Articulación y desarticulación cultural

1.
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esa obrita -Muerte en \1ellecil1- Como el Simposio conrem..'.....

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ya que en ella se plantea la cuestin radical del eros como arquetipo de toda mediacin.
Eros, en efecto, es el dios ms joven y el ms
viejo, fungiendo en nuestro imaginario cual fuego a cuyo contacto se despierta nuestra conciencia,
tal y como se representa
en el mito bblico del
pecado original (Gnesis). Pero el amor es, como el fuego, positivo }' negarivo, vivificador
y devastador;
en efecto, su presencia
benvola
es
vital, pero sue xceso -~ea por ausencia,
sea por saturacin
o excedenciaes morral.
Por eso simboliza
adecuadamente
el bien y el mal,
el acogimiento
y la soledad, la afeccin y la infeccin.
En este sentido, el
amor (alado) puede considerarse
como el arquetipo
de la vida, siempre
que integremos
en su concepto
el desamor
o miedo a perder el amor.
Entonces ei amor -y el pnico como desamorlo rige roda, 'como ya
uduieran
Dante y Freud. Pero la obrita de Mann analiza las actitudes
modernas
frente al Banquete/Simposio platnico:
se trara de un desplazarruenro mental del eros cosmognico
antiguo (enraizado
en ei cosmos) al
eros mundano
(moderno)
duaiizado
entre el bien y el mal, la vida y la
muerte, la alteracin
y el ensimismamiento.
En eiio estarnos, tratando

de SUlUf3r LU~lulil1t~(.:li::!~~~~<.:'l'~~>~r<,
a
rr.lvs oC Ul1 lenguaje mediador slo atisbado 11.
considerar
porneo,
ARTICULACIN Y DESARTICULACIN
DE LAS CULTURAS
Guillermo
1.
de
Pel
[.1
Il"TRODUCCIN
Herder hablaba del panorama

de la humanidad
como de un jardm tio-.
rido y compartimenrado:
cada pueblo desarrollaba
su propio
gemo
(Geist), de acuerdo al nicho geogrfico donde creca y a su historia propia e irrepeuble;
y la cultura -arte,
lengua, ritual, sabidura po_pular~
era la expresin
de este genio (Barnard,
1969). DOSCIentos ,al:os mas
tarde, la metfora
nos parece inapropiada:
lejos de presentar limItes ciaras y distintos,
las expre:-iones
culturales
se emrecruzan,
amalgaman
y
mezclan, a veces en formo. verti inosa, Incluso la expresin
cultura nacrona ", que. ace unos cmcuenta
aos, por su a~oci~cin con el poder ~e
losesrados,
resonaba cap. significados
de estabilidad,
se ha pu.esto en tela
de juicio. cFicnen ms presencia
y fuerza los emblemas nacionales
que
los smbolos
publicitarios
de las compaas
rr~nsnaclOn.ales,
las estrellas" de los medios maSlVOS de comunicacin
o los mensajes de los Juegos
electrnicos?
No debemos resignarnos
a sufrir-los efectos destructivos,
hornogeneizanrcs
-y :-.,..l(>cenanres- de la llamada glob~lizaciI.l:>?
Es importante
no simplificar
el problema.
La globallz~Cl?n
.!l9
un lica realmente
homogeneizacin
o difusin
ulllver,al '/ mUIt:lareral.
al vez las nuevas enterrne
a es el
es e ejernp o paradigmtIco)
se
propaguen
por doquier, juma con la publicidad de Coca-Cola;
pero no
se propagan de! mismo modo -ms
bien se concentran
y eXChJSIVIZan~
la riqueza o ia informacin
estratgica.
Aun la p.t0pla ul1I;,ersa!ldad
del
p.-,.",-1n conlleva oosibilidades casi infinitas de diferenciacin de los me l'l.'OC~J\T
..,
sajes, as como de los modos de recepcion de dios (rtanneiz, 1/.7-:-1' ';"."
hibridizacin cultural (Garca Canclini, 1990) de nuestro nernpo Implica yuxtaposicin
(y relativizacin)
de smbolos, con ms frecuen~ld ':lue
desplazamiento
y fusin; y esa yuxtaposicin
n? ocurr~ p~rque SI", sino
como expresin
de un proceso de lucha hegemnica. SI cua.quier estudio
111
22.
P.Jf.1 esa media.cin remiro
mi obrJ.-\/isiol1es
100
de! mundo,
Deusro-Bilbno,
1995.
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de Los smbolos a travs del tiempo 10 es tambin de las vicisitudes de la

confrontacin en las relaciones humanas .. (Fernndez, 1991, 125), el estudio de la cultura en la poca de la globalizacin nos refiere a la conflicriva negociacin del significado en los escenarios de la vida cotidiana, en
cuanto stos incluyen smbolos que expresan _tantQ IDterdependencia y
subordinacin como autonoma y resistencia con respecto a escenarios
supralocales y supranacionales,
En un se'mido bsico, el problema de la relacin entre la globalizacin
y la variabilidad cultural es anlogo a la cuestin que desvelaba a los
anrroplogos en dcadas pasadas: la articulacin entre las culturas locales (regionales, tnicas) y la cultura estatal-nacional, y la (concomiranre>, <probable>,
<evirabler) desarticulacin interna de las primeras. La
diferenci3 es ue los estados nacionales
a no son necesariamente los
protagonistas pnvl egiados de la historia polrico-cultura
o s .iawrn,
1990): las POS!blhdadcs de generar y procesar mensajes se multiplican en
proporCIn geomrnca. Sin embargo, sostengo que el an3(SIS conrern~~oraneo de fa cultura an requiere el examen de los procesos de formacin nacional, aunque teniendo en cuenta la presencia multiforme de
nutrices transnacionales de asignacin de poder y consrruccrn de signific;do. En este (:'I1S:1"'O me interesa sobre todo eX3111inarla dialctica arricul:kiniJcs; - . -ul.h:iIl en l.Js llamadas culturas ind 'ellas de la ArnriC} LHina, don ..e el P;pel e 3S po ricas estatales es todava dominante
(.-\dams, 199 n.
La primera mitad de este ensayo se ocupar de las discusiones en la
teora al1tropol~ica sobre la variabilidad cultural, el fenmeno nacional
y la diversidad tnica. La segando. mitad explorar las maneras en que la
hisroria cultural latinoamericana ejemplifica los problemas tericos expuestos. Finalmente, se examinarn los aspectos especficos de la pluralidad cultural y ,::ica de Amrica Latina en la poca de la globalizacin.
11.
LA VARI:\BILlDAD
CULTURAL:
CUESTIONES
DISPUTADAS
El concepto de cultura se opone al de naturaleza; sirve para nombrar el

cmulo de conocimientos,
tcnicas, creencias y valores, expresados en
smbolos y prcticas, que caractenza a cualquier grupo humano, y que
suele rransmitirse -aunque
no mecnicamenteen el tiempo (de una
generacin;: otra) y en el espacio (de un lugar a otro). Este concepto ha
sido herramienta central de la Antropologa
desde su establecimiento
Como disciplina cientfica; y ha servido al mismo tiempo para definir su
objeto de estudio. Empero existen importantes desacuerdos en lo que se
refiere al principio de estructuracin
en la cultura ya la explicacin de
su variabilidad espacial y rernporal.
Al rayar el si lo xx, la discusin
rinci al se daba entre la escuela
evo ucionista y la listonclsta-cu tura . E evolucionismo
a la ominael pensarmemo decimonnico acerca de la cultura, sobre todo en el
cm
mbito anglosajn. Su postulado principal era que la vida material e intelectual de un grupo humano corresponda al lugar que ocupara. en una
trayectoria definida por la progresin hacia for!"l1ascada vez ms mteW,adas y complejas. Ya fuera que el factor dererrninanre en esta p~ogresIOn
lo constituyeran las ideas jurdicas (Maine, 1960), la tecnologa y I~,capacidad adaptativa (Morgan, 1877) o las "fuerzas de_ produccin
(Engels, 1942), el entendido funda!11e~tal era que el ml~mo.~squema
evolutivo poda aplicarse a todas las SOCiedades y a la explicacin de las ~
variaciones entre ellas..
, .
. ,;;
En contraste, el ensarmento etnolgico desarrollado en el m,undo ~
intelectual de lengua alemana y trancesa e.g. atze,. 1 0-1 98, an
'Gennep, 1908-1914) destacaba la neceSIdad del estudIO detallado de las
eculiaridades de los rasgos y compleJOS (patrones, conhguraclOnes) de ~
ca a cultura cu o inarrusrno no o a obedecer a ningn esquema
preestablecido. Una van~nte. ~ ave e este_tipo de pe~sa_mlento, e 1 uSIonismo, coloc la explicacin del cambio en I?s mltiples y azarosos
prstamos interculrurales. Desarrollada por ?chmldt (19~2-1955),.la t~?~J::de l()s1~I!)s culturales busc sistematizar el estudio de la d~fuslOn
.cultural a partir de ncleos de irradiacin que Iban crcatld? un ?rc:l de
influencia estable. En los Estados Unidos, B~(1963;
19)5) dIO a, las
ideas difusionistas una formulacin mas precisa; su concepto de area
cultuwl rompa con los aspectos ms determini$~as d~ I~s,crculos ~a1turales (admita la posibilidad de varios ~enrro~?e Jrradlaclo~ sllnul~anea ~
de la invencin como fuente de transtorrnacin) y constrUl.a su ~ble~~ de
estudio como una sntesis irrepetible de adaptacin ecolgica, dlf~slOn }'
creacin. En Amrica Latina, ~l concepto de rea cultural se da[J~ a c~
nocer a travs del brasdeio Gllberro heyre, alumno de Boas en la Universidad d Columbia, y d~l mexicano Manuel Gamio, t~mbin su alun;no en Columbia y en la Escuela InternacIOnal de"Ctrmlogla y Arqueologa
Americana, fundada en la Ciudad de Mxico en 1910. Algunos de 10$
becarios y tutores de esta Escuela realizaran ms tard~ trabajos en el
mundo andino, y dejaran ah tambin la impr~)I1ta ?O~SI,ana.
