CTCC: CENTRO TEOLGICO CRISTO DO CEAR.

BIBLIOLOGIA BBLICA: UM ESTUDO INTRODUTRIO DO LIVRO MAIS LIDO

DE TODOS OS TEMPOS.

ENDERSON SANTOS E FLVIO FERREIRA.

FORTALEZA
2016

SUMRIO

1. APRESENTAO DA DISCIPLINA........................................................................3
2. INTRODUO.............................................................................................................3
3. A INERRNCIA DA BBLIA.....................................................................................4
3.1. A importante questo da inspirao...........................................................................6
3.2. A diferena entre inspirao, revelao e iluminao............................................10
3.3. Os autgrafos e as cpias...........................................................................................10
3.4. A Bblia como um livro divino e humano................................................................11
4. A DEFINIO DE CNON E O PROCESSO DE CANONIZAO DA
BBLIA.........................................................................................................................12
5.

O CNON DO ANTIGO TESTAMENTO E SEU DESENVOLVIMENTO......14

5.1. A extenso do cnon do A.T......................................................................................16

5.2. A organizao dos livros do A.T...............................................................................22
6. PERODO INTERBBLICO.....................................................................................23
6.1. A importante influncia do imprio grego, e as Escrituras em grego coin.........23
7. O CNON DO NOVO TESTAMENTO E SEU DESENVOLVIMENTO............26
7.1. A extenso do cnon do N.T......................................................................................29
7.2. A organizao dos livros do N.T...............................................................................36
8. A BBLIA ATRAVS DOS SCULOS....................................................................37
8.1. Lnguas originais........................................................................................................37
8.2. Preservao da Bblia................................................................................................39
8.3. A confiabilidade das Cpias......................................................................................46
8.4. Tradues....................................................................................................................50
9. CONCLUSO.............................................................................................................51
10. BIBLIOGRAFIA.........................................................................................................52

1. INTRODUO.
Sem sombra de dvidas ela um livro nico. Essa declarao proposital, pois
estamos falando de um dos livros mais antigos do mundo e, no entanto, ainda o best-seller
mundial por excelncia, mesmo com a grande concorrncia atual do Alcoro. Ela atravessa
culturas e etnias, e se mantm soberana desde pocas, at mesmo, remotas. Podem dizer o que
quiserem a respeito de sua origem, mas a realidade que no se pode taxa-la de retrgrada
por que at mesmo o prprio ocidente reconheceu que ela est acima da sangrenta discurso
cultural entre oriente e ocidente. Tiranos, por vezes enciumados, e outras vezes invejosos,
tentaram destru-la, mas pessoas tm arriscado a sua vida para proteg-la e preserv-la
aquilo que para os destitudos de coragem a coisa mais importante. o livro mais traduzido,
mais citado, mais publicado e que mais influncia tem exercido em toda a histria da
humanidade. Estamos falando da Bblia1.
Mas, de onde veio a Bblia? Que garantia temos ns, que s os livros certos foram
includos na Bblia? A Bblia contm erros? Se a Bblia um livro antigo, o que temos so
cpias? Seus originais existem? Quais so as cpias mais antigas da Bblia de que dispomos?
Como podemos ter certeza de que o texto da Bblia no foi mudando ao longo dos anos? Por
que h tantas tradues da Bblia, e qual delas se deve usar? Essas so apenas algumas das
muitas questes importantes acerca da Bblia, cujas respostas tentaremos elucid-las na
presente apostila.

2. APRESENTAO DA DISCIPLINA.
Bibliologia Bblica o estudo da histria e da teologia no que diz respeito s origens,
formao transmisso da Bblia enquanto livro e enquanto revelao divina para os homens
(PESTANA, 2008, p.6 nfase minha).
Nesta definio de Pestana podemos perceber duas caractersticas importantes da
referida disciplina: 1) um estudo histrico, pois acompanha todas as fases da trajetria da
Bblia como livro; e 2) , simultaneamente, um estudo de teologia, pois observa a tanto o
processo de formao, transmisso e desenvolvimento da Bblia do ponto de vista teolgico,
como de suas evidencias internas, demonstrando a Bblia como de Palavra de Deus.
Portanto, a Bibliologia Bblica, ocupa-se em encarar a Bblia como um livro humano,
e, ao mesmo tempo, como revelao divina.
1

A palavra Bblia (Livro) entrou para as lnguas modernas por intermdio do francs, passando primeiro pelo
latim biblia, com origem no grego biblos. Originariamente era o nome que se dava casca de um papiro do
sculo XI a.C. Por volta do sculo II d.C, os cristos usavam a palavra para designar seus escritos sagrados.
(GEISLER; NIX, 1997, p.5)

3. A INERRNCIA DA BBLIA.
Devemos iniciar a questo pelo termo inerrncia. Etimologicamente a palavra
inerrncia composta por um prefixo de negao in mais um adjetivo errante que
significa aquele que no erra, ou, aquele que no capaz de errar. Contudo, no
queremos apenas a definio de um termo, mas definir e formular uma doutrina, e isso exige
mais do que um estudo etimolgico. Para a teologia a palavra inerrncia tem o sentido de que
o conhecimento total dos fatos mostra [que] os autgrafos originais das Escrituras, se
interpretados adequadamente, so verdadeiros em tudo que afirmam seja no aspecto
doutrinrio, moral, social, fsico ou cientfico (GEISLER [org.], 2003, p.349 acrscimo
meu). Isso significa que a palavra inerrncia, do ponto de vista bblico/teolgico est mais
associada ao conceito de verdade do que impossibilidade de erro. Portanto, a definio
bblico/teolgica de inerrncia da Bblia que ela sempre diz a verdade, ou, que ela
inteiramente verdadeira e nunca falsa. 2
O Salmo 119 prova o ponto quando diz trs vezes que verdade um atributo da
palavra de Deus (Bblia): A tua lei a verdade (v. 142 NVI); Todos os teus
mandamentos so verdadeiros (v. 151 NVI); A verdade a essncia da tua palavra (v.
160 NVI). E ainda podemos contar com passagens como Provrbios 30:5 que diz: Cada
palavra de Deus comprovadamente pura (NVI); e Joo 17:17 que diz: A tua palavra a
verdade (NVI). Ento o que afirmamos tem, sim, o apoio da prpria Bblia.
Uma pergunta se faz necessria: se olharmos somente pela definio etimolgica, a
Bblia contm erros? Bem, antes de comearmos a responder a questo, vale lembrar trs
pontos importantes: 1) O distanciamento histrico. Do incio de seu testamento mais recente
j se passa mais de dois mil anos; 2) O distanciamento lingustico. Suas lnguas originais
esto mortas: hebraico antigo, o aramaico (siraco); e o grego coin; 3) O distanciamento
cultural. Mesmo com muitas partes do oriente buscando manterem-se fiis a cultura antiga,
evidente o seu distanciamento cultural.
Partindo desse ponto, temos duas afirmaes a fazer. 1) A Bblia no tem compromisso
com a linguagem tcnica da cincia. Vejamos esse importante comentrio de Grudem (2014,
p.59):
A Bblia pode falar que o sol nasce e a chuva cai porque, pela tica de quem fala,
exatamente isso que ocorre. Da perspectiva de um observador postado no sol (caso
fosse possvel) ou em algum ponto fixo hipottico no espao, a terra gira trazendo
o sol ao campo visual, e a chuva no cai s de cima para baixo, como tambm de um
lado para outro ou de baixo para cima, de acordo com a direo necessria para que
seja conduzida pela gravidade at a superfcie da terra. Mas essas explicaes so
2

Veja Geisler, A inerrncia da Bblia: uma defesa slida da infalibilidade das Escrituras, p. 349.

5
irremediavelmente pedantes e impossibilitariam a comunicao normal. De acordo
com a perspectiva de quem fala, o sol nasce e a chuva cai, e essas palavras
descrevem com perfeita veracidade os fenmenos naturais observados por quem
fala.

Portanto, essa linguagem que a Bblia usa a do ponto de vista do observador.

2) A existncia de aparentes discrepncias no significam erros. Um dos exemplos
mais recentes a passagem sintica do cego, ou, cegos de Jeric, registrada em Mt. 20:29,
Mc. 10:46, e Lc. 18:35. No relato de Mateus e Marcos, havia dois cegos e Jesus e seus
discpulos estavam saindo de Jeric. J no de Lucas, havia somente um cego e Jesus e seus
discpulos estavam chegando a Jeric. E ento, como resolver essa aparente discrepncia?
Vejamos esse comentrio de Morris (2007, p.254) sobre a questo:
Mateus fala de dois cegos sendo curados enquanto Jesus saia de Jerico. Marcos
menciona um cego, citando seu nome, Bartimeu, curado enquanto Jesus saia desta
cidade- Lucas no da o nome do homem e localiza o milagre na ocasio da entrada
de Jesus na cidade. Ha pouca duvida de que todos os trs se refiram ao mesmo
incidente, embora com as informaes que atualmente possumos talvez seja
impossvel dar uma explicao satisfatria destas diferenas. Alguns pensam que
houvesse dois cegos, dos quais Bartimeu era o mais destacado ou mais conhecido na
igreja. E ressaltado tambm que havia dois Jericos, a antiga, famosa no Antigo
Testamento, e a nova, estabelecida perto por Herodes Magno. Alguns sustentam que
a cura foi realizada enquanto Jesus saia de uma delas para entrar na outra.

Sendo assim, se esses pontos de distanciamentos histrico, lingustico e cultural no

forem respeitados, e no procurarem resolver a questo, muitos diro que a Bblia contm
erros. Mas como pudemos concluir isso uma questo de disposio, pois depende de quem
estar analisando. Pode ocorrer que tal indivduo j venha com ideias preconcebidas, e isso o
impedir de averiguar mais afundo buscando, de fato, a verdade.
No entanto, algumas ressalvas, se colocada nestes termos de atributo de verdade e no
de impossibilidade de erro, precisam ser feitas:
1) A inerrncia no exige comprometimento severo com as regras gramaticais. As
regras gramaticais so meras declaraes do uso formal da linguagem. Todos os dias, autores
habilidosos rompem com ela em favor de uma comunicao superior. Por que negar esse
privilegio aos autores das Escrituras?
2) A inerrncia no exclui o uso de figuras de linguagem ou de um tipo especfico de
gnero literrio. A Bblia contm hiprboles (Mt. 2:3) e outras figuras de linguagem. E isso
no significa dizer que as figuras de linguagem expressem falsidades s porque no so
literais. As figuras de linguagem so comuns comunicao do dia-a-dia, e embora, nem
sempre seja fcil determinar se a linguagem figurativa ou literal, no h nada inerente
linguagem figurativa que a impea de expressar adequadamente a verdade e o significado
desejados (GEISLER [org.], 2003, p.355). Temos ainda a questo do gnero literrio. A

Bblia contm vrios gneros literrios como, apocalptico, proftico, drama, etc. Os Salmos,
por exemplo, so escritos em forma de poesia, e isso nada tem a ver com a verdade ou
falsidade do contedo expresso pelo estilo.
3) A inerrncia no requer preciso histrica ou semntica. Costuma-se dizer que a
doutrina da inerrncia insustentvel porque a Bblia no parece se preocupar com os
parmetros da preciso histrica e lingustica em que nosso tempo exige. Para alguns a
palavra impreciso tem um sentido de ambiguidade; incerteza; dubiedade; dvida (BUENO,
2007, p.424). Mas pensemos um pouco. Um fato deixa de ser um fato se for contado de outro
ponto de vista, e ainda, com mais simplicidade? E ainda, fatos historicamente registrados
deixam de ser verdadeiros se forem contados em forma de crnica, poesia e outro gnero
literrio? Deixam de ser precisos? Com certeza no. Ento mais uma vez, como
argumentamos antes, uma questo de verdade. Por que absolutizar o critrio moderno de
preciso? No era de esperar que a Escritura refletisse os padres da poca em que foi escrita?
No seria arrogncia de nossa parte achar que nossos padres esto certos e os dos autores
bblicos esto errados? (GEISLER [org.], 2003, p.355).
Poderamos continuar questo das ressalvas em favor da inerrncia nos aprofundando
na questo, mas no temos tempo e espao aqui para isso. Recomendamos a leitura do
captulo nove da obra organizada por Norman Geisler de ttulo: A inerrncia da Bblia,
pginas 303 361. Passemos agora para o ponto seguinte.

3.1. A importante questo da inspirao.

No nosso portugus o termo inspirao traz, tambm, um sentido de entusiasmo
potico (BUENO, 2007, p.439), o que pode nos prejudicar no entendimento
bblico/teolgico do termo inspirao. Segundo aplicado nas Escrituras o vocbulo grego
thepneustos, que significa literalmente soprada por Deus, e, portanto, inspirada (2Tm.
3:16). O termo em o sentido de uma influencia sobrenatural exercida pelo Esprito Santo,
sobre homens divinamente escolhidos, em virtude da qual seus escritos tornam-se fidedignos
e autoritrios (CHAMPLIN, 2014 [12 edio], p.471), diferindo, portanto, do nosso
portugus sobre o ponto do qual objeto de inspirao. Enquanto que no portugus o
objeto inspirado o elemento humano, no grego bblico so os escritos.
Vejamos esse importante comentrio de Geisler e Nix (1997, p.10):
A Bblia que inspirada, e no seus autores humanos. O adequado, ento, dizer
que: o produto inspirado os produtores no. Os autores indubitavelmente
escreveram e falaram sobre muitas coisas, como, por exemplo, quando se referiram a
assuntos mundanos, pertinentes a esta vida, os quais no foram divinamente
inspirados. Todavia, visto que o Esprito Santo, conforme ensina Pedro tomou posse

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dos homens que produziram os escritos inspirados, podemos, por extenso, referirnos inspirao em sentido mais amplo. Tal sentido mais amplo inclui o processo
total por que alguns homens, movidos pelo Esprito Santo, enunciaram e escreveram
palavras emanadas boca do Senhor; e, por isso mesmo, palavras dotadas da
autoridade divina.

Mas isso implica em participao robtica do autor humano? Historicamente, os

estudiosos da Bblia e da teologia tentaram explicar como se deu esse processo de inspirao.
Hoje podemos identificar, pelo menos, sete teorias sobre o processo da inspirao, a saber, 1)
a teoria da inspirao dinmica, 2) do ditado ou mecnica, 3) da inspirao natural ou
intuio, 4) da inspirao mstica ou iluminao, 5) da inspirao dos conceitos e no das
palavras, 6) dos graus de inspirao, 7) e da inspirao verbal plenria. Vejamos o que diz
cada uma delas.
1) A teoria da inspirao dinmica.
Afirma que Deus forneceu a capacidade necessria para a confivel transmisso da
verdade que os escritores das Escrituras receberam como ordem de comunicar. Isto os tornou
infalveis em questes de f e prtica, mas no nas coisas que no so de natureza
imediatamente religiosa, isto , a inspirao atinge apenas os ensinamentos e preceitos
doutrinrios, as verdades desconhecidas dos autores humanos. Esta teoria tem muitas falhas:
Ela no explica como os escritores bblicos poderiam mesclar seus conhecimentos
sobrenaturais ao registrarem uma sentena, e serem rebaixados a um nvel inferior ao
relatarem um fato de modo natural. Ela no fornece a psicologia daquele estado de esprito
que deveria envolver os escritores bblicos ao se pronunciarem infalivelmente sobre matrias
de doutrina, enquanto se desviam a respeito dos fatos mais simples da histria. Ela no analisa
a relao existente entre as mentes divina e humana, que produz tais resultados. Ela no
distingue entre coisas que so essenciais f e a pratica e quelas que no so.
2) A teoria do ditado ou mecnica.
Afirma que os escritores bblicos foram meros instrumentos (amanuenses), no seres
cujas personalidades foram preservadas. Se Deus tivesse ditado as Escrituras, o seu estilo
seria uniforme. Teria a dico e o vocabulrio do divino Autor, livre das idiossincrasias dos
homens (Rm. 9:1-3; 2Pe. 3:15,16). Na verdade o autor humano recebeu plena liberdade de
ao para a sua autoria, escrevendo com seus prprios sentimentos, estilo e vocabulrio, mas
garantiu a exatido da mensagem suprema com tanta perfeio como se ela tivesse sido ditada
por Deus. No h nenhuma insinuao de que Deus tenha ditado qualquer mensagem a um
homem alm daquela que Moiss transcreveu no monte santo, pois Deus usa e no anula as

suas vontades. Esta teoria, portanto, enfatiza sobremaneira a autoria divina ao ponto de
excluir a autoria humana.
3) A teoria da inspirao natural ou intuio.
Afirma que a inspirao simplesmente um discernimento superior das verdades
moral e religiosa por parte do homem natural. Assim como tem havido artistas, msicos e
poetas excepcionais, que produziram obras de arte que nunca foram superadas, tambm em
relao s Escrituras houve homens excepcionais com viso espiritual que, por causa de seus
dons naturais, foram capazes de escrever as Escrituras. Esta a noo mais baixa de
inspirao, pois enfatiza a autoria humana a ponto de excluir a autoria divina. Esta teoria foi
defendida pelos pelagianos e unitarianos.
4) A teoria da inspirao mstica ou iluminao.
Afirma que inspirao simplesmente uma intensificao e elevao das percepes
religiosas do crente. Cada crente tem sua iluminao at certo ponto, mas alguns tm mais do
que outros. Se esta teoria fosse verdadeira, qualquer cristo em qualquer tempo, atravs da
energia divina especial, poderia escrever as Escrituras. Schleiermacher foi quem disseminou
esta teoria. Para ele inspirao um despertamento e excitamento da conscincia religiosa,
diferente em grau e no em espcie da inspirao piedosa ou sentimentos intuitivos dos
homens santos.
5) A teoria da inspirao dos conceitos e no das palavras.
Esta teoria pressupe pensamentos parte das palavras, atravs da qual Deus teria
transmitido ideias, mas deixou o autor humano livre para express-las em sua prpria
linguagem. Mas ideias no so transferveis por nenhum outro modo alm das palavras. Esta
teoria ignora a importncia das palavras em qualquer mensagem. Muitas passagens bblicas
dependem de uma das palavras usadas para a sua fora e valor. O estudo exegtico das
Escrituras nas lnguas originais um estudo de palavras, para que o conceito possa ser
alcanado atravs das palavras, e no para que palavras sem importncia representem um
conceito. A Bblia sempre enfatiza suas palavras e no um simples conceito (1Co. 2:13; Jo.
6:63; 17:8; Ex. 20:1; Gl. 3:16).
6) A teoria dos graus de inspirao.
Afirma que h inspirao em trs graus. Sugesto, direo, elevao, superintendncia,
orientao e revelao direta, so palavras usadas para classificar estes graus. Esta teoria alega
que algumas partes da Bblia so mais inspiradas do que outras. Embora ela reconhea as duas
autorias, d margem especulao fantasiosa.
7) A teoria da inspirao verbal plenria.

