Del vomen sobre todas las Constituciones

de que se ha servido Polanco para dar expresin al pensamiento del fundador.

El origen de algunas y aun muchas de ellas ser tambin sin duda el mismo
Ignaci o en conversacin con el secretario; pero no nos consta.

voluntari.sm o que por mucho tiempo prevaleci en

un

cuidar que

cierto racionalismo o

la espiritualidad de la C om

paa, reaccin a su vez cout ra el quietismo o efecto de

pseudomisticismo. Pero debemos

un

excesivo temor del

como suele suceder en las

contrario. Las Constituciones.

si, son fruto de experiencia (qu ley humana no lo es?). aunque no solamente
de exp eriencia: a Ja experiencia hay que aadir la reflexin sobre las exigencias
de la voc aci n y fin especfico de la Compaa, y la iluminacin sobrenatural.
Lase el Diario espiritua:l de san Ignacio. Las Constituciones llevan a la expe
riencia Las leyes no son elucubraciones filosficas que se escriben slo para
la especulacin del entendimiento Las leyes se hacen para la prctica, para
reacciones humanas - no caigamos en el ext remo

m. CARACTER
Ha habido repetidos y diversos tentativos de buscar una clave de

de las Constituciones.

lectUl'a

Algunos, influidos por

la filosofa de la poca, la han credo encontrar en

que lleva
fcilmente al apriorismo y al sujetivismo; peligro que no se ha sabido siempre
evitar. El 6nico modo de evitarlo con seguridad sera atenerse a las indicacioaes
explcitas de l autor. As en la di sposicin de las diez Partes de las Constituciones
el autor nos declara explcitamente que no sigue un orden temtico, siDo, :el
orden p rctico de la ejecucin, en el cual lo primero es lo que en la inte;._
cin es lo ltimo, y viceversa [135, 137]. En otra ocasin , al enumerar .
cualidades del General, dice tambin expresamente que las pone en orden de
importancia [724 J, y ve mos que este orden es: espr it u alma, cuerpo y dones
exteriores, y en el alma , el de las potencias: memoria, entendimiento y voluntad
ej ecutiv a El mismo orden lo encontramos, al menos parcialmente, en la Parte
la estructura de las Partes y de los captulos. Es un camino pel igroso,

primera, al enumerar las cualidades del candidato [153-161], en la disposicin

de los captulos de la Parte tercera, y al design ar los colaboradores del Pre.:

psito General en la Parte nona [698-807). Por orden de importancia se enu

meran tambin las causas de d i mi s in en la Parte segunda [209-217:]; ,Jos

medi os de conservar Ja Compaa, en la Parte d cima y probablemente; Jos.
captulos de la Parte sexta. Otras veces vemos claramente que el autor tiene:
en la mente el esquema de la s diversas circunstancias que intervienen en' d
tema: quin, a quin (o qu cosa), cmo ... Por ejemplo en los captulos de
las Partes primera, segunda y quinta, en las Declaraciones del segundo ca.pr
tulo de la Parte sptima, en lo s captulos segundo a sptimo de la Pwte
'
octava etc. Pero, aparte del peligro de s u j etiv i smo que hemos men c i on ado cree s
,

que este mtodo no ba sta para darnos el sentido ntimo, el alma, que

#f

vivifica

y que por lo tanto, no nos ofrece la verdadera clave de lectU:Ca.

Otra lnea toman Jos que defienden que las Constituciones son frut() de.
e xperiencia, y llevan a la experiencia. Como la experiencia de donde nacieron ,
tue una experiencia discreta :t, o sea, ponderada con discrecin piritual, no
deben llevar inmediatamente a la accin, sino al discernim iento espiritual de
toda la obra,

Puede haber en todo esto una reaccin contra

..

que sean observadas. Concedemos asmismo que esta observancia (de nuevo
como la de toda
legislador.

otra ley) no ha de ser literal, sino conforme a la mente del

de las Constituciones

Igualmente concedemos que es cara terstico

ign acianas (como despus diremos) no ser meramente dispositivas, sino dar

j untamente el motivo
ser

y por lo tanto el espriu con que la disposicin ha de

acuerdo con dichos autores. Pero

C onstituciones no son normativas, sino me

observada . En todo esto, pues, estamos de

si, adems,

se

quiere decir que las

ramente directivas; que no contienen leyes, sino criterios de prudencia espiritual;

si se pretende reducirlas casi a un

libro de edificacin, como la Imitacin de

de disentir. San Ignacio evidentemente quiere
que las Constituciones se observen e en todo , aunque no baj o pena de pecado
[602], y que no perdamos p unto de perfeccin que podamos alcanzar en su
complimiento [547]. El General las ha de hacer observar [745, 790], y aunque
puede dispensar en ellas, m irando al fin dellas [746], esta mism a facultad de dis
Cristo, entonces no podemos menos

pensar prueba que se trata de verdaderas leyes preceptiv as . No se dispe nsa un

criterio d e discernimiento.
Cmo encontrar, pues, la

olave de lectura que vamos buscando?