_,
El evolucionismo y el historicisrno culruralista coincidan en la t.e~bde
Jr la unidad del gnero humano; pero el segundo postula~~, ~!'l relativismo
incompatible con la idea de progreso. T ,:1 postulad~ fue aSIl1~ISmO
aceptado
por la escuela funcionalisra, surgida en Gran Bretaa en la decad~ ?e, 1920.
Sin e~6argo, !Y1alinowski (1961), abanderado de esta escu~la, cnnco duramente a evolucionistas}' difusionistas por sus reconstrucciones sup~est~mente histricas que se basaban ms en conjeturas que en II1formaClo_nso
lida, En sus sorprendentes libros sobre los salvajes- de las Islas ~ r.obnand,
la cultura se estudia slo en tiempo presente (el presente emogrfi~o) y se
explica no como un repositorio de sedimen~os del pasado o ~~estamos
aleatorios sino como algo vivo y moldeable, integrado e~ funcin de las
necesidades biolgicas, instrumentales y SOCIalesde los mle~br.os del grupo. Si las principales influencias filos~fi.cas del evolucionismo era~
el racionalismo de la Ilustracin y el posinvisrno de Comre y Spencer, y SI
.r
102
103
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el id~alism~ herderiano lo era del historicismo culrural, el pensamento de

Malinowski se ins iraba en el e
el ra
atismo an losa ones,
La otra variante (tambin britnica) de la misma escuela conoci a como
.estruc~ra!-fu?ci?nalis~,
tu.v0 ~?rno profeta a Radcliff~-Brown (1952),
cuya. ~~nte principal de rnsprracion era Durkheim, aunque raIrtlzaaO-por_e1__
ernpn !smo de ~ocke. En esta vananre el concepto central era el deestrnctur~
'.
.
unto de normas e instituciones inrerde endientes uecana~zan y sancIOnan la conducta aceptable. Para explicar la lgica e estas
normas e InStitucIOnes no se debe recurrir a una teora de las necesidades ni
a Sl~Santecedentes histricos, sino a su papel en el mantenimiento del orden'
sOCl.aLLa cultura, entonces, se estudia bajo dos perspectivas: 1) como ei
con!unt? de ~ exp~eslOnes arbitrarias de las instiruciones. Por ejemplo,
el Vinculo matnmomal puede expresarse por un anillo o por una forma de
\ esnr; pero no Interesa e~tudiar tal expresin en s misma; lo que interesa
e~ enrende.r las expectativas de conducta impiicadas (no slo entre los
<onvuces
SI o
""
.
nari
J
'0 o . n .ent.r~ sus respectivos
grupos dee parientes)
y su consistencia
" ,.Io~t,ras
ms.tltuClOnes (econmicas, religiosas, polticas ...). 2) Como las
J1 ro.. M' .. ~sentaclOnes colectivas propias de una sociedad, donde se desplieg~n Y Justifican las expresiones institucionales en cuanto iconos y smbolos
pblicos (Durkheim, 1912).
La importancia cie poseer un marco para analizar la sociedad, as
como la efectividad de las monografas de los discpulos de RadcliffeBrown .(F~rtes, Evans-Pritchard, Nadel, Forde, Gluckman ...), influyeron
en que InCJlISOlos antroplogos estadounidenses que seguan estudiando
patro~es ~ultJ!~ales adoptaran par~ialmente un enfoque socio-estrucrural. T a. ec.ectIClsmo se ViO favorecido por los estudios de! impacto del
coloillal!smo en los llamados pueblos primitivos conceprualizado como
cy-ntacto ~'J!tura~ en el mundo britnico y com; aculturacin (o trans-ulturac/on) por los estadounidenses.
La mayora ~~ estos estudios centrab.a? la atencIn tanto en la /onna y el ethos como en la estructura y la
tU~Cl?n (RedfIeld, LlI1t.on y Herskovits, 1936); sin embargo, conceban
las Cll~turas -muy malmowskianamenteComo mundos autnomos y
reduClan el proceso histrico de! colonialismo a una serie atomstica de
c~mactos !.ndeterrnmados (Ros,eber~y, 1989, 82-~7). Hubo, por supuesto,
argunos ~nllantes Intentos de smtesis, como el estudio de Roberr Redfield
fe la pe~lI1sul~ de Yuc.arn (1941), que .?USCla relacin sistemtica entre
~ndlfuslon d? :nnovaclO~es y la complejidad social en ~n mbito regional,
} o se limit d enumera. rasgos originales y modificados o sustituidos; pero lI1~luso esta obra adoleca de una gran ingenuidad histrica.
Durante la decada de 1960, el concepto de aculturacin se vinculara a
una nueva moda: la de la bsqueda de lamoderl1lzac/on, que resucrtaoa la
creencIa evoluClol1lsra en el ro reso.
~os aos de a segunda postguerra atestiguar an el resurgimiento de
u~ evolUCIonismo de dIstinto cuo, en el contexto de una renovacin
fnt!ca de la InvestigaCin arqueolOgica. sta dejara de ser una arqueoogia de objetos para volverse una arqueologa de asentamientos,
l
104
DESARTICULACiN
j
~
~
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DE
LAS
CULl"URAS
orientada al estudio de los procesos de complejidad social. Los nombres

bsicos en este resurgimiento son Cordon Childe (1951),leslieWhite.
(1959) y Julian Steward (1955)~ Pero los neoevoIucionisras ya .n~ postulaban unesquema
mco; hablaban de multilmeahdad,. y dlStlfiguf:l'
etre evolUCin eneral" las tendencias globales detecrad3s en el pasa- o,que permltlan por ejemplo inducir cuatro grados bsicos.de complejidad sociopoltica: banda, tribu, jefatura y estado)'y evolUCin p~rtICular uc era la tra ectoria es ecfica no redecible de una SOCIedad.
de'ms, prestaban atencin privilegiada a la cultura materia ( as tcnicas productivas y de obtencin eleenerg~, los artefactos) y ~ las formas
organizativas y expresivas directamente vinculadas C?~l.aquella (l? que
$teward bautizara como ncleo cultural). Esto perrruno formulaclOn~s
bastante precisas de una teora materialista sobre los procesos de ca~b,o
en la cultura, unida a un replanteamiento del concepto boasiano de.area.
Con todo, tal teora, muy exitosa en los anlisis de las transform~~lOnes
de largo plazo en sociedades preindustriales, resultaba problem~t1ca en
las pesquisas sobre las interrelaciones entre la cultura ?e esas soc,eda?;-s
y la-del llamado mundo occidental, sobre todo a partir de la formacin
de los ili1PCI;O" coloniales v h e~n'~n~inir.,qpsn:.ie.i. Como en el caso del
nfOqUe centr;d~. e~'I~-;~ui~u~'a~;~, el' ~-e~~'~oI1l~io~iSt3 requera una
teora de la hisroria para abordar el terna de la dinmica de la cultura en
~ ociedades complejas e interdependientes.
.
.
A riesgo de simplificar, postular que han sur?ldo, a partir de 1970,
dos grandes vertientes tericas sobre este tema cru~lal, que podemos denominar ~irnblica y dialctica (Orrner, 1984). La pnrnera abreva en fuentes
herderianas y boasianas; su profeta fue Lvi-Strauss (1958; 19?2a) y sus
paladines son Geertz (1973; 19.83), Turner (1967; 19~9) Y. S.ahlms (1976;
1985). En la construccin de su objeto, los aspect~s simblicos de,la cu~rura no slo gozan de status privilegiado sino tambin de au~onomla. ASl,
la lgica propia de cada cultura -la que sub}'~~e en los sirnbolos-e-- se
entiende como una estructura de categoras cognitivas que ordena el ~undo (Sahlins); o como un universo de significados: jerarquizado a partl~ de
smbolos dominantes, que informa la accin humana y es reproducido
por sra (Ceertz); o bien como un modelo valorativo. que conduce a los
miembros de una sociedad dada a travs de las fases cuneas de su existencia individual y colectiva (T urner). Para este anlisis, los !u~ares estratgicos son el mito y el ritual; en ellos, con eficacia durkheirniana, las cat~goras y smbolos se articulan, dramatizan y vuelven pa~te del bagaje
ontolgico de los sujetos sociales. Sin embargo, a diferencia de los planteamientos de Boas y Malinowski, los nuevos enfoques no postulan mundos coherentes v redondos; la propia lgica simblica se despliega en
oposiciones internas y externas, slo resueltas por mediaciones q~e a su
vez conducen a oposiciones nuevas (Lvi -Srrauss,. 1962b)_ Ahora ble~: la
historia humana esculturalmente interpretada y VIVIda;los acontecrmientos -catstrofes,
conquistas, inventos, adaptaciones ecolgicas, propagacin de novedades, etc.- se vuelven historia al ser ingresados por la gen-
105
GUILLERMO
DE
LA
PEA
....~"""I
re en la conrinuidad de los esquemas simblicos y sus oposicions, inherentes. stos no son inmutables; pero, al canalizar la interpretacin del
presente y del pasado, modelan (o incluso programan) tambin las reacciones de los seres humanos a los acontecimientos (Geertz, 1973,251;
Onner, 1990). As, el cambio cultural -el cambio de esquema-c. parre
necesariamente del esquema mismo; y la historia no consiste en una serie
de rupruras sino en la combinacin dinmica de nuevos y viejos motivos:
La visin dialcriea de la historia y el cambio culrural parte de la
tl'2dicin marxista y recoge a onaciones del ensamiento neoevolucio_
IJi.sra,so reto o en a o ra e autores Como Woff(I982; 1984)~z
(J 974). Rechaza la separacin tajante entre lo simblico,; }' lo material, o, ms bien, concibe ral oposicin como mediada por un proceso
global de transformacin del orden social. A su vez, el concepro de orden
social aun ue d a' .
k iei ,
I iua construccin y
~gociacin:
Con base en el anlisis del proceso de divisin social del
rrabalo y de sus formas de control y movilizacin, supone la existencia de
desequilibrios causados por conflicros de intereses y desigualdad de poder. El mundo simblice (cogn;ti~~Q y valoral) no es visto como un mero
epi fellm~no c1pl 0rdt .,~~vi)Cr:1.I,~; r6r..!:... ',:~ ";Jrabr:!~T::l"anterior a l: se
consrruye y se negoci<l conjunt ..uuenre, Un comraste clave entre la verrieme simblica y la dialcrica es el mayor peso analtico que se da en la
segunda a la construccin misma de los esquemas de significado por actores sociales Con intereses distintos y poder diferencial (Roseberry, 1989,
24-29). Esta construccin incesanre constituye el roceso he emnico
(Gramsci, 1971): a dominacIOn reqUIere que e or en social se efina y
codifique de acuerdo con los intereses de los actores dominantes (para
que tales intereses aparezcan como naturales o de sentido comn);
pero siempre enCOntrar definiciones alternativas de los actores subalternos, que tendrn que ser negociadas, en mayor o menor medida, de acuerdo con las capacidades de stos (Williams, 1977, 109-112; Bourdieu,
1977, 168-169; Roseberry, 1994). Con todo, los intereses de los actoreSI
no deben slo interpretarse en trminos econmicos o de beneficio inrne diaro, ni reducirse a motivaciones individuales; por el cOntrario,induyen
ex resa o tcitamente las concepciones de lo ue es le timamente aceptable en la convivencia: o ue a unos autores han denomina 0 a economa mora ( ompson, 1979). Por ello, los propios mites e una
sociedad y una Cultura se elaboran en el Contexto de la construccin de
la hegemona: implican la pugna por la invencin de una tradicin
(Hobsbawm y Ranger, 1983) que se proclama Como caracterstica de una
comunidad real o imaginada (Anderson, 1983),
111.
CULTURA
NACIONAL,
ETNICIDAO,
GI.OBAUZAON
El problema de la nacin moderna (o el estado nacional ha preocupado por igual a los tencos simblicos y a los dialcticos, Uno de los
"'.I ...
v
di "
de esta forma estatal es la pretensin de crea~ una cu!turasgos IstllltlVOS,
. G~' rz (1973 cap. 10) rai proceso cons\st.e
ra nacional homogene,a. Pad~ I ccr
tes;o ernicidad religin) se rens
en que las lealtades pr~mo" ~a (pr~n bli~a' sta, e~tonces, se define ' "
ran de las represcnta,clOnes
e a es err ~3S ~o2up_erior~s)
y por la
por las lealtades hacia eLe~ta~-cpr,oc a ~ pueden ser inditos o bien
{.,
~~~;~,d:"~~~'\~;;~~I~::::~u2~~~i
'~~~1~;1:
1~'~:
.,
'",
,1
gen de Cuadalupe en
H d l
1990). En un C0I111enZO,la \ la'154; Handelm3~ y Shamg~r~ a,n] e ~~a~:nJe de la presencia de lderes
bdidaJ ,de 10$ 31mbol
e los na~~ou~iJ~d e:l contra del colonialismo, y a ~3
carismatlcos que 3r 3~ al d vida . una nueva dignidad ante las demas
bsqueda de un mejor ,nlve e. )er~, asados los primeros fervores, las
naciones (Geertz,,) 97 J, cap. ~), :
~uerzas centrfugas, especlalm~nlealtades primordiales se C(:>nvle,rt.el~
en., A s'u vez ara el enfoque diate si las promes~s resultan Imsatlsta~tol~f~lal~tea u~: doble pregunta: ])
lctico, el e$~u,dlOde la c~l,tura b~~~O.,~ltelogra crear un idioma de ide,nen qu condiciones una lire go. \' .;:.; de (acto de ciertos grupos sociarielad comn, sin que obste la XC u;'lo,n H cmo los grupos subalter;Ros::, ,,'"
les del acceso a bienes eS~~~'-~IC~;/lr~; en defensa de sus intereses. L<2~
pueden negar ese idioma, o '~n'du d:'
f
a la ca acidad de clert0S\JS/
ue hoy en da llamamos etnia a se re ler~_'ones distintivas que guar
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antear I lomas y rra IU
grupos su a ternos e p
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t nte a un estado ue se arro a
den televancia en los espacios pub ICOS, te necesariamente implica disel monopo 10 c~ ,tura e esxs.espa~lo~~n~ituir la bsqueda de una forpersln o negacin del esta. o, pue e
ma especfica de p,ertenenCla.
1 roblema de la relacin entre la cultura
Cmo form~lar, entonc~s'le ~" ) Tal formulacin exige recuper~r
nacional, la ernicidad y la ~o a':]dlOn~ ha sido parte esencial del bagaje
otr> nocin ms: la de m~o e~,!I, a , q~~ler entes (cf. Lerner, Coleman y
ideolgico de los estado" n~C1onalesl"
Je la Revolucin francesa y l,a
Dore, 1968). En el pensamlent0'p0
IttC~dernidad se asocia a la emanciIndependencia de los Estados Unidos, m
ativas y a la igualdad frente
pacin de los individuos de las tu:el~s corpo~do de la economa poltica
El'
ento economlCo surgl
"
,,
a la ley. ne. pensarm
"
individualizacin mediante par~lClpaClon
clsica modernidad significa Jln I
ient durkheimiano
significa la
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I
cado En e pensarruen o
, le: di ,
irrestricta en e ~er,
"
,,
rdenada merced a una comp eja IVIposibilidad de la IlldiVIdu,altzaclOn dernizacin eleva estos procesos ~ la
sin del trabajo, La t~ona de la n:,~-a ue aadir que e] mecanismo que
categora de tareas universales. Ha ' q , nal por cuanto estructura y
~
1 fInte
es el esta o naclO e ,
, ,
las posibi ita orma me,
. dadanos cuya represenracion
LllLUII...,
.
Concm
to d o ca da estado establece un
circunscribe
12$ redes comerciales y crea
poltica no requiere de mediaciones.
1 " 'por el cual trata de prote' de comparttmen
irnentalizacin
y exc USlOn,
' aI
sistema
<
d y de limita- su ciu d a d ama,
zer (tanto como controlar) sus ':lerbc~l'oSsque J'ustific~n la particularizab
',
tiempo que construye es quemas ~ sirn o lCO
,
I s As la individua l'rzacion
' "
UnIversa e. "
ci n de los pnncipros
supuest tarnenre
,
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106
107
:-~";.b-~_;,
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1.:
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!.":f.
,-
encuentra en l~ prctica numerosos obstculos, y ms en los estados surg~os.del.colonralIsmo,

precisamente porque el acceso al mercado ya las
m~[[ucI?nes pblicas nunca es irrestricro, del mismo modo, las lealtades
primordinl-, y sus expresiones persisten -a veces con bastante fuerzaen dos sen~i~os: como refugios frenre a la exclusin socieral, y como intentos no indiVIdualistas de represenracin comrahegel1lnica. Paradjicamente, el estado nacional puede favorecer la fortaleza de los smbolos
primordial-e, si ha tratado de apropirselos -selectivamentepara conY~rnrlos en. smbolos nacionales: lo que algunos autores llaman la
tolklonzaCln y -cxorizacin. de la cultura estatal (Urban y Sherzer,
1991, 10- JI). En otras palabras, la cultura moderna-individualista-esta_
tal-nacIOnal nunca llega a desplazar totalmente a las culturas holsticas
o relaciona~es>: -por ejemplo, las culturas tnicas-, donde el principal
sujeto econon~1Co, social y poltico no es el individuo sino el grupo
~
,1
menudo conflictiva..
En este contexto, el proceso de globalizacin introduce varianres de

~
peso. La novedad estriba en la acelerada multiplicacin de las corrill.nica-"~;... J~,
. C~5,
en eJ2;ccimienro desmesurado de la mtormaclOn v, soble L~D,'" :
en.. ue este roces 0. tiende a prescindir de la mediacin privilegiada de las
lI1Sl1111clonesestatales, en avor te un merca o o a crecienremenre au.
~1omo. La ern esn a neo lera
usca a minimlzaclOn
e a presencia
estatal r:desregubci~)
en favor del imperio universal de la oferta y la
demanda. SI cobra vigor tal tendencia, el mercado, en su calidad de
espacio o encuadramienro dominante de difusin cultural convertir a la
-~. Cultura en algo consumible" y desechable (Hannerz,' 1992, 48); las
fuerzas de la oferta y la demanda, o sus distorsiones (por monopolios y
::gn~en~aClones), determinarn la homogeneidad
o heterogeneidad, la
~Jntlnllldad y el cambl~ en los contenidos y esquemas simblicos. Ernpe:~1a teridenci., mercant:lIzante se ve contrarrestada, con diverso grado de
exiro, por la pers!stenCla de los encuadramienros estatales -la meta de la
moderl1ldad no se ha abandonado, ni la compulsin por crear la comunidad naCl?nallI1dependiente_
y de las posiciones alternativas (por ejemplo, en ter mmos tnicos) tanto al mercado como al estado. Lo que se ha
llamado en la literatu ra recienre nuevos movimientos sociales tiene
como una de sus caractersticas el aprovechamiento
tanto de la debilidad
de !~s fuerzas estatales que inhiben la diferencia cultural como de las po~b]ldades 9ue ofrece el mer,cado. No obstante, pecaramos de ingenuos
I no c,ahbraramos I~ asunerrra mherente a las nuevas condiciones de pro~ uC~I?n y crculaclOn cultural. El discurso de la autonoma del mercado
tambin es arte del roceso he emnico: protege y encubre os imereses
de las fuerzas dominantes, me uyen o a las estatales; pero crea sirnulrn~amente las grreras por donde penetran intereses opuestos (Hannerz,
L 92, cap. 4; Lomnitz-Adler, ] 993).
