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Neoindividualismo: el sueo de la catstrofe

Daniel Diego Gonzlez

Otra definicin del hombre sera Homo esperans, el que espera

Esperar es una condicin esencial del ser hombre.
Cuando hemos renunciado a toda esperanza,
hemos atravesado las puertas del infierno
-sepmoslo o no- y hemos dejado atrs nuestra propia humanidad
(Erich Fromm, La revolucin de la esperanza, 1968)
Dormidos dentro de sus amodorrados chals,
protegidos por benvolos centros comerciales,
esperan con paciencia las pesadillas que los despertarn
en un mundo ms apasionado...
(J.G. Ballard, Bienvenidos a Metro-Centre, 2006)

La escena es sugerente, Claudio Mara Domnguez, el telegur de turno en la

seal C5N dispara sus mximas para la felicidad sobre un teln de pantallas de
led y una cortina de acordes ingrvidos. Las imgenes de fondo la mayora de las
veces son desiertos, paisajes desolados, y en otras ocasiones es su propia imagen
remitida al infinito como pantalla dentro de otra pantalla. La promesa es
seductora, liberarse del peso de la existencia. Mas seductora an su presentacin
de receta instantnea y sin efectos colaterales, un giro autorreferencial que nos
llevar en un viaje de nosotros mismos hacia nosotros mismos y que se supone
maravilloso: Ser el protagonista de tu historia de amor, nunca ms el actor de
reparto secundario triste de la pelcula del otro.

Desde una perspectiva de la filosofa existencialista el encuentro representa, en

trminos de Lvinas, el milagro de la salida de s mismo. El otro presentndose
como rostro, ms all de su representacin en una desmesura que en trminos
positivos me impide su posesin y me interpela en un encuentro tico desde el
primer momento. nica posibilidad de escapar de un viaje de uno mismo a s
mimo en tanto alteridad donde trascender el propio inters en un sentido
afectivo. Tal como lo seala Alain Finkielkraut, se revela en el fastidio y el
malestar de ser uno mismo la alienacin por excelencia, y agrega que ms
profundo y mas determinante quiz que el deseo de ser uno mismo (...) es el
sueo de verse liberado de su s mismo, de escapar a la fatalidad de retornar a
uno mismo.
La narrativa de la autoayuda en cambio, y en este sentido se puede sealar como
un discurso clave para advertir el grado en que la profundizacin de los valores
individuales ha irradiado hacia todos los rincones de la cultura, nos propone un
viaje muy diferente. Lejos del encuentro con el otro como la posibilidad de salir
del estanque de la propia existencia, nos incita a una huida desesperada hacia las
cpsulas presurizadas minutos antes del hundimiento total de los lazos
solidarios: no charles con el mundo, no des bolilla, estate vos en vos, no pidas
que los dems sean parte de tu vida o te autoricen a ser feliz, en palabras del
conductor. El otro es poco ms que un lastre, una inversin riesgosa donde no
convendr depositar perspectivas de largo plazo, donde ante la incertidumbre de
la alteridad tenemos que estar atentos a aquellos ndices que nos indiquen
cuando hacer una corrida de nuestro capital emocional.
La metfora de la cpsula presurizada es utilizada por Franco Berardi, quin
advierte en esta figura propia de la literatura ciberpunk, la condensacin del
individuo de la sociedad moderna. Un sujeto hiperconectado, en tanto punto en
la red de un capitalismo de tipo conectivo que opera bajo un principio de
expansin constante, pero que se encuentra fsicamente aislado de sus pares o
que solo se relaciona con ellos en forma mediada o virtual. En el aspecto ms
interesante de sus planteos Berardi seala que el individuo devenido mero punto
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en la red de mensajes, en el marco de las nuevas formas productivas, desarrolla

una crisis pronunciada en la esfera emocional en trminos de prdida de empata.
Conectado a un sistema que opera como sistema nervioso en constante
electrocucin fagocitando su energa y su atencin, la posibilidad de un encuentro
con el otro cada vez se manifiesta ms problemtica sino remota e incluso
temida. Un fenmeno al que el autor le confiere carcter de epidmico e incluso
estructural.
En este sentido es que en lugar de hablar lisa y llanamente de individualismo
convendr utilizar el trmino de Philippe Breton nuevo individualismo o
neoindividualismo, en la medida en que el prefijo remite a pensar el fenmeno
de la desertificacin de los vnculos sociales en relacin con transformaciones
profundas en el imaginario y en el sistema productivo acaecidas en la era del
capitalismo postindustrial. Tal como lo seala Franco Berardi: el efecto que se
produjo en la vida cotidiana durante las ltimas dcadas es el de