Toda legislacin religiosa mira a realiz ar y co nservar el ideal primitivo me

Esta siste maci 6n j urdica es necesaria en toda

( ut congruos ordo servetur in omni bene
instituta communitate necessarius , dice la Frmula del Instituto n). Pero
Jo que ilumina, lo que anima y vivific a la ley, es el ideal que con el la se quiere
realizar y cons ervar; en otros trminos, es la vocacin propia del instituto,
e nuestra profesin seD la expresin ignaciana, o, como ahora se suele decir
con palabra menos exacta, el carisma.
diante una si.stemacin jurdica .

sociedad o comunidad humana

lo que se debe hacer. Ms que un conjunto de normas, las Constituciones son

una ayuda para el discernimiento, nos ofrecen criterios de discernimiento. Algo

Cul es ese ideal primitivo en la Compaa? San Ignacio habl de l

repetidas veces. Ya en 1536, antes que la Compaa fuese fundada como Orden
religiosa, manifest al arcediano de Baroelo.o.a su prop6$ito de vivir en estado

cmo tenemos que obrar.

Deliberacin sobre la pobreza, habiendo aludido a la pobreza que

no s llegan a decir que el l ibro de las Constitucio nes es slo una gua, un va;.
demecum, un manual :t, que nos indica, no lo que tenemos que hacer, sino

;25

de predicar

en

pobreza

33

Ms expresamente,

ocho

aos

despus,

en

la

haba en-

seado Jesucristo a sus apstoles, al en vi arlos a predi car , aade: esta [pobreza]
e ligiendo todos diez [compaeros], nemine discrepante, tomamos por

mismo JeslS

nuestro Criador y Seor, para

ir

dicar y exhortar, que es nuestra profesin

cabeza al

debaj o de su bandera para pre

34 Y poco ms tarde , en las Coltfti;o

luciones circa missiones, en un pasaje que pas despus casi literalmente a las

definitivas, declar que la p romesa o intencin suya y . de SUB

c ompaeros era disourrir por el mundo, y donde no hallasen el frut(\ espiritual
deseado en una parte o en otra, pasar en otra y en otra y as consequenter
discurriendo por v ill as y por otros lugares particulares, a mayor gloria de Dio.
nuest ro Seor y a mayor provecho espiritual de las nimas JS. Se descj
aqu y en otros pasajes q ue omitimos por breveda d );,' la vida apo$tlica. .,.
en el sentido que esta expresin tom desde el siglo XII, . y que santo l'om$11
con la claridad y p recisin que le es caracte rstica , defini diciendo: la . vkbl
apostli ca consiste en que los apstoles, habiendo dejado todo, discurr(an pqr.
el mundo evangelizando y predicando , como aparece en Mateo 10 . n ..
Constituciones

Compaa

esta vida apostlica lleg a su plena realizacin cuando Paulo, .

se reserv el envo de los que haban de practicarla.

Se constituy as

misionera o vida en misin ; no porque todos Jos de la

en .

Compaa .

siempre en acto de m is in, sino porque deben estar cada hora pr epa rados
discurrir por unas partes y otras del mundo, a donde fuesen

Sumo Pontfice o sus superiores

[588;

cf

82. 308 ... ) . Esta

enviado. por

,,

v ida apost!

v ida en misin de termina y cond iciona la ma yor parte de las normas dodaa
Constituciones, como las que se refier en a la sel ec cin, a la formacin;; inte'
Jectual, a los votos de obed iencia y pobreza, al gobi.rno central ...
Pero esta vida no la ha de vivir cada

uno

por

:lid

individual o separadamete.?,_

los solos lazos de comunes

formando con otros un cuerpo orgnico, u na

al hablar de la imagen de cuerpo en el pr oemio .

Las Constituciones ignacianas no

son,

tarle s una ltima revisin, que corrigiese

desde luego, perfectas.

algunos defectos

compensado con la adaptibilidad a las circunsta ncias de

que en seguida ha

bla.remos.

Por lo dems estos defectos formales no oscu recen los

con tenidos en las Const ituc iones.

grandes valor es
Nos contentaremos con sealar tres, que juzga

mos ms caractersticos.