. Otro fenrneno caracterstico de ia era de la globalizacin y ~I neoliberalisrno es~lfusln
del discurso de los derechos humanos y su apropi;:(7
:::
108
:. . r."
ACiN
DESARTICULACiN
DE
lAS
CULTURAS
cin or actores diversos en el contexto de la lucha por la hegemona, 'a

'.'
postulado de la igua a . e .o~ In I~I uos y . e ~~ cap~cla~ tnhere~te. <J.~;._;;:::-7:.:.~::
reoresentacin llev al prmClplO de libre asociacion, y este a la negociaciri
.
d; espacios pblicos cada vez ms amplios, donde pudieron formularse y .
.
plantearse los derechos de las minoras (Touraine, 1994). Tales derechos,
_, cJft.(J2 _
en los pases democrticos europeos, se volvan relevantes d~ cara a.la r.Q...'7 \ ~
t;
creciente inrniaracin de trabajadores extranjeros trada por la mternacio- ~
nalizacin del ~1ercado laboral; en los Estados Unidos, a los inmigrantes se
unan dos importantes minoras endgenas: los indios y los negros. En
Amrica Latina, el concepto de minora se introdujo en el contexto de una
crtica radical al racismo, al ernocenrrismo y a las prcticas ernocidas de las
lites econmicas v polticas (Harris, 1964; Stavenhagcn, 1979), y condujo 3 un re lanrearnienro de la definicin de los derechos ciudadanos: stos
ahora incluyen el derec o a a I erencia cu rurai. e nuevo, e esta o a
usa o este replanteamiento en su favor (al proclart,Jarse como ~l .l~nico
capaz de garantizar los derechos emergentes), pero al hacerlo posibilita la
subversin de su propio discurse hegemnico. Por otra parte, la problemtica de los derechos humanos se discute en forma privilegiada en orp-
nismos internacionales (la ONU es la nvis importante) que genera~ norm~s
su raesrarnles; pero, al situarse frente a estas normas (aun .lceptand?laSj,
los esta os naciona es rea irrnan su ro a I enn a r las traducen a II1Stlt~lciones donde ellos no pierdan la jurisdiccin ni la so erama.
IV.
CULTURA
INDGENA
Y PODER
DE LA COLONIA
EN AMRICA
LATINA:
A U NACiN
Los conquistadores y cronistas europeos llamaron indios" a los poblad~res de (as tierras invadidas, y los clasificaron de acuerdo con su complejidad cultural y poltica. AS, hablaban de i.idios brbaros>: e indios de
polica. Los primeros, habitantes de las llanuras norteamen~an~s y ~e las
selvas amaznicas formaban bandas y tribus nmadas, y sus msnruciones
de gobierno, de tan simples, eran casi invisibl~s. Los segundos, agricultores
sedentarios, presentaban instiruciones dIO~oblerno desarrolladas. Destacaban las formas comprehensivas de gobierno Inca (en los Andes) y Azteca
(en Mesoarnrica), estados propiamente dichos: imperios, segn los espaoles. Empero haba tambin formes inrermedias,-;efaturas,.pa:a
la
antropologa neoevolucionista-s-, que fueron bautizadas como se?onos,
reinos o beherras- (De Acosta, 1940). Algunos de ellos hablan sld?
subordinados por la expansin azteca o inca; pero mantenan una .auron..J~..J
"
En el mundo incaico o Tahuantinsuyo,
ua
....J
...n., rll1mr'l caracterstica.
cada unidad poltica subordinada era regida por un seor (kurt<..a o
mallk) )' estaba dividida en mitades, las cuales a su "vezconstaban de
vatios ayllus o parentelas localizadas, que posean derechos sobre tierra
situada en varios niveles (varchipilagos de control vertical) para
aprovechar mejor la diversidad de nichos ecolgicos (Murra, 1975). El
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109
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GUILLERMO
DE
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quechua era la lingua {,

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Ec rd ivia, e mochica en Per, los sistemas de filiacin macrochl'brL..,- en
cua or etc) 'R
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47; Murra, 1984), De modo anlozo en 'la
IV esoamenca
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lIS,
as !ll~t1tUClOnesglobales de gobierno tenan como una
( ~;us t~reasbJa reallzaCln~: obras pblicas (hidrulicas y de transpone)
q - ase/:>llra an la produccon agrcola y su circulacin. Por ello cierto~
~utores encuenrran analogas entre los Andes}' Mesoamrica por'un Iad~
~1980
por otro
' '" astatsco del
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C e modo de p r.od UCCIOll
e anlisis
marxista (Palerm
; arrasco, 1982),
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Ad,lasdistinra , condiciones de la poblacin aborigen correspondie

ron .Isnnras estrateg'
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las e ca oruzacion ( ervrce 1955). Los indios de
po icra ueron reducido
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LO ' ro ne ,ti niro y serv
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espano ; as nllCVlS auto d d - '1'
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restas e a reliain irnpuesr
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1954; \Vol f 1956, G ib
. a por. o~ conquista ores (Zavilla y Miranda,
1984).Talc~tacli'
I son, 1964, K?lcr, 1947;Spaldmg,
1984; ElIiott,
'
srno y reestruCturaclOn no pueden ser descritos en trmid
nos e un Intercambio de
culrurales: e! orden social
de Ia C o 1onia. se propuso brasgos y Ipatrones
fu
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del
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y crorucas
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~aos (Lst~vepBarba, 1964). A esta versin se opuso la visin de los vencilOS ebon',ortdla, 1959 y 1964); las tradiciones orales y escritas que
crenosra
an a VIOlenCIa
de lo s conquista
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uos irnpenos. a en erruca guerra araucana a
10 argo e siglo XVI, la rebelin cazcana en la Nueva Galicia en 1540 el
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md~yade 1547, el zapo teca de 1550 la rebelin huari 'en
yacuc o en a ecada de 1560 (Wachtel, 1984). Pero la resistencia culI "
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110
DESAR
TICULAC'N
DE
LAS
..0<
TURAS
rural tambin se reproduca CllIiLOS cornunua. ;.....

~,
ciones sistemticas del pasado por indios hispanizados y mestizos deseendientes de la nobleza prehispnica. En e! Mxico central, Hernando '
Alvarado Tezozomoc, Fernando de Alva Ixtlixchitl,Juan
Bautista Pomar y Diego Muoz Camargo son cuatro autores de finales del siglo XVI
que, aunque cristianos y sbditos leales de la Corona, elaboraron historias
bien informadas donde la gloria del imperio y sus seoros, el herosmo
de los nobles aztecas, rexcocoanos y tlaxcalrecas contrasta con la destruccin irracional trada por los invasores (Gibson y Glass, 1975; Florescano,
19<)4,370-390). Si estos escritores empleaban tanto el castellano como el
n.ihua, otros, como Domingo Chimalpahirn Quauhtlehuanirzin,
slo escribieron en el segundo idioma, junto a ellos, docenas de cronistas y sabios locales annimos confeccionaron obras manuscritas y pictogrficas;
en ellas, al recopilar tradiciones y conocimientos de un mundo plausible,
enarbolaban un tejido de imgenes opuestas al desprecio de! europeo
(Gibson, 1975; Glass, 1975; Y Edmonson, 19~5). Del mundo maya se
conservan tres textos capitales: El Popal Vuh o Libro del Consejo, El libro
de los libros del Chilam Balam y 10sAndes de los Cakchiquelcs. La prctica de la escritura (;~f,Qq m~nos (;tifun,dida en los Andes; pero surgieron
~'I-r"
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I V ega, F e l'rpe 'VI
rr('~ autores seneros.
L1 I"'~.i '::';;.'::';:~~~..': a
waman P orna
de Ayala y Juan de Santacruz Pachacuri. Garcilaso quera ser reconocido
como un noble en el mundo espaol en virtud de su descendencia de la
nobleza inca; escribi sus Comentarios reales (1605 -1613) para resaltar
la legitimidad del civilizado gobierno incaico, cuyo final violento culmin con el descuartizamiento
en 1569 de Tuoac Amaru 1, el ltimo emperador cusqueo (Flores Galindo, 1987,50-56). Segn la Nueva cornica
y buen gobierno (1615), de Waman Poma, la civilizacin andina haba
alcanzado su punto mximo antes de ia expansin de los incas; y la brbara conquista espaola no hizo ms que continuar la labor destructiva
del Tahuanrinsuyo.
Waman Poma aceptaba el cristianismo y la autoridad del rey (a quien dirige su escrito); pero rechaz la prctica de gobierno civil y eclesistico del virreinato (Adorno, 1986). En cuanto a
Pachacuri, a l se debe la preservacin de textos quechua que narran la
consolidacin del imperio (Rowe, 1947, 196),
Existi, desde comienzos de la colonia, un conjunto de lecturas alternativas de la historia y de! presente, construido por los indios y los mestizos, que -pese a la represin de las autoridadesconllevaba la posibilidad de una elaboracin simblica propia y de un reacomodo de las
categoras ideolgicas de legitimidad, Aunque bautizados, muchos indios
no abandonaron del roda las antiguas creencias y prcticas: en e! Mxico
central, usaban e! trmino nahua nepantla (en e! medio), para referirse a
su dualismo religioso (Klor de Alva, 1982), Varios autores han documentado un exitoso sincretismo: por ejemplo, Aguirre Beltrn, en su esplndido Medicina y magia: el proceso de aculturacin en la sociedad colonial
(1960) analiza el complejo de creencias conocido corno nahualismo en la
sociedad novohispana, trazando sus componentes americanos, europeos
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GUILLERI10
DE
LA
PCA
ARTICULACiN
y africanos; asimismo, demuestra la prolongada vigencia de los conocimientos sistemticos de los indgenas sobre herbolaria. El mismo Agujrre
Beltrn (1986) realiza una sugerente comparacin para" el seoro de
Zongolica, en la sierra veracruzana, entre el simbolismo de las toponimias
nahu<l:s de poblados y lugares geogrficos, y Jos mitos y leyendas asociad:IS a los santos patronos impuestos por la colonizacin. Las fiestas religiosas cristianas desplegaban iconos de significado dualista; adems, las
danzas as.ociadas a las fiestas, aunque modeladas por los misioneros en
coreograta~ europeas, como la Danza de Moros}' Cristianos, introducan
las fJg~~as del Inca o el Emperador Azteca, y de sus guerreros: figuras de
OpOSICJOn,Vistas en luz favorable.
n las ce em nia se oda recrear la
imagen de
como suiecir, ura sino como matriz e
I enn
ad y cooperacin horizonta. (\ arman
. e a
'8lJ.
iIlones, 1993). Pese al reacomodo ~oblaci~nal y al cuidados
b5~7;
diseo de los pueblos indios ordenado en el Per por el virrey Toledo y,
en la Nueva Espaa, por el virrey Ve/asco, se conservaron las referencias
terrItonales y paisajsticas. En cierras reas andinas, como Norte del Potos, persisti el ayIl co~o archipilago ecolgico; y la difcil adminisrracron ~e est~s~ay!!s~'P~-""';5> continuidad de la aceptacin de los
kllmka,s (Plan, 1982,26). Anlogamente, en la Nueva Espaa, la divisin
del trabajo colonial se sustent en la reproduccin de los antiguos sistemas de organizacin del trabajo para obras comunitarias y estatales
(tequlo, coaterui!) (Rojas, 1987). Los renovados esfuerzos de los indios
por recu perar -y falsificar- los ttulos primordiales de sus tierras implicaban la ~oluntad de reconstrsu
rnernona hIstrica baJO las cond:ijunes o r.eslvas e a dominaclon
"orescan,
-"-zt,3b"9.
a pervlvencia
de los SIStemas e agricu rura indgena, enriquecidos pero nunca desplaza?o; por plantas y t~nicas d~l ~uevo Mundo (Palerrn, 1967; Crosby,
19 ;.7), era la condlClOn de posibilidad para que la fuerza de trabajo de los
!nOIOSpudIera a su vez reproducirse.
!0
As, el orden social colonial inclua la existencia de un mundo cultural indgcna de claros COntornos espaciales y ocupacionales. Desde el
poder espaol, este mundo se construa en trminos de subordinacin
eco~mica y poltica y retraso civilizatorio; desde las comunidades, como
veh.IcuJo de sobrevivenca y resistencia a la dominacin. En ei siglo XVJJI,
las lIlsurrecciones
a no fueron nativisras (para volver al estaJo origina" Sino para afirmar la forma de vi a comunitaria, que incluso se presenta a como a autnticamente
cnsnana en os lcvantamientos
novohispanos de Chiapas, en 1712 Tulancingo
en 1769 Zimatln en
1772; etc. (Taylor, 1979, 113-15'1). La gran r~belin a~dina de 1780,
aunque tuvo componentes independentistas y de alianza con los mestizos
y los criollos, se justific fundamentalmente
en ia defensa del mundo 111dgena coetneo. Jos Cabriel Tupac Arnaru, quien exiga la creacin de
ur:~ AudIenCia en Cusca, bajo Control de los andinos, as como la igualdad
e.rarqurca de los alcaldes indios y los criollos, era acatado corno deseendIente del Inca (O'Phelan, 1985; Flores Calinda, 1987, cap. 4); Y sus
112
DESARTICULACiN
DE
LAS
CULTURAS
aliados aymara T upac y Toms Karari representaron a las comunidades

que se oponan a la intromisin de los mestizos en los puestos de a~tori-.'.
dad local (Plan, 1982,30). Por su parte, la magnitud de la guerra Insurgente mexicana (1810-1820~, c?n todo y su liderazgo ~riollo, no pod,ra
explicarse SIO el apoyo de los indios que repudiaban el tributo y defendan
la tierra de comunidad (d. Tutino, 1987; Van Young, 1992).
Todo esto, lograda la independencia, planteaba una paradoja: las
comunidades indias, factores irrecusables en la lucha anticolonial, resultaban un estorbo pala las lires criollas de las naciones emergentes, sobre
roda en la mcdida en que triunfaba una nueva ideologa liberal y
librecambista ((il1od~rna .l.,El m.s insigne idelogo de! te~prano libera- J
IiSITIOmexicano, Jase Mana LUISMora, propuso en la decada de 1830
que se se desmantelaran las organizaciones comunitarias y que se usara,
en vez de! trmino indio, el de pobre o menesteroso (Hale, 1977,224).
Aunque la ideologa independentista cnoila se caraererizaba en parte por
una reivindicacin del glorioso imperio destruido por los crueJes espaoles" -por
ejemplo, en los escritos del mexicano B~lstama~te-:(Brading, 1980), esto no implicaba ninguna i~agen p~sitlva del indio
presente. Por el contrario: no eran raros los discursos ;.l}W;C;f$rrl~l F[:' .._~
_
cisras (Flores Calinda, 1994'; 22E-231 J. Los hroes uneraes 1\0 edU Il~diOsSlno figuras ejemplares de la historia patria en un panten republicano moderno (Hidalgo y MoreJos, San Martn y Belgrano, Bolvar y
Sucre, Mitre y Jurez), al estilo de la Francia postbonaparrisra (B~aJ~n~, .
1994). En el mejor de los casos, se vea la cultura de los pueblos lI1dlg~
nas a travs de un prisma evolucionista unilineal; as, el positivista mexi
canQ Francisco PimenteJ las defina como resabios de etapas superad
de la humanidad (Favre, 1994,956-958).
El embate contra la tierra y el gobierno comunal favoreci la expansin de las haciendas y empobreci alos campesinos. No aca? con la
cultura india sino exacerb su capacidad de resistencia, manifiesta de
muchas maneras (Miranda, 1967). Las ms violentas fueron lasguerrras
de castas (Yucatn y Oaxaca 1847, Puno 1868, Chimborazo 1871,
Nayarit 1867-1872, Pihuamo 1870, Sonora [Yaqui] 1885 ..., etc:). El lder
nayarira Lazada proclam su intencin de restaurar e! imperro aztec~;
igualmente, eJ guerrillero peruano Rumi Maqui (en 191~~ se declaran a
restaurador del Tahuanrinsuyo.
Pero encontramos tambin otras estrategias, como el curioso rechazo de los aym~ras de la abolicin del t~ibuto
laboral para obras pblicas -pues garantizaba un pacto con el Estado.
boliviano donde se respetaba la existencia de la propiedad comunal-:-;
o, anlogamente, los acuerdos tcitos con los ha~~ndados -e.n P.eru y
Bolivia en Ecuador y Mxicopara que no interfiriesen en la Vida mrer.
.'
''''
.
.
J
1 - - cabild
na de
los
pueblos.
La pervrvencia
.ue
IV:' Ld. '.'uv;' J ~
u.a}'ordornas
v. ,v.:..~_,~nc::.r-pnSI.. :
blernenre encargados slo de las fiestas religiosas, en.la pra:tJca establecl~
SIstemas paralelos de autoridad (Plan, 1982,98-100, Ramn, 1990,547
551). Y, 'por supuesto, el trmino ir:dio sigui siend0.u~a~o: .era, a u~
~ tiempo, un indicador tnico, ocupacional, de clase y de inferioridad polC
113
.
GUILLERMO
DE
LA
PEA
ARTICULACiN
~!...
tica de (acto. Sin embargo, no faltaron cierto~ grupos indios que encontraron nichos ventajosos en la economa nacional y desarrollaron paralelamente discursos de orgullo tnico y estrategias de poder. E~ cO,nocido el caso de los zapo tecas de Juchitn: su ~or~inio so?~e los clrcult~s
mercantiles regionales y su capacidad orgaruzanva y mdl~~r les perrnr.~
ri oponerse con relativo xito a los embates de la poltica nacional.L, "~__
(Calllpbell, 1994)~
;.
v.
