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INSTITUTO BIBLICO ENSEANZA DE AGUA VIVA


INTRODUCCION AL NUEVO TESTAMENTO
Principales gneros literarios, formacin de los textos y del canon del N.T.
1. Principales gneros literarios (1)
EL Nuevo Testamento consta de una cantidad determinada de escritos que la tradicin
cristiana considera inspirados y cuyos conflictos y vicisitudes recoge la historia del
canon. Desde el final del siglo II la Iglesia cristiana (La Gran Iglesia) design con la
denominacin de Nuevo Testamento, anteriormente usada slo en el sentido de Alianza
nueva, como una coleccin de veintisiete escritos cristianos primitivos, al tiempo que
otorgaba a los textos cannicos recibidos de la Sinagoga el ttulo de Antiguo
Testamento. Tales textos productos del cristianismo primitivo, originados a partir de la
primera mitad del siglo I d.C., fueron situados en el siglo II, junto a los escritos
recibidos del judasmo, como una segunda coleccin de textos sagrados. Su nmero no
fue fijo en un principio, pues la autenticidad de algunos de ellos suscit la discusin
muy pronto, as sucedi con los Hechos de los Apstoles, las cartas de Santiago y Judas,
2 Pedro, 2 y 3 Juan y Apocalipsis. A partir del siglo V, fueron aceptados en Occidente
los veintisiete escritos que hoy forman el canon o lista de libros del NT, a saber:

Cuatro Evangelios
Hechos de los Apstoles
Catorce epstolas paulinas (incluyendo la de Hebreos)
Siete epstolas catlicas (universales)
El Apocalipsis

De lo citado anteriormente podemos decir con alguna certeza, que tipos de gneros
literarios se dan o se forman dentro del canon del Nuevo Testamento, pero antes de
citarlos debemos con urgencia preguntarnos Qu es un gnero literario?

Se denomina en literatura Gneros literarios a aquellos grupos de obras que


presentan caractersticas comunes, en cuanto a la forma en la que estn escritos.
Los subgneros literarios seran entonces los diferentes estilos que se encuentran
de los gneros literarios. En otras palabras podemos decir que un gnero
literarios es una forma fija de escritura que est reconocida por consenso y que
nos dice como debe ser leda, es decir cuando debemos hacer una lectura literal o
una lectura simblica.

1.1. Los Evangelios.


El gnero evangelio est claramente delimitado como tal desde Justino (150 d.C.),
pues los escritos sobre Jess se denominan ya evangelios. Con frecuencia suele
afirmarse de este gnero que no tiene analogas en el resto de la literatura de la
antigedad y que carece de precedente en la historia de la literatura. Hay cierto parecido
aunque con algunas diferencias con las biografas en la antigedad clsica (por
ejemplo, Plutarco o Suetonio) resaltan claramente en una comparacin con el evangelio
de Marcos: La persona del autor es, en realidad, desconocida y la vida del hroe no se
describe biogrficamente.
1. Piero, Antonio, El Nuevo Testamento Introduccin al Estudio de los Primeros Escritos
Cristianos, Crdoba: Ediciones el Almendro, 1995
Enrique Hernndez
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Los acontecimientos se narran desde el punto de vista de la fe, y lo que interesa es la