El

p rimero es que, a semejanza de la Regla de san

Benito, pero muy di

constituciones de Ordenes religiosa s antiguas, las Co nstitu

versamente de o t ras

dones ignacianas no son meramente dispositivas. La disposicin de lo que hay

que h acer , va ordin ari am ente apoyada y vivificad a por el m otivo espiritual o
el espritu

con que hay que hacerlo .

De la Regla de sa n
praecipua

Benito dice san Gregario Magno que es

(notable por su

di screcin)

39

discretione

comparaciones improcedentes .

Sin

algo muy pa recido podemos decir de las Constituciones ignacianas, designndolo

como otra de sus caractersticas.

Observan, en efecto,

la

mediocridad

justo medio, recomendado por el l as mismas para toda la legislaci n de la Com

paa, sin declinar

a extremo de

ponderado a veces

la

poca,

no

f errea

rigor o soltura demasiada :r> [8221. Se ha

jesust ica. Si ha existido en alguna

disciplina

ha sido en virtud de las Constituciones del fundador. Baste decir que

no hay en e ll as
constituciones

un

cdigo penal,

an tiguas ,

c omo

lo haba en todas o casi todas las

y aun en la Regla benedictina.

Fruto de esta discrecin es una tercera caracterstica: la flexibilidad o ad apta

38

aspiracionCS;',.IP!o
Orden religiosa de la lgl
As Jo determinaron los primeros padres en Jas deliberaciones de 1539 1M
Constituciones, por tanto, junto con el ideal de la misin :t, nos pr. d
m odo de organizar ese cuerpo en que se encarn a, el modo de estructurau: '
Orden religiosa en que ha de ser realizado . As que ide al y realizacin; espritu
Y ouerp o , m isin :t y organizacin jurdica (o, si se quiere, con tanip. JQC:t
dernos, carisma e insti tucin) son las dos vertientes o las dos dimension
j untas nos ofrecen la verdadera clave de lectura. Insistiremos sobre este punto.
tamp oco unido con otro s

gustos modernos. Ntese, sin emb ar go , que las leyes muy generales son poco
eficaces. y que en las Co nstitu c iones ignacianas este detallismo est grandemente

bilidad a las diversas situaciones .

El autor tiene siempre en cuenta las excepcio

ge neral , que esa diversidad de sitl,taciones

nes y las acomodaciones de la norma

puede exigir. Unas veces Jas menciona concretamente, otras encarga en general
que se atienda a las circunstancias de t ie mp os, lugares y personas. En ms
de veinte Jugares hemos enc ont rad o este encargo. El objeto de las Declaraciones
es precisamente

guiar

al sup erior en esta aplicacin

prudente de las normas

senera) es .

Estas caractersticas han conse g uid o que las Constituciones ignacianas h ayan
sido

siempre

vitalmente actuales.

dec eni os cuando han

Es signifJcativo

despertado ms in ters,

que

y cuando

sea

en

estos

ltimos

han sido estudiadas

con mayor entusiasmo 40

Parece fal

formales. Hay re

IV.

ACEPTACION

peticiones innecesarias. Al gunos pasajes, debido a la reelaboracin del texto o

a lapsus de los cop1stas, han quedado oscuros. Alguna aadidura no parece

ocupar el lugar ms apropiado... Se ha criticado, sobre todo, que desciendan a

demasiados pormenores partculares. Esto ltimo contrasta especialmente con lol

.27

En la Co mpaa las Con stituc iones han sido siempre acogidas con plena
aceptacin y aun veneracin, como herencia preciosa del santo fundador .
Lafnez, por ejemplo, escribi que. en ellas nos haba dejado san Ignacio e un
28

Del volmen sobre la part VI

CONCLUSION

no podr vivir de rentas sino que -

slo

prop io

de

la

compensa

sus minis terios espirituales,

por

gratuitamente

Podr,
Parte

vez decir que es como la gua

tal

ritual

del

votos,

ha

Compaa

religioso j esu it a que,

sido

definitivamente

Jess .

de

a sc ti c a

o espi

con los ltimos

incorporado a la

Le ensea cmo ha de observar

religiosos conforme al modo de procede

voto s

los

propio
de

de las Constituciones se podra

VI

nues tro

de

instituto. Le seala el camino

su vida interior de orac i n y pen i ten c i a y fre

cuenci a
que

sacramentos.

de

Le muestra los obstculos

tiene

lo

derecho a su sustento".

ni las capellanas,
que

pac1on

impidan

de

la muerte, al menos con su ej emp lo de paciencia

y de esperanza de los bienes eternos.

San

Marcos,

apstoles,

predicar.

deci r que, dejando la segunda

de

este

de

las

Constituciones, que no es de t emor sino de

para

la

Parte

deseo de acom odars e ms fielmente a la vo

es t r e ll a orientadora es el

al
que

enviarlos a predicar -

programa

VII,

jesuita
contina

en esta Pa rte VI san Ignac i o

formado
hoy

mundo.

ejemplo de evan g el i zacin itinerante vivida por Je

ss y sus ap stoles y descrita por San Mateo al fi
del cap i tulo 9 y principios del capitulo 10 de

nal

Por eso9

la obediencia es a Cris

su

ev an gel i o .

to

es

la voz de Cristo la que ha de oir en la voz del

en

quien el jesuita ha de ver en el sup erior , y

superior. El

fu l gor de la presencia de Cristo ofus

car todas las objeciones del propio juicio, encen

der

voluntad en adhesin gozo sa a la voluntad

la

de Cristo.
ligente
les.

de

e im pulsa r
lo

una ejecucin pr o nt a y di

rdenado.

Como Jess y sus aps to

el jesuita formado ha de vi v i r de limosna. No

449

Jess los escogi para

Podramos

fase

ensea

que

El y para enviarlos despus a

con que ha de proceder en el mismo cumplimiento

Jess,

hablar de la eleccin de los

al
dice
con

estuviesen

tu

la

el jesui

ha de ser siempre evangelizador, aun en la hora

que

ello

Por ltimo,

ta

i ns titutos religiosos, le da normas aun - para la

todo

ni algn otro oficio ycu

la disponibilidad exigida por

la evangelizacin itinerante.

de

En

porque "el obrero

No permite esta vida

obligacin del coro , ni el oficio de prro

la

doce

lunt ad divina en ellas significada .

en sus misiones apostlicas,

embargo,

a loj amiento y "vitico",

co,

ha de evitar en el campo li trgico y pastoral.

amor

"dando

gratuitament e ha recibido".

que

ni

que no sabemos si ocurre en otras legislaciones

de la muerte. Finalmente le indica el espri

sin

aceptar

Lo
hora

lo que es

Jess a diferenc i a de

institutos re ligiosos - no podr recibir re

otros

La

de

Compaa

450

cmo debe "estar" con

su accin salvadora del

Del volmen sobre la parte VII

..

<.,.-.;, __

.,....

,' . '

::.

/603/ la fundamental; ya que el Superir

no enva sino "en lugar del Papa" /82/, como delegado de L

mo la ms principal"

..

En el latn clsico la palabra "m i s s i.o" tena dos

significados: el de "dimisin, despedida, licenciamiento;, (
"missio gladiatoris , "manu missio", "ite, missa est"), que
parece ser el sentido primero; y el derivado de "envo", el
cual se aplicaba tanto a las cosas cuanto a las personas (=
"missio litterarum", "missio legatorum") (1). Ambos sentidos
los conservaba en la literatura religiGsa medioeval (2).
=

C A P I T U L O

DE LAS MISIONES DE SU SANTIDAD

En relacin con la predicacin, en la Edad Media, se

usaba ya con el significado. jurdico que le da el canon 13i8
del CIC, de: mandato o comisin de predicar, dado positivamen
te por la autoridad eclesistica. "Los obispos - deca Ruper:
to de Deutz, polemizando con los cannigos regulares - envan
(mittunt) a los presbteros, cuando los ordenan. El monje es
t exento de esta misin (hao missione immunis est) cuando no
ha ejercitado las rdenes sagradas" (3). Y el Papa Lucio III,
en el decreto contra las sectas laicales, conden a los que
pr.esuman predicar "non missi" (4)

INTRODUCCION

. .:..

Como dijimos en la introduccin general, la contextura

de este captulo est formada por las "Constituciones circa
missiones", escritas por san Ignacio en 1544/45.
. .
De ellas provienen el LLnal del i.1. l /603/
los nn. 2, 3, 5, 6, y 8 /606, 609, 612, 615,
617/, y la declaracin B /605/. Al incorpo
rar Polanco estas "Constituciones" en el .te
to P, hizo algunas correcciones, y aadi
tambin algunos prrafos, los cuales dieron
despus origen a los nn. 4 y 7 /611, 616/ y
a la declaracin C /607/. Vino despus el P
so del texto P al texto A; y, como el resto
de las Constituciones, tambin este captulo
sufri una labor de tala, que en parte vere
mos en el comentario: la fraseologa de san
Ignacio, ms bien abundante (aunque no redug
dante), qued reducida a las expresiones es
trictamente necesarias. El texto B, por
ei
contrario, si se excepta la introduccin o
proemio, es copia fiel del texto A; no tiene
de nuevo ms que alguna frase, aadida en un
seglindo tiempo, y las declaraciones A, E y G.

/604, 610, 614/.

se comienza aqu
2o

Contenido

En este captulo, come reza el titulo, "se trata de la

misin de Su Santidad" /603/. Y se trata '1>rii:nero" de ella,QQ:-

l'

Actualmnte este significado se ha extendido, y la pa

labra "misin" se aplica a cualquier comisin, mandato o en
cargo Es ms, en las lenguas modernas es ste el significado
ms' ordinario, con no pequeo peligro de confusin para el a
gumento que tratamos (5).

En ia traduccin Vulgata de la Sagrada Escritura no se

encuentra el sustantivo.., 11iJ.issio"; s el verbo "mittere".
El
pensamiento, por lo dems ocupa.un puesto de mxima importan
cia en el Nuevo Testaniento. Hoy no hay que insistir en ello,
porque el Concilio Vaticano II ha puesto de relieve el carc
ter "misionero" de la Iglesia, y su relacin con la."misin"
de Jesucristo y la "misin del Espritu Santo (6).
San Ignacio era consciente de este sentido teolgico de
la "misin", y lo viva en su vida mstica. El da l:L" de febre
ro de 1544 (poco ms de un mes' antes que comenzase a componer-

(l)

Cf ERNOUT-MEILLET , Dictionnaire tymologigue de la lange

latine, s.v. "mittere"o

(2)

LECLERCQ, Jea, Aux surces de la spiritualit accidenta

le, I (Pars 1964), p. 54.

(3)

Altercatio monaci et laici: PL 170, 542: cit. ap. MANDON

NET-VICAIRE, Saint Dominig ue, II, 25.

(4)

Cf. Denz. - Schom., n.

(5)

Tambin se habl a veces, extendiendo an ms este signi

ficado, de la misin que alguno tiene en el m.undo, que
riendo dar a entender su vocacin o su destino

761.

(6)

Cf Lumen gentium, n.

17;

Ad gentes,

nn. 2-9.

'
. '

las "Constituciones circa missiones") escribi en el Diario es

piritual: "En:.cesto venindoJ:Je otras inteligencias, es a saber:
cmo el Hijo primero invi en pobreza a predicar a los Apsto'les ' y despus el EspirituSanto, dando su espritu y lenguas
los confirm; y as el Padre y el Hijo inviando el Espritu Sa:g
to todas tres Personas confirmaron tal misin" (7). Con razn
coenta el P. Knauer: "En esta sencilla frase s e encierra una.
grandiosa teologa de la misin apostlica, que merecera un a
nlisis detallado. La misin apostlica de los discpulos de J
ss (y de todos los enviados en el nombre de Jess) es com:liu
rada bajo tres aspectos: el de la misin comUnicada po1' Jesu
cristo; el de la confirmacin de esta misin por el Espritu
Santo, que confiere a la misin el espritu interno y el don
externo de la palabra; y el de que la misin comunicada por el
Hijo y la confirmacin y habilitacin hecha por el Espritu Sa:g
to no son, en ltimo trmino, sino la extensin 'ad extra' de
las relaciones trinitarias, o sea, de la 'espiracin' (spiratio)
en que el Padre y el H ijo eternamente producen al Espritu San-to, es decir, 'lo envan"' (8). Y notemos que estas "inteligen
cias" las tuvo san Ignacio, mientras relea "las razones que t
na escritas" en la "Deliberacin de pobreza"; una de las cua
les 1eca que esta pobreza era la que haba tomado para s "nue..
tro comn Seor Jess", y la que haba enseado a sus discpu.,
los, "invindolos a predicar" (9); en las cuales palabras aluda
sin duda al captulo 10 de san Mateo (lO).
El substantivo "misin" (o "missio" en latn) la primera
vez que aparece en los escritos ignacianos, es en la Frmula del
Instituto. Despus de exponer en el n. 4 el voto de obedecer al
Papa) "a cualquie provincia ns g_uier enviar" ("ad quascumque
_
provinc1as
nos m1ttere voluerlt"), anade en el n. 5 que no se
pueden pretender estas "misiones o provincias" ("ne qua possit
esse missionum ac provinciarum huiusmodi ambitio aut detrecta
tio"), y por eso que todos se empeen a no tratar directa ni iQ
directamente con el Romano Pontfioe de tales "misiones"; y que
igualmente al prepsito se obligue a no tratar con el Papa de
"su misin" ("de suimet ipsius missione"), o sea, de ser l mis
mo enviado. Era la formulacin de lo determinado por los compa=
eros el 3 de mayo de 1539, y confirmado al da siguiente: que,
si alguno deseaba ir a alguna provincia ms que a otra, de fie
les o de infieles, no pudiese recurrir directa ni indirectamen
te,. por s ni por otro, al Sumo Pontfice, para que lo enviase

(7)

MI Const l 90-91: BAC

(8)

Ignatius von. Loyola. Das Geistliche Tagebuch. Herausgege

ben von A. Haas , S .I und P. Knauer S.I. (Herder 1961), p.
250, nota 3.

(9)

MI Const I 80 n. 12 : BAC 298.

322.

. (lO) Cf Mt lO, 8-9.

10

(h
' t ab ipso mittatur") (ll).
Se ve, pus, claramente que en la Frmula del Instituto
el sentido del "missio" es el de "envo" o "accin de 'e.._nviar".
Y, por lo tanto, este mismo es el- significado q_uetena en
la
profesin hecha el 22 de abril de 1541 en san Pablo 'extra mu
ros' en la frase: "Insuper promitto specialem oboedientiam
Summo Pontifci circa missiones in bulla contentas" (12).
Con el Slgnifict:.uu lle "accin de enviar" us tambin san
Ignacio el trmino "misin en-las "Constituciones circa missio
nes" de 1544/45, como ya advirti el P. Codina (13). Lo demues
tra, por ejemplo, la frase: "hicimos la tal promesa y voto para
que Su Santidad hicie:ra nuestra divisin o misin" (14). Con
frecuencia, sin embargo, concibe este "enviar", no en abst:r:.cto,
sino concretizado con las notas individuantes del lugar adonde
uno es enviado y la finalidad para que se enva. Por eso escri
be que al que ha de ser enviado, "le sea declarada su misin y
a qu efecto", "porque pueda mejor entender, cumplir y efectu,a:r
su misin" (15). Y en otra parte habla de "la misin de Hiber
nia" (16).
El mismo-sentido de "accin de enviar" conserva el t:rml:
no "misin" en las Constituciones definitivas, corr.o aparece el!:
:ro en las frases: "aceptar como de Dios nuestro Seor la misin
suya"/ 621/ "no se entremter en las misiones de su persona"
/633/;---t'las misiones o comparticin desta Compaa" /654/; aun
que no siemp:re el signifioado es tan evidente.
Po:r ltimo, ste mismo es el significado que le daba Na-

(11)

MI Const I 11 n. 7.

(12)

MI Const I 67 y 68.

(13)

"Quando autem Constitutiones in hao prima origine septimae

parts de missione loquuntur, actum mittendi significant,
sicut-lectio est actus legendi, monitio actus monendi et
ita porro". MI Const II p. LXXIV.

(14)

MI Const I 160 lin.

25.

(l5)

MI Oonst I 161 lin.

57-59.

(16)

MI Epp I 174. - Una nota especfica aadi Polanco en la

introduccin o proemio del texto P: que ese envo sea a
lugares en que "no hace residencia la Compaa" (M Const I
209; cf PolCompl I 222); sin duda para distinguir las "mi
siones" del "residi:r continuamente". Pero no vemos por c,u
no se haya de llamar tambin "misin" el envo de un lugar
de residencia a otro de residencia (cf }lliSI Nadal IV 503 505). Tal vez por eso no pas el incis6 al texto definiti
vo.

11

"

dal al menos en sus escritos ms antiguos, aplicndolo a toda

cla e de envoso Una de sus numerosas instrucciones se titul a
"De missionibus", y en ella trata, no slo de enviar a predi
car, sino tambin de enviar a probacin, a peregrinacin, a o
.tros colegios
(17).
o

Pero hubo una evolucin semntica, que tal vez se puede

explicar as. En tiempos de Lanez se multiplicaron ; fomenta
ron las salidas de los colegios a predicar en los pueblos veci
nos, sobre todo en perodo de vacaciones (18), y estas expedi
ciones apostlicas empezaron a llamarse sencillamente "misio
nes" (i9). El nombre "misin" fue poco a poco trasladndose del
acto al efecto de enviar a predicar, que de ordinario consista
en estas correras apostlicas. En 1566 escriba san Francisco
de Borja al P. Nadal que de Frankfurt pedan les enviasen algu
nos, "como a una misin" (20).
En las Constituciones este ltimo concepto se expresa m
diante la circunlocuc:in: discurrir por unas partes y otra,s del
mtindo por mandado del Vicario de Cristo o del Superior de la
Compaa /cf 82, 92, 308; 588/ (21). Pero san Ignacio emplea
tambin la expresin clsica: "peregrinar" (22); y sabemos que
el tema de la "peregrinacin", tanto la peregrinacin peniten
cial y devota a un santuario clebre, cuando la peregrinacin
apostlica, estuvo siempre presente en el pensamiento y el len
guaje de san Ignacib y los primeros Padres ( 23). "El Peregrino"
se llama a s mismo san Ignaeio en la Auto-biografa. nPeregri
nus in omnibus" se llamaba tambin el beato Fabro (24). "J?reti
pellegrini" era .el nombre con que denominaban a nuestros: Padres
.
. en Roma, . an bastante despus de haber abandonado el proyecto .
.
de viaje a Tierrp. Santa (25). Y Bobadilla defina la vocacin o

carisma de la Compaa: "peregrinacin en ;religin" (26).

Nadal en los Escolios distingue bien las dos expresio
nes "peregrinacin" y "misin" en el siguiente prrafo: "Ad fi
nem illum magnum S0cietatis semper spectandum et contendendwo
erit, qui non tantum est ut nostri.in domibus hahitent et inde
civitatem vel oppidum vel etiam finitimos pagos iuvent; sed ut
peregrinationibus professi et coadiutores exerceantur, quae ex
missione vel Summi Pontificis vel Superiorum nostrorum susci
piuntur, ut subsiditlm animabus feratur, ubiubi quacumque occa
.
sione, quacumque causa auxilio spiritus opus erit; sive ad ido
lolatras mittamur, sive ad mahometanos vel haereticos, sive ad
christianos qui penuria pastor uro .. vel negligentia pereunt vel pe
riclitantur" (27). Las "peregrinB,tiones" se;;hacen "ex missione",
o, lo que es lo mismo, la "misin" es la accin de enviar a la
"peregrinacin" o excursin apostlica. Pero es un claro indi
cio del cambio-de significado que sufri el trmino "misin",
el que, mientras en 1557, en las "Annotationes in Examen" dijo
Nadal que la ltima y la ms perfecta habitacin de la Compaa
son las "peregrinaciones'.', en un lugar paralelo de 1572 escri
bi ya que lo eran lasJ'.'misione$" (28).
.
As llegamos ai ao 1576, en que Eil P. Jos de Acosta,en
su clebre obra "De pr9uranda indorum salute" ( 29), di la si
guiente clara definici.ri del trmino "misiones", segn la acep
cin que en ls ltimos decenios haba ido adquiriendo: "missio
nes intellego eas excursiones et peregrinationes quae oppidatim
verbi divini causa suscipitintur" (30). Pocos aos despus pro
mulgaba el P. Mercurianolas Reglas "De iis qui in missionibus
versantur", con que el nuevo significado se puede decir consa
grado. Por lo cual no nos maravillar la descripcin del Epto
me del Instituto: "Missiones dicuntur expeditiones apostolicae
iussu Summi Pontificis vel Superiorum Societatis susceptae, ad
maiorem Dei gloriam et animarum auxilium t plurimum extra loca
residentiae nostrae" (31).

(17)

MHSI Nadal IV 503-505; cf pp. 557 y 633.

(18)

Cf MHSI Quadrim. V 616, 625 VI 111, 144, 171, 183, 220,

PolC?illpl I 195, 238, 274, 296, 330, 473

(26)

Cf MHSI La:nezVIII 169-171 y 351; Nadal III, 5, 6, 508,

MHSI Bobadilla, 602.

(27)

Scholia, p. 14.

(28)

"Ultimam ac perfectissimam Societatis habitationem dici

mus peregrinationes professorum" (MHSI Nadal V 195). "Ul
timus locus ubi nostri versantur, et quidem amplissimus
sunt missiones" (De professione et choro. Ibid., IV,l78).

(29)

No fue editada hasta fines de 1888 en Salamanca. Pero el

P. Lopetegui, El P. Jos de Acosta (Madrid 1942), Po 208210, prueba que fue compuesta en 1576, y enviada a Roma a
principios de 1577.

(30)

Lib. V, c. 21.

(31)

Epit. n. 612, parro l.

(19)

78L

(20)

MHSI .Nad.al .ni 12.

(21)

Cf tambin MI Const I 181 nota 1; Epp I 451.

(22)

Cf MI Epp I 24i.

(23)

Cf. LEDRUS, M.; L'operosita della Compagnia, pp. 24-26;

RICARD, R., "Sint Ignace de Loyola et la spiritualit e
spagnole", .en RAM, 33 (1957), pp. 129-133. (Trad. cast.
en Estudi0s de Literatura Espaola, Madrid 1964, pp.l58-163.