;
~
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i
El INDIGENI,5MO
y LA HEGEMONA
MESTIZA
En el siglo xx la culturade los indios debi enfrentar ~n enemigo ms

sutil y paradjico: el indigenismo, cuyo punto de partida era el pensamiento social progresista de quienes deseaban no slo la reivindicacin
museoO'rfica del indio sino su redencin conrempornea. En novelas
de den~ncia como Raza de bronce (1923), del boliviano Arguedas; El
indio (1935)', de! mexicano Lpez y Fuentes; o HuasipltngO (1934), del
ecuatoriano Icaza, encontramos un diagnstico de los males del indgena, c8us?dos por d h:-ifl(nriismo y la corrupcin 'de las';l'M.;!~-l::tq.es
y el
clero. Los pensadores de izquierda, encabezados por Maritegui (19.28),
ensalzaron la forma comunitaria como e! germen de una modernidad
distinta: el futuro socialista. En Per, el gobierno de! general Legua
(1919-1930), deseoso de atraer apoyo de las poblaciones serranas, reconocera la validez de la propiedad cornunalagrarn,
igualmcnrc, el presrdente revolucionario Obregn (1920-1924) pondra en marcha en Mxico un programa ele reforma agraria que inclua la restitucin de tierras
comunitarias. Sin embargo, en ninguno de los dos pases se reconoci a
las autoridades tradicionales de los pueblos (Favre, 1988). El indigenismo
buscaba finalmenre la incorporacin del indio a una civilizacin nacional. sta ya no se pr'oclamaba como imitadora de lo europeo o estadounidense sino como mestiza, como una sntesis nueva, cuyos portaestandartes intelectuales fueron en Mxico Malina Enrquez, autor de
Los grandes problemas nacionales (1909) y Vasconcelos, autor de La
raza csmica (1931), y en Per el poltico carismtico Haya de la Torre,
fundador del partido poltico Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA) y autor de El antiimperialismo
y el APRA (1935). La bande~a
del mestizaje como adaptacin perfecta tambin apareci en la rerrica populista del Movimiento Nacional Revolucionario (MNR), triunfador de la revolucin boliviana de 1952, y en la de los gobiernos militares
"progresistas del Ecuador despus de 1960. En Per, los sucesivos gobiernos posteriores a 1930, aunque por lo general enemigos del APRA,
tambin se apropiaron de la misma bandera.
El indi enismo mexicano se constitu en un discurso cientfico en
los escritos e antrop ogo amlo (1916; 1922), quien ogr una curiosa
amalgama de las rcortas boaslanas y el evolucionismo
unilineal: las
culturas indgenas, mundos de significado y accin, deban respetarse en
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DESARTICUI.ACIN
DE
LAS
CULTURAS
sus valores positivos ..; pero al mismo tiempo incorporarse a la forja:.. de

una patria comn. Gamio fue e! primer director del Instiruro Indige-nis,ta
Interamericano, fundado en ] 941. Su sucesor, Gonzalo Aguirre Beltrn
(1958; ] 967), formulara la compleja teora de la.sregiones de refugio! de
influencia conrineural, en la que sostena que la historia de las comunidadcsaeba comprcnaerse ala luz de la formacin estatal y la colonizacin.
En el siglo xx, la realidad de estas comunidades se deter~ina po~ una
peculiar configuracin regio~al interculrural, donde una lire aU~Oldenrificada como no india- (ladma, mtst i; blanca) ejerce el monopolio de la
autoridad poltica, de la educacin escolar y de los recursos estratgicos, y
se beneficia de relaciones de trabajo precapiralisras (peonaje, colonato,
aparcera ... ). La accin indigenista va encaminada a modernizar es~as regiones, mediante las comunicaciones, la reforma agrana, las campanas de
salud, la alfabetizacin y la educacin popular, la extensin agrcola y la
organizacin de base. As, los i '
, ,
:.
~ El trmino indio denota una sujecin colonial de casta; de e reern
rse por
el de indgena, que denota un proceso de transicin a la ciudadana y ~ la
cultura mestiza. y la cultura indgena? El indigenismo no la destruir,
pero la gente encontrar nuevas y mejores respuestas a sus necesidades: la
modernizacin conllevar la aculturacin, la sntesis, el encuentro creador de la cultura nacional-popular (Aguirre Beltrn, 1976; 1983).
Aguirre Beltrn logr romper con la concepcin atomstica de la
aculturacin que haba caracterizado a la antropologa estadounidense:
para l, el fenmeno deba situarse histrica y polticamente. Tanto la
ciudad primada como la comunidad india son productos de la aculturacin colonial; asirnis-no, las dos son transformadas por la aculturacin moderna: la igualdad ciudadana rompe el dominio de casta y el
pacroquialismo cultural y 'poltico de la lire. La nueva c.ultura ~l,a de
todos- ser mestiza, que es importante entender en trminos POSItIVOS,
como el resultado de un proceso de enriquecimiento. Sin embargo, una
de las crticas ms fuertes al indigenismo -ha sido precisamente que la
llamada modernizacin no ha c~eado tanto a esos mestizos ide~lessino
) ms bien --en el campo paupenzado y en [os Cll1turones de rrusena de
las ciudadesa una va-ra poblacin de marginados (Platr, 1982, 119;
Arguedas. 1975,67-77).
Por otro lado, la teora indigenista entraba en
polmica 'con visiones que, aunque preocupadas p.or el .fenmeno, d~ la
aculturacin, destacaban los elementos de sobrevivencia prehispnica.
Un texto capital en la discusin fue el de Paul Kirchoff (1943) sobre el
concepto de Mesoamrica, donde se defina una constel~cin de rasgos
cuya persistencia poda trazarse en una vasta rea geowaf,ca, mediante
la investigacin arqueolgica, etnohistrica y demog~flca,.des?e el p~_
riodo clsico hasra nuestros das. En la misma vena de resaltar la continuidad se encuentran las memorias de las reuniones internacionales sobre Mxico y los Andes auspiciadas, al fina! de la dcada de 1940 y
principios de la de 1950, por el Congreso Internacional de Arnericanisras
y el Viking Fund (Tax, 1951; 1952a; 1952b).
, 114
lIS
r :
-.I
'!
GUILLERMO
DE
LA
En la dcada de 1960, la publicacin de las obras etnogrficas de

George Fosrer (19(-;0) )' Jos Mara Arguedas (1968), que encontraron sorprendentes similitudes entre la cultura y la organizacin social de la Espaa rural y las de la Amrica hispana, pareci debilitar las tesis de la
continuidad. No obstante, Arguedas, lejos de considerar a los campesinos
andinos como retlejos o imitaciones de los espaoles, vea en las similitudes ia prueba del carcter universal de las culturas locales y regionales. Elll
propio Aguirre Beltrn coincida con autores como Wolf (1956; 1966) Y
Palerrn (1967; 1972) en reconocer la reproduccin de 14seconomas carn..
pesll1as que susrenraban los mundos culturales denominados indios. Estas ;
economas de trabajo intensivo y tecnologa y sabidura agrcola tradicional cumplan funciones importantes para la sociedad mayor (produccin
de alimentos baratos, reservas de mano de obra), incluso fuera de las regiones de refugio; y-no seran fcilmente sustituibles por la organizacin
moderna (capitalista). Ms an: la reforma agraria, una de las armas del
indigenismo, reforz el papel del campesinado, y recuper les comamos
ya veces ciertas formas organizativas de los viejoscalpullis yayllus. Pero
Jos antroplogos no slo documentaron la vigencia de 1" ernicidad <omu~ niraria sino empezaron a reconocer configuraciones regionales identitarias
que podran corresponder, segn algunas interpretaciones, a la de los an.'
tiguos seoros (Schaedel, 1991). Alternativamente a la teora de las regiones inrerculrurales de refugio, Spicer (1962; 1971) haba propuesto el
concepto de -sisrernas de identidad persistente para referirse a los grupos que cobran conciencia de su propia realidad mediante la defensa histrica de sus territorios regionales, expresada a su vez en smbolos de
resistencia v persistencia histrica. Este concepto se aplic sobre todo a
los indios de la frontera brbara pero es pertinente tambin para entender por ejemplo :.:.conciencia regionalista de los mayas de Quintana Roo
despus de la Guerra de Castas, donde las diversas localidades compartan -y an comparten-e- una memoria de resistencia expresada en una
religin sincrtica (Villa Rojas, 1945; Sullivan, 1989).
A partir de 1970, ia visin unilineal del indigenismo se ha visto sujeta
a nuevas crticas, en cuatro frentes. En primer lugar, las crticas han provenido de autores inspirados por las teoras de la antropologa simblica,
que examinan minuciosamente la estructura de las creencias y rituales, as
como de las prcticas sociales de endoculruracin
en las comunidades
indgenas, y descubren un mundo cultural autorreproducible,
que se conecta a travs de lOS siglos con los mundos coloniales y prehispnicos.
Sobre el m~ndo andino destaca la obra de Zuidema (1977; 1990), quien
construy la estructura" del mundo incaico y la encontr reproducida en
el pare~tesco, las creencias cosmognicas y cosmolgicas y la organizacin
territorial; por su pane, OSS!O(1992) aplic los modelos esrrucruralistas
de Zuidema a sus trabajos etnogrficos en la comunidad peruana de
Andamarca, y adems encontr importantes paralelismos con ciertos aspectos de la cultura andina que pueden inferirse de la obra de Poma
de Ayala. De un modo similar, para el mundo mesoamericano, el equipo
116
~~7;:::;~:r'''''",
PENA
DESARTICULACiN
DE
LAS
CULTURAS
de la Universidad de Harvard que, encabezado por Evon L. Vogr, reanzo

trabajo de campo durante tres dcadas en los Altos de Chiapas, detect en
los rituales, mitos y cuentos de las comunidades rzotziles, y en la organi7..acinde su vida cotidiana, una recomposicin de las caregoras fundamentales del mundo maya, que permita la incorporacin de sucesos nuevos en los modelos culturales previos (Vogr,1969;l976;
t978; Gossen, 1974; 1992). En segundo lugar, el indigenismo ha sido criticado desde
una perspectiva que subraya la continuidad cultural como expresin
resistencia y contrahcgemona. Adems del citado Spicer, pueden rnencionarse los estudios andinos sobre el mito de! Inkarr (e! retorno triunfal del
Inca, cuyo miembros descuartizados, conservados en distintas par.tes
del viejo Tahuantinsuyo, se unirn en una nueva vida, con lo que tambin
resucitar y se reunificar el antiguo imperio), iniciados por Jos Mara
Arguedas y Alejandro Ortiz Rescanierc (1966; d. tam?in Arg~edas,
1975; Ortiz Rescaniere, 1980; Ossio, 1973); as com.o e! libro de Rlca~do
falla (1977) sobre la reorganizacin de los indios quich frente al gobierno guatemalteco, las numerosas aportaciones de Xavier Alb (1978;
,'S '1-987)~Sityi~~i~~era(1987; 1993) YTristan Plarr (1982) sobre los ayrnars,
. -'Ios trdb~j'os e-JLel"tv Fleres Galindo y Manuel Burga (1982) sobre la
utopa andina, y la teora de Guillermo Bonfil sobre el Mxico profundo
(1989), entre muchas otras obras. En tercer lugar, enconttam?s recha~os
motivados por premisas ideolgicas, bien sea de cuo marxista radical
(<<el indigenismo es una cortina de humo que oculta la explotacin del
estado burgus) (POLas y Pozas, 1971) o de naturaleza utpica y esotrica; un ejemplo de esto ltimo es el Movimiento Renovador de la Cultura
del Anhuac, formado por gentes dc clase media en la ciudad de Mxico,
que dice buscar ia restauracin del Imperio Azteca y recuperar la armona csmica (Prez Monforr y Guemes, 1982). En cuarto lugar, se encuentra la crtica que hacen al indigen~smQ l?s propiosjrrdiQ~, ~l asmnilie
\ explcitamente como su eros de la restst
.
