Seminrio Arquidiocesano Nossa senhora da Assuno

Sem. Joanderson Henrique Macena dos Santos

A VIRTUDE NO PENSAMENTO DE SANTO AGOSTINHO

Macei-AL 2016

NOSSA BOA VONTADE IMPLICA O EXERCCIO DAS QUATRO

VIRTUDES CARDEAIS

1.1 A boa Vontade como pressuposto para uma vida virtuosa

Para uma vida virtuosa necessrio boa vontade, e o que a boa vontade segundo
Santo Agostinho? vontade ou o desejo de viver reta e honestamente, sem esse desejo de
justia no se tem a boa vontade. O apreo que se d a essa boa vontade no pode ser
comparado com as riquezas, honras, prazeres, entre outras coisas; necessrio se satisfazer
com o pouco, levando em considerao que todos tm em seu esprito um tesouro, este o da
boa vontade. Por isso se deve renunciar a todos os bens passageiros deste mundo e julgar
dignos de desprezo, pois em comparao a ela (virtude), nenhuns destes bens tm valor.
preciso muito se alegrar por ser possuidor de to grande bem, de ter em mos a boa vontade.
Esta de fato um pressuposto para levar uma vida virtuosa.
Existe o verdadeiro bem, e depende da boa vontade de cada um gozar ou ser privado
do mesmo; a boa vontade da vontade, pela vontade que se adquire a boa vontade, este
tesouro muito prefervel s riquezas que os reinos da terra proporcionam e a todos os prazeres
do corpo, e quem no possui est privado de um grande bem que sem dvida ultrapassa em
excelncia a todos os bens terrenos que a vontade sozinha os traria. O homem fica muito
infeliz se perde os prazeres a as riquezas do mundo, mas pode-se considerar muito mais
infeliz aquele que tem tudo isso em abundncia e se apega exageradamente a todas essas
coisas que podem ser conquistadas, visto que privado de um bem muito superior,
incomparavelmente superior; atravs do qual se pode chegar ao cume da saberia; para ser um
sbio necessria vontade e atravs dela a boa vontade.
O contrrio da sabedoria a insensatez, e a maioria das pessoas sofrem deste mal;
privados de to grande bem, so condenados a viverem escravos da insensatez, vivem na
misria, por isso padecem. Visto que no existe nada de mais nobre do que a mente dotada de
razo e sabedoria, exceto Deus. No basta viver, mas tem que saber viver; e saber viver
viver com sabedoria. Existem no ser humano vrias tendncias: o apego, o amor aos elogios e
a glria, o desejo de dominar, entre outros; estas paixes no colocam o homem acima dos

animais e este no pode julgar-se melhor por ter essas paixes. Ora, ningum jamais se
pretendeu superior a outros, por sua misria (Agostinho, 1995, p.47).
O homem est acima dos animais e o que o pe neste posto a razo, por esta
faculdade que ele chegar perfeita ordem. Por conseguinte, s quando a razo domina a
todos os movimentos da alma, o homem deve se dizer perfeitamente ordenado. Porque no se
pode falar de ordem justa, sequer simplesmente de ordem, onde as coisas melhores esto
subordinadas s menos boas (Agostinho, 1995, p.47).
Por haver os movimentos irracionais da alma, ou seja, as paixes, que o homem deve
dominar aquilo que de fato, nele precisa ser dominado. A razo, a mente, a alma ou o esprito
deve reger o homem, e assim pode-se perceber que o insensato aquele que oposto ao sbio,
deixa que as paixes o governem; quando as paixes devem est subordinadas ao domnio da
mente, nisso que se constitui o homem sbio; a paixo contraditria a razo, a razo deve
reger e governar as paixes, nisso constitui a sabedoria. O reino da mente pertence aos sbios.
Santo Agostinho descobre que pela vontade pode-se escolher tanto a virtude (virtuoso) como
os vcios (vicioso). Logo se pode dizer que: no se chega s virtudes sem que se tenha como
antecedente a boa vontade e o domnio das paixes. Ou seja, o homem virtuoso possuidor da
boa vontade.

1.2 O exerccio das quatro virtudes cardeais

Para Santo Agostinho, a virtude no tem um fim em si mesma, mas um caminho que
conduz o homem ao fim. Como j foi dito acima sobre a importncia da boa vontade, esta que
vai implicar no exerccio das quatro virtudes cardeais, ou seja, essenciais, principais. So elas:
Prudncia, Fora, Temperana e Justia. Para Agostinho, a Prudncia a razo para discernir
em todas as circunstncias e escolher, o conhecimento daquelas coisas que precisam ser
desejadas e das que precisam ser evitadas. A Fora ou fortaleza disposio da alma, pela
qual desprezamos todos os dissabores e as perdas das coisas que no esto ao nosso poder, ou
seja, firmeza nas dificuldades e constncia na procura do bem.
A Temperana a disposio que reprime ou retm os apetites longe das coisas que
so vergonhosas ao ser desejadas (reprime as paixes). o domnio da vontade sobre os

extintos, sendo proporcionado o equilbrio ou a moderao. A Justia a virtude pela qual se