una

desolidarizacin generalizada.
Si recordamos aquella infame sentencia de Margaret Thatcher que rezaba que la
sociedad no existe, solo hay individuos y familias se advierte como, bajo el
comn denominador de la flexibilizacin y la maximizacin, los principios de la
esfera econmica hacen metstasis hacia la esfera afectiva de las relaciones
interpersonales, una suerte de neoliberalismo emocional. Si bien la promesa
ideolgica por excelencia del neoliberalismo ha demostrado ser una absoluta
falacia, la teora del derrame en copa que profetizaba contra toda evidencia
palpable que el enriquecimiento de un ncleo derramara como cascada de
champagne hacia el resto de la sociedad, otro derrame se ha hecho efectivo: el
del ncleo de valores y principios de la economa neoliberal hacia todas las
esferas de la vida.
Cabe retomar en este punto algunas consideraciones de Jean Baudrillard
esclarecedoras para pensar el tipo de transformacin y la extensin de esta
profundizacin de la individualizacin a nivel global. La peor alienacin no
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consiste en ser desposedo por el otro, sino desposedo del otro, consiste en tener
que producir al otro y ser, por consiguiente, devuelto una y otra vez, a s mismo y
a la imagen de s mismo, plantea en una reelaboracin de la idea de alienacin
que parece evocar ese infierno de la remisin a uno mismo que Finkielkraut
denomina la alienacin por excelencia.
Una fase donde la alienacin de ser posedo por la voz del otro pareciera
despertar la nostalgia que evoca un mundo perdido, un mundo previo a la cada
del otro que otorgaba todava algn sentido a la experiencia. All donde opera
este cortocircuito definitivo del otro que inaugura la era de la transparencia se
erige entonces el modelo de un sujeto fractal, aquel que sale al mundo y solo se
encuentra a s mismo. Condenado a una remisin autorreferencial indefinida, la
cada de la alteridad lo atrapa en una reproduccin obscena de su propia imagen
hasta el infinito en la superficie de la pantalla y donde el otro, tanto como su
propio cuerpo, deviene imagen sin textura, superficie sin siquiera esttica. Un
sueo de asepsia social, de eliminacin de toda alteridad que lo remite a la
angustiante y monocorde experiencia del loop, al sonido sampleado de su propia
voz.
La pregunta necesaria apunta entonces hacia el horizonte de expectativas que
opera socialmente ante esta sensacin de catstrofe definitiva. Si se puede
afirmar que el sujeto se encuentra a la deriva en una experiencia del fin del
mundo en tanto prdida del sentido del mundo, prdida de la posibilidad de
significado en la relacin con los otros cual ser la visin de futuro que opera a
nivel imaginario? Ms an, cual ser el deseo que corre por debajo de una
flexibilizacin de los lazos simblicos que, lejos de aplacarse en la bsqueda del
idilio del paradigma comunicativo, parece acentuarse an ms?
Breton arriba a la conclusin de que, ms all del relanzamiento del ideal
futurista anclado hoy en la hipercomunicacin, las sociedades parecen incapaces
de ofrecer una proyeccin a futuro que se manifieste investida de energa. Una
sociedad que no tiene futuro que llevarse a la boca no puede hacer otra cosa que
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devorarse a s misma, remata. A partir de este planteo se puede proseguir el

razonamiento e interrogar si no es justamente esa la fantasa profunda que opera
en el capitalismo tardo. Un mundo que ante la experiencia de retirada del
sentido de lo social no tiene la energa suficiente para generar otros sueos que
no sean los de su propia destruccin. Deseo tcito e inconfesable de aquello que
Sloterdijk denomina como una ola desinhibitoria sin igual que avanza
aparentemente sin poder ser detenida y que lejos est de expresar el anhelo de
una violencia integrada en las coordenadas de un macrorrelato histrico. Un
deseo inconsciente desde ya, pero cuyas seales palpables pueden rastrearse en
indicadores tales como la obsesin por la sobrerrepresentacin de la muerte en
los noticieros o en la compulsin a la seguridad que supone en todo individuo
una potencial vctima y un potencial victimario, proyectando la violencia como un
cristal desde el cual observar todo lo social.
Fantasa que puede ser interesante pensar al menos en dos sentidos. En un
primer trmino a la luz de una idea que trabaja James G. Ballard en diversas
obras, donde el deseo de la violencia final irrumpe como el ltimo gesto de pasin
ante la existencia catatnica de un mundo por completo enfriado. Arrebato fatal,
pero que al menos constituye la ltima posibilidad de un gesto humano e incluso
liberador. Tal como lo expresa el protagonista del distpico cuento Unidad de
cuidados intensivos al relatar su primera y ltima reunin familiar, uno de sus
nicos encuentros no mediados por una pantalla que deriva hacia un
incontenible estallido de violencia sin sentido: sonrindoles cariosamente, con
la rabia espesndome la sangre en la garganta, solo soy consciente de mis
pensamientos de infinito amor. El desatarse de una pulsin destructiva que
Ballard tambin trabaja en novelas como Bienvenidos a Metro-Centre o Furia
feroz, el anhelo de la violencia esperando agazapado bajo la fachada civilizada de
una vida anodina. Un mundo desapasionado donde quizs las angustiantes
fotografas policiales de la escena de un crimen, replicadas una y otra vez en los
diarios y en las cadenas de noticias, sean las nicas imgenes de la pasin capaces
de colgar de los muros de la catedral massmeditica.

