.ComoafirmaKidner:Aprimeravista,esterecordatoriodel
juicioparecelaespadadeDamoclessuspendidasobrenuestrascabezas,dispuestaaacabar
con nuestra alegra (Kidner, 2010, pg. 350), no obstante, cmo ya se mencion, la
naturalezadeestaalegradifieredeunacarreradeautodestruccinyautosatisfaccin,pues
estetipodegozo,serasolounaparodiadelgozoautntico10.Eljovenhaderecordar
entoncesquesucomportamientoesimportanteparaDios,porlotanto,estabsquedade
alegradebetenerunsentidomasprofundodespojadodetodacosavana11
Deestamanera,Qoheletresumequeestellamadoaalegrarsedebeasumirdosrealidades
esenciales:primero,labrevedaddelajuventud,ysegundo,laperspectivadesu
responsabilidaddelantedeDios.

9 Ibid, (p. 106)

10 Kidner, (p. 350)
11 Kidner, (p. 350)

Mientras que la seccin 11:710 acenta la primaca del presente, los versos
siguientesvanaahondarenlarealidaddequeelfuturoestfalleciendo,porlotantose
invitaconurgenciaaljvenaquerecuerdeasucreador.

Recuerda(12:15)
Sinlugaradudas,staesunadelasmshermosaspiezasliterariasdetodoellibro.
Alolargodeestetexto,Qoheletintroduceallectorenunmundodemetforas,entre
imgenes y smbolos que se combinan en una belleza particular para dar lugar a una
alegoraquecomnmentesehaasociadoconladecadenciadelcuerpohumanoenlavejez.
Deestamanera,elpoemahasidointerpretadogeneralmentecomouna casa habitada en la
que se ejecutan algunas actividades, y por otro lado los miembros corporales de un anciano 12,
as entonces se puede citar el resumen interpretativo que hace Vlchez:
Por guardianes de la casa generalmente se entienden los brazos o las manos (el temblor de
las manos es algo tpico de los ancianos); los robustos son las piernas;
son los molares (con el tiempo van quedando pocos dientes en la
que miran por las ventanas son los ojos que poco a poco

las que muelen

boca del anciano); las

pierden su capacidad de visin;

las puertas de la calle o son los labios o los odos; el molino es la boca y su ruido el habla
que en el anciano cada da es menor. (Vilchez, 1994, pg. 330)

A partir del v.5 el escritor observa los temores de la vejez, como el temor a las
alturas y a los terrores en el camino, que van en aumento con la edad 13. Vuelve a retomar
figuras como Las flores del almendro que parecen aludir a las canas; El arrastre de la
12 Vlchez, (p. 330)
13 Constable. (p. 43)

langosta para mostrar la disminucin de la movilidad, y por ltimo la imagen de una

alcaparra que a perdido su efectividad para estimular todo tipo de deseo en el hombre14.
Las ltimas imgenes que aparecen en v.6: Hilo de plata y vaso de oro 15, cntaro junto
a la fuente y rueda junto al pozo 16, describen metafricamente la llegada de la muerte a
travs de cuatro verbos casi sinnimos que expresan la idea de destruccin 17 y final de la
existencia humana con la cual termina el poema en el v. 7.

Sin embargo, aunque la correspondencia parece ser evidente al lector, ha sido mucha la
discusin que se ha levantado respecto a la interpretacin de este texto 18. No obstante, no se
puede reducir este poema a una mera alegoraendondeseencuentrauncorrespondiente
paracadaimagenosmbolo, puesdeestaformaseperderalafuerzadelaideaque
Qoheletvienetrabajandodelagloriadelosdasdelajuventudcomparadaconlosombroy
tempestuosodelavejezylamuerte19.Porlotanto, este trabajo ha buscado como dice Von
Rad, ver el poema en conjunto para encontrar la cohesin y el significado de las frases
14 Ibid. (p. 43). Se reconoca en este tiempo que la alcaparra tena
capacidades no solo afrodisiacas sino que tambin despertaba el
apetito.
15 Constable. (p.43) explica que el vaso de oro es un utensilio que sostiene una
llama, y al articularlo con la idea de Qohelet de la vida como una luz que se apaga, la figura
de un vaso quebrado podra implicar que la llama se ha extinguido
16 Constable (p.43) explica que estas dos imgenes parecen hacer alusin a la vida
como el agua de un pozo, la cual no puede beberse ms, pues se ha roto el cntaro y la
rueda con que se extraa de ste
17 Vlchez, (p. 333)
18 Vlchez sostiene que la interpretacin alegrica se sigue sosteniendo
hasta hoy pero de una forma mixta. Sin embargo resalta en su trabajo la
variante interpretativa de J.F.A. Sawyer en la cual se ve en el poema la
descripcin de una casa arruinada, como una parbola sobre el fracaso
de los esfuerzos humanos ms que como una alegora sobre la vejez.
Vlchez (p. 325)
19 Dor, (p. 38)

sueltas que requieren una interpretacin20, resumiendo que laintensindelpoemacomo

afirmaFoxesevocar elementos como la oscuridad, el dolor y el quebrantamiento que
envuelven el final de la vida humana21.