obra, doctrina y pasin de Jess como enviado de Dios. Slo en Lucas se percibe cierto
desarrollo biogrfico, pues ste antepone la narracin de la infancia y un prlogo
literario. Los gneros ms cercanos al evangelio son las tradiciones sobre los
dichos y experiencias de los rabinos, las narraciones populares
Griegas sobre hechos y dichos de hombres famosos. Por otra parte, se ha afirmado que
este gnero evanglico es nico porque se ha redactado desde la perspectiva de la
predicacin, aspecto claramente peculiar del evangelio.
En primer lugar, debe admitirse que no hay obras en la literatura antigua con posibilidad
de ser comparadas rigurosa y estrictamente con el primer evangelio. Se ha comparado
los relatos evanglicos con las obras de Plutarco, Luciano, Filstrato y Suetonio, para
llegar a la conclusin de que los evangelios son escritos sui generis, aunque sin duda
tienen tambin, en la mente de sus autores, un inters biogrfico. La literatura griega
antigua ofrece prcticamente un nico ejemplo de vida y dichos de un hombre
histrico semidivinizado, aparte de los evangelios: la Vida de Apolonio de Tiana de
Flavio Filstrato, escrita en el siglo III; pero la obra presenta claras influencias de los
evangelios cristianos.
Los aspectos singulares de Marcos son debidos a la intencin del autor de componer un
relato sobre Jess y a la vez proponer un mensaje de salvacin que pide la fe y la
aquiescencia del lector. Mateo y Lucas tuvieron ms claro el deseo de escribir una
biografa de Jess, al dar una genealoga y un breve relato del nacimiento de su hroe.
1.2. Cartas y epstolas
La diferencia entre epstola (carta ficticia o tratado literario vestido con el ropaje de
carta entendiendo por tal una carta artificial, en la cual el autor simplemente se sirve de la
forma epistolar para dirigirse en realidad a un pblico ms amplio que el de una carta corriente )
y carta verdadera (ya privada, persona, o dirigida a una comunidad) fue puesta de
relieve respecto al Nuevo Testamento por A. Deissmann y es generalmente aceptada,
por lo que aqu nos limitamos a afirmar, siguiendo el consenso de los autores, que cartas
verdaderas son nicamente las que llevan el nombre de Pablo, aunque no sean privadas
(slo Filemn). Del resto, Hebreos se acerca al tratado teolgico, 1 y 2 Pe, 1 Juan son
homilas edificantes y Santiago una parnesis tica.
1.3. Monografas histricas.
El gnero de las praxis (prctica, actividad, movimiento, actos) slo puede encontrarse
en el NT, y en sentido amplio, en los Hechos de los Apstoles. Tanto en el contenido
como la forma, sin embargo, estn condicionados por una tendencia teolgica
determinada, lo que provoc un torrente de discusiones sobre su encuadramiento
literario y sobre su valor como fuente histrica. El libro de los Hechos es comparable
con la antigua historiografa en la inclusin de discursos, dominados tambin por la
intencin teolgica del autor. Pero la incorporacin a su obra de numerosos relatos de
milagro y de material legendario llevara a pensar, si se toman en sentido literal, que el
autor comparta con otros historiadores contemporneos una postura carente de crtica.
Desde el punto de vista literario, los Hechos de los Apstoles plantean diversos
problemas: Dado que su autor, llamado Lucas por la tradicin, que escribi tambin el
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tercer evangelio, no pudo ser un colaborador y compaero de viaje de Pablo (son


demasiadas las diferencias histricas y conceptuales para que pueda afirmase esto), sino
que perteneci a una generacin posterior, los esfuerzos de los investigadores han ido
dirigidos a indagar las fuentes sobre las que se inspir para redactar su obra. La historia
de la investigacin es partidaria de una doble hiptesis: una fuente antioquena para el
material de gran valor histrico de Hechos 6-12 y 15, y otra llamada fuente nosotros
para una parte de las noticias de los viajes de Hechos 16-28.
1.4. Apocalptica (Apocalipsis) (2)
Un solo libro del NT pertenece a este gnero Se trata, naturalmente, de un gnero
literario originalmente judo cuyo primer representante claro es el libro de Daniel.
Para poder comprender de una mejor manera el sentido y propsito del gnero
apocalptico es necesario considerar algunos aspectos.
En primer lugar, se necesita comprender los contextos que connotan las categoras
proftica y apocalptica, para poder identificar las implicaciones y el sentido al usar
una u otra, dado que la segunda es subsidiaria de la primera, y dado que el Libro del
Apocalipsis aparecen ambas clases de literaturas.

La proftica se desarrolla en un mundo en el que el profeta puede proclamar la


palabra de Dios. En medio del rumbo de ese mundo se transmite la designacin
del cumplimiento salvfico de la Palabra de Dios con su pueblo. Se supone,
entonces, que la proftica anuncia un designio salvfico que atraviesa las
circunstancias histricas de ese mundo. Es una mediacin de la palabra de Dios.

Por el contrario, la apocalptica se desarrolla en medio del caos, de la crisis,


cuando la violencia y la fuerza de la injusticia y de la muerte parecen no tener
fin, y se pone en duda aquella accin salvfica de Dios que anuncia el
profetismo, o por lo menos no es posible discernir claramente lo que tiene que
ocurrir para que se realice. En este caso, la apocalptica tiene como labor
fundamental afrontar ese caos para poder conservar la fe, el sentido y la
esperanza, de ninguna manera como restablecimiento de ese orden promotor de
la crisis, sino anunciando y construyendo otro mejor (3).