En un segundo sentido la idea de fantasa puede ser retomada a la luz del

concepto de fantasa ideolgica que trabaja Slavoj Zizek, una perspectiva de lo
ideolgico no como un velo que opaca una visin de lo real sino activo en un nivel
ms all del pensar/saber consciente. La fantasa operando no como una mscara
que oculta, sino efectiva en el nivel estructurante de lo que constituye nuestra
experiencia misma de la realidad social, eficaz al nivel de las prcticas cotidianas
y otorgndoles sentido. Desde aqu la creencia en una escalada de violencia
presta a barrer con todo, la amenaza de una ola desinhibitoria sin igual,
supondr efectos de verdad haciendo carne en la accin concreta de los sujetos
sociales, probablemente potenciando los valores del individualismo y ese nuevo
tipo de xenofobia de individuo a individuo que seala Breton. Una suerte de
ideologa nihilista cimentada en la creencia de una catstrofe inminente que en
su propio decretar la muerte de lo social acta corroyendo los lazos simblicos
que an se encuentran activos.
Por ltimo cabe advertir un dato curioso, en el marco del encuentro de
espiritualidad FeVida 2012 que tuvo lugar en la Ciudad de Buenos Aires una de
las conferencias estuvo a cargo de un sobreviviente del accidente aeronutico de
Los Andes de 1972, aquel narrado en la pelcula Viven. Son varios los
sobrevivientes de esa tragedia que hoy dan charlas en el marco de congresos de
este tipo y particularmente en el mbito del coaching organizado por grandes
empresas. Erich Fromm plante la perdida de la esperanza como el atravesar las
puertas del infierno con su respectivo abandono de la condicin humana. La
esperanza que propone el neoliberalismo emocional no parece demasiado
alentadora: en el mejor de los casos escuchar la caja negra con las risas de antes
del accidente, antes de que nos comamos entre compaeros de viaje bajo un cielo
desolado.

Bibliografa:
Baudrillard, Jean, La cirujia esttica de la alteridad, en Pantalla Total,
Barcelona, Anagrama, 2000.
Ballard, James G., Unidad de cuidados intensivos, en Mitos del futuro prximo,
Barcelona, Minotauro, 2002.
Ballard, James G., Bienvenidos a Metro-Centre, Barcelona, Minotauro, 2008.
Berardi, Franco, Cada tendencial de la tasa del placer y Segunda bifurcacin:
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limn, 2010.
Berardi, Franco, Introduccin a la edicicin castellana La ideologa felicista y
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Traficante de sueos, 2003.
Breton, Philippe, Las ambigedades de la comunicacin El imperio de los
medios de comunicacin y El nuevo individualismo y el aumento de la
xenofobia, en La utopa de la comunicacin, Buenos Aires, Nueva Visin, 2000.
Finkielkraut, Alain, La sabidura del amor (seleccin), Barcelona, Gedisa, 2008.
Houellebecq, Michel, Aproximaciones al desarraigo, en El mundo como
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Illouz, Eva, La empresa del amor, en El consumo de la utopa romntica. El
amor y las contradicciones culturales del capitalismo, Buenos Aires, Katz, 2007.
Sloterdijk, Peter, Reglas para el parque humano, Revista Pensamiento de los
Confines, nmero 8, Buenos Aires, Paids, primer semestre de 2000.
Zizek, Slavoj, Como invent Marx el sntoma, en El sublime objeto de la
ideologa, SXXI, Mxico, 1992.