Contextualizacin.vejez
Desdelafamosafrasecomamosybebamosquemaanamoriremosacuadapor
EpicuroenelsigloIVA.C,hastaelcarpediem(aprovechaelmomento)deHomero
registrado en suobra Odasen el 23 a.C, seevidencia la urgencia de aprovechar y
disfrutarelpresentecomounaideaquehaacompaadoalahumanidadalolargodela
historia.
Enlosltimosdosaosunafraseparticularhahechogranimpactoenlosjvenes
estadounidenses, y se ha extendido hasta Latinoamrica, llegando a convertirse en una
filosofadevida,lafrasees:YouOnlyLifeOnce(Solovivesunavez),queenresumen
animaalosjvenesadejardeladoelsufrimientoylaspreocupacionesporelfuturo,para
vivirelpresentedisfrutandodetodoloquevengayasumiendocualquierriesgoqueesto
implique.
LasimilitudconlaideadeQoheletesnotable,sinembargo,laideadelofugazdela
vida se convirti en la excusa perfecta para hacer cualquier sin nmero de cosas
desprovistas de sentido, propsito, mesura y hasta tica. As entonces, los jvenes
comenzaron a llenar las redes sociales con el Hashtag: #YOLO como culminacin de

20 Von Rad, (p. 64-65).

21 Fox, (p. 148).

cualquiertravesuraquehacan,como:Voyacasaconunlindochicoqueacabode
conocerporque#YOLO,oVoyconduciendoebrioa120km/hporque#YOLO.
Elproblemanoeslafrase,nielprincipiodeaprovecharlajuventud,elproblema
habitaenelcontextoenelqueestafrasehaceeco.Elcontextocolombianoproveeuna
realidadsocialfracturadadesdesubase:lafamilia.Esenmediodetantodolor,decepcin
familiar,polticaysocial,queunafrasecomoYOLOsevuelveunaexcusaparaquelos
jvenes vivanunavidasinsentido,sinproyectoyenltimassinesperanza, comoloha
nombradofrancisSchafer,eslapocadelacrisisdelosideales.
Enunaculturacomoesta,sehaceurgenteescucharunavezmslaspalabrasde
Qoheletrecordandoquelaalegrayeldeleitedelavidaenlajuventuddistadeunacarrera
deautodestruccinysatisfaccinegosta,queestonoesmsqueunaparodiadeloquees
ungozoautnticoque edifica,construye yentiendequelavidaestanbrevequenohay
espacioparaalgoquenoseasignificativo,constructivoyderepercusionesmsgrandesque
ungozopersonal,yaqueestefueeldiseodivino:Porquesomoshechurasuya,creadosen
CristoJessparahacerbuenasobras(Ef2:10).
Por otro lado, Qohelet introduce un elemento en la bsqueda del gozo que
constituyeeljustoequilibrioquealolargodelahistoriayparticularmenteennuestra
culturasehadejadodelado:SobretodasestascosastejuzgarelSeor,porlotanto
acurdatedetucreadorenlosdasdetujuventud,devolviendoaljovenaunprincipio
bsicoquefueolvidadoyesquenuestravidaesparal,quetodocuantohagamoshade
glorificarlo,yqueantelarealidaddeunfuturoquepintauncuadronegro,selevantala
urgenciadehacernosoloalgosignificativodenuestravida,sinoparticularmentealgoque
lohonreal,porqueestoeseltododelhombre.

Bibliografa
Brown, W. (2011). Interpretation: A bible commentary for teaching and
preaching Ecclesiastes. Louisville, Kentucky, USA: Westminster
John Knox Press.
Constable, T. L. (1 de 1 de 2016). soniclight. Recuperado el 14 de 2 de
2016
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Espaa: Editorial Verbo Divino.
Fredericks, D. (1991). Lifes storms and structural unity in Qoheleth
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Kidner, D. (2010). Comentario antiguo testamento Andamio: Proverbios
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Longman, T. (1998). The books of Ecclesiastes". Grand Rapids, USA:
William B. Eerdman Publishing company.
Tamez, E. (1998). Cuando los horizontes se cierran: relectura del libro de
Eclesiasts o Qohlet (Vol. 1). San Jos, Costa Rica: Distribuciones
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Vilchez, J. (1994). Eclesiastes o Qohelet. Pamplona, Espaa: Verbo
Divino.