ste ltimo frente
esta estrec amente relacionado con el surgimiento de una nueva categora social: los intelectuales indios, cuya actuacin se vuelve inteligible
precisamente en el marco de la globalizacin, pero al mismo tiempo rernite al contexto del estado nacional.
?c
VI.
J
I
II
GLOBALlZACIN,
ETNOGNESIS
y CULTURAS
ARRAIGADAS
Para iniciar la discusin sobre la resistencia cultural en la era informtica,

me referir a un caso que ha conmovido al Mxico contemporneo: el de
los zapotecas de juchitn, en el Istmo de Tehuantepec. Cuando estall la
Revolucin Mexicana de 1910~ muchos juchitecos se unieron a la revuelta; uno de ellos, el general Charis, se convertira luego en el gestor del
reparto de tierras y de las polticas de bienestar del nuevo rgimen. Pero
en Juchitn el discurso nacionalista no se interpret como abandono de
lo zapoteca; y esto en parte se debi a un proceso de exotizaciu>
117
r
f,
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.....
;,:;, ;;::.
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t.,',
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auspiciado por artistas extranjeros (Sergei Einsenstein, Tina Modorti

f:Ienri C3rtier-Bresson) y mexicanos (Andrs Henesrrosa, Diego Rjvera:
F.nda Kahlo, Miguel Covarruhias); gracias a ellos, la msica local, el traje
npico de !a mujer tebuan,r, las danzas, las coloridas pinturas de flores y
frutas, rboles e igU311.1S,se integraron a la circulacin en el mercado
cultural naciona] e inrernacional. Pero los istmeos pudieron reapropiarsd.e rodas estos elementos: no slo como una mercanca para imantar turisras smo como un cnrrarnado emblemtico utilizable para legitimar una
Identidad regional distintiva )' promover la defensa de los intereses regionales (Covarrubias, l 946).
~
Este
proceso
identirario
alcanz
un
punro
de
cristalizacin
orzani.
b
zarrva con el surgimiento de la Coalicin Obrero Campesino Esrudiantil
del Istmo (COCD), en la dcada de 1970, en el contexto de un ruovi
l1lie,nto de defensa de las tierras comunales. Muerto Charis en 1968, el
':aoo en la estrucrur.i de poder regional fue ocupado por COCEI, cuys
h.deres -gellte
cou educacin media y universitaria, con nexos en las
clu~ades d~ O~xaca y Mxico, .con ideologas influidas por el marxismo
v!o;<\'3.,..-:!ogla de la lIberaclnse asuman naturalmente
como
zapo~ecas 'del Istmo (Rviere d'Arc y Prevot-Schapira,
i985; Muro,
1994. Desde 1975, COCE! es la fuerza dominante en la poltica istmea
y e~ los organismos agrarios de la regin. Un aspecto esencial de su legirimidad reside en su discurso tnico, traducido en polticas de fomento
de la lengua zaporeca )" recreacin de una cultura tradicional, y en el
es tuerzo explcito de reescritura de la historia regional (De la Cruz: 1984;
Campbell, 1994). Un pintor de (ama imernacional, Francisco Toledo, se
convirti en director de la Casa de la Cultura Juchiteca, para promover
talleres de pmrura, msica)' poesa, donde se reinventan las formas artsticas ancestrales, enriquecidas con influencias de la vanguardia mundial.
Una parte del mpetu de COCEI tiene que ver con su rlifusin uacional e lr:temaci~naI: atrados por su novedad, acudieron investigadores y
periodistas naclOna!es y extranjeros (lo que se repetira, con mayor magnirud , en el ruovrrruenro chiapaneco en 1994). Los lderes no muestran
dificultad .alguna en moverse en el mundo mestizo, aunque lo rechacen
como horizoure Cultural exclusivo; si bien no son campesinos ni trabajadores ruanuales, sus familias de origen estn enraizadas eo el mundo
<ampesmo, y por ello la lucha tnica, fincada inicialmente en la defensa
t~rntorial comunal, no se construye como algo diferente de las reivindicacienes econmicas y sociales. No es infrecuente e! uso de! trmino lucha
de clases; p:ro .Iamanifestacin simblica de la lucha no se define simple~en,te en termmos de la recreacin de una cultura campesina proletarl.a; !~que ericonrrarno-, es una Vasca sintesis de lo conrcrnporneo y la
histrico, que busca explcitamente construirse como expresin de la identidad zaporeco-juchiteca.
, Como lo muesa-a el caso de COCEI, la revitalizacin cultural se vincula fuerrement.e con un proceso de etnognesis, que circunscribe a un
grupo y lo conviene en portador consciente de una identidad y una cul-
118
Al( :-'CULACIN
I
-1
I
1
DE~AR
TICULACI'-l
DE
LAS
CUL
TURAS
rura emblemtica. A su vez, este proceso es posible, en buena medida,

g~acias a la presencia de intelectuales in S, que actan como intermediarios culturales y polmcos: e os articulan e! discur~o tl.lico, ?e!il1li-
can los grupos tuis-a-uis los orros-) y reescriben su historia, aSI como
formulan <<launidad de la cultura; esta tarea slo puede en~enderse al
situarlos en el punto de contacto entre 1.0 externo y lo interno, entre las
races del pasado y los vendavales del presente. Paradjicamente,
los
in elcctuales indios son producto del estado naC'ional: de sus campaI1JSescolares ele su rec uranuento
e avenes e as zonas ind enas como
maesu os rurales, romoro
enisras v ro e . na es modernos que
su estarnenre va vcrian a
. os
n ca ida
e I usores
ce a cultura nacional mestiza. La radicalizacin poltica de muchos de
estos jvenes, frente a las re[[ibles insuficiencias e injusticias de lo que se
2!'esentaba como desarrollo modernIzador, 1000levo recuentememe a
buscar valores a tefm'os en as tra iciones de sus poblados, y tales
valores pudieron articularse en proyectos de mayor alcance al surgir organizacioues regionales. Adems de COCEI, son ejemplos de estas organizaciones la Unin de Comuneros Emiliano Zapara (UCEZ) en Mxico, el Movimiel1t() Kararisra en BfJlivi<!~'I.a.s
nrgan'i'ia';''dnes que forman la
Confederacin de Nacionalidades
ndgenas del Ecuador (CONAl!:), y
en Colombia el Consejo Regional Indgena de Cauca (CRIC). La UCEZ
surgi en Michoacn en 1979, para defender tierras comunales y luchar
contra la represin. Entre sus lderes figur<lI1maestros rurales, abogados,
especialistas en lingstica e ingenieros; para ellos, la revitalizacin
de la
lengua, los rituales, la msica y las artesanas purhpechas no es tarea
menos importante que la lucha poltica ji la reivindicacin econmica
(Zrate, 1994). Las primeras manifestacioncs del kararismo aparecieron
en la dcada de 1970 en La Paz, y tenan como protagonistas a estudiantes ayrnara que se oponan a la forzada homogeneizacin nacionalista
impuesta por el MNR Ypor los militares. Desde su propia central sindical, han lanzado un proyecto para convertir al estado boliviano en un
estado muh:icultural y multinacional (Rivera, 1987; A!b, 1987 y 1991).
Un proyecto anlogo de reforma estatal ha sido enarbolado por la
CONAIE ecuatoriana, que ha mostrado su eficacia al paralizar el pas
mediante bloqueos de carreteras y huelgas. Las organizaciones regionales que integran la CONAIE, frecuenremente encabezadas por maestros,
bilinges, se han ido forjando al calor de la lucha por la restitucin co-I
munal y e! reparto agrario, por e! salario iusro, por la democracia municipaly por el respeto a la pluralidad cultural (Zarnosc, 1994). El CRIC
apareci en 1971, y se uni a la lucha nacional campesina por la tierra;
pero desde su origen plante la demanda de pluralismo cultural y reconocimiento de los territorios y os gobiernos propios del mundo indgena
(Gros, 1988); es la organizacin tnica que ms xito ha tenido en Amrica Latina en lo que se refiere a cambios en la legislacin nacional.
. En los casos menc~onados, y en muchos otros, el componente orgaruzanvo de clase perrnrre trascender el marco organzativo local pero es
'.