(24)

MHSI Faber 684; cf. 255.

(25)

Cf'. MHSI EppXav I 69; SCHURRAMMER, Francisco Javier, trad.

Casto, II, 326"

13
12

el P. Mercuriano, a quien el P. Gonzlez Dvila asegura habrse

lo odo referir en una pltica (58), y el P. Nadal. De ste so
principalmente interesantes las palabras pronunciadas durante su
primera visita a Espaa, cuando viva an san Ignacio, y recogi"
das por el P. Manuel de Saa en los siguientes trminos: "Aqu
;;n Manresa7 le comunic nuestro Seor los Ejercicios, guindo
!e desta manera, para que todo se emplease en el servicio suyo y
salud de las almas. Lo cual le mostr con devocin especialmente
en dos ejercicios, scilicet, del Rey y de las Banderas. Aqu en
tendi su fin y aquello a que todo se deba aplicar y tener por
escopo en todas sus obras: que es el que tierre ahora la Compa
a" (59).

Cundo concibi san Ignacio estos deseo@_ de "discurrir

por el mundo - ,. para pasar en otra y en otra L.Partg_7 buscando
la mayor gloria de Dios nuestro Seor y ayuda de las animas"?
Hemos visto las alusiones a la "peregrinacin apostlica"
de nuestro Seor y de sus Apstoles en las meditaciones del Rei
no y de las Banderas de los Ejrciios. sto confrara la tra
dicin de que en estas dos med1tac1ones D1os comun1co a san Ign
.co su vocacin especial, que fue despus la vocacin de la Com
paa. Esa tradicin nos ha llegado por dos vas independientes:

(58)

la
Cf GONZALEZ DAVILA, G., Plticas sobr
de Jess ( Barcelona 1964) pp. 81 y 237 Es de no
tar sin embargo; que de las dos vecs que el P. Gonzlez
Dv lla alude a este testimonio del P. Mercuriano, la pri
Dominigue,
mera (Pltica la) habla exclusivamente de la meditacin
del Rey temporal, y la segunda (Pltica 17a) exclusivamen
te de la meditacin de las-Banderas. La segunda es la que
debi de or el P.La Palma, y a la que s refire
en el
Legenda
Dominigue,

Por lo dems, el mismo san Ignacio, en un pasaje de valor

imponderable, en que expresamente declara que la "profesin" o
vocacin de la Compaa es la "peregrinacin apostlica", hace
referencia a la misin de los Apstoles, mientras que alude a la
meditacin de las Banderas. Est tratando de la pobreza de la
Compaa, que es la "pobreza evanglica" (60), y dice: "Esta
Lpobrez' tomando nuestro comn Seor Jes para s, mostr L en
se7 la misma a sus Apstoles y discpulos queridos invindolos
a predicar. _e refiere a Mt 10, 8-. Esta eligiendo todos diez
LCompaero}, nemine discrepante, tomamos por cabeza al mismo J_2
s nuestro Criador y Seor, para ir debajo de su bandera, para
predicar y exhortar, que es nuestra profesin" (61).
Aunque las dos meditaciones del Reino y de las Banderas
germinaron de las lecturas de Loyola (62), no tuvieron su plena
te la llamada "eximia ilustracin" del
clarificacin sino median
de
ima
con Reglas
la "vexatiss
as de r:J.USfVO las
ramos
encontra
Nos
Cardoner.
Compaa
aqu.
que
entrar
hay
no
quaestio" de la "prenocin", en la que

"Camino Espiritual", lib. V; c. 2 (BAC, p. 785) El prier

pasaje lo trae tambin el P. Andrs de Cazarla, que aflr
mahabrselo dictado el mismo P. Gonzlez Dvila en 1586,
ap. RHO, J., Ad Ioannem B. castaldum interrogations Apelo:..
geticae (Lugduni 164l),_pp. 181 -182.
__

(59)

MHSI Na.dal V 40; G.;f. p. 136; y Plticas de Combra, p. 78.

Cf DE DALMASES, C. , "Las meditaciones del Reino y de Dos
Banderas y la vocacin de la Compaa de Jess" en Manresa
20 (1948), pp. 311-320.

(60)

Cf Form. Inst. , n. 7.

(61)

MI Const I 80: BAC, 298-299. Se refiere en el proceso de

Alcal que ya en 1526 se deca de san Ignacio y sus compa
eros que hacen vida a manera de apstoles" MI Scripta I,599.

(62)

Cf. MI Exercitia, pp. 28 y 41.

Autobiografa,

20

21