o poder inexplicado do Esprito Santo agindo sobre os escritores das Sagradas

Escrituras, para orient-los (conduzi-los) na transcrio do registro bblico, quer seja atravs
de observaes pessoais (1Jo. 1:1-4), fontes orais (Lc. 1:1-4) ou verbais (At. 17:18; Tt.1:12;
Hb. 1:1), ou atravs de revelao divina direta (Ap. 1:1-11; Gl. 1:12), preservando-os de
erros e omisses, abrangendo as palavras em gnero (Gn. 3:15), nmero (Gl. 3:16), tempo
(Ef. 4:30; Cl. 3:13), modo (Ef. 4:30; Cl. 3:13) e voz (Ef. 5:18), preservando, desse modo, a
inerrncia das Escrituras, e dando a ela autoridade divina. Portanto, a inspirao verbal
plenria fica assim estabelecida.
Em Gn. 3:15 o pronome hebraico est no gnero masculino, pois se refere
exclusivamente a Cristo (Ele te ferir a cabea...). Em Gl. 3:16 Paulo faz citao de um
substantivo hebraico que est no singular, fazendo, tambm, referncia exclusiva a Cristo. Em
Ef. 4:30 e Cl.3:13 o verbo perdoar encontra-se, no grego, no modo particpio e no tempo
presente, o que significa que o perdo judicial de Deus realizado no passado, quando
aceitamos a Cristo, estende-se por toda a nossa vida, abrangendo o perdo dos pecados do
passado, do presente, e do futuro (1Jo. 1:9 trata do perdo do pecado domstico e no do
judicial). Jesus Cristo reconheceu a inspirao verbal plenria quando declarou que nem um
til (a menor letra do alfabeto hebraico) seria omitido da lei (Mt. 5:18 e Lc. 16:17).3
Como deve ter ficado evidente, a teoria mais aceita entre os ortodoxos e conservadores
a inspirao verbal e plenria, pois ela preserva a Bblia de erros humanos sem anular a
participao dos autores bblicos. E ainda, essa teoria acentua a autntica infalibilidade e
autoridade divina da Bblia, demostrando que Deus o seu autor principal que atua como uma
espcie de supervisor do autor humano. Encerremos com esse comentrio de Geisler e Nix
(1997, p.20-21):
Independentemente de outras afirmaes que possam ser formuladas a respeito da
Bblia, fica bem claro que esse livro reivindica para si mesmo esta qualidade: a
inspirao verbal. O texto clssico de 2Timteo 3:16 declara que as graph, i.e., os
textos, que so inspiradas. "Moiss escreveu todas as palavras do Senhor..." (x.
24:4). O Senhor ordenou a Isaas que escrevesse num livro a mensagem eterna de
Deus (Is. 30:8). Davi confessou: "O Esprito do Senhor fala por mim, e a sua palavra
est na minha boca" (2Sm. 23:2). Era a palavra do Senhor que chegava aos profetas
nos tempos do Antigo Testamento. Jeremias recebeu esta ordem: "... no te esqueas
de nenhuma palavra" (Jr 26.2). [E ainda,] a Bblia reivindica a inspirao divina de
todas as suas partes. inspirao plena, total, absoluta. "Toda Escritura
divinamente inspirada..." (2Tm. 3:16). Nenhuma parte das Escrituras deixou de
receber total autoridade doutrinria. A Escritura toda (i.e., o Antigo Testamento
integralmente), escreveu Paulo, " divinamente inspirada e proveitosa para ensinar,
para repreender, para corrigir, para instruir em justia" (2Tm 3:16). E foi alm, ao

Disponvel em: http://www.ebah.com.br/content/ABAAAAN2gAK/bibliologia Acessado em: 14 de Maro

de 2016.

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escrever: "... tudo o que outrora foi escrito, para o nosso ensino foi escrito" (Rm.
15:4).

3.2. A diferena entre inspirao, revelao e iluminao.

H dois conceitos que so intimamente relacionados entre si, e que nos ajudam a
esclarecer, atravs da comparao, o que vem a ser inspirao. So eles a revelao e a
iluminao. Revelao refere-se exibio, ou, exposio da verdade. J a Iluminao,
devida compreenso dessa verdade descoberta. Entretanto, a inspirao no nem uma, e nem
outra, pois como diz Geisler e Nix (1997, p.12):
A revelao prende-se origem da verdade e sua transmisso; a inspirao
relaciona-se com a recepo e o registro da verdade. A iluminao ocupa-se da
posterior apreenso e compreenso da verdade revelada. A inspirao que traz a
revelao escrita aos homens no traz em si mesma garantia alguma de que os
homens a entendam. necessrio que haja iluminao do corao e da mente. A
revelao uma abertura objetiva; a iluminao a compreenso subjetiva da
revelao; a inspirao o meio pelo qual a revelao se tornou uma exposio
aberta e objetiva. A revelao o fato da comunicao divina; a inspirao o meio;
a iluminao, o dom de compreender essa comunicao.

3.3. Os autgrafos e as cpias.

Uma segunda questo precisa ser levantada: se Bblia um livro extensamente
copiado dado a sua idade, esse conceito de inerrncia se estende dos autgrafos (os escritos
originais de prprio punho dos autores humanos) at as cpias?
Comecemos com essa declarao de Geisler e Nix (1997, p.12):
A inspirao e a consequente autoridade da Bblia no se estendem automaticamente
a todas as cpias e tradues da Bblia. S os manuscritos originais, conhecidos por
autgrafos, foram inspirados por Deus. Os erros e as mudanas efetuados nas cpias
e nas tradues no podem ser atribudos inspirao original.

Antes de prosseguirmos vejamos o que vem a ser autgrafo? Bueno diz que um
autgrafo um escrito do prprio autor (2007, p.102). Ento, partindo desse ponto, a
palavra autgrafo, se utilizada no campo da Bibliologia bblica, se refere ao escrito de
original dos autores bblicos (e.g. o escrito de Isaas, Jeremias, Paulo, Joo, etc.). O que
Geisler e Nix tiveram a inteno de dizer que a inerrncia e a inspirao da Bblia est
contida somente nos escritos originais de prprio punho dos autores bblicos.
Obviamente no existem mais os originais, pois devido o tempo que se passou se
desgastaram. Andersen sugere J como o livro mais antigo do A.T. com cerca de 750 a.C
(1984, p.62). J em relao ao N.T., Carson, Moo e Morris sugerem Glatas como documento

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mais antigo de mais ou menos 48 d.C4. Muitos tm feito objees inerrncia dos autgrafos,
pois no podem ser examinados e nunca foram vistos. Eles perguntam: como possvel
afirmar que os originais no continham erro, se no podem ser examinados? A resposta
que a inerrncia bblica no um fato conhecido empiricamente, mas uma crena baseada no
ensino da Bblia a respeito de sua inspirao, bem como baseada na natureza altamente
precisa da grande maioria das Escrituras transmitidas e na ausncia de qualquer prova em
contrrio (GEISLER; NIX, 1997, p.12)
Abordaremos a questo at que ponto as cpias da Bblia so exatas? com um
pouco mais de abrangncia posteriormente no ponto 6. Previamente, Geisler e Nix (1997,
p.12) nos do um pouco de refrigrio com o seguinte comentrio: por ora basta-nos observar
que o grandioso contedo doutrinrio e histrico da Bblia tem sido transmitido de gerao a
gerao, ao longo da histria, sem mudanas nem perdas substanciais. E ainda:
As cpias e as tradues da Bblia, encontradas no sculo xx, no detm a inspirao
original, mas contm uma inspirao derivada, uma vez que so cpias fiis dos
autgrafos. De uma perspectiva tcnica, s os autgrafos so inspirados; todavia,
para fins prticos, a Bblia nas lnguas de nossa poca, por ser transmisso exata dos
originais, a Palavra de Deus inspirada (GEISLER; NIX, 1997, p.12).

A Bblia assevera ser a declarao de um Deus incapaz de cometer erro. verdade que
nunca se descobriram os originais infalveis da Bblia, contudo, nunca descobriram um nico
autgrafo original falvel. O que ns temos em mos so manuscritos que foram copiados
com toda preciso e traduzidos para muitas lnguas, dentre as quais est o nosso portugus
(provaremos o ponto no cap.6). Portanto, para todos os efeitos de doutrina e de dever, a
Bblia como a temos hoje representao suficiente da Palavra de Deus, cheia de autoridade
(GEISLER; NIX, p.12).

3.4. A Bblia como um livro divino e humano.

Depois de tanto falarmos sobre os assuntos de inerrncia e inspirao da Bblia,
chegamos a simples concluso: a Bblia tanto um livro humano, quanto divino. O que
tencionamos expressar com a Bblia ser um livro humano, referimo-nos as suas categorias
humanas, ou seja, letras, palavras, sentenas, tudo de forma objetiva, e, portanto,
proposicional. Deus utilizou-se de autores humanos, orientando-os passo a passo em cada
processo da produo das Sagradas Escrituras, da forma como conclumos no ponto 2.1, ou
seja, plena e verbalmente.

Ver CARSON; MOO; MORRIS, Introduo ao Novo Testamento, p.326.

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J o que tencionamos dizer com a Bblia ser um livro divino que Deus controlava
de tal forma o processo da comunicao dirigido a seus servos, e por meio deles, que, em
ltima anlise, era Ele mesmo a fonte e o emissor no da profecia bblica simplesmente, mas
tambm da histria, da sabedoria e das doutrinas bblicas e ainda dos poemas, cujas
diretrizes magnficas de adorao e devoo fixaram um padro de louvor e adorao para os
crentes de todas as pocas (GEISLER (org), 2003, p.227).
Portanto, a Bblia inegavelmente inerrante, pois afinal de contas, ela foi inspirada
pelo prprio Deus, e o fato de haver a participao humana em sua produo no elimina a
sua infalibilidade.

4. A DEFINIO DE CNON E O PROCESSO DE CANONIZAO DA

BBLIA.
A palavra em cnon deriva do termo grego kann que significa cana, ou, rgua,
que, por sua vez, se origina do termo hebraico kaneh, palavra do Antigo Testamento que
significa vara ou cana de medir (Ez. 40:3). Ainda em pocas que antecederam ao
cristianismo, essa palavra j era utilizada com o sentido de padro ou norma, alm de cana ou
unidade de medida. O Novo Testamento emprega o termo em sentido figurado, referindo-se
a padro ou regra de conduta (Gl. 6:16) (GEISLER; NIX, 1997, p.61).
Geisler e Nix (1997, p.61) sugerem a poca de Atansio (c. 350), como j estando
em desenvolvimento o conceito de cnon bblico ou de Escrituras autorizadas. Contudo,
podemos ver em Kostenberger e Kruger uma data mais antiga, quando usando como exemplo
o Fragmento Muratoriano, nos do a data de 180 d.C.5
Uma questo extremamente importante relacionada ao ponto o processo de
canonizao da Bblia. Geisler e Nix (1997) falam de trs elementos que so fundamentais no
processo de canonizao da Bblia, a saber, a inspirao de Deus, o reconhecimento dessa
inspirao divina por parte da comunidade judaico/crist e a atitude de colecionar e
preservar os livros inspirados.
Inspirao de Deus. Foi Deus quem deu o primeiro passo no processo de canonizao,
quando de incio inspirou o texto. Discorremos um pouco sobre o que vem a ser inspirao do
ponto de vista bblico/teolgico, desta feita, a razo mais fundamental por que existem 39
livros no Antigo Testamento [e os livros 27 do N.T] que s esses livros, nesse nmero exato,
que foram inspirados por Deus. evidente que o povo de Deus no teria como reconhecer a
5

Para um melhor entendimento, veja KOSTENBERGER; KRUGER, A heresia da ortodoxia (So Paulo, SP:
Editora Vida Nova, 2014), pp.139-238.

13

autoridade divina num livro, se ele no fosse revestido de nenhuma autoridade (GEISLER;
NIX, 1997, p.4).
Reconhecimento por parte do povo de Deus. Uma vez que Deus houvesse autorizado e
autenticado um documento, os homens de Deus o reconheciam. Kostenberger e Kruger
reconhecem a familiaridade do povo de Deus com os termos de aliana do Antigo Oriente
Prximo6, e a relaciona com o reconhecimento do povo a um cnon dizendo que os escritos
cannicos so, por assim dizer, a documentao de Deus, de sua relao de aliana com o seu
povo (2014, p.149). Por fim, Kostenberger e Kruger (2014, p.150) finalizam dizendo que,
O cnon no meramente uma ideia criada pelos cristos do quarto sculo, ou um
conceito que surgiu depois dos fatos e que a igreja desenvolveu para lutar contra os
primeiros hereges, como Marcio. Antes, o conceito de cnon parte permanente da
vida do povo de Deus desde o incio de Israel como nao e, portanto, continua ser
parte do seu povo na vida da igreja.

Ento, podemos concluir que esse reconhecimento ocorria de imediato, por parte da
comunidade a que o documento fora destinado originariamente. A partir do momento que o
livro fosse copiado e circulado, com credenciais da comunidade de crentes, passava a
pertencer ao cnon (GEISLER; NIX, 1997, p.74).
Coleo e preservao pelo povo de Deus. Geisler e Nix comeam com a seguinte
afirmao: o povo de Deus entesourava a Palavra de Deus (1997, p.74). E, ainda, Geisler e
Nix (1997, p.74) continuam:
Os escritos de Moiss eram preservados na arca (Dt. 31:26). As palavras de Samuel
foram colocadas num livro, e o ps perante o Senhor (1Sm. 10:25). A lei de
Moiss foi preservada no templo nos dias de Josias (2Rs. 23:24). Daniel tinha uma
coleo dos livros nos quais se encontravam a lei de Moiss e os profetas
(Dn. 9:2,6,13). Esdras possua cpias da lei de Moiss e dos profetas (Ne. 9:14,2630). Os crentes do Novo Testamento possuam todas as Escrituras do Antigo
Testamento (2Tm. 3:16), tanto a lei como os profetas (Mt. 5:17).

Parece-nos que logo no primeiro sculo havia indcios de preservao dos documentos
apostlicos (e.g. as cartas de Paulo) por parte da igreja (Cl. 4:16). Kostenberger e Kruger
tambm confirmam o mesmo em relatos de pas apostlicos e primeiros documentos cristos:
Irineu confirma praticamente todas as epstolas de Paulo (exceto, talvez, Filemom) e
as usa amplamente. Alm do mais, a predominncia de Paulo tambm corroborada
pelo Fragmento Muratoriano (c. 180 d.C), no qual todas as treze epstolas paulinas
aparecem relacionadas como Escrituras imbudas de autoridade. Diante disso,
estudiosos sugerem que as coletneas das epstolas de Paulo foram reunidas e
comearam a ser usadas desde muito cedo. (2014, p.212 nfase minha)

Um rei suserano (reinado em regime feudal) discutia os termos de sua relao com um rei vassalo sobre o qual
ele governava, e defina as estipulaes de seu acordo. Como elemento final desse processo, havia a entrega de
uma cpia escrita do documento a cada uma das partes que a colocava em seu respectivo santurio, onde era
prevista a sua leitura pblica em intervalos regulares. Veja questo com maiores detalhes em
KOSTENBERGER; KRUGER, A heresia da ortodoxia (So Paulo, SP: Editora Vida Nova, 2014), pp.144-150.

14

Portanto, vimos a definio do termo cnon e como se caracterizou o processo de

canonizao dos livros da Bblia como a conhecemos hoje. Passemos agora a considerar
separadamente, nos captulos seguintes, o cnon propriamente dito de cada testamento.

5. O CNON DO ANTIGO TESTAMENTO E SEU DESENVOLVIMENTO.

Segundo Geisler e Nix (1997), no existem informaes suficientes para nos ajudar a
compreender a histria completa de como o cnon do Antigo Testamento foi formado. Porm,
existem dados disponveis que permitem traar um esquema global e ilustrar alguns elos de
vital importncia. O resto precisa ser projetado, lanando mo do exerccio de julgamento
racional (GEISLER, NIX, 1997, p.78).
O primeiro dado histrico sobre a formao do A.T., a evidencia da continuidade
proftica. Esse processo de continuidade proftica pode ser comparado com a corrida
olmpica com basto, onde os profetas passaram o basto um para o outro, desta maneira,
estabelecendo uma corrente de pensamento e uma indicao de onde procurar pelo que era
considerado cannico (KAISER, 2007, p.31). Vejamos alguns dados bblicos:
1) 1 Crnicas 29:29 declara que a histria do rei Davi foi escrita nos livros dos profetas
Samuel, Nat e Gade.
2) 2 Crnicas 9:29, a histria de Salomo escrita pelos profetas Nat, Aas e Ido.
3) Semelhantemente, o trabalho de Roboo (2Cr. 12:15) foi composto pelos profetas
Semaas e Ido.
4) Depois, a histria de Abias foi composta pelo profeta Ido (2Cr. 13:22);
5) A histria de Josaf foi registrada pelo profeta Je (2Cr. 20:34);
6) A de Ezequias pelo profeta Isaas (2Cr. 32:32);
7) E a de Manasss pelos videntes (outro nome para profetas) cujos nomes no foram
citados (2Cr. 33:18, 19).7
Como pudemos perceber houve uma continuidade entre os profetas.
A evidncia seguinte j foi mencionada, mas no com a inteno de demonstrar o
processo de formao e desenvolvimento do cnon do A.T., como faremos a seguir.
Mencionaremos como uma segunda evidencia o reconhecimento e coleo progressiva dos
escritos profticos. Kaiser (2007) declara que, houve, sim, um reconhecimento progressivo de
alguns livros como sendo cannicos desde a sua produo, pelos leitores e ouvintes
contemporneos dos profetas, pois, estavam em uma melhor circunstancia para julgar as
7

Para um melhor entendimento, veja KAISER, Documentos do Antigo Testamento: sua relevncia e
confiabilidade (So Paulo, SP: Editora Cultura Crist, 2007), pp.28-37.

15

alegaes de seus escritos profticos. Esta viso situa-se em justaposio viso corrente, de
que a formao do cnon precisou de crescimento progressivo, tempo e venerao antes de
serem recebidos como cannicos (KAISER, 2007, p.29).
Geisler e Nix (1997) confirmam o ponto dizendo que, essa evidncia histrica da
existncia de uma coleo progressiva dos livros veterotestamentrios se confirma pelo uso,
bem peculiar, de escritos de profetas antigos feito por profetas que viriam mais tarde. Como
por exemplo, Geisler e Nix (1997, p.79) citam os livros de Moiss que so citados por todo o
Antigo Testamento, desde Josu (1.7) at Malaquias (4.4), incluindo-se a maior parte dos
grandes livros intermedirios como: 1Rs. 2:3; 2Rs. 14:6; 2Cr. 14:4; Jr. 8:8; Dn. 9:11; Ed. 6:18
e Ne. 13:1. Eles dizem ainda, que na poca de Neemias (sculo V a.C.) a sucesso proftica
j se havia encerrado, pois j estavam produzidos e colecionados os 22 livros8 do cnon
hebraico (GEISLER; NIX, 1997, p.82).
Portanto, havia, sim, uma atitude na comunidade da aliana veterotestamentria de
colecionar e preservar os livros escritos pelos profetas, ao serem reconhecidos como
inspirados por Deus.
Finalizemos a questo com uma terceira evidncia, a saber, que o cnon do Antigo
Testamento se concluiu com os profetas. Geisler e Nix (1997, p.81) dizem expressamente que
com Neemias completa-se a cronologia proftica. O prprio Novo Testamento nos fornece
argumentao slida para essa afirmao, quando no apresenta registro de disputa entre Jesus
e os judeus sobre a extenso do cnon. E ainda, jamais cita outro livro, depois de Malaquias,
como autorizado (GEISLER; NIX, 1997, p.83).
Junto a essa argumentao temos o testemunho de livros histricos, como Talmude,
que diz que depois dos ltimos profetas, Ageu, Zacarias e Malaquias o Esprito Santo
apartou-se de Israel.9 E Josefo que em sua obra Contra Apion (1:37-43), a fonte mais
comumente usada para demonstrar que havia um conhecimento comum antigo de um cnon
bblico fechado, ou seja, que no poderia haver a mnima possibilidade de continuar a
sucesso proftica aps Malaquias, diz que o Antigo Testamento tem 22 livros oficialmente
aceitos e que ningum se aventurou a tirar, acrescentar ou alterar uma slaba.10
Geisler e Nix (1997, p.34) comentam Josefo dizendo que,

O fato de os judeus contabilizarem os livros do Antigo Testamento como 22, ou, 24 no alteram em nada a
contagem crist/protestante de 39 livros. Veja a discusso no ponto 5.2 da presente apostila.
9
Veja em GEISLER; NIX, Introduo bblica: como a Bblia chegou at ns (So Paulo, SP: Editora Vida,
1997) p.83.
10
Veja em KAISER, Documentos do Antigo Testamento: sua relevncia e confiabilidade (So Paulo, SP:
Editora Cultura Crist, 2007) pp.33-34.

16
Dos 22 livros do cnon judaico mencionados por Josefo, cerca de 18 so citados no
Novo Testamento como autorizados. No se encontram menes a Juzes, a
Crnicas, a Ester e ao Cntico dos Cnticos, ainda que haja referncias a
acontecimentos de Juzes (Hb. 11:32) e de Crnicas (Mt. 23:35; 2Cr. 24:20). Pode
haver uma aluso a Cntico dos Cnticos 4:15 na referncia que Jesus faz a guas
vivas (Jo. 4:10), mas tal citao no seria apoio autoridade do livro. De maneira
semelhante, a provvel referncia Festa do Purim, de Ester 9, em Joo 5:1, ou a
similaridade entre Apocalipse 11:10 e Ester 9:22 no poderiam ser consideradas
apoio inspirao de Ester. A autoridade divina investida sobre o livro de Ester
satisfatoriamente atestada de outra forma, no, todavia, mediante citaes do Novo
Testamento.

Portanto, no podem existir escritos cannicos aps o ltimo profeta da antiga aliana,
servindo este (o profeta Malaquias) como o limite do cnon.

5.1. A extenso do cnon do A.T.

O fato de haver uma aceitao bem consistente de incio dos 22 livros, que so
correspondentes aos nossos 39 (explicaremos no ponto seguinte), das Escrituras hebraicas no
fechou a questo de uma vez por todas. Estudiosos de eras posteriores, nem sempre
totalmente conscientes dos fatos a respeito dessa aceitao original, tornavam a levantar
questes concernentes a determinados livros (GEISLER; NIX, 1997, p.85).
Esse debate deu margem para que surgissem terminologias tcnicas. Vejamos quais
foram: 1) Homologoumena (falar como um): significa que so livros bblicos aceitos por
todos. 2) Antilegomena (falar contra): livros bblicos que em certa ocasio tivessem sido
questionados por alguns. 3) Pseudepgrafos (falsos escritos): livros no-bblicos rejeitados por
todos. 4) Apcrifos (escondidos ou duvidosos): livros no-bblicos aceitos por alguns, mas
rejeitados por outros. Na sequencia, consideraremos cada uma das terminologias tcnicas,
dando-lhes um tratamento pormenorizado.
1) Homologoumena. Podemos resumir, literalmente, a questo dos homologoumena na
seguinte declarao de Geisler e Nix (1997, p.85):
A canonicidade de alguns livros jamais foi desafiada por nenhum dos grandes rabis
da comunidade judaica. Desde que alguns livros foram aceitos pelo povo de Deus
como documentos produzidos pela mo dos profetas de Deus, continuaram a ser
reconhecidos como detentores de Inspirao e de autoridade divina pelas geraes
posteriores. Trinta e quatro dos 39 livros do Antigo Testamento podem ser
classificados como homologoumena. Os cinco excluveis seriam Cntico dos
Cnticos, Eclesiastes, Ester, Ezequiel e Provrbios. Visto, porm, que nenhum
desses livros foi alvo de objeo muito sria, nossa ateno pode voltar-se para os
outros livros.

Portanto, os homologoumena cobrem cerca de 87,2% de todo o Antigo Testamento.

17

2) Antilegomena. Os livros que inicial e originalmente eram aceitos como cannicos,

mais tarde foram objetos de grave controvrsia entre os rabinos durante o processo de
canonizao. Nos sculos que se seguiram, nasceu e desenvolveu-se uma escola de
pensamento que fugia a regra, dentro do judasmo (e.g. escola de Shammai), e passou a
questionar, entre outras coisas, a canonicidade de certos livros do Antigo Testamento (Cntico
dos cnticos, Eclesiastes, Ester, Ezequiel e Provrbios) que, antes, haviam sido canonizados.
Por fim, tais livros foram reconduzidos ao cnon sagrado, por haver prevalecido categoria
de inspirados que lhes havia sido atribuda de incio. No entanto, em vista de tais livros terem
sido, nesta ou naquela poca, difamados por alguns rabis, passaram a chamar-se
antilegomena (GEISLER; NIX, 1997, p.88).
Agora vejamos as acusaes, e em seguida, as defesas providenciais feitas a tais
livros:
Cntico dos Cnticos. Geisler e Nix (1997. p.88), afirmam que alguns estudiosos da
escola de Shammai consideravam esse cntico essencialmente sensual. Uma implicao
evidente , que o simples fato de existir uma declarao como essa fornece evidencia que
algum duvidou da pureza desse livro. Mas, mesmo assim, no temos razo alguma para
duvidar da canonicidade de Cntico dos cnticos. Mais uma vez Geisler e Nix (1997, p.89):
Quaisquer que tenham sido as dvidas voltadas para o alegado carter sensual do
Cntico dos Cnticos, foram mal orientadas. muito mais provvel que a pureza e a
nobreza do casamento faam parte do propsito essencial desse livro. Sejam quais
forem s questes levantadas a respeito das vrias interpretaes, no deve
prevalecer nenhuma dvida concernente inspirao desse livro, desde que seja
visto da perspectiva espiritual correta.

Portanto, est atestada a canonicidade de Cntico dos cnticos.11

Eclesiastes. Segundo Geisler e Nix (1997, p.89), a objeo que s vezes atirada
contra esse livro que ele parece ctico. Alguns at o tm chamado o cntico do ceticismo.
bvio que o tom s vezes ctico do livro transparece, ou, valida as objees citadas por
Geisler e Nix, mas o que se negligencia o contexto tanto do livro quanto de suas
declaraes. Qualquer pessoa que procure a mxima satisfao debaixo do sol com toda
certeza h de sentir as mesmas frustraes sofridas por Salomo, visto que a felicidade eterna
no se encontra neste mundo temporal. Alm do mais, A concluso e o ensino genrico desse
livro todo esto longe de ser cticos. Depois de tudo o que se tem ouvido, o leitor
admoestado, a concluso : Teme a Deus, e guarda os seus mandamentos, pois isto todo o
11

Para um melhor entendimento ver CARR, Cantares: introduo e comentrio (So Paulo, SP: Editora Vida
Nova e Mundo Cristo, 1989), pp.183-197; DILLARD; LONGMAN III, Introduo ao Antigo Testamento (So
Paulo, SP: Editora Vida Nova, 2014) pp.246-254.

18

dever do homem (Ec 12.13) (GEISLER; NIX, 1997, p.89). Portanto, em Eclesiastes, bem
como em Cntico dos Cnticos, o problema bsico, sem sombra de dvidas, o de
interpretao do texto, e no de canonizao ou inspirao.
Ester. Segundo Geisler e Nix (1997) a maior queixa que se tem em relao a este livro
a ausncia do nome de Deus, e por isso alguns pensaram que ele no fosse inspirado.
Pergunta-se: como pode um livro ser Palavra de Deus se nem ao menos traz o seu nome?
Alm disso, a histria do livro parece ter natureza puramente secular. Em resposta vejamos
esse comentrio de Geisler e Nix (1997, p.90):
A ausncia do nome de Deus compensada pela presena de Deus na preservao
de seu povo. Ester e as pessoas que a cercavam eram devotas: prescreveu-se um
jejum religioso, e Ester exerceu grande f (Et. 4:16). O fato de Deus haver
concedido grande livramento, como narra o livro, serve de fundamento e razo da
festa judaica do Purim (Et. 9:26-28). Basta esse fato para demonstrar a autoridade
atribuda ao livro dentro do judasmo.

Portanto, como ficou claro, mesmo que no haja a meno do nome de Deus, as
atitudes de devoo a Deus basta para nos convencer da canonicidade atribuda ao livro.
Ezequiel. Geisler e Nix dizem que havia pessoas dentro da escola rabnica [Shammai]
que pensavam que o livro de Ezequiel era antimosico em seu ensino (1997, p.90
acrscimo meu). Mas, os mesmos, Geisler e Nix, respondem a questo dizendo que, no se
verificaram contradies reais em relao Tor. Parece que outra vez teria sido mera questo
de interpretao, e no de inspirao (1997, p.90). Portanto, a concluso que podemos chegar
diante dessa acusao, que o livro contradiz a lei mosaica, que por ausncia da suposta
contradio o livro inspirado e cannico.
Provrbios. A objeo ao livro de Provrbios era que havia contradio entre seus
prprios ensinos. O Talmude, documento em que se registra a tradio, bem como, a histria
judaica, informa que procuraram esconder o livro de Provrbios, porque suas palavras se
contradiziam entre si (Shabbath, 30b)

12

. Uma dessas contradies est no captulo 26,

em que o leitor de Provrbios exortado a responder e no responder ao insensato segundo

sua insensatez (Pv. 26:4-5). Mas Geisler e Nix (1997, p.90) respondem a questo com o
seguinte comentrio:
O sentido aqui que h ocasies em que o tolo deve receber resposta de acordo com
sua tolice, e outras ocasies em que isso no deve ocorrer. Visto que as declaraes
esto explicitadas em versculos sucessivos, forma legtima da poesia hebraica,
quem os redigiu no viu nenhuma contradio.

12

Veja em GEISLER; NIX, Introduo Bblica: como a Bblia chegou at ns (So Paulo, SP: Editora Vida,
1997) p.90.

19

Portanto, no existe contradio em Provrbios 26, nenhuma contradio ficou

demonstrada em nenhuma outra passagem de Provrbios, e, por isso, nada atravanca o
caminho da canonicidade (GEISLER; NIX, 1997, p.90).
Ento, esses so os antilegomena e cobrem cerca de 12,8% do Antigo Testamento.

3) Pseudepgrafos. Existia uma expresso na antiga comunidade judaica conhecida

como tornar as mos imundas. Isso se dava pelo grande nmero de documentos religiosos
que circulavam entre os judeus antigos conhecidos como pseudepgrafos como j informado
antes, escritos, flagrantemente, falsos rejeitados por todos. Quem os manuseassem tornavam
suas mos imundas Geisler e Nix comeam o ponto dizendo algo interessante sobre os
pseudepgrafos. Eles dizem que, nem tudo nesses escritos pseudepgraficos falso. De fato,
a maior parte desses documentos surgiu de dentro de um contexto de fantasia ou tradio
religiosa, possivelmente com razes em alguma verdade (1997, p.86). Como assim, falso ou
verdadeiro? talvez nos perguntemos. Mais uma vez, habilidosamente, Geisler e Nix (1997,
p.86) resolvem a questo com importante comentrio:
De fato, a maior parte desses documentos surgiu de dentro de um contexto de
fantasia ou tradio religiosa, possivelmente com razes em alguma verdade. Com
frequncia a origem desses escritos estava na especulao espiritual, a respeito de
algo que no ficou bem explicado nas Escrituras cannicas. As tradies
especulativas a respeito do patriarca Enoque, por exemplo, sem dvida so a raiz do
livro de Enoque. De maneira semelhante, a curiosidade a respeito da morte e da
glorificao de Moiss sem dvida alguma acha-se por trs da obra Assuno de
Moiss.

A natureza dos pseudepgrafos do Antigo Testamento reflete a imaginao frtil do

judeu da poca do silencio de divino (o perodo interbblico, ou, intertestamentrio13), e
expressa suas fantasias religiosas (entre 200 a.C. e 200 d.C). Entretanto, alguns desses livros
so inofensivos teologicamente (e.g. Sl. 151), mas outros contm erros histricos e claras
heresias (GEISLER; NIX, p.87). Geisler e Nix (1997, p.87) dizem que os pseudepgrafos
refletem o estilo literrio vigente num perodo muito posterior ao encerramento dos escritos
profticos, de modo que muitos desses livros imitam o estilo apocalptico de Ezequiel, de
Daniel e de Zacarias ao referirem-se a sonhos, vises e revelaes. No entanto,
diferentemente desses profetas, os pseudepgrafos com frequncia tornam-se mgicos.
Todavia, tais escritos reivindicavam autoridade divina, mas o carter altamente
fantasioso dos acontecimentos e os ensinos questionveis (e at mesmo herticos) levaram os

13

Ver o ponto 6. da presente apostila.

20

pais do judasmo a consider-los esprios, ou seja, que tornavam as mos imundas. O

resultado no poderia ser outro, tais livros foram corretamente rotulados de pseudepgrafos.
Vamos agora coleo de pseudepgrafos. Essa coleo contm dezessete livros, e o
salmo 151, que se encontra na Septuaginta. Eis a a lista principal:
1. Livros lendrios. O livro do Jubileu; Epstola de Aristias; Livro de Ado e Eva; O
martrio de Isaas.
2. Livros apocalpticos. 1Enoque; Testamento dos doze patriarcas; O orculo
sibilino; A assuno de Moiss; 2Enoque, ou, O livro dos segredos de Enoque;
2Baruque, ou, O apocalipse siraco de Baruque; 3Baruque, ou, O apocalipse grego
de Baruque.
3. Livros didticos. 3Macabeus; 4Macabeus; Pirque Abote; A histria de Aicar.
4. Livros poticos. Salmos de Salomo; Salmo 151.
5. Livros histricos. Fragmentos de uma obra de Sadoque.
Portanto, mesmo com a popularidade da literatura pseudepgrafa, ficou claro que sua
fama no era das melhores, e que sabiamente os primeiros judeus acertaram em considera-los
falsos e esprios. Passemos agora para a categoria dos apcrifos.
4) Apcrifos. Segundo Geisler e Nix (1997, p.90), o mbito mais crucial de desacordo
a respeito do cnon do Antigo Testamento entre os cristos o debate sobre os chamados
livros apcrifos. Anteriormente, demonstramos o limite do cnon, e, portanto, dos livros
inspirados por Deus, a saber, Malaquias. Pestana (2008, p.78) diz que,
Estes livros surgiram no perodo de aproximadamente 400 anos entre Malaquias e
Joo Batista, conhecido como o perodo interbblico. Este tempo foi caracterizado
pelo silncio proftico, de modo que no houve nele profetas de Deus como os
antigos profetas do Velho Testamento. O perodo interbblico foi agitado e
conturbado. Os livros apcrifos manifestam as incertezas e esperanas do perodo.

Os livros apcrifos so aceitos pelos catlicos como cannicos e, evidentemente,

rejeitados por protestantes e judeus. Basicamente a palavra apocrypha pode ter dois sentidos,
e na realidade, ambos os sentidos refletem problemas de concepo no que se refere a
canonicidade. Por exemplo, no grego clssico, a palavra apocrypha significava oculto ou
difcil de entender. Posteriormente, tomou o sentido de esotrico, ou algo que s os
iniciados podem entender no os de fora. Pela poca de Irineu e de Jernimo (sculos III e
IV), o termo apocrypha veio a ser aplicado aos livros no cannicos do Antigo Testamento,
mesmo aos que foram classificados previamente como pseudepgrafos (GEISLER; NIX,
1997, 91). Contudo, desde a reforma protestante, a palavra apocrypha tem sido usada mais

21

para denotar os escritos judaicos no cannicos originrios do perodo entre Neemias (400
a.C.) e Joo Batista (primeiro sculo d.C.) (Mt. 11:12-14), se olharmos cronologicamente, ou,
entre Malaquias e Mateus, se olharmos os limites dos dois cnons.
Vejamos agora a coleo de apcrifos como se conhece tradicionalmente:
1. Livros Didticos. Sabedoria de Salomo (30 a.C.); Eclesistico [Siraque] (132
a.C.).
2. Livro Religioso. Tobias (200 a.C.).
3. Livro de Romance. Judite (150 a.C.).
4. Livros Histricos. 1Esdras (150-100 a.C.); 1Macabeus (110 a.C.); 2Macabeus
(110-70 a.C.).
5. Livros profticos. Baruque (150-100 a.C.); Epstola de Jeremias (300-100 a.C.);
2Esdras (100 a.C.).
6. Livros Lendrios. Adies a Ester (140-100 a.C.); Orao de Azarias, ou, Cntico
dos trs jovens (sculos I ou II a.C.); Susana (sculos I ou II a.C.); Bel e o Drago
(100 a.C.); Orao de Manasss (sculos I ou II a.C.).
Muitas so as razes para excluir os livros apcrifos cnon, mas apresentaremos
apenas trs delas. Vejamos:
a. A autoridade do Novo Testamento. O Novo Testamento jamais cita um livro
apcrifo indicando-o como inspirado. As aluses a tais livros no lhes emprestam
autoridade, assim como as aluses neotestamentrias a poetas pagos no lhes
conferem inspirao divina (GEISLER; NIX, 1997, p.94). Alm disso, como j
mencionamos antes, o Novo Testamento faz citaes de quase todos os livros
cannicos do Antigo e confirma o contedo, inspirao e os limites desse
Testamento, mas usa essa mesma abordagem para com os cannicos. Josefo, o
historiador judeu, rejeita expressamente os apcrifos, relacionando apenas 22
livros cannicos (GEISLER; NIX, 1997, p.94).
b. A Septuaginta. Geisler e Nix (1997) comeam declarando que era a Palestina que
era o lar do cnon judaico, e no Alexandria, no Egito. Alexandria no tinha
autoridade para incluir ou excluir livros do Antigo Testamento judaico. Por ser o
centro do saber grego, Alexandria era o lugar da traduo, e no da canonizao.
Filo, o judeu alexandrino, rejeitou com toda a clareza a canonicidade dos
apcrifos, no tempo de Cristo, assim como o judasmo oficial em outros lugares e
pocas (GEISLER; NIX, 1997, p.94).

22

c. Os documentos cristos primitivos do Novo Testamento. Os mais antigos

manuscritos bblicos gregos pertencem ao IV sculo e seguem a tradio da LXX
que contm os apcrifos. Comprovadamente, Jesus e os escritores do Novo
Testamento quase sempre fizeram citaes da LXX, mas o curioso que jamais
mencionaram um livro sequer dentre os apcrifos. Por inferncia conclumos que,
a presena dos apcrifos nos documentos cristos do sculo IV demonstra que
tais livros eram aceitos at certo ponto por alguns cristos, naquela poca
(GEISLER; NIX, 1997, p.95). Isso no significa que os judeus ou os cristos
como um todo aceitaram esses livros como cannicos, isso sem mencionarmos a
igreja universal, que nunca os teve na relao de livros cannicos (GEISLER;
NIX, 1997, p.95).
Ento, mesmo que sejam populares (talvez mais do que os pseudepgrafos), no foram
reconhecidos como cannicos. Eles no chegaram nem ao nvel de antilegomena na
comunidade judaica antiga.
Portanto, essas so as classificaes que surgiram dos debates e discusses que
surgiram no contexto de reconhecimento da extenso do cnon do Antigo Testamento.

5.2. A organizao dos livros do Antigo Testamento.

Dedicamos essa parte de nosso assunto sobre o cnon do A.T., para demonstrar a
organizao dos livros do referido cnon em determinados grupos religiosos, e pelo que
vimos, quais se encaixam na lista de inspirados, e, portanto, cannicos.
1. Pelos Judeus (24 livros).
Lei (Tor). Gneses, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio.
Os profetas (Nebhiim). Profetas anteriores Josu, Juzes, Samuel e Reis; Profetas
posteriores Isaias, Jeremias, Ezequiel e Os Doze.
Os Escritos (Kethubhim). Poticos Salmos, Provrbios e J; Cinco Rolos (Megilloth)
Cntico dos cnticos, Rute, Lamentaes, Ester e Eclesiastes; Histricos Daniel, EsdrasNeemias, Crnicas.
Uma Observao se faz necessria: alguns judeus contam 22 livros, pois unem
Lamentaes com Jeremias, e Rute com Juzes.

2. Pelos Catlicos romanos.

Lei (Pentatuco). Gneses, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio.

23

Histricos. Josu, Juzes, Rute, 1Samuel, 2Samuel, 1Reis, 2Reis, 1Crnicas,

2Crnicas, Esdras, Neemias, Ester, 1Macabeus*, 2Macabeus*, Judite*, Tobias*.
Poticos. J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes, Cnticos dos cnticos, Eclesistico*,
Sabedoria de Salomo*.
Profticos. Profetas maiores Isaas, Jeremias, Lamentaes, Ezequiel, Daniel;
Profetas menores Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuque,
Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias, Baruque*.
Os livros que esto com * so os apcrifos que foram acrescentados pela Igreja
Catlica Romana.

3. Pelos Protestantes (39 livros).

Lei (Pentatuco). Gneses, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio.
Histricos. Josu, Juzes, Rute, 1Samuel, 2Samuel, 1Reis, 2Reis, 1Crnicas,
2Crnicas, Esdras, Neemias, Ester.
Poticos. J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes, Cnticos dos cnticos.
Profticos. Profetas maiores Isaas, Jeremias, Lamentaes, Ezequiel, Daniel;
Profetas menores Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuque,
Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias.
Portanto, so essas as organizaes do A.T. e seus respectivos grupos. Pelo que j
examinamos at aqui, conclumos que o que mais se enquadra com o grupo de livros
inspirados, inerrantes e, portanto, cannicos do Antigo Testamento, so as colees dos
judeus (evidente) e dos protestantes.

6. PERODO INTERBBLICO.
No se pode falar de cnon do Novo Testamento, nem do Novo Testamento em si,
sem antes, pelo menos mencionar mesmo que de passagem, o Perodo Interbblico, ou,
Intertestamentrio. Packer (2006, p.9) diz que esse perodo so os quatrocentos anos
decorridos desde a profecia de Malaquias at a vinda de Cristo.
Esse perodo no somente marcado pela falta de produo de escritos inspirados, ou
pela produo apcrifa e pseudepgrafa, mas, sobretudo, pelo trabalhar de Deus em alguns
acontecimentos histricos caractersticos desse tempo.

6.1. A importante influncia do imprio grego, e as Escrituras em grego coin.

24

O livro de Daniel nos deu uma prvia desse perodo. Packer, Tenney, e White (2006)
dizem que atravs de seu olhar proftico, Daniel esboou os principais acontecimentos
polticos dessa poca. O profeta Daniel viveu durante as ascenses e quedas de imprios
importantes, como os babilnico e medo-persa, vendo um desaparecer e ser substitudo pelo
outro. Em sua viso proftica Daniel viu, portanto, a ascenso de outras grandes foras que
dominaram o perodo intermedirio dos dois testamentos: Alexandre, os Ptolomeus do Egito,
os Selucidas da Sria, os Macabeus e os Romanos (PACKER; TENNEY; WHITE, 2006,
p.9). Dentre esses acontecimentos polticos, com seus respectivos lderes, citados por Packer,
sero abordados, de forma genrica, trs eventos relacionados.
A helenizao do mundo antigo. Tudo comea com Filipe II (359 a.C), e a ascenso do
imprio macednio. Atravs de dois acordos de paz com Atenas um em 358 a.C. e o outro
em 348 a.C. a Macednia, que at ento era brbara, bebe sedentamente da cultura helnica.
A imponente Grcia percebe-se diminuda diante do avano do imprio macednio, e em 338
a.C. resolve enfrent-lo. Ento, nessa oportunidade que pela primeira vez aparece um jovem
macednio, oficial de cavalaria, filho do rei Filipe II, que talvez seja a figura mais importante
desse tempo. Alexandre, conhecido como Magno, nasceu em 356 a.C., filho de linhagem real
pura, tanto de pai como de me, ascendeu ao trono em 336 a.C. depois do misterioso
assassinato de seu pai. Com 14 anos, Alexandre teve como tutor ningum menos que
Aristteles, filsofo ateniense. Packer, Tenney, e White (2006, p.47) dizem que, por
intermdio de Aristteles, Alexandre adquiriu o grande amor que dedicava cultura helnica,
o qual o impulsionou at ao Extremo Oriente a fim de divulgar o esprito helenstico. A
contribuio grega para o mundo daquela poca foi extremamente significativa, pois
Alexandre era um homem a frente de seu tempo.
Mas, afinal de contas, o que significa helenismo, ou, cultura helenstica? Segundo
Packer, Tenney, e White (2006, p.38), o desenvolvimento subsequente da cultura grega
entre os demais povos ao leste do Mediterrneo que refletiam a cultura inicia em Atenas. Esse
estilo de vida grego foi levado pelos exrcitos de Alexandre Magno a terras to distantes
quanto ndia.
Esse evento foi to significativo que durou tempo suficiente no Egito, na Palestina,
na sia Menor e na Prsia para influenciar lhes a religio, o governo, a lngua e as artes
(PACKER; TENNEY; WHITE, 2006, p.38). Era algo de proporo to grandiosa, que
podemos at nos atrever a comparar a influncia helnica, de forma injusta, claro, com o que
os Estados Unidos exercem no restante do mundo nos dias de hoje. Passemos agora para outro
ponto importante.

25

O surgimento do grego do povo, o grego coin. Antes mesmo de Alexandre Magno,

dizem Packer, Tenney, e White (2006, p.46), o grego tico lngua falada em Atenas foi
adotado como a lngua oficial do estado sob o governo de Filipe II. Dessa forma, pela
primeira vez na pennsula helnica todo o povo comeou a falar uma lngua comum. Era
chamado grego coin (que significa comum). Como j mencionamos, Alexandre era to
apaixonado pela cultura helnica que por onde marchava o coin o acompanhava,
influenciando as comunidades circunvizinhas que ele conquistava (PACKER; TENNEY;
WHITE, 2006, p.46).
Todavia, nem tudo ia bem ao imprio helenstico. Alexandre morreu sem deixar
sucessor, pois o filho que teve com sua esposa Roxane, ainda no havia nascido. Por isso, teve
como sucessores seus generais. Antoco IV, chamado Epifnio, filho de Antoco III sucessor
de Alexandre, tentou helenizar os judeus na Palestina, mas como bem lembram Packer,
Tenney, e White (2006, p.53-54), os judeus no se entregavam facilmente aos hbitos de
seus conquistadores, como faziam os persas e os gregos [antes] procuraram resistir a essa
tentao.
J em Alexandria no Egito, os Ptolomeus viviam em paz com os judeus da dispora ou
disperso residentes por l. Algo interessante, que de certa forma na disperso judaica houve
uma disseminao de sua cultura. Fruto dessa disseminao foi uma destacada realizao
literria sob os Ptolomeus, a traduo das Escrituras hebraicas para o grego coin, chamada de
Septuaginta. Ptolomeu II Filadelfo patrocinou a obra reunindo 72 eruditos judeus, 6 de cada
tribo, para a sua realizao. Foi assim que aconteceu com as Sagradas Escrituras, alcanando
o topo do mundo de ento, junto de outros escritos considerados importantes.
Portanto, assim que essa parte da histria se torna to significativa para ns. Os
eventos que, superficialmente, descrevemos culminaram para que o advento do cristianismo
se tornasse algo de carter mundial, pois como bem comentam Packer, Tenney, e White
(2006, p.57), como o grego coin permaneceu como lngua oficial dos negcios do Oriente
Prximo, a literatura do Novo Testamento foi escrita nesse dialeto. E ainda, parece que
Paulo assimilou considervel soma de sabedoria grega enquanto viveu em Tarso, pois foi
capaz de expressar o evangelho em termos que a mente grega pudesse entender prontamente
(PACKER; TENNEY, WHITE, 2006, p.56).
A atitude romana de manter a helenizao. Finalizaremos mencionando a participao
importante (assim acreditamos) do imprio romano nesse perodo. Roma era o imprio da
vez. E o ponto que nos deve chamar ateno tanto o seu reconhecimento da importncia da
herana helnica, quanto sua atitude de mant-la. Segundo Packer, Tenney, e White (2006),

26

mais ou menos por volta de 800 a.C. o sul da Itlia era territrio grego, pois l havia uma
colnia, e ainda era conhecida como Magna Graecia, ou, Grande Grcia. Com os gregos
os romanos aprenderam a ler e a escrever, e a apreciar os pontos mais refinados da cultura e
da sociedade (PACKER; TENNEY; WHITE, 2006, p.59). E no para por a, mesmo no
sendo a Grcia potencia poltica, sua cultura e esprito lanaram as bases da cultura romana
imperial. Packer, Tenney, e White (2006, p.57) citam um escritor romano da poca, Horrio,
que diz, A Grcia cativa cativou seu conquistador. A arte, a literatura e o governo
helenstico floresceram durante a maior parte do perodo romano. At o grego coin
permaneceu como lngua oficial dos negcios no Oriente Prximo, e a literatura do Novo
testamento foi escrita nesse dialeto (PACKER; TENNEY; WHITE, 2006, p.57).
Portanto, a nossa inteno aqui no o que de costume se destaca no perodo
interbblico: a tirania de Antoco IV, guerra sangrenta dos Macabeus, e etc.14. Mas como Deus
moldou a histria para que tudo culminasse para a plenitude do tempo. O tempo em Deus
encarnaria, andaria entre os homens em perfeio, libertando-os morrendo numa cruz, e
ressuscitasse trs dias depois prometendo voltar para busca-los (Gl. 4:4). Esse tempo! Pois
essa mensagem fluiria, como de fato fluiu, entre as naes do mundo, sob o dialeto grego com
certa liberdade. E ainda, a importante produo das Escrituras Crists como veremos a seguir.

7. O CNON DO NOVO TESTAMENTO E SEU DESENVOLVIMENTO.

Conforme Geisler e Nix (1997, p.99), a histria do cnon do Novo Testamento difere
da do Antigo em vrios aspectos. Eles continuam dizendo que, como o cristianismo desde a
sua fundao era de cunho internacional, no tinha uma comunidade proftica [oficialmente]
fechada que recebesse os livros inspirados e os coligissem em determinado lugar (GEISLER;
NIX, 1997, p.99 acrscimo meu). As colees eram feitas de forma independente, que
culminaram em sua completude sculos mais tarde ainda no incio da igreja (Cartago d.C.
419). Porm, no h indcios histricos de que existia um corpo de homens institudos para
controlar os escritos cristos inspirados. Contudo, como foi demonstrado com Kostenberger e
Kruger (ver ponto 4.), havia uma expectativa dos primeiros discpulos de Cristo, devido sua
familiaridade com a comunidade judaica (e a maioria dos primeiros discpulos eram judeus).
Outra diferena entre a histria do cnon do Antigo Testamento, em comparao com
a do Novo, que a partir do momento em que as discusses resultaram no reconhecimento
oficial dos 27 livros cannicos do Novo Testamento no conclio de Cartago (419 d.C.), no
14

Para um melhor entendimento veja PACKER; TENNEY; WHITE, O mundo do novo testamento (So Paulo,
SP: Editora Vida, 2006).

27

mais houve movimentos dentro do cristianismo no sentido de acrescentar ou eliminar livros.

O cnon do Novo Testamento encontrou acordo geral no seio da igreja universal.
Geisler e Nix (1997) falam de algumas evidencias histricas que estimularam os
primeiros cristos colecionarem os documentos aceitos como inspirados por Deus, a saber, 1)
estmulo eclesistico, 2) estmulo teolgico, 3) estmulo poltico. Incluiremos mais um
estimulo mencionado por Kostenberger e Kruger (2014) que o do Espirito Santo.
1) Estmulo eclesistico. A igreja primitiva tinha necessidades internas e externas
que exigiam o reconhecimento dos livros cannicos. Internamente havia a
necessidade de saber que livros deveriam ser lidos nas igrejas, de acordo com
prtica prescrita pelos apstolos para a igreja do Novo Testamento (1Ts. 5:27 [Cl.
4:16; 2Pe. 3:15-16; 1Ts. 2:13; 2Ts. 3:17]) (GEISLER; NIX, 1997, p.100
acrscimo meu).
2) Estimulo Teolgico. A necessidade de saber que livros deveriam ser usados para
ensinar a doutrina com autoridade divina tornou-se questo que exercia presso
cada vez maior, por causa da multiplicidade de livros herticos que reivindicavam
autoridade divina. Quando o herege Marcio publicou uma lista muitssimo
abreviada dos livros cannicos (d.C. 140), abarcando apenas o evangelho de Lucas
e dez das cartas de Paulo (com a omisso de 1 e 2Timteo e de Tito), tornou-se
premente a necessidade de uma lista completa dos livros cannicos. A igreja viu-se
presa em meio a uma tenso provocada, de um lado, por quem queria acrescentar
livros lista dos" cannicos e, por outro, por quem queria eliminar alguns livros,
de modo que o nus da deciso recaiu sobre os primeiros pais da igreja, para que
definissem com preciso os limites do cnon sagrado (GEISLER; NIX, 1997,
p.100).
3) Estimulo poltico. De acordo com o historiador cristo Eusbio, houve um edito
imperial da parte de Diocleciano (d.C. 302-305), de 303, ordenando que as
Escrituras fossem destrudas pelo fogo. [...] A perseguio motivou um exame
srio da questo dos livros cannicos: quais eram realmente cannicos e deveriam
ser preservados? O pedido de Constantino tambm tornou necessria a criao da
lista de livros cannicos (GEISLER; NIX, 1997, p.100-101).
4) Estimulo do Espirito Santo. Segundo argumentam Kostenberger e Kruger (2014),
deve haver uma ligao entre a comunidade transformada, organizada e habitada
pelo Senhor (1Co. 3:16; 6:19) e a escritura inspirada por Deus (2Pe. 1:21; 2Tm.
3:16) sendo esse elo o prprio Espirito Santo, que permita a comunidade

28

reconhecer a verdadeira natureza de tais documentos como cannicos. Ele

regenerou o corao e a mente do povo de Deus para que estejam sintonizados
sua voz: [minhas ovelhas] ouvem a minha voz [...] e elas me seguem (Jo. 10:27).
Portanto, essa atuao do Espirito Santo que permite aos membros da
comunidade da aliana perceber a voz de Deus falando nos livros da aliana
(KOSTENBERGER; KRUGER, 2014, p.163).
Existe, ainda, algo decisivo para que se reconhea o cnon do Novo Testamento, a
saber, a apostolicidade dos livros. Temos evidencias neotestamentrias suficientes para
afirmar que os nicos escritos, reconhecidamente, imbudos de inspirao divina, e, portanto,
dotados de autoridade, so os escritos dos apstolos (Ef. 2:20); ou pelo menos, de homens que
conviveram com os apstolos e foram supervisionados por eles. Destes ltimos declaramos
que: Lucas foi companheiro de viagem de Paulo (At. 16:10-17; 20:5 21:18; 27:1 28:16;
Cl. 4:14; 2Tm. 4:11); Marcos teve acesso ao testemunho de Pedro (1Pe. 5:13; At. 11:25
provvel fruto do ministrio de Pedro, j que Barnab e Saulo j o encontraram convertido);
e Tiago e Judas so meios irmos de Jesus que estavam no convvio com os apstolos no
incio da igreja em Jerusalm (Mt. 13:55; At. 15:13; Gl. 1:19; Jd. 1).
Geisler e Nix (1997, p.67), a respeito do ponto da autoridade de um escrito de um
apstolo, comentam:
Paulo exorta o povo de Deus em Glatas, dizendo que suas cartas deveriam ser
aceitas porque ele era apstolo de Cristo. Suas cartas no foram produzidas por um
homem comum, mas por um apstolo; no por homem algum, mas por Jesus
Cristo, e por Deus Pai, que o ressuscitou dentre os mortos (Gl. 1:1). Suas cartas
deviam ser acatadas porque eram apostlicas saram de um porta-voz de Deus, ou
profeta de Deus. Todos os livros deveriam ser rejeitados caso no proviessem de
profetas nomeados por Deus; essa era a advertncia de Paulo. Os crentes no deviam
aceitar livros de algum que falsamente afirmasse ser apstolo de Cristo (2Ts. 2:2),
conforme advertncia de Paulo tambm em 2Corntios 11:13 a respeito dos falsos
profetas.

Sobre o ponto da superviso apostlica, Kostenberger e Kruger (2014, p.155)

reconhecem a ideia no seguinte comentrio:
No somente os prprios apstolos escreveram muitos documentos do Novo
Testamento, mas, em um sentido mais amplo, presidiram a produo geral desse
material, mesmo quando produzidos por autores no apostlicos. A funo do
apostolado era certificar-se de que a mensagem de Cristo fosse preservada de modo
firme e exato para as geraes futuras, por meio da ajuda do Esprito Santo, no
importando se havia sido escrita diretamente por seus membros ou por seus
seguidores prximos.

Unido a isso, est o fato de existir uma equivalncia dos apstolos em relao aos
profetas inspirados do Antigo Testamento. Na segunda epstola de Pedro, argumentam
Kostenberger e Kruger (2014), est explicito que as palavras dos apstolos, alm de serem as

29

mesmas palavras de Jesus, tinham a mesma equivalncia das palavras dos profetas
veterotestamentrios, no que se refere autoridade: para que vos recordeis das palavras ditas
anteriormente pelos santos profetas e do mandamento do Senhor e Salvador, dado por meio de
vossos apstolos (2Pe. 3:2 ARA). Ento, o fato de os primeiros cristos terem entendido
que os apstolos exerciam uma funo investida de autoridade fica claro no modo como essa
funo confirmada nos escritos do Novo Testamento (KOSTENBERGER; KRUGER,
2014, p.153).
Portanto, esse foi o processo de formao e reconhecimento do cnon do Novo
Testamento, a apostolicidade dos livros, a equivalncia dos apstolos em relao aos
profetas do Antigo Testamento, e os estmulos para que houvesse uma coleo e preservao
de tais documentos.

7.1. A extenso do cnon do N.T.

Assim como o Antigo Testamento o Novo Testamento tambm teve alguns de seus
livros questionados, falsos escritos tambm tentaram entrar na relao cannica, e ainda,
tambm teve livros que no eram antilegomena e nem pseudepgrafos, mas apcrifos. Mas,
uma diferena bsica na formao do cnon de ambos os testamentos sobre o momento em
que questionaram a canonicidade de alguns livros, enquanto que para o A.T. isso aconteceu
aps terem compilados os livros em um cnon, no N.T. isso ocorreu durante o processo, pois
aps a compilao definitiva (em Cartago a.C. 419), no mais houveram quem os
questionassem, e nem novos escritos.
Quais teriam sido, precisamente, os livros do cnon do Novo Testamento que foram
objetados na igreja primitiva? Com base em que obtiveram sua aceitao definitiva? Quais
foram os livros apcrifos do Novo Testamento que giraram ao redor do cnon? (GEISLER;
NIX, 1997, p.111) Ser assim que prosseguiremos neste ponto.
1) Homologoumena. Como ocorreu com o Antigo Testamento, a maioria dos livros do
Novo foram aceitos pela Igreja logo de incio, sem questionamentos. Tais livros foram
chamados homologoumena, porque todos os pais da igreja se pronunciaram favoravelmente
pela sua canonicidade. Os homologoumena aparecem em quase todas as principais tradues
e cnones da igreja primitiva. Em geral, 20 dos 27 livros do Novo Testamento so
homologoumena. Incluem-se todos menos Hebreus, Tiago, 2Pedro, 2 e 3Joo, Judas e
Apocalipse. Outros trs livros, Filemom, 1Pedro e 1Joo, s vezes ficam fora do
reconhecimento. No entanto, melhor dizer que foram omitidos, no questionados
(GEISLER; NIX, 1997, p.111). Isso significa que se incluirmos os livros omitidos,

30

aproximadamente, 66,67% dos livros do Novo Testamento foram aceitos como incontestes
por todos.
2) Antilegomena. O historiador Eusbio, comentam Geisler e Nix, houve sete livros
cuja autenticidade foi questionada por alguns dos pais da igreja, e por isso ainda no haviam
obtido reconhecimento universal por volta do sculo IV. Os livros objeto de controvrsia
foram Hebreus, Tiago, 2Pedro, 2 e 3Joo, Judas e Apocalipse (GEISLER; NIX, 1997,
p.114).
Apesar desses livros no tiverem recebido o ttulo de homologoumena, mas
antilegomena no incio do sculo IV, no significa que no haviam uma aceitao dentro da
comunidade apostlica. Esses livros apesar dessa situao, dizem Geisler e Nix (1997), foram
citados como documentos imbudos de autoridade por alguns estudiosos dos primeiros
sculos da era crist. O problema bsico a respeito da aceitao da maioria desses livros no
era sua inspirao, ou falta de inspirao, mas a falta de comunicao entre o Oriente e o
Ocidente a respeito de sua autoridade divina. A partir do momento em que os fatos se
tornaram conhecidos por parte dos pais da igreja, a aceitao final, total, dos 27 livros do
Novo Testamento foi imediata (GEISLER; NIX, 1997, p.115).
Seguiremos Geisler e Nix na abordagem que fizeram para expor e defender os
nossos15 antilegomena.
Hebreus. Como ainda hoje alvo de polmicas, a anonimidade do autor foi
basicamente o que provocou as dvidas sobre Hebreus. Visto que o autor no se identifica e
no afirma ter sido um dos apstolos (Hb. 2:3), o livro permaneceu sob suspeio entre os
cristos do Oriente, que no sabiam que os crentes do Ocidente o haviam aceitado como
autorizado e dotado de inspirao (GEISLER; NIX, 1997, p.115). Por volta do IV sculo,
sob a influncia de Jernimo e de Agostinho, a carta aos Hebreus encontrou seu lugar
permanente no cnon.
Outro fato, importante que precisa ser mencionado, ainda em relao a autoria de
Hebreus a questo de sua autoridade apostlica. Geisler e Nix (1997, p.115) comentam que,
Com o passar do tempo, a igreja ocidental veio a aceitar que Hebreus era oriundo da
pena de Paulo, o que evidentemente resolveu a questo. Uma vez que o Ocidente
estava convencido do cunho apostlico desse livro, nenhum obstculo permaneceu
no caminho de sua aceitao plena e irrevogvel no cnon. O teor do livro
claramente confivel, tanto quanto sua reivindicao de deter autoridade divina (cf.
1.1; 2.3,4; 13.22).

Portanto, Hebreu , sim, um documento apostlico.

15

Autor com a emoo a mil.

31

Tiago. A veracidade do livro de Tiago foi desafiada, tanto quanto sua autoria. Segundo
argumentam Geisler e Nix (1997, p.115-116),
Como no caso da carta aos Hebreus, o autor da carta atribuda a Tiago no afirma ser
apstolo. Os primeiros leitores e os que se lhes seguiram puderam atestar que esse
era o Tiago do crculo apostlico, o irmo de Jesus (cf. At 15 e Gl 1). Todavia, a
igreja ocidental no teve acesso a essa informao original.

Unido a isso, tambm havia o problema de uma aparente contradio. A controvrsia

girava em torno do ensino a respeito da justificao e das obras, conforme Tiago o apresenta.
Geisler e Nix (1997) comentam que esse paradoxo entre o ensino de Tiago e o de Paulo, onde
abarca o assunto da justificao pela f, representou um peso contra a carta de Tiago. E at
Martinho Lutero no sculo XVI, chegou a chamar a carta de Tiago, de carta de palha,
colocando-a no final do Novo Testamento.
No entanto, em decorrncia dos esforos de Orgenes, de Eusbio (que pessoalmente
recomendava a aceitao de Tiago), de Jernimo e de Agostinho, a veracidade e a
apostolicidade dessa carta vieram a ser reconhecidas pela igreja ocidental. Dessa poca at o
presente, Tiago vem ocupando sua posio cannica no cristianismo. claro que sua
aceitao baseia-se na compreenso de sua compatibilidade essencial com os ensinos paulinos
a respeito da justificao do crente pela f (GEISLER; NIX, 1997, p.116).
Segunda carta de Pedro. Para a igreja moderna (em sua ala mais conservadora) chega
a ser um absurdo isso, mas segundo Geisler e Nix (1997, p.116), nenhuma outra carta do
Novo Testamento ocasionou maiores dvidas quanto sua autenticidade do que 2Pedro.
Afirmava que o problema central em aceit-la como obra autntica do apstolo Pedro deveuse falta de semelhana de estilo com a primeira carta do apstolo; e Geisler e Nix (1997)
afirmam que um dos primeiros a perceber o cerne da questo foi Jernimo, um dos pais do
Ocidente.
Existem algumas diferenas, de fato, de estilo entre as duas cartas de Pedro, contudo,
apesar das mnimas diferenas lingusticas e histricas, h muito mais do que amplas razes
para que nos convenamos de que 2Pedro um livro cannico. Vejamos esse comentrio de
Geisler e Nix (1997, p.116):
William F. Albright, chamando a ateno para as similaridades com a literatura do
Qumran, data 2Pedro anteriormente a 80 d.C. Isso significa que essa carta no
fraude forjada no sculo II, mas carta que se originou no perodo apostlico. O
Papiro Bodmer (P72), recentemente descoberto, contm uma cpia de 2Pedro
oriunda do Egito, do sculo III. Essa descoberta tambm revela que 2Pedro estava
sendo usada com grande respeito pelos cristos coptas, em poca bem primitiva.
Clemente de Roma, bem como a obra Pseudo-Barnab, dos sculos i e n
respectivamente, citam 2Pedro. Temos, alm disso, os testemunhos de Orgenes, de
Eusbio, de Jernimo e de Agostinho, do sculo III ao v. Alis, h mais
comprovaes de 2Pedro que de alguns clssicos do mundo antigo, como as obras

32
de Herdoto e de Tucdides. Finalmente, h evidncias internas a favor da
confiabilidade de 2Pedro. H na carta caractersticas e interesses doutrinrios
notadamente petrinos. As diferenas de estilo podem ser explicadas facilmente, por
causa do emprego de um escriba em 1Pedro, o que no ocorreu em 2Pedro (v. 1Pe
5.12).

Passemos, portanto, para o antilegomena seguinte com a certeza que 2Pedro, de fato e
de verdade documento cannico.
Primeira e segunda carta de Joo. Geisler e Nix (1997) comentam que as duas mais
breve cartas que tambm foram alvos de questionamentos quanto autenticidade foram 2Joo
e 3 Joo. O autor da carta se apresenta como o presbtero. Portanto, mais uma vez temos o
problema da anonimidade. Devido essa anonimidade e de suas circulaes ter sido menor
em relao a outras cartas neotestamentrias, 2 e 3 Joo no tiveram maior aceitao, mesmo
que fossem mais aceitas do que 2Pedro. Policarpo [tradicionalmente descrito como discpulo
direto de Joo] e Irineu haviam aceito 2Joo como confivel (GEISLER; NIX, 1997, p.117
acrscimo meu). No Cnon Muratrio (falaremos de tal cnon no ponto 7.2) e na Antiga
latina (falaremos de tal traduo no ponto 8.2) constavam 2 e 3 Joo. Chega a ser indiscutvel
a semelhana do estilo e da mensagem de 2 e 3 Joo com 1Joo (cf. 1Jo. 1:1-4). bvio que
as outras duas vieram do apstolo Joo tambm (GEISLER; NIX, 1997, p.117). Geisler e
Nix (1997, p.117) ainda propem o seguinte questionamento finalizando o ponto:
Quem mais seria to ntimo dos primitivos crentes asiticos, de tal modo que
pudesse escrever com autoridade sob o ttulo afetuoso de o presbtero? O termo
presbtero (ancio) era usado como ttulo pelos demais apstolos (v. 1Pe. 5:1), pelo
fato de denotar o cargo que ocupavam (v. At. 1:20), enquanto apostolado designava
o dom que haviam recebido (cf. Ef. 4:11).

Judas. A confiabilidade desse livro foi questionada por alguns. A maioria da

contestao estava concentrada nas referncias ao livro pseudepgrafo de Enoque (Jd. 14,15) e
em outra possvel referncia ao livro, tambm pseudepgrafo, A assuno de Moiss (Jd. 9).
Conforme Geisler e Nix (1997, p.117) Orgenes faz ligeira meno desse problema
(Comentrio sobre Mateus, 18,30), e Jernimo declara especificamente ser esse o problema.
Contudo, a carta de Judas foi amplamente reconhecida como inspirada e autntica
pelos primeiros pais da igreja Irineu, Clemente de Alexandria e Tertuliano, e ainda, pelo
Cnon muratrio. Geisler e Nix (1997, p.117) explicam que,
As citaes pseudepgrafas tm uma explicao, a qual se valoriza muito pelo fato
de tais citaes no serem essencialmente diferentes das citaes feitas por Paulo de
poetas no-cristos (v. At. 17:28; 1Co. 15:33; Tt. 1:12). Em nenhum desses casos os
livros so citados como se tivessem autoridade divina, tampouco as citaes
representam aprovao integral de tudo que os livros pagos ensinam; os autores das
cartas bblicas meramente citam um fragmento de verdade encravada naqueles
livros. O Papiro Bodmer (P72), recentemente descoberto, confirma o uso de Judas, ao
lado de 2Pedro, na igreja copta do sculo III.

33

Portanto, com provas histricas e arqueolgicas, e at mesmo bblicas (At. 17:28; 1Co.
15:33; Tt. 1:12), atestada est a confiabilidade de Judas como documento imbudo de
autoridade e inspirao de Deus.
Apocalipse. Segundo Geisler e Nix (1997), esse livro veio a ser contado entre os
antilegomena no comeo do quarto sculo, porque a doutrina do milnio de Apocalipse 20
fazia com que alguns levantassem dvidas quanto sua confiabilidade. Esse foi o ponto
central da controvrsia. E ainda com Geisler e Nix (1997, p.117), nos dito que o debate em
torno do Apocalipse provavelmente durou mais que qualquer outro debate sobre outros livros
neotestamentrios. Essa controvrsia chegou a seu fim no final do quarto sculo. Um fato
curioso em meio a essa controvrsia, que os mais proeminentes pais apostlicos e primeiros
documentos cristo reconheceram o Apocalipse como escrito apostlico, e portanto, imbudo
de autoridade e inspirao, a saber, o Didaqu, O pastor de Hermas, Papias, Irineu, e o Cnon
muratrio.
Todavia, conforme Geisler e Nix (1997), por causa de uma seita do sculo III
conhecida como montanismo que agregaram seus ensinos herticos ao livro de Apocalipse,
sua aceitao e seu reconhecimento definitivo acabou sofrendo mais uma longa demora. Um
bispo de Alexandria, de nome Dionsio, usando de sua influencia, levantou oposio ao livro
de Apocalipse no sculo III. Mas essa influncia se desvaneceu quando Atansio, Jernimo e
Agostinho ergueram-se em defesa do Apocalipse. A partir do momento em que se tornou
evidente que o livro de Apocalipse estava sendo mal usado pelas seitas herticas, embora
houvesse sado da pena do apstolo Joo (Ap 1.4; v. 22.8,9), e no dentre os hereges,
assegurou-se o lugar definitivo desse livro no cnon sagrado (GEISLER; NIX, p118).
Ento, esses so os antilegomena e cobrem cerca de 33,33% do Novo Testamento.
3) Pseudepgrafos. No segundo e terceiro sculos surgiu muita literatura
pseudepgrafa. Geisler e Nix (1997) chamam de livros esprios e herticos que receberam o
ttulo de escritos falsos. Eusbio os chamou livros totalmente absurdos e mpios
(GEISLER; NIX, 1997, p.111).
Nenhum pai apostlico, ou, da igreja, e ainda, nenhum cnon ou concilio, declarou que
tal literatura era cannica, e isso tudo beirando a unanimidade. No que diz respeito
comunidade crist, esses livros tm, quase que somente, valor histrico. Geisler e Nix (1997,
p.112) comentam que,
O contedo deles resume-se em ensinos herticos, eivados de erros gnsticos,
docticos e ascticos. Os gnsticos eram uma seita filosfica que arrogava para si

34
conhecimento especial dos mistrios divinos. Ensinavam que a matria m e
negavam a encarnao de Cristo. Os docetas ensinavam a divindade de Cristo, mas
negavam sua humanidade; diziam que ele s tinha a aparncia de ser humano. Os
monofisistas ascticos ensinavam que Cristo tinha uma nica natureza, uma fuso do
divino com o humano.

Algo que confirma as palavras de Geisler e Nix o fato de que, muitas vezes, tais
livros eram acatados como fonte de autoridade para algumas seitas herticas; mas, contudo,
recebiam uma ou outra citao por parte de um dos pais ortodoxos da igreja, mas nunca de
todos.
Segundo Geisler e Nix, (1997, p.112)
A corrente principal do cristianismo seguia Eusbio e jamais os considerou nada, a
no ser esprios e mpios. semelhana dos pseudepgrafos do Antigo Testamento,
tais livros revelavam desmedida fantasia religiosa. Evidenciavam uma curiosidade
incurvel para descobrir mistrios no revelados nos livros cannicos (e.g., acerca
da infncia de Jesus), e exibem uma tendncia doentia, mrbida de dar apoio a
idiossincrasias doutrinrias, mediante fraudes aparentemente piedosas. Haveria,
talvez, um resqucio de verdade por dentro das fantasias apresentadas; todavia, os
pseudepgrafos precisam ser totalmente demitizados, a fim de que se descubra essa
verdade.

Quantos pseudepgrafos existem, exatamente, difcil saber, mas at o sculo XIX

havia uma relao de cerca de 280 obras. Contudo, muitas outras, nos ltimos sculos
apareceram. Iremos relacionar apenas alguns dos pseudepgrafos mais importantes:
1. Evangelhos. O Evangelho de Tom; O Evangelho dos ebionitas; O Evangelho de
Pedro; O Proto-Evangelho de Tiago; O Evangelho dos egpcios; O Evangelho arbico
da infncia; O Evangelho do carpinteiro Jos; A Histria do carpinteiro Jos; O
passamento de Maria; O Evangelho da natividade de Maria; O Evangelho de um
Pseudo-Mateus; Os Evangelhos dos doze, de Barnab, de Bartolomeu, dos hebreus
(tambm pode assumir lugar na literatura Apcrifa), de Marcio, de Andr, de Matias,
de Pedro, de Filipe.
2. Histricos. Os atos de Pedro; Os atos de Joo; Os atos de Andr; Os atos de Tom; Os
atos de Paulo; Os atos de Matias; Os atos de Filipe; Os atos de Tadeu.
3. Epstolas. A carta atribuda ao nosso Senhor; A carta perdida aos corntios; As (seis)
cartas de Paulo a Sneca; A carta de Paulo aos laodicenses (tambm pode assumir
lugar na literatura Apcrifa).
4. Apocalipses. Apocalipse de Pedro (tambm pode assumir lugar na literatura Apcrifa);
Apocalipse de Paulo; Apocalipse de Tom; Apocalipse de Estevo; Segundo
apocalipse de Tiago; Apocalipse de Messos; Apocalipse de Dositeu.
5. Outras obras. Livro secreto de Joo; Tradies de Matias; Dilogo do Salvador.
Portanto, esses so os mais conhecidos pseudepgrafos.

35

4) Apcrifos. Conforme Geisler e Nix (1997), faz-se necessria a distino entre os

apcrifos e pseudepgrafos do Novo Testamento, porm, temos de reconhecer que isso no
algo que j vinha sendo pensado. Segundo eles, estes [pseudepgrafos], na maior parte, no
haviam sido aceitos pelos pais primitivos e ortodoxos da igreja, nem pelas igrejas, no sendo,
portanto, considerados cannicos; mas os livros apcrifos gozavam de grande estima pelo
menos da parte de um pai da igreja (GEISLER, NIX, 1997, p.118 acrscimo meu).
Portanto, eis aqui o ponto central da distino. correto afirmar que, diferentemente
dos apcrifos do Antigo Testamento, os do Novo Testamento haviam tido uma aceitao
considervel por alguns pouco cristos, e ainda, por um tempo limitado; mas nunca receberam
um reconhecimento amplo ou permanente. Como dizem Geisler e Nix (1997, p.118-119) o
fato de esses livros possurem mais valor do que os "pseudepgrafos" sem dvida explica a
mais elevada estima de que gozavam entre os cristos.
Geisler e Nix (1997) listam trs razes, que julgamos bastante convincentes, para que
tais apcrifos, que apesar de no serem escritos inspirados e imbudos de autoridade, faziam
parte das meditaes devocionais, e at mesmo da parte mais homiltica das igrejas
primitivas, que so, 1) revelam os ensinos da igreja do sculo II, 2) fornecem documentao
da aceitao do Novo Testamento como o conhecemos, e 3) fornecem outras informaes
histricas a respeito da igreja primitiva, no que concerne sua doutrina e liturgia.
Enumerar os livros apcrifos do Novo Testamento tarefa difcil, porque, lembrandose do que disse Geisler e Nix anteriormente, depende da distino que se faz entre apcrifos e
pseudepgrafos. Vejamos alguns deles:
1) Epstola de Barnab;
2) Epstola de Clemente aos corntios (1 Clemente);
3) 2 Clemente;
4) O Pastor de Hermas;
5) O Didaqu;
6) Apocalipse de Pedro;
7) Atos de Paulo e de Tecla;
8) Carta aos laodicenses;
9) Fragmento Muratoriano;
10) O Evangelho aos hebreus;
11) Epstola de Policarpo aos filipenses;
12) Sete epstolas de Incio.

36

Finalizaremos esse ponto com esse comentrio conclusivo de Geisler e Nix (1997,
p.122):
Podemos resumir tudo isso dizendo que a grande maioria dos livros do Novo
Testamento jamais sofreu polmicas quanto inspirao, desde o incio. Todos os
livros originariamente reconhecidos como inspirados por Deus, que mais tarde
sofreriam algum questionamento, chegaram a gozar plena e definitiva aceitao por
parte da igreja no mundo inteiro. Certos livros no cannicos, que gozavam de
grande prestgio, que eram muito usados e que tinham sido includos em listas
provisrias de livros inspirados, foram tidos como valiosos para emprego devocional
e homiltico, mas nunca obtiveram reconhecimento cannico por parte da igreja. S
os 27 livros do Novo Testamento so tidos e aceitos como genuinamente
apostlicos. S esses 27 encontraram lugar permanente no cnon do Novo
Testamento.

7.2. A organizao dos livros do Novo Testamento.

Assim como ocorreu com o ponto 5.2, tambm dedicaremos essa parte para
demonstrar a organizao dos livros do Novo Testamento, como um cnon por determinados
indivduos e conclio religioso; e pelo que vimos at aqui, qual se encaixa na lista de
inspirados, e, portanto, cannicos.
Cnon Muratoriano de Roma (180-200 d.C.):
1) Evangelhos. Mateus, Marcos, Lucas, Joo.
2) Histrico. Atos dos apstolos.
3) Epstolas. Romanos, 1 e 2 Corntios, Glatas, Efsios, Filipenses, Colossenses, 1 e
2 Tessalonicenses, 1 e 2 Timteo, Tito, Filemom, Tiago, 1 e 2 Joo, Judas.
4) Apocalipses. Apocalipse de Joo, Apocalipse de Pedro.
5) Outro. Sabedoria de Salomo.
Uma observao, O Pastor de Hermas era usado para fins devocionais e no pblico
como os livros reconhecidamente cannicos.
Cnon de Orgenes (250 d.C.):
1) Evangelhos. Mateus, Marcos, Lucas, Joo.
2) Histrico. Atos dos apstolos.
3) Epstolas. Romanos, 1 e 2 Corntios, Glatas, Efsios, Filipenses, Colossenses, 1 e
2 Tessalonicenses, 1 e 2 Timteo, Tito, Filemom, 1 Pedro, 1 Joo.
4) Apocalipses. Apocalipse de Joo.
A dvida e disputa de Orgenes sobre alguns livros:
a) Antilegomena Hebreus, Tiago, 2 e 3 Joo, Judas.
b) Apcrifos O Pastor de Hermas, Epstola de Barnab, Didaqu, Evangelho aos
hebreus.
Cnon de Eusbio (300 d.C.).

37

1) Evangelhos. Mateus, Marcos, Lucas, Joo.

2) Histrico. Atos dos apstolos.
3) Epstolas. Romanos, 1 e 2 Corntios, Glatas, Efsios, Filipenses, Colossenses, 1 e
2 Tessalonicenses, 1 e 2 Timteo, Tito, Filemom, 1 Pedro e 1 Joo.
4) Apocalipses. Apocalipse de Joo (autoria em dvida).
A disputa e excluso de Eusbio por alguns livros:
Disputa: antilegomena Tiago, 2 Pedro, 2 e 3 Joo, Judas.
Excluso: apcrifos - O Pastor de Hermas, Epstola de Barnab, Didaqu, Evangelho
aos hebreus, Apocalipse de Pedro. Pseudepgrafo Atos de Pedro.
Conclio de Cartago (400-419 d.C.[o Novo Testamento como o temos at hoje]).
1) Evangelhos. Mateus, Marcos, Lucas, Joo.
2) Histrico. Atos dos apstolos.
3) Epstolas. Romanos, 1 e 2 Corntios, Glatas, Efsios, Filipenses, Colossenses, 1 e
2 Tessalonicenses, 1 e 2 Timteo, Tito, Filemom, Hebreus, Tiago, 1 e 2 Pedro, 1, 2
e 3 Joo, Judas.
4) Apocalipses. Apocalipse de Joo.
Portanto, so essas as organizaes do N.T. e seus respectivos indivduos e grupos.
Pelo que j examinamos at aqui (recordar da questo dos antilegomena), conclumos que o
que mais se enquadra com o grupo de livros inspirados, inerrantes e, portanto, cannicos do
Novo Testamento a coleo do Conclio de Cartago.

8. A BBLIA ATRAVS DOS SCULOS.

J mencionamos antes que a Bblia um livro antigo. Ela vem passando por um pouco
mais de dois mil anos de transmisso (isso sem mencionar o Antigo Testamento), e
compreensvel que algum, mais perspicaz, pergunte se a Bblia que temos hoje em
portugus, no comeo do sculo XXI, constitui em traduo de cpias dos textos hebraicos e
gregos antigos. Em suma, a Bblia sofreu danos? E se sofreu, at que ponto isso ocorreu no
processo de transmisso? Tentaremos elucidar essas questes como nos comprometemos a
fazer no ponto 3.3.

8.1. Lnguas originais.

Comearemos pela lngua, ou, lnguas Bblicas. A Bblia constituda por trs
idiomas, a saber, hebraico e aramaico para o Antigo Testamento, e grego para o Novo
Testamento.

38

Antigo Testamento. Conforme Geisler e Nix (1997), o aramaico, lngua dos srios, por
volta do VI a.C. se tornou lngua geral de todo o Oriente Prximo, e portanto, usada em todo
o perodo do Antigo Testamento. No texto bblico podemos encontrar o aramaico em Esdras
4.7 6.13; 7.12-26 e Daniel 2,4 7.23. J o hebraico, a lngua principal do Antigo
Testamento, cobrindo quase sua totalidade, se nos fosse os textos citados agora pouco em
aramaico.
Sobre o uso de ambas as lnguas no Antigo Testamento Kaiser (2007) comenta que,
para fins de pesquisa havia um nmero limitado cpias, como por exemplo, o Pentateuco
samaritano, a Septuaginta, e o Papiro Nash datados em cerca de 1000 d.C. Mas com a
descoberta dos Rolos do Mar Morto, no comeo de 1947, nossas evidencias deram um salto
retrocedendo 1000 anos no tempo. Foram encontrados 800 exemplares de textos bblicos que
variaram de 250 a.C. a 50 d.C. Os Rolos do Mar Morto, como so chamados devido a
localidade de seu descobrimento, foram escritos em aramaico. Mas isso no significa que seus
originais eram escritos em aramaico, pois houve uma transio do original para a cpia.
Vejamos essa ideia nesse importante comentrio de Kaiser (2007, p.39):
Acreditamos que os textos bblicos mais antigos foram escritos em uma escrita
proto-cananita ou paleo-hebraica. O exemplo mais antigo de um texto bblico
aparece em amoletos de prata datados de meados do sculo 7 a.C. Eles continham a
beno aranica de Nmeros 6:24-26. A mudana da escrita paleo-hebraica para
escrita quadrtica ou aramaica ocorreu provavelmente em algum lugar entre os
sculos 5 e 3 a.C.

Portanto so essas as lnguas usadas na produo do Antigo Testamento, sendo o

Hebraico a mais utilizada.
Novo Testamento. Segundo Geisler e Nix (1997) o aramaico e o hebraico, lnguas
semticas, tambm foram usadas na confeco do Novo Testamento. Na verdade, Jesus e
seus discpulos falavam o aramaico, sua lngua materna, tendo sido essa a lngua falada por
toda a Palestina na poca (GEISLER; NIX, 1997, p.126). Referente ao aramaico, temos o
testemunho bblico (Mt. 27:46) quando Jesus, agonizando na cruz, diz: Eli, Eli, lema
sabactni, que quer dizer: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? J com
referencia ao hebraico, Geisler e Nix (1997, p.126) comentam que:
Sua influncia mediante expresses idiomticas que mediante declaraes dessa
natureza. Uma dessas expresses idiomticas do hebraico traduzidas em portugus
de diversas maneiras e sucedeu que. Outro exemplo da influncia hebraica no
texto grego, vemos no emprego de um segundo substantivo, em vez de um adjetivo,
a fim de atribuir uma qualidade a algo ou a algum. Como exemplo citamos as
expresses: obra da vossa f; do vosso trabalho de amor, e da vossa firmeza de
esperana (1Ts 1:3).

39

Alm do aramaico e o hebraico, as lnguas indo-europeias, tambm, influenciaram o

Novo Testamento. Como j mencionamos, e ainda veremos a seguir, o grego coin foi
lngua majoritria na escrita do Novo Testamento; mas o latim o influenciou sutilmente. Ele
emprestou muitas palavras, como por exemplo, centurio, tributo e legio. Vemos
ainda, um relato em Jo. 19:19-20 de uma inscrio trilngue na cruz (em latim, em hebraico e
em grego).
Como dito no ponto 6, o grego coin era a lngua mais amplamente conhecida em todo
o mundo do sculo I. O alfabeto havia sido tomado dos fencios. Seus valores culturais e
vocabulrio cobriam vasta expanso geogrfica, vindo a tornar-se a lngua oficial dos reinados
em que se dividiu o grande imprio de Alexandre, o Grande (GEISLER; NIX, 1997, p126).
Tambm mencionamos que o surgimento dessa lngua veio em um momento propcio,
escolhido e decretado por Deus, pois ao lado de outros desenvolvimentos culturais, polticos,
sociais e religiosos do sculo I a.C, formam o que Paulo chama de a plenitude dos tempos,
pois por esse tempo Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei (Gl4.4).
Portanto, a verdade do Antigo Testamento a respeito de Deus foi revelada
inicialmente a uma nao, Israel, em sua prpria lngua, o hebraico. A revelao completa,
dada por Cristo, no Novo Testamento, no veio de forma to restrita. Em vez disso, a
mensagem de Cristo deveria ser anunciada no mundo todo: ... em seu nome se pregar o
arrependimento e a remisso dos pecados, em todas as naes, comeando por Jerusalm
(Lc. 24:47) (GEISLER; NIX, 1997, p.1267).

8.2. Preservao da Bblia.

no mnimo curioso pensar em como um livro de mais 3000 anos chegou at ns.
Obviamente, que com essa idade a Bblia que dispomos hoje uma traduo de uma cpia,
que por sua vez, cpia de uma sucesso gigantesca de cpias. E ento, como saber que ela
confivel? Ou, como saber se a cpia de cpias confivel? Ou ainda, se somente os
autgrafos so inspirados, quer dizer que as cpias no so? E as tradues?
perfeitamente compreensvel, o despertar da imaginao de muitos, e porque no
dizer de todos, como se deu o processo da preservao da Bblia para que pudssemos t-la
em nossas mos hoje no sculo XXI. Iremos abordar alguns pontos que nos ajudaro a
entender esse processo, a saber, a escrita (para ambos os testamentos), a postura dos escribas
judeus diante das cpias, a capacidade de transmisso dos primeiros copistas cristos, e a
existncia de manuscritos antigos (para ambos os testamentos).
A ESCRITA.

40

Geisler e Nix (1997) sugerem a escrita como o meio mais seguro para se preservar os
feitos e a vontade de Deus para o seu povo. Segundo eles, a escrita 1) precisa, 2)
permanente, 3) objetiva, e 4) com maior disseminao.
1) Preciso. Os conhecimentos entesourados pelo ser humano, at o presente, tm
sido preservados na forma de registros escritos e de livros, pode-se compreender
por que Deus escolheu esse processo a fim de comunicar-nos sua verdade
(GEISLER; NIX, 1997, p.124).
2) Permanncia. A escrita fornece o meio pelo qual se pode preservar o pensamento
ou a expresso, sem que os percamos por lapso da memria, por vacilao mental
ou por intruso em outras reas. Alm disso, o registro escrito estimula a memria
do leitor e instiga sua imaginao, de modo que passa a incluir inmeras
implicaes latentes nas palavras e nos smbolos do registro (GEISLER; NIX,
1997, p.125).
3) Objetividade. A expresso escrita carrega consigo uma marca de irrevocabilidade
extrnseca a outras formas de comunicao. Esse carter definitivo transcende a
subjetividade de cada leitor, o que complementa a preciso e a permanncia da
mensagem transmitida. E mais: a palavra escrita combate a m interpretao e a
m transmisso da mensagem (GEISLER; NIX, 1997, p.125).
4) Disseminao. Independentemente do cuidado com que se processa uma
comunicao oral, sempre existe uma probabilidade maior de corrupo e de
alterao das palavras utilizadas em relao comunicao escrita. Em resumo, a
tradio oral tende a sofrer corrupo, em vez de preservar uma mensagem. Na
disseminao de sua revelao humanidade, de modo especial s geraes
futuras, Deus escolheu um modo exato de transmitir sua Palavra (GEISLER;
NIX, 1997, p.125).
Portanto, Deus utilizou-se da escrita para fazer com que sua mensagem se tornasse
algo permanente e se imortalizasse por meio de um registro escrito entregue aos homens. Tal
registro seria mais preciso mais permanente, mais objetivo e mais facilmente disseminvel do
que qualquer outro meio (GEISLER; NIX, 1997, p.125).
A POSTURA DOS ESCRIBAS JUDEUS DIANTE DAS CPIAS.
J refletimos sobre o modo mais confivel, em pocas passadas, para que se pudessem
transmitir os textos (no nosso caso a Bblia) com segurana. Portanto, vejamos como se deu
esse processo comeando pelo Antigo Testamento.

41

Conforme Kaiser (2007), as mais bvias e importantes testemunhas que atestam a

confiabilidade e inspirao do Antigo Testamento so os prprios manuscritos hebraicos.
Segundo Kaiser (2007, p.40) existem trs fontes principais para essas testemunhas hebraicas:
O texto Massortico, um texto hebraico preservado por um grupo de estudiosos judeus
conhecidos como os massoretas (500-1000 d.C.); O Pentateuco Samaritano; e Os Rolos do
Mar Morto, encontrados no deserto da Judia em Qumram.
Geisler e Nix (1997, p.129) acertadamente reconhecem quando dizem que,
Esses [autgrafos] no existem mais. Por essa razo, precisaram ser reconstitudos a
partir de manuscritos e verses primitivas do texto da Bblia. Tais manuscritos
oferecem evidncias tangveis e importantes da transmisso da Bblia para ns por
parte de Deus (acrscimo meu).

Algo que precisa ser levado em considerao a postura dos antigos escribas judeus.
Em matria de religio judeu sempre solene. Segundo Geisler e Nix (1997), os escribas
judeus do perodo talmdico (300 a.C. 500 d.C.) tinham entre suas leis sagradas a prtica de
destruir manuscritos gastos pelo uso, pois poderia acontecer que, por causa do desgaste, eles
incorressem em erros. Posteriormente, nos sculos V e VI d.C., vieram os massoretas (500
1000 d.C. escribas judeus que introduziram dentro da lngua hebraica as vogais) e
padronizaram o texto hebraico. Conforme Geisler e Nix (1997, p.137), acredita-se que de
modo sistemtico e completo destruram todos os manuscritos que discordassem do sistema
de vocalizao. Uma pergunta. Ser que os manuscritos que dispomos hoje, considerando a
postura escriba, so dignos de confiana? possvel a sua preservao, do contrrio que
pensam os cticos? claro que SIM! Temos um texto bem preservado, e, portanto, confivel.
Um exemplo de validade so os Rolos do Mar Morto, da comunidade de Qummram
descobertos em 1947, que contm 60% do texto massortico e so datados dos sculos I e II
a.C. Evidencia mais antiga do que o manuscrito massortico mais antigo que tnhamos antes
do Rolos do Mar Morto, que era o Cdice do Cairo de 895 d.C.
A CAPACIDADE DE TRANSMISSO DOS PRIMEIROS COPISTAS CRISTOS.
O movimento cristo em formao, como seu correspondente judaico, seria definido
e moldado, ao longo das geraes futuras, pelo mesmo meio: a produo e utilizao de
livros (KOSTENBERGER; KRUGER, 2014, p.245). E ainda, conforme Kostenberger e
Kruger (2014), nos moldes dessa cultura textual nos assegurado que o cristianismo foi
perfeitamente capaz, desde cedo, de estabelecer um meio confivel de copiar e difundir os
seus prprios escritos (o Novo Testamento).
O motivo de comearmos assim foi pelo fato de uma das maiores, e mais populares
crticas dos cticos em relao s escrituras crists, a insistncia em reclamar que o Novo

42

Testamento no merece confiana por causa da pouqussima instruo que os prprios

cristos tinham, ou seja, seu analfabetismo. Essa crtica vem em nome de Barth Ehrman16.
Vejamos esse comentrio de Ehrman (2008 apud Kostenberger; Kruger, 2014, p.246),
Ehrman insiste que no devemos acreditar que os cristos tinham a capacidade de
transmitir seus textos de modo confivel, pois, no mnimo, eram definitivamente
menos instrudos e alfabetizados que o mundo greco-romano ao seu redor. Ehrman
apela no somente a At. 4:13, passagem citado com frequncia, em que Pedro e Joo
so chamados de homens sem erudio (agrammatoi), mas tambm aos escritos
de Celso, critico pago que acusou os 1 cristos de serem um povo ignorantes, das
classes mais baixas. Logo, Ehrman declara: os cristos vieram da classe dos
analfabetos.

Kostenberger e Kruger (2014) desmontam falsa acusao se valendo do prprio texto

usado por Ehrman, e dizem que o uso de At. 4:13 est muito longe de ser convincente. A luz
da proficincia do cristianismo primitivo do estudo textual, que Ehrman faz O contexto dessa
passagem sugere, que a melhor traduo do termo grego agrammatoi, no analfabetos, mas
simplesmente em erudio a saber, com respeito a instruo rabnica formal. Pedro e Joo
estavam diante do concelho judaico, constitudo de sacerdotes e escribas formalmente
instrudos (At. 4:5), e o tribunal ficou impressionado que esses dois homens fossem capazes
de participar com tanta veemncia de discusses teolgicas, embora no passassem de
cidados comuns (Kostenberger; Kruger, 2014, p.246).
Respondendo a Celso, de que Ehrman tambm se vale, no mundo greco-romano do
sculo I 10 a 15% da populao era analfabeta. Ento tanto cristos como no cristos eram
analfabetos. Mas, apesar disso, Kostenberger e Kruger (2014) argumentam que, mesmo que o
analfabetismo fosse evidente entre os cristos, isso no era empecilho para o seu forte contato
com os textos, pois frequente e regularmente eram expostos a leituras pblicas, recitaes,
ensinos, pregaes, e instrues catequticas intensivas. Fora a isso, quem falou que, via de
regra, quem pobre analfabeto? E mesmo que esse absurdo fosse verdade, estamos mais do
que convencidos que nos primrdios da igreja existiam pessoas abastadas (Jose de Arimatia
Mt. 27:57; Zaqueu Lc. 19:2-10; Barnab At. 4:36; Ananias e Safira At. 5:1-11; Fariseus At.
15:5).
Portanto, est claro que estamos lhe dando com um grupo (os primeiros cristos) que
usava livro de modo intensivo, e porque no dizer profissional, desde o incio de sua
existncia. Era um movimento que refletia a mdia econmica e social da populao
representativo, portanto, de vrias classes sociais distintas e com uma cultura literria

16

Ele escreveu um livro, em uma linguagem bem popular, contendo essa e muitas outras crticas, com o ttulo: O
que Jesus disse? O que Jesus no disse? Quem mudou a Bblia e por que (Traduzido por Marcos Marciolino. Rio
de Janeiro, RJ: Editora PocketOuro, 2008).

43

relativamente sofisticada que, desde o seu princpio, se mostrou comprometido com os textos
das Escrituras judaicas ao mesmo tempo em que se empenhou em produzir e copiar textos
prprios (Kostenberger; Kruger, 2014, p.251).
A EXISTNCIA DE MANUSCRITOS ANTIGOS.
Tentamos seguir uma sequencia lgica de argumentao. E conclumos que mais uma
prova de que a Bblia foi preservada a existncia de antigos manuscritos, tanto do Antigo,
quanto do Novo Testamento.
a) Antigo Testamento.
Os manuscritos mais antigos que temos hoje so os Rolos do Mar Morto datados do
sculo I e II a.C., referentes ao Antigo Testamento. Um fato curioso sobre esses manuscritos
que, segundo Kaiser (2007), eles demonstram o mesmo texto de outros textos massorticos
antigos do sculo 10 d.C. da famlia de Ben Asher, e de Bem Naphtali (este ltimo era da
cidade de Tiberades). J podemos perceber uma espcie de sucesso. Geisler e Nix (1997)
explicam que existiam duas prticas bem antigas entre os judeus, a saber, copiar para as
sinagogas e copiar as Escrituras para uso particular, pois famlias mais abastadas poderiam
comprar para suas reunies particulares de famlia.
Sabemos que os manuscritos so muitos, por isso mencionaremos os mais conhecidos
citados por Geisler e Nix (1997):
O manuscrito Cdice do Cairo ou Cdice cairota (c) (895 d.C.) talvez seja o
manuscrito massortico mais antigo dos profetas, e contm tanto os profetas antigos como os
posteriores, mais recentes.
O Cdice de Leningrado dos profetas ou Cdice babilnia dos profetas posteriores
(MX B 3), tambm conhecido como Cdice de [So] Petersburgo (916 d.C), contm apenas os
ltimos profetas (Isaas Jeremias, Ezequiel e os Doze), tendo sido escrito com vocalizao
babilnica.
O Cdice Aleppo (930 d.C.) do Antigo Testamento j no est mais completo. Deve
ser a principal autoridade em Bblia hebraica a ser publicada em Jerusalm, tendo sido
corrigida e vocalizada por Aaron ben Asher, em 930 d.C.
O Cdice do Museu Britnico (Oriental 4445) data de 950 d.C; trata-se de um
manuscrito incompleto do Pentateuco. Contm apenas de Gnesis 39:20 a Deuteronmio
1:33.
O Cdice de Leningrado (B 19 A ou L) (1008 d.C.) o maior manuscrito do Antigo
Testamento, o mais completo. Foi escrito em velino, com trs colunas de 21 linhas por

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pgina. Os sinais voclicos e os acentos seguem o padro babilnico, colocados acima da

linha.
O Cdice Reuchlin (MS Ad. 21161) dos profetas (1105 d.C.) contm um texto revisto
que atesta a fidelidade do Cdice de Leningrado.
Os fragmentos de Cairo Geneza (500-800 d.C), descobertos em 1890, no Cairo, esto
espalhados por diversas bibliotecas. Afirma-se existirem cerca de 10 mil manuscritos bblicos
e fragmentos de manuscritos desse depsito.
Portanto, so esses os mais conhecidos manuscritos do Antigo Testamento.
b) Novo Testamento.
Passemos agora a considerar o Novo Testamento. Segundo Geisler e Nix (1997,
p.140) A integridade do Antigo Testamento foi confirmada em primeiro lugar pela fidelidade
do processo de transmisso, posteriormente confirmada pelos rolos do mar Morto. Por outro
lado, a fidelidade do texto do Novo Testamento baseia-se na multiplicidade de manuscritos
existentes. Outra evidencia da integridade e fidelidade do Novo Testamento so testemunhos
de citaes de pais apostlicos e da igreja, bem como de conclios na igreja primitiva, como j
mencionamos de forma implcita nos pontos 7, 7.1, e 7.2.
Como o Antigo Testamento, o Novo tambm teve diferentes perodos em que se
caracterizaram seus manuscritos, a saber, Papiro (sculos II e III d.C.), Uniciais (em velino e
pergaminho IV e V sculos d.C.), e Minsculos (sculo X d.C.).
Papiros.
Como dissemos os papiros datam dos sculos II e III d.C., segundo Geisler e Nix
(1997, p.140-141) e eram usados quando o cristianismo ainda era ilegal, as Escrituras
Sagradas eram copiadas nos materiais mais baratos possveis. Hoje existem cerca de 26
manuscritos do Novo Testamento em papiro, mas seguiremos Geisler e Nix e mostraremos os
mais conhecidos.
O P52 ou Fragmento de John Rylands (117-138 d.C.) o mais antigo e genuno que se
conhece traz um trecho do Novo Testamento. Foi escrito de ambos os lados e traz partes de
cinco versculos do evangelho de Joo (18:31-33,37,38).
O P45, o P46 e o P47, os Papiros Chester Beatty (250 d.C.), consistem de trs cdices
que abrangem a maior parte do Novo Testamento.
O P45 compreende trinta folhas de um cdice de papiro que contm os evangelhos e
Atos.
O P46 traz a maior parte das cartas de Paulo, bem como Hebreus, faltando, porm,
algumas partes de Romanos, 1Tessalonicenses e toda 2Tessalonicenses.

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O P47 contm partes do Apocalipse.