El Pueblo de Israel histricamente tiene una evolucin de la literatura proftica hacia la


literatura apocalptica, que se va dando a medida que las circunstancias lo van
exigiendo. Israel es uno antes del exilio, pero luego del exilio obligadamente asume
cambios. Antes del exilio, Israel tena tierra, rey, ley y templo, contexto propicio para
que hubiera una accin proftica bien definida, como se puede identificar en el libro
segundo de Samuel que, en la poca en que ya estaba constituido el reinado de David.
Despus el exilio, y una vez ste finaliz, la mentalidad israelita no sera la misma,
aquel hecho sin precedentes fue una situacin en extremo compleja porque puso en
2. Moya Prieto, Billi Joel, Funcin Social de la Memoria Histrica: Un Camino de
Resistencia desde el Libro del Apocalipsis para las Comunidades del Alto Sin, Tesis de
Grado para optar por la Licenciatura en Teologa, Bogot: Pontificia Universidad
Javeriana, 2010
3. Richard, Pablo. Apocalipsis: reconstruccin de la esperanza, Segunda Edicin, Quito:
Coleccin Bblica 65, Editorial Tierra Nueva, 1997
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Entredicho la eleccin de Yahv y su Alianza eterna con David; fue el catalizador de un


cambio teolgico en los siglos siguientes; incidi para que comprendieran que Dios no
se haba ido de su historia ni por el destierro ni por la destruccin del templo, sino que
estaba en medio de ellos, generando un nuevo tipo de esperanza en la conciencia de los
israelitas porque la fe tradicional no responda a los interrogantes de los acontecimientos
recientes. Este fue el contexto propicio para que se empezara a generar la tradicin
apocalptica en Israel.
Sin embargo, una vez restablecido Israel, la proftica segua presente, pero la conciencia
del Pueblo de Dios ya tena asumida la apocalptica, como se puede apreciar en los
libros de Zacaras, de Isaas, del Dutero-Isaas (40-55) y del tercer Isaas (56-66).
Tuvieron que pasar cuatro siglos para que entre el 167 y el 164 a.C. se compusiera el
libro de Daniel, el texto apocalptico del Antiguo Testamento, que dara inici a tres
siglos de un movimiento apocalptico popular de abundante testimonio apcrifo, cuya
vitalidad atravesara la poca de Jess, y por supuesto, enmarca histrica y
teolgicamente la comprensin del libro del Apocalipsis.
En segundo lugar, como ya se comprende el contexto en el cual se desenvuelve la
apocalptica y la intensin de superar el caos o la crisis en que se produce esta literatura,
es necesario dar otro paso y dilucidar la forma en que se expresa el gnero apocalptico
como herramienta de interpretacin de sus smbolos.

Su contenido se dirige a personas en situaciones de amenaza y de persecucin,


eso s, a primera vista de forma desconcertante, sobre todo porque no tiene
paralelos en nuestra forma de pensar. Por ejemplo el Cristo que all se muestra es
hiertico, inmerso en un mundo de delirio en el que la violencia se radicaliza:,
muy distinto a ese Jess humano que nos presenta los evangelios misericordioso,
Su transmisin es difusa, cuando no confusa, especialmente porque pareciera no
estar en consonancia con el Dios de los profetas y el Jess de los Evangelios.

Una serie de elementos permiten un acercamiento a la literatura apocalptica con


mayor profundidad y mejor comprensin de su mensaje: en consonancia con la
situacin de crisis que la rodea, basada sobre todo el persecuciones, esta
literatura se expresa mediante la pseudonimia:
o Se da una ficcin del lugar, que protege la locacin real del autor y
apoya su anonimato.
o Hay tambin una ficcin de tiempo, elemento mediante el que pareciera
referirse a situaciones de otra poca, descritas eso s con el trasfondo
directo del presente.
o Adems, utiliza una ficcin de lenguaje, pues el manifiesto del mensaje
no puede ser interpretable, si no solo los destinatarios con un manejo
sutil de smbolos conocidos.
o As mismo, la apocalptica a travs de sus smbolos y mitos universaliza
y atemporaliza el sentido del mensaje, de modo que por encima del
Imperio Romano, al que se refiere codificadamente el Libro del
Apocalipsis, este texto puede identificar cualquier sistema de opresin en
cualquier parte, y de cualquier tiempo.

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o La ficcin del lenguaje se da mediante un lenguaje codificado y


cifrado, que dentro de la polisemia que tiene, connota significados y
sentidos especficos vlidamente determinados. La clave de
interpretacin o de des-ocultamiento de este lenguaje est en que se
conozca el simbolismo bblico en el cual se apoya, que se respete el
contexto en que fue escrito, y que haya flexibilidad frente a su polisemia,
porque lo que un smbolo puede significar en un versculo no
necesariamente significar lo mismo en el otro.
De esta manera en la apocalptica todos los smbolos con sus respectivas significaciones
y sentidos estn en funcin de algo mayor: la conciencia teolgico-poltica que tienen
las comunidades perseguidas por el imperio. Eso es lo que se da a entender desde el
mismo significado del trmino Apocalipsis, del trmino griego que significa revelacin,
desocultamiento. As mismo, el contenido del Apocalipsis expresa la fe de la comunidad
creyente en la Palabra de Dios y en el Testimonio de Jess en medio de una poca de
persecucin y exclusin permanentes que sufren de parte del Imperio Romano, y esa fe
desarrolla la utopa del Reino de Dios en el presente a travs de la comunidad, sujeto
teolgico que se comprende como signo escatolgico. En consecuencia, escatologa no
es espera de la segunda venida de Jess ni llegada del fin del mundo, sino presencia
poderosa y pacfica de Jess resucitado en el tiempo presente, que exige testimonio,
resistencia y transformacin. Todo converge en que es un libro histrico escrito en
lenguaje mtico, y no la descripcin de la historia de forma cifrada o enigmtica.

2. Formacin de los textos (1)


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Los cuatro evangelios cannicos son composiciones annimas surgidas entre los aos
65-90 y que fueron reunidas en una sola coleccin alrededor del ao 125 d.C. Los
autores no quisieron ponerles ttulos. Los ttulos ms antiguos se les aadieron
posiblemente en el momento de incluirlos en esta coleccin y constaba de dos nicas
palabras: Segn ms el nombre del evangelista; la asociacin de la obra con podra
fundamentarse en una antigua tradicin apostlica o con algn personaje cercano a
ellos. El titulo originalmente pequeo de dos palabras hasta llegar al que conocemos en
la actualidad. Se llama evangelio por la implicacin de la palabra usadas eu (buen)
aggel (anuncio), Y su sentido proviene de la tradicin bblica juda y de la cultura
helnica. Pues en el cruce de ambas surge esta palabra. En la LXX aparece el verbo
euaggelitsomenos (mensajero de buenas noticias, Isaas 52, 7; 40, 9)
El trmino se us muy pronto en la tradicin cristiana. Como lo reflejan los escritos
paulinos, quin los menciona 60 veces en sus escritos, tratndose siempre del anuncio
oral (tradicin oral acerca de Jess) de la salvacin de Dios ofrecida a todos los
hombres en Cristo Jess (romanos 1, 1, 16; 1 Corintios 9, 12)
Estos evangelios pretendan transmitir las tradiciones acerca de lo que Jess dijo e hizo
durante su vida. El evento de la resurreccin, transforma profundamente a los discpulos
y su relacin con Jess; transformando tambin las tradiciones sobre Jess y su manera
de transmitirlas. La aparicin escrita de los evangelios tomara algn tiempo y respondi
a motivos concretos y supuso una forma propia de entender la tradicin anterior.
2.1. Origen de la tradicin
2.1.1. Jess y los discpulos antes de la pascua
La comunidad prepascual alrededor de Jess.
o Movimiento carismtico al margen de la ley juda del templo
o Discpulos que le acompaan permanentemente: Oyen/ven lo que dice/hace
o Se ve a Jess como un maestro y profeta: la gente le llama Rabb
o Tradicin cultivada de palabras del maestro (memorizada, comprendida)

Cultura de la memoria y la tradicin.


o Cultivo de la memoria del pasado de Israel: la casa paterna, la sinagoga y la
escuela elemental.
o Elemento fundamental de la pedagoga antigua: la memorizacin
o Esta cultura de la memoria estaba presente en los discpulos de Jess
o Jess no utiliza un lenguaje teolgico formal, usa ilustraciones, smbolos
metforas etc.

Caractersticas propias de la tradicin prepascual de Jess


o Jess pretende ser el nico maestro Mateo 23, 8
o La radicalidad exige un desarraigo social del que le sigue Mateo 8, 21-22
o Hay una proclamacin del Reino de los Cielos
o El anuncio est unido al llamado de conversin y penitencia
o Hay un horizonte plenamente judo en el anuncio del evangelio Mateo 10, 5-6

1. Aguirre Monasterio, Rafael, Evangelios Sinpticos y Hechos de los Apstoles,


introduccin al estudio de la Biblia, Editorial Verbo Divino: Stella (Navarra) 1992
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2.1.2. La comunidad pospascual: tradicin interpretada a la luz de la resurreccin


Fidelidad y actualizacin de la tradicin anterior
o Continuidad del grupo, discontinuidad por la compresin de la persona de
Jess, no solo es maestro, es tambin el Seor Resucitado.
o Esta tradicin es fiel y viva, garantizada por la presencia de los testigos

El recurso a la escritura
o Hacen una relectura de la Tanaj, presentando a Jess como el cumplimiento
de algunos textos, ahora estas escrituras se leen a la luz del Resucitado.
o Para los judos la Escritura tiene autoridad suprema como palabra de Dios
o Hay una actividad de estudio y reflexin de stos discpulos.

Cultivo de las tradiciones narrativas acerca de Jess


o Se comienzan a escribir, conservar, y a transmitir de una manera fija
o Se valora ms el mantenimiento de los recuerdos de su vida al no estar ya
presente.
o Se insertan en estas tradiciones otras tradiciones sueltas como dichos o
relatos.

3. Las primeras formulaciones acerca de la tradicin de Jess. (2)


3.1. Los primeros recuerdos
La historia de las formas descubri que los recuerdos sobre Jess se haban conservado
en la tradicin oral gracias a que haban sido formulados recurriendo a un nmero
reducido de esquemas o formas. Estos esquemas sirvieron para fijar los recuerdos y
facilitar su transmisin, porque su estructura permita memorizarlos mejor.
Dichos o relatos breves de la vida Jess: Comenzaban y terminaban con una breve
ambientacin narrativa, en la que se insertaba un dicho o una accin significativa.
Los relatos de milagros: seguan un esquema de tres partes, 1) descripcin del
enfermo, 2) encuentro con Jess, 3) realizacin del milagro o transformacin
producida.
3.2. Las composiciones anteriores a los evangelios
El estudio crtico de los evangelios ha reconocido desde sus inicios la existencia de
algunas composiciones relativamente complejas que habran sido usadas por los
evangelistas en la elaboracin de los textos evanglicos. El caso ms significativo y
conocido, es probablemente el de la Fuente Q, que sera la coleccin de dichos o
ancdotas de Jess, que explicaba segn la teora de las fuentes o dos documentos (HD),
los versculos que solo Mateo y Lucas tienen en comn. Apareceran tambin las
controversias galileas Marcos 2,1-3,6) pequeas unidades posiblemente independientes
algunas de otras pero que al presentar un tema comn se agrupan en una pequea
coleccin llamada las controversias galileas; el libro de los signos Juan (1-12) que
son los milagros narrados pero sin el dilogo teolgico que pertenecera a otra etapa
posterior. Esta coleccin y que llevara la conclusin de 20, 20-31, es adecuada para el
final de una coleccin de milagros ej. 6,1.2.3.5.7.8.9.10.11.12.13.14.15. El libro de la
comunidad tambin de Juan 13-17. Otra composicin podra ser la coleccin de
parbolas de Mateo 13.
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2. htpp/www.academia.edu/2291392/La_orientacin_cristolgica_de_la_tradicin_sobre_Jess

Al ir muriendo aquellos apstoles y discpulos que eran los garantes de esta tradicin
acerca del Seor Resucitado, se es necesario fijar la tradicin en forma de escritura,
primero como pequeos relato, dichos, relatos independientes sin ninguna relacin con
otros, que posteriormente llegaron escribirse y agrupando algunos en forma de
colecciones como las mencionadas anteriormente, y con las debidas interpretaciones o
explicaciones llevaron a la composicin de los textos de los textos evanglicos.

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