119
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i: o
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A
ARTICULACiN
' el acceso
,I
a cierto tipo de i1~formacin y la reformulacin de l.as~~adiciones en un consexscglobalizante

lo que conduce a la circunscnpcion de la
!JI nueva identidad grupal y a la apropiacin o invencin consciente de las
distinciones culturales. En Yucarn, la gente de ciertos pueblos empez a
descub!: S!l identidad maya gracias a la escuela y a la electrnica: los
maestros decan a los-nios que las fastuosas pirmides que aparecan en
las pantallas de televisin haban sido construidas por sus ancestros, y que
la lengua que haban aprendido en el hogar, as como los vestidos y danzas
de las fiestas -valiosos en el mercado turstico-,
eran mayas, como las
pirmides y como ellos (Hervik, 1992). En la zona oaxaqueii.a de Huautla.,
donde ha persistido la lengua mazateca, as como un cuerpo de mitos
y ritos distintivos y los 'consejos de ancianos comunitarios, la definicin
de lo mazareco se configur despus de una especie de catstrofe y de
una invasin masiva: la primera se dio por una presa que desplaz a miles
de campesinos y los hizo conscientes de su comn destino de agravios, y
la segunda por los hippies, periodistas)' estudiosos atrados por Mara
Sabina, una chamana que utilizaba hongos alucingenos y fue objeto
de clebres reportajes, .,g<t1,1t de los cuales se empez a hablar de ella
como representante de fa cultura mazareca (Bentez, 1964; Barabas y
Bartolom, 1974; Boege, 1988). En la regin otavalea de la sierra norte
ecuatoriana, la organizacin de la resistencia tnica fue precedida por un
gran auge nacional e internacional, de las artesanas textiles (Salomon,
1982). No es extrao que las organizaciones polticas reivindiquen el arte
autctono y se apropien del discurso que atribuye el valor de este arte a
su naturaleza tnica. Un caso inslito de revaloracin de lo autctono y
etnognesis lo encontramos entre los trabajadores mixrecas migrantes: en
ambos lados de la frontera Mxico-Estados Unidos, a dos mil kilmetros
de su terruo, reinventaron su identidad y convirtieron su lengua y ornamt;ntacin tradicional en emblemas legitimadores de su lucha por condiciones dignas de trabajo (Nagengast y Kearney, 1990).
La globalizacin permite que los intelectuales y lderes indios se encuentren comunicados entre s y refuercen su vocacin de generadores
de identidades y definidores de culturas. Esta comunicacin, mltiple y
vertiginosa por la disponibilidad del fax y del COrreo elecrrnico, tiene
adems escenarios privilegiados: los congresos internacionales de indios,
Como el Parlamento Indio del Cono Sur, creado en 1974, o el Consejo
Mundial de Pueblos Indgenas, fundado en Canad en 1975 (Barre,
1983, 153-160). Desde esas fechas, no slo proliferan ese tipo de reuniones sino, adems, los representantes indios son invitados al Congreso Internacional de Americanis'tas, a reuniones ecumnicas de las iglesias, a cnvenciones de Organizaciones No Gubernamentales,
partidos
~ polticos y grupos ecolgicos. La legitimidad de las organizaciones tnicas
" se ha consolidado al incluirse la defensa del hbitat como un rasgo esencial de las culturas emblemticas. En 1981, el Tribunal Berrrand Russell
dedic su sesin al tema del etnocidio, un trmino que en las Amricas
haba adquirido notoriedad gracias a las reuniones de anrroplogos e
<
120
',;
DESARTICU'
ACiN
DE
LAS
CULTURAS
indios celebradas en Barbados (en 1970 y 1977) (Bonfil, 1981). Antes,

C'- .
en 1976, se haba proclamado en una reunin en Ar elia la~DcclaraciJ!.
UI1~
l de los erechos de los Pueblos, que exp icita a e viejo princi~
pio de la igualdad de os erec os de los pueblos r su dere~ho a la 'ij<:.J
autodeterminacin,
consagrado ~n la~arta de las N~clones Unidas, En \..~
las dcadas de 1980 y L990, las diSCUSIOnesmternacion les sobre derechos humanos incluyen conspicuamente a cuestin tnica, p
n .
trminos el e ate so re el derecho a ma ener y reproducir culturas
hisrricas aun cu}~do no coincidan con las q:le los ~stados pretenden
imponer como oficiales, Desde 1984, tal derecho ha Sido consagrado en
la Carta de la Organizacin Internacional del Trabajo y en decretos de la .
UNESCO. Por su parte, los gobiernos larinoamericanos no slo han sus-r
.
crito tales documentos sino generado un discurso -impensable
antes de '.:s
1980- sobre mulriculruralidad. La conmemoracin del Quinto Cenre~ ~
nario del viaje de Cristbal Coln desencaden ms reuniones y polrni<S
cas sobre la justa apreciacin de ese hecho, y reaviv la tesis de la justici2
del desagravie a quienes haban sido agredidos en sus derechos cu~t~ra~
~
les. En MexlCo, la Constitucin fue reformada en 199[ para admitir la
~
rcg!t:Q1idad de las culturas indgenas. En Colombia incluso se recoll.~~j.A" <S~" J
a partir de la Constitucin de 1992, la existencia de los territorios tnicos
-S ~
ji se les concedi una suerte de autonoma
poltica. Se h~ agigantado, e!l
~
fin, el inters por los estudios de derecho consuetudinario, donde parncipan tanto antroplogos
y juristas como intelectuales indios (Sra<:t.
venhagen e Iturralde, 1991).
.
_.
\)
Qu est sucediendo? No es posible sostener que los estados nacronales latinoamericanos se estn fragmentando en unidades polticas que
intentan refundar los seoros prehispnicos, o que la construccin de
la modernidad ceda ante el retorno a las culturas preindustriales. Pero
es innegable que hay un replanteamiento desde abajo de la idea del estado y de su proyecto unificador de la cultura nacional-popular.
En este
replanteamiento,
un punto de partida es que el reconocimiento de la
autonoma de las personas implica el de las comunidades culturales a las
que pertenecen (Villoro, 1994,48). Las comunidades culturales no son
cr.tdades intemporales; se constituyen a travs de procesos histricos
por los que un grupo determinado se autoidentifica al situarse frente a
otros y asume y articula un conglomerado de smbolos y prcticas. A su
vez, tal conglomerado incluye ciertos elementos, como el vnculo colectivo con la tierra, que se reclaman como continuidades de un pasado
remoto; pero igualmente incorpora elementos nuevos, apropiados de
los abigarrados conjuntos que ofrecen el estado y el mercado. Como en
la Colonia, los intelectuales surgidos de las comunidades culturales elaboran versiones alternativas -multilineaiesde la historia de sus propios grupos; pero ahora lo hacen en estrecha intercomunicacin;
adems, estas versiones ya se ubican irremediablemente e" [a trayectoria de
cada estado nacional y en el marco de la discusin de la modernidad.
Al revs de lo que ocurre en la antigua Unin Sovitica y en la Europa
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oriemal, e! clamor de la pluralidad tnico-cultural en Amrica Larina no

parece implicar secesin ni ansiedad purificadora, sino bsqueda cr~ rica de proyectos parricipatorios y modelos de desarrollo SOCIal.Y, como
en el siglo XI\:, la bsqueda de proyectos y modelos trasciende las concepciones indiYidualistas rgidas (e inoperantes) que an lastran el pensamiento jurdico-polrico de! mundo llamado occidental-:frobablemenre, e! reconocimiento de tal bsqueda constituye la piedra de toque para
comprender que ese fenmeno complejo que llamamos cultura popular,
sin ser e! resultado de [a oposicin pura o-del aislamiento abstracto, no
puede tampoco reducirse ni a la cultura de masas de los medios
transnacionales ni a la cu.ltura oficial de los estados: es la difcil creacin
de espacios donde los actores sociales, al reconciliar el pasado y el presente, las races locales y el horizonte universal, pueden convertirse en
sujetos de su propia historia.
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Articulación y desarticulación cultural

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1.

esa obrita -Muerte en \1ellecil1- Como el Simposio conrem..'.....

En eiio estarnos, tratando

Herder hablaba del panorama

P.Jf.1 esa media.cin remiro

- -- ,,- ...- - .......

de Los smbolos a travs del tiempo 10 es tambin de las vicisitudes de la

El concepto de cultura se opone al de naturaleza; sirve para nombrar el

el id~alism~ herderiano lo era del historicismo culrural, el pensamento de

orientada al estudio de los procesos de complejidad social. Los nombres

encuentra en l~ prctica numerosos obstculos, y ms en los estados surg~os.del.colonralIsmo,

En este contexto, el proceso de globalizacin introduce varianres de

cin or actores diversos en el contexto de la lucha por la hegemona, 'a

quechua era la lingua {,

Ad,lasdistinra , condiciones de la poblacin aborigen correspondie

rural tambin se reproduca CllIiLOS cornunua. ;.....

aliados aymara T upac y Toms Karari representaron a las comunidades

En el siglo xx la culturade los indios debi enfrentar ~n enemigo ms

sus valores positivos ..; pero al mismo tiempo incorporarse a la forja:.. de

En la dcada de 1960, la publicacin de las obras etnogrficas de

de la Universidad de Harvard que, encabezado por Evon L. Vogr, reanzo

Para iniciar la discusin sobre la resistencia cultural en la era informtica,

auspiciado por artistas extranjeros (Sergei Einsenstein, Tina Modorti

rura emblemtica. A su vez, este proceso es posible, en buena medida,

a cierto tipo de i1~formacin y la reformulacin de l.as~~adiciones en un consexscglobalizante

indios celebradas en Barbados (en 1970 y 1977) (Bonfil, 1981). Antes,

oriemal, e! clamor de la pluralidad tnico-cultural en Amrica Larina no

VrG\ VVOA'd.vlll~ lf'wSK

Argueu;;.t~, j . "-l.. j" .......

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