O P66, o P72 e o P75, os Papiros Bodmer (175-225 d.C.), compreendem a mais
importante descoberta de papiros do Novo Testamento, desde o Papiro Chester Beatty.
O P66 (200 d.C.) contm algumas pores do evangelho de Joo.
O P72 (sculo III d.C.) a mais antiga cpia de Judas e de 1 e 2Pedro que se conhece, e
ainda, contm vrios livros, alguns cannicos, outros apcrifos.
O P75(175-225 d.C.) contm Lucas e Joo em unciais cuidadosamente impressos, com
toda a clareza, e a mais antiga cpia de Lucas de que se tem notcia.
Uniciais.
Segundo Geisler e Nix (1997, p.141) so os mais importantes manuscritos do Novo
Testamento como um todo. Como dissemos antes ele foram escritos em velino e em
pergaminho, nos sculo IV e V. Existem 297 manuscritos destes. Mostraremos a seguir os
mais conhecidos.
O Cdice Vaticano (B) talvez seja o mais antigo uncial em velino ou em pergaminho
(325-350 d.C.), sendo uma das mais importantes testemunhas do texto do Novo Testamento.
O Cdice sinatico (lefe primeira letra do alfabeto hebraico) o manuscrito grego
do sculo IV considerado em geral a testemunha mais importante do texto, por causa de sua
antiguidade, exatido e inexistncia de omisses (no que contm). Contm mais da metade do
Antigo Testamento (Septuaginta) e todo o Novo (com exceo de Mc 16.9-20 e Jo 7.58
8.11), todos os livros apcrifos do Antigo Testamento, a Epstola de Barnab e O pastor, de
Hermas. O texto foi escrito em excelente velino, feito de peles de antlopes.
O Cdice alexandrino (A) um manuscrito do sculo V d.C, muito bem conservado, e
apresenta-se como representante do texto do Novo Testamento. Embora alguns tenham datado
esse cdice em fins do sculo IV d.C., provavelmente o resultado do trabalho de um escriba
de Alexandria, no Egito por volta de 45 d.C. Em 1078 esse cdice foi dado de presente ao
patriarca de Alexandria, que lhe deu a designao que ostenta at hoje.
O Cdice efraimita (c) provavelmente se originou na Alexandria, no Egito, por volta
de 345. Foi levado Itlia ao redor de 1500 por John Lascaris e depois vendido a Pietro
Strozzi. Catarina de Mdici, italiana, me e esposa de reis franceses, o comprou em 1533.
Aps sua morte, o manuscrito foi colocado na Biblioteca Nacional de Paris, onde permanece
at hoje.
O Cdice Beza (D), tambm chamado Cdice de Cambridge, foi transcrito em 450 ou
550 d.C. o manuscrito bilngue mais antigo que se conhece do Novo Testamento, escrito em
grego e em latim, na regio geral do sul da Glia (Frana) ou do norte da Itlia. Foi

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descoberto em 1562 por Teodoro Beza, telogo francs, no Mosteiro de Santo Irineu, em
Lio, na Frana. Em 1581 Beza deu-o Universidade de Cambridge.
O Cdice claromontano (d2 ou dp2) um complemento do sculo vi do cdice d,
datado de 550. Contm grande parte do Novo Testamento que est faltando em D. D2
aparentemente originou-se na Itlia, ou na Sardenha, tendo recebido seu nome de um mosteiro
de Clermont, na Frana, onde foi descoberto por Beza. Aps a morte de Beza, o cdice ficou
na posse de vrios indivduos, at ser comprado pelo rei Lus XIV, para integrar a Biblioteca
Nacional de Paris, em 1656.
O Cdice washingtoniano (w) data do sculo IV ou incio do V. Charles F. Freer, de
Detroit, em 1906, o havia adquirido de um negociante do Cairo, no Egito. Entre 1910 e 1918
foi editado pelo professor H. A. Sanders, da Universidade de Michigan, estando hoje na
Instituio Smithsoniana, em Washington, DC.
Minsculos.
Geisler e Nix (1997) nos dizem que os manuscritos minsculos que dispomos tem uma
qualidade inferior, se forem comparados com os manuscritos em papiros ou unciais. Eles so
datados dos sculos IX ao XV d.C. A importncia desses manuscritos est no relevo
dispensado s famlias textuais e no sua quantidade. Somam 4 643, dos quais 2 646 so
manuscritos e 1 997, lecionrios (livros antigos que a igreja usava no culto) (GEISLER;
NIX, p.144). Vejamos alguns desses manuscritos minsculos mais importantes.
Os minsculos da famlia alexandrina so representados pelo manuscrito 33, rei dos
cursivos, datado do sculo IX ou X. Contm todo o Novo Testamento, menos o Apocalipse.
propriedade da Biblioteca Nacional de Paris.
O texto cesareense emprega um tipo que sobreviveu na Famlia 1, dentre os
manuscritos minsculos. Essa famlia contm os manuscritos 1, 118,131 e 209, e todos datam
do sculo XII at o XIV.
A subfamlia italiana do tipo cesareense representada por cerca de doze manuscritos
conhecidos por Famlia 13. Tais manuscritos haviam sido copiados entre os sculos XI e XV.
Incluem os manuscritos 13, 69,124, 230, 346, 543, 788, 826, 828, 983, 1689 e 1709. Julgavase de incio que alguns desses manuscritos tinham texto de tipo srio.
Portanto, so esses os mais conhecidos manuscritos do Novo Testamento.

8.3. A confiabilidade das Cpias.

Estamos conscientes de que no temos mais os autgrafos. No precisamos de muito
esforo para chegar a essa concluso, basta lembrarmo-nos do esforo que fizemos para se

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entender, de forma superficial, o processo de preservao dos manuscritos dos III e IV sculos
d.C., que dir dos originais autgrafos do sculo I. Segundo Geisler e Nix (1997, p.169),
embora no se tenham notcias da existncia de autgrafos do Antigo e do Novo Testamento,
existem numerosas cpias manuscritas e citaes disposio dos estudiosos da Bblia, que
os ajudam em seus esforos no sentido de recuperar o texto bblico original.
Nossa inteno abordar a importante questo da confiabilidade das cpias e
tradues que nos dispomos hoje, e finalmente sabermos se a Bblia que temos em minha casa
, de fato, a palavra de Deus.
As variantes.
claro que um livro to copiado como a Bblia apresenta variaes em seus textos.
Mas, antes de qualquer coisa, vejamos o que vem a ser essas variaes, ou como preferimos
chamar, variantes.
Basicamente existem dois tipos de variantes as intencionais e as no intencionais.
a) Variantes intencionais.
Dizem respeito a erros cometidos de propsito, que poderiam, talvez, terem sido
motivados por boas intenes, mas isso no elimina a alterao do texto. Elas podem ser
classificadas entre gramaticais e lingusticas. Vejamos algumas.
Variantes ortogrficas. Na grafia, na eufonia e no lxico repetem-se muito nos
papiros; cada tradio escribal tinha idiossincrasias prprias. Dentro dessas tradies o escriba
poderia tender a modificar seus manuscritos, a fim de fazer que se conformassem com as
tradies. As mudanas, nesse caso, incluam nomes prprios, formas verbais, acertos
gramaticais, mudanas de gnero e alteraes sintticas.
Mudanas litrgicas. Encontra-se em grande nmero nos lecionrios. Seriam feitas
pequenas alteraes no incio de uma passagem; s vezes uma passagem grande era resumida
s para uso no culto. s vezes uma mudana desse tipo passava a incorporar o prprio texto
bblico, como foi o caso da doxologia na orao dominical (Mt. 6:13).
Mudanas harmonizacionais. Aparecem com frequncia nos evangelhos, quando o
escriba tentou harmonizar um relato num documento com passagem correspondente de outro
documento (Lc. 11:2-4 e Mt. 6:9-13), ou em Atos 9.5,6, que se alterou a fim de ficar mais em
acordo literal com Atos 26:14,15.
Mudanas histricas. s vezes eram introduzidas por escribas bem-intencionados.
Joo 19.14 foi alterado em alguns manuscritos, de modo que neles se l hora "terceira" em
vez de "sexta", e Marcos 8.31, em que depois de trs dias foi alterado para no terceiro dia,
em alguns manuscritos.

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Mudanas sincrticas. Resultam da combinao ou da mistura de duas ou mais

variantes, de modo que se cria um nico texto, como provavelmente o caso de Marcos 9.49
e Romanos 3.22.
Mudanas doutrinrias. Constituem a ltima categoria de alteraes propositais dos
escribas. A maior parte das alteraes doutrinrias deliberadas foram introduzidas com vistas
na ortodoxia, como a referncia Trindade, em 1Joo 5:7,8. Outras alteraes, ainda que
surgidas por causa das boas intenes, tm tido o efeito de acrescentar ao texto algo que no
fazia parte do ensino original naquela altura. Talvez seja esse o caso da adio de jejum
palavra orao em Marcos 9:29, e do chamado final mais longo desse mesmo evangelho
(Mc 16.9-20). Todavia, nem mesmo aqui o texto hertico.
b) Variantes no intencionais.
As alteraes textuais no intencionais de vrios tipos surgem da imperfeio natural
do ser humano. So numerosas, e aparecem na transcrio dos textos. Vejamos algumas delas.
Erros da vista humana. Resultam em vrios tipos de variantes. Dentre esses, h os que
resultam da diviso errnea de uma palavra, o que acaba por gerar novas palavras. Visto que
os manuscritos originais no separavam as palavras entre si, mediante espaos, a diviso
mental errnea de quem lia e copiava a palavra redundava em novo texto errneo.
Erro de repetio. o erro oposto omisso. Quando a vista apanhasse a mesma letra
ou palavra duas vezes, esse erro era chamado de ditografia. Foi a partir de um erro desse tipo,
com alguns manuscritos chamados minsculos, que surgiu o seguinte texto: Qual quereis que
vos solte? Barrabs, ou Jesus, chamado Cristo? (Mt. 27:17).
Erro de transposio. a inverso de duas letras ou palavras, e tecnicamente se
denomina mettese. Em 2Crnicas 3:4, a transposio de letras alterou as medidas do ptio do
templo de Salomo para 120 cvados em vez de 20, como corretamente aparece na LXX.
Pode-se ver alguma confuso no Antigo Testamento, quando h divergncia entre os nmeros
de passagens correspondentes. Veja-se, e.g., 40 000 em 1Reis 4.26 em oposio a 4 000 em
2Crnicas 9.25; os 42 anos em 2Crnicas 22.2, contrapondo-se anotao certa de 22 anos
em 2Reis 8.26, erro que tambm se enquadra nessa categoria.
Erros decorrentes da audio. S ocorriam quando os manuscritos eram copiados por
um escriba que ouvia o ditado de quem os lia. Isso explica por que alguns manuscritos (depois
do sculo v d.C.) trazem kamelos (corda) em vez de kamlos (camelo), em Mateus 19:24;
kauthasomai (ele queima) em vez de kauchasomai (ele se gloria) em 1Corntios 13:3, e outras
alteraes semelhantes no texto do Novo Testamento.

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Erros de memria. No so numerosos, mas por vezes um escriba se esquecia da

palavra exata na passagem e a substitua por um sinnimo. possvel que se tenha deixado
influenciar por uma passagem ou verdade paralela, como no caso de Efsios 5:9, talvez
confundida com Glatas 5:22, mais a adio de Hebreus 9:22: ... no h remisso [de
pecados].
Erros de julgamento. Em geral so atribudos m iluminao ambiental ou m
viso do escriba que copiou o manuscrito. s vezes as notas marginais eram incorporadas ao
texto nesses casos, ou tais erros seriam resultado da sonolncia do escriba. Sem dvida
alguma teramos uma dessas causas na raiz da redao variante de Joio 5:4, de 2Corntios
8:4,5 etc. s vezes difcil diferenciar o caso e dizer se determinada variante resultou de um
julgamento errneo ou de mudanas doutrinrias intencionais. Sem dvida 1Joo 5:8, Joo
7:53 - 8.11 e Atos 8:37 enquadram-se em uma dessas categorias.
Geisler e Nix (1997) lembram que nenhuma doutrina crist ou conceito teolgico
(conservador, claro!) baseia-se num texto em que dizem ser uma variante. Todo estudioso
do Novo Testamento precisa estar consciente da iniquidade que alterar um texto
simplesmente com base em consideraes doutrinrias infundadas (Geisler; Nix, 1997,
p.175).
Firmemente, Kaiser (2007, p.46) comenta que,
Mais de 90% do Antigo Testamento textualmente confivel e uniformemente
testemunhado por muitos exemplares importantes. Dos menos de 10% restantes do
texto que exibem qualquer tipo de variao, extremamente pouco de tal
significncia que envolveria qualquer problema relevante na doutrina.

Segundo Geisler e Nix (1997), se colocarem lado a lado o Novo Testamento com
outros livros antigos que resistiram aos sculos, e compararem em qual existem mais
variaes os resultados so impressionantes. Por exemplo, embora haja cerca de 200 000
erros nos manuscritos do Novo Testamento, eles s aparecem em cerca de 10 000 trechos, e
apenas cerca de uma sexagsima parte deles ergue-se acima do nvel das trivialidades
(GEISLER; NIX, 1997, p.175). Estudiosos do Novo Testamento avaliaram cuidadosamente as
evidncias e chegaram concluso de que o texto do Novo Testamento tem pureza superior a
99%. luz do fato de haver mais de 5 000 manuscritos gregos, cerca de 9 000 verses e
tradues, as evidncias da integridade do Novo Testamento esto fora de questo
(GEISLER; NIX, 1997, p.175 nfase minha).
A Ilada de Homero um excelente exemplo para demonstrar o que falamos
anteriormente, pois existem semelhanas com o Novo Testamento. Segundo Geisler e Nix
(1997) a exceo do Novo Testamento, a Ilada de Homero a obra antiga que tem mais

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manuscritos disponveis hoje. Dizem eles que a Ilada tem 453 papiros, 2 unciais e 188
minsculos, ou seja, 643 no total. Enquanto o Novo Testamento apresenta cerca de 20 000
linhas, a Ilada tem cerca de 15 000. Apenas 40 linhas (cerca de 400 palavras) do Novo
Testamento inspiram dvidas, mas 764 linhas da Ilada esto sob questionamento. Portanto,
5% da Ilada sofreram corrupo, contra menos de 1% do Novo Testamento (GEISLER;
NIX, 1997, p176).
No poderamos deixar de citar o Alcoro. Sua origem datada do sculo VII d.C, e
tambm sofreu com introduo de grande nmero de variantes resultando na necessidade de
reviso. Por causa disso, existem sete modos de ler o texto (vocalizao e pontuao), todas
baseadas na reviso de Orthman, que se fez cerca de vinte anos aps a morte do prprio
Maom. Diferentemente do Novo Testamento que no somente sobreviveu em um nmero
maior de manuscritos, mas tambm em forma muito mais pura (99% de pureza) do que
qualquer outra grandiosa obra antiga, sagrada ou no.

8.4. Tradues.
As tradues so o que temos de mais prximo da Bblia. E de antemo, j podemos
afirmar que so, de fato, as Escrituras Sagradas. Esse ser o nosso intento nessa ltima parte
mais do que falar das tradues em si mesmas.
Mencionamos antes as palavras de Geisler e Nix (1997) quando disseram
[parafraseando], que luz dos fatos, a integridade das tradues do Novo Testamento est
fora de questo. Notemos a consequncia lgica do desenrolar da argumentao; se as cpias
so confiveis, com uma pureza de um pouco mais de 99%, nada impede que as tradues
gozem do mesmo prestgio e condio. Vejamos esse comentrio de Geisler e Nix (1997,
p.12):
As cpias e as tradues da Bblia, encontradas no sculo XX, no detm a
inspirao original, mas contm uma inspirao derivada, uma vez que so cpias
fiis dos autgrafos. De uma perspectiva tcnica, s os autgrafos so inspirados;
todavia, para fins prticos, a Bblia nas lnguas de nossa poca, por ser transmisso
exata dos originais, a Palavra de Deus inspirada.

Porm, para que os fatos fiquem mais claros, se faz necessrio fazer um breve
comentrio explicativo do que vem a ser uma traduo. O significado de traduo que
tecemos at aqui tem muito mais a ver com fidelidade do que, simplesmente, registrar em
outra lngua algo escrito em idioma diferente. Por isso veremos o significado de Traduo,
Traduo literal, Parfrase.
Traduo. transposio de uma composio literria de uma lngua para outra.

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Traduo literal. uma tentativa de expressar, com toda a fidelidade possvel e o

mximo de exatido, o sentido das palavras originais do texto que est sendo traduzido. Tratase de uma transcrio textual, palavra por palavra. O resultado um texto um tanto rgido.
Parfrase. uma traduo livre ou solta O objetivo que se traduza a ideia, e no
as palavras. Da que a parfrase mais uma interpretao que uma traduo literal do texto.
Portanto, nosso interesse no em parfrases, mas em um equilbrio entre traduo e
traduo literal.
Como dissemos, o nosso interesse no era a traduo propriamente, mas sua
confiabilidade e inspirao derivada dos originais, j que as cpias em que foram baseadas
so puras (mais 99% ntegras para o N.T. e mais de 90% para o A.T.). Para um melhor
entendimento indicamos os captulos 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21 do livro Introduo Bblica
que tanto citamos.

9. CONCLUSO.
No temos dvidas. Ela a palavra de Deus incontestavelmente. Nossa misso aqui,
mesmo que superficialmente, em carter introdutrio, foi apresentar a Bblia como a
suficiente candidata a fazer parte de nossas certezas. Ela inspirada, seus livros so
cannicos, sua segunda parte veio no pice dos tempos, foi preservada de modo incrvel que
suas tradues no faz perder seu carter divino. Nunca houve, e cremos que nunca haver
livro igual. s vezes deixamo-la empoeirar. Nominalmente dizemos que ela a autoridade de
que precisamos, mas no a levamos a srio. Esperamos oferecer ajuda com este fruto de uma
simples pesquisa. Grato por seu empenho, CTCC. Deus nos abenoe.

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10. BIBLIOGRAFIA.

ANDERSEN, Francis I., J: introduo e comentrio (So Paulo, SP: Editoras Vida Nova e
Mundo Cristo, 1984).
CARSON, D. A.; MOO, Douglas J.; MORRIS, Leon, Introduo ao Novo Testamento (So
Paulo, SP: Editora Vida Nova, 2008).
GEISLER, Norman; NIX, Willian, Introduo Bblica: como a Bblia chegou at ns (So
Paulo, SP: Editora Vida, 1997).
GEISLER, Norman (org.), A inerrncia da Bblia: uma defesa slida da infalibilidade das
Escrituras (So Paulo, SP: Editora Vida, 2003).
KOSTENBERGER, Andreas J.; KRUGER, Michael J., A heresia da ortodoxia (So Paulo,
SP: Editora Vida Nova, 2014).
MORRIS, Leon, Lucas: introduo e comentrio (So Paulo, SP: Editora Vida Nova, 2007).
PACKER, J. I.; TENNEY, Merril C.; WHITE, Willian Jr., O mundo do Novo Testamento
(So Paulo, SP: Editora Vida, 2006).
PESTANA, lvaro Csar, Bibliologia Bblica: como a Bblia chegou at ns (Campo Grande,
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