d a cada um, o que lhe de direito, uma constante e firme vontade.
Toda ao boa se constitui como virtude (toda disposio para fazer o bem). Inmeras
so as virtudes, por exemplo: castidade, diligncia, bondade, humildade, pacincia, etc.,
porm Santo Agostinho cita apenas as quatro principais virtudes humanas (morais). O
exerccio das virtudes um meio que conduz o homem a Deus; agir virtuosamente ou agir
corretamente vai depender da disposio do homem, ele que precisa dominar as paixes
(inclinaes para o mal), a paixo que tambm pode ser caracterizada como um desejo
culpvel, um amor desordenado, tambm como concupiscncia, que o mal agir, cobia ou
apreo por bens materiais e por prazeres sexuais. No entanto, a virtude vai estar acima de
qualquer vcio, e assim quanto mais se vai praticando-a mais ela se torna forte e invencvel.
Nenhuma alma viciada pode dominar outra munida de virtudes (Agostinho, 1995, p. 50).
Com preciso se pode afirmar que, pelo fato de a virtude ser mais forte que o vcio,
jamais seria vencida por qualquer que seja a paixo. Agostinho considerava como castigo para
aqueles que no agem virtuosamente, o fato de serem dominados pelas paixes e ter que ficar
sem as grandes riquezas que so as virtudes, logo se torna pobre e desgraado. Por isso a
necessidade de amar a boa vontade para que a abraando e conservando-a no querer, a alma
seja dotada de virtudes para viver com retido e honestidade. preciso colocar as virtudes
como bens essenciais e acima de todos os bens passageiros da vida. Deve-se haver uma
disposio para alcanar a vida virtuosa, e isso fazer com tanta vontade que vai implicar em
vrias renuncias, a ponto de, o querer e o possuir sejam um s, ou seja, um mesmo ato, e
assim surgir a alegria de possuir to nobre bem. Essa alegria gerada pela aquisio deste
bem eleva a alma na calma, na constncia, nisso que constitui a vida feliz.

1.3 A ascese como pressuposto bsico para o agir virtuoso do homem

Para que o homem chegue s virtudes, ter que passar por graus de purificao ou
perfeio da alma, ou seja, a constante batalha contra o mal (pecado) e esta s poder
desencadear o hbito para o bem, dependendo do seu desempenho nessa batalha. Caso
contrrio, agindo de forma errnea, viver no vcio.

Diante de uma leitura atenta as obras de Agostinho, pode-se notar que para haver um
agir virtuoso ser indispensvel ascese, mesmo que santo Agostinho nunca tenha usado esse
termo (ascese). Esta uma devoo que leva o homem a virtude (agir bem), que o agir de
acordo com a prpria natureza, e mesmo que a ao virtuosa j tenha sido praticada
(conquistada), a luta continua fundamental.
A ascese um elemento antecedente ao agir virtuoso, este diz respeito a uma dimenso
humana e indispensvel para alcanar uma conduta virtuosa, mudar de vida e vencer as
paixes; estas que por sua vez dificultam o agir virtuoso do homem, pois tiram o olhar do
objetivo e colocam no objeto, e alm de buscar onde no deveriam, so incapazes de criar
vnculos e aprofundar uma relao. A ascese alm se ser um o aperfeioamento do agir
virtuoso, tambm uma forma benvola para a conquista deste agir.

1.4 O conceito de virtude segundo Santo Agostinho

As virtudes so perfeies habitadas e estratificadas na inteligncia e vontade
humanas, regem as paixes e regulam os atos para um agir bem, sendo purificadas e elevadas
pela graa divina. Agir conforme a prpria natureza constitui a virtude, caso contrrio, no
agindo conforme a prpria natureza a pessoa est praticando o vcio, e aquele que deveria
evitar o erro e ser coerente, pela seduo, acaba sendo atrado e muitas vezes o pratica (o
pecado).
Nas obras de Santo Agostinho muito difcil encontrar uma definio clara e
satisfatria sobre o que a virtude, isso ocorre por dois motivos, primeiro a falta de
sistematizao de seus escritos, pois muitas vezes trata de muitos assuntos de forma
disseminada. E depois as inmeras citaes que ele faz o longo de suas obras, so tantas que
no cabe citar todas aqui, no entanto, dentre muitas citaes do que venha a ser virtude
agostiniana a que mais expressou seu pensamento por ser profunda e direta foi esta: por isso,
parece-me ser a seguinte definio mais acertada e curta de virtude: A virtude a ordem do
amor (Agostinho, 1961, p.330).
A ordem do amor faz uma abordagem sobre a prpria natureza humana, pois todo
homem foi criado por amor e pelo amor. Logo se pode dizer que todo homem possui

participao direta com o amor (a relao entre amor e virtude ser tratada mais adiante em
outro captulo).
No tocante as obras de Santo Agostinho, pode-se encontrar vrias outras definies;
para ele pela boa qualidade da mente que se pode viver retamente, e ningum pode abusar
desta, por muitas vezes se produzir sem a interveno do homem; onde entra a graa de
Deus que ajuda o homem a viver virtuosamente. A virtude tambm uma boa qualidade da
alma e a sua disposio mais slida surge por parte da razo humana; agir bem, nisso constitui
a virtude (hbito do bem).
O homem um ser militante da natureza divina, Por isso ele provido de inmeras
qualidades (virtudes), da que surge a preocupao de Agostinho, de que forma validar no
homem estes atributos dados por Deus? Diz ele que pela ao coerente diante da liberdade
concedida pelo criador que o homem pode validar esses atributos em sua vida. fundamental
que o homem saiba que participante da natureza divina; e que necessrio o uso de sua
liberdade para a prtica do bem.