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Marcadores Sociais da Diferena nas

Experincias Travestis de Enfrentamento aids1


Social Markers of Difference in the Experiences of
Transvestites Coping with Aids
Larissa Pelcio
Doutora em Cincias Sociais. Professora Assistente Doutora da
Faculdade de Arquitetura, Artes e Comunicao Unesp Bauru.
Endereo: Rua So Gonalo 10-74, apt. 131, Bauru, SP, Brasil.
E-mail: larissapelucio@yahoo.com.br
1 Financiamento: Os dados deste artigo provm de pesquisa financiada pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So
Paulo (Fapesp), entre os anos de 2003 e 2007.
Trabalho apresentado no II Encontro Paulista de Cincias Sociais
e Humanas em Sade, junho de 2009.

76 Sade Soc. So Paulo, v.20, n.1, p.76-85, 2011

Resumo
Os argumentos apresentados neste artigo partem
de apontamentos etnogrficos oriundos de pesquisa antropolgica realizada entre travestis que
se prostituem. A partir da anlise dessas notas,
apresentam-se as categorias classificatrias acionadas pelas travestis que se prostituem a fim de,
por esses termos, demarcarem diferenas pouco
consideradas pelos formuladores de polticas de
sade, mas que so significativas para elas, pois se
referem a maneiras singularizadas de subjetividades nas quais gnero, gerao, classe e raa esto
implicadas. Assim, procura-se explorar como esses
marcadores sociais da diferena operam contextual
e relacionalmente nas respostas que esses sujeitos
tm elaborado frente sistemtica associao entre travestis e aids, e como esses eixos se enfeixam
compondo experincias especficas do adoecer e
do sofrimento, ao mesmo tempo em que permitem
que as travestis mobilizem diversas estratgias de
resistncia e enfrentamento a processos de estigmatizao. A discusso a ser empreendida vale-se
do escopo terico ps-estruturalista, bem como das
contribuies do feminismo como crtica epistemolgica.
Palavras-chave: Travestis; Aids; Marcadores Sociais
da Diferena: Diversidade; Diferena.

Abstract

Fragmentos Etnogrficos

The arguments presented in this study are based


on an ethnographic investigation resulting from
an anthropological research carried out with transvestites involved in prostitution. From the analysis
of the findings of this study, the transvestites were
classified according to categories denoting differences which generally are not adequately taken
into consideration by health policy-makers, but
which are indeed significant to the transvestites
since those differences indicate singular manners
of subjectivity which include gender, generation,
social class, and race. Therefore, this study focused on investigating how these social markers of
difference influence contextually and socially the
answers resulting from the systematic association
between transvestites and aids and also how these
facts are connected considering specific experiences
of becoming ill and suffering, at the same time that
they enable them to develop resistance strategies to
deal with stigmatization processes. The analyses
are based on post-structuralist theories and on
contributions from feminism as an epistemological
criticism.
Keywords: Transvestites; Aids; Social Markers of
Difference; Diversity; Difference.

Estou sentada beira da cama de Monique Close,


travesti que, alm de ser dona de uma penso para
travestis, bombadeira, isto , injeta silicone lquido no corpo daquelas que desejam ter formas mais
arredondadas e, assim, silhuetas tidas como mais
femininas. Por trs anos frequentei sua penso,
acompanhando a rotina daquele lugar, as festas,
algumas sesses de bombar ou tirando fotos para
aquelas moradoras que desejavam ter imagens para
divulgar via internet. Naquela noite, o combinado
era que Monique me concederia uma entrevista
sobre os aspectos relativos sade e doena
entre as travestis que se prostituem2. Afinal, como
bombadeira e cafetina3, ela tida como detentora
legtima de uma srie de saberes sobre corpo, sade,
sofrimento e cura.
Monique se ajeita na outra ponta da cama e
espera a primeira pergunta, que ela responder de
pronto: Para voc, qual o maior problema de sade
que as travestis enfrentam?. Pra mim, o maior problema de sade das travestis so as drogas, avalia.
da experincia de j ter bombado mais de 30
corpos e dos cuidados dirios que precisa ter com
as travestis que moram em sua penso que Monique
faz sua avaliao sobre as aflies relativas sade
desse segmento social, atribuindo s drogas ilcitas
um papel importante.

2 Grande parte dos dados e reflexes presentes neste texto provm de meu trabalho de campo durante os anos de 2003 e 2007, quando
realizei meu doutorado junto ao Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal de So Carlos. Esta investigao resultou no livro Abjeo e Desejo uma etnografia travesti sobre o modelo preventivo de aids, publicado em setembro de 2009
pela editora Annablume. Naquela pesquisa, a proposta era investigar e analisar, por meio da observao participante, a maneira como
o discurso oficial preventivo para DST e aids circula no universo travesti e como ali resignificado. Serviu-me de campo emprico o
projeto Tudo de Bom, alocado na agncia pblica de sade DST/Aids Cidade de So Paulo, da Secretaria Municipal de Sade. Ele voltado para trabalhadores do sexo que atuam na capital paulistana, valendo-se da educao entre pares como recurso metodolgico de
interveno. Assim, prostitutas mulheres, travestis e michs (homens que se prostituem) foram capacitados para atuarem como agentes
de preveno, o que implicou no s em uma atuao pelos espaos do mercado paulistano do sexo como no envolvimento em reunies
semanais nas unidades de sade s quais estavam ligados, participao em eventos afins e, em alguns casos, na realizao de plantes
semanais que tambm tinham lugar nas respectivas unidades de sade. Em outra ponta, o trabalho etnogrfico desenvolveu-se nos espaos de prostituio, lazer e sociabilidade das travestis e clientes, assim como na casa/penso administrada por travestis. Espao que se
mostrou de grande importncia no aprendizado das travestilidades e, dessa forma, nos preceitos morais que orientam muitas daquelas
pessoas, seja nas percepes sobre sade e doena, na significao dos episdios de sofrimento, nos cuidados corporais e estticos, bem
como sobre as regras que regem a dinmica da rua e da prpria casa.
3 Entre as travestis este termo no tem o mesmo significado que aquele da prostituio feminina, no qual uma assimetria de gnero parece
permear as relaes entre a prostituta e o chamado cafeto. Entre as travestis a cafetina ocupa um papel organizador e ramificado na
rede das travestilidades. Atua na rua, na casa e nos corpos. tanto aquela que explora e at maltrata, quanto a que cuida. Por interesses
materiais ou afetivos, a ela que as travestis da casa reportam suas dores e problemas de sade. Assim, a cafetina pode ganhar tambm
um status de me, no sentindo de cuidadora e protetora. ela quem impe as regras que, se no cumpridas, podem custar muito caro
infratora. A ela se paga a diria, que corresponde no s moradia (e em algumas casas alimentao), mas tambm proteo na rua
e ao direito de fazer ponto na regio de domnio da cafetina.
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Em fevereiro de 2006, em visita Casa de Apoio


Brenda Lee, instituio que abriga travestis vivendo
com HIV/aids, converso com uma das moradoras que
se props a me dar entrevista. Melina4, poca com
53 anos, conta sobre sua vida antes e depois do HIV.
Nesse balano, faz uma anlise das questes de sade que, na sua percepo, mais matam as travestis e
diagnostica: a depresso. Esta seria resultante
de um cotidiano de presso, no qual a violncia
no assume um carter de excepcionalidade, mas
de rotina. No apenas na fala de Melina que a depresso aparece como doena, como um sofrimento
resultante do acmulo de presso. Mrcia, travesti
que por 20 anos conheceu de perto a realidade da
rua5, v a presso como consequncia do duplo
estigma da prostituio e da travestilidade6. Na sua
avaliao foi esse contexto que levou ao suicdio uma
famosa travesti.
Nesse meio voc no tem com quem contar. Porque
se voc fala certas coisas com ela [uma colega de
rua, hipottica], ela comea a contar pra rua toda.
Por exemplo, se eu sou uma bicha de estrela e entro
muito [faz muitos programas], se ela fica sabendo
de algum problema meu, ela vai querer queimar
meu filme. Tanto que aquela bicha7 l foi queimada
na internet, n? Aquela que se jogou... Camila! Se
jogou, n? De tanta presso8. (Entrevista concedida
pesquisadora em 14/11/2005, na residncia de
Mrcia).

Mrcia, que tambm agente de preveno,


observa que nesse cotidiano de presso fazer o trabalho de convencimento para que as travestis que
se prostituem compaream ao posto de sade desafiante, sobretudo quando se trata das novinhas.

As antigas se tratam, n? [...] E as novinhas... Sabe


que novinha, t ali disponvel, t ali de biquni...
Porque no sente frio, n? Pode t o frio que t elas
to ali, de calcinha. (Mrcia, em entrevista concedida pesquisadora, em 14/11/2005.)
Para muitas travestis veteranas, termo usado
entre elas para se referirem quelas mais velhas e
com experincia na noite, as novinhas ou ninfetinhas so abusadas, ou seja, so desrespeitosas
e arrogantes. Por essas caractersticas, se arriscam
mais, seja enfrentando o frio nas esquinas, como
relata Mrcia, ou demonstrando urgncia na transformao do corpo, o que leva algumas a ingerir por
dia grande quantidade de hormnios femininos.
A ingesto exagerada de plulas anticoncepcionais ou de grandes doses desses hormnios de forma
injetvel leva algumas travestis a terem dificuldades
de ereo, comprometendo sua atuao profissional.
Esse um dos motivos pelos quais Greyce Negra no
se hormoniza. Ela bastante cotada entre os clientes justamente por ser tida como bem-dotada, ou
seja, ter pnis grande, e ser ativa no sexo (penetrar
o cliente) sempre que demandado. Ainda que deseje
fortemente ter seios, Greyce no tem coragem de
fazer tal interveno. Ela me disse, certa vez, que
sofria muito porque seu exu no gostava que ela
fosse travesti e judiava demais dela. Por isso,
justifica-se, acaba consumindo muita cocana e
bebidas alcolicas.
Os fragmentos etnogrficos apresentados at
aqui mostram como as experincias que conformam
as travestilidades no Brasil esto marcadas por uma
recusa social dessa expresso de gnero, o que leva
a situaes de violncia invisibilizadas, quando no
toleradas, que marcam de forma dramtica muitas

4 Todos os nomes foram trocados a fim de preservar a privacidade e a segurana das pessoas entrevistadas.
5 Rua/esquina/pista/avenida so termos usados pelas travestis para se referirem aos espaos de prostituio rueira.
6 O termo travestilidade vem sendo proposto por autores como William Peres (2005) no s para marcar a heterogeneidade de possibilidades identitrias das travestis, como tambm em substituio ao sufixo ismo, que remete doena e a patologias. Trata-se ainda de
uma busca por alargar aspectos de categorizao identitria do termo travesti, que pode ser bastante simplificador quando se procura
contemplar a gama de possibilidades dessa experincia. Como ocorre com outros segmentos sociais, as travestis tm se referenciado
em imagens mltiplas do ser mulher/homem, em discusses cada vez mais presentes sobre os temas gnero e sexualidade veiculadas
em diversos meios de comunicao. Somam-se a isso as variaes regionais e de ambientes, as quais tambm incidem nessas escolhas.
A pesquisa de Tiago Duque (2009) traz dados importantes nesse sentido, mostrando que h uma gerao mais nova que expressa outras
percepes e reivindicaes relativas corporalidade, esttica de gnero e orientao sexual.
7 A maioria das travestis com as quais convivi trata-se por bicha. Termo que, na maior parte das vezes, no guarda a conotao pejorativa
que costuma ter quando usado em contextos fora daqueles em que se do as interaes entre elas.
8 Refere-se a Camila de Castro, travesti considerada muito bonita e polmica. Camila suicidou-se, pulando do stimo andar do prdio em
que morava. Quando isso aconteceu, ela tinha um quadro no programa Superpop, apresentado por Luciana Gimenez, na RedeTV.

78 Sade Soc. So Paulo, v.20, n.1, p.76-85, 2011

vidas. A dificuldade dos discursos hegemnicos em


alocar as travestis em algum lugar seguro dentro do
binarismo de gnero tem feito com que estas no
sejam consideradas vidas legtimas, uma vez que
seus gneros no so inteligveis.
Para a filsofa Judith Bulter, gneros inteligveis so aqueles que, em certo sentido, instituem
e mantm relaes de coerncia e continuidade
entre sexo, gnero, prtica sexual e desejo (Butler,
2003, p. 38). Essa inteligibilidade dada pela norma
heterossexual a mesma que torna as travestis
seres abjetos, isto , aqueles que so alocados
pelo discurso hegemnico nas zonas invisveis e
inabitveis onde, segundo Judith Butler (2002, p.
18), esto os seres que no so apropriadamente
genereficados, os que, vivendo fora do imperativo
heterossexual, servem para balizar as fronteiras da
normalidade, sendo fruto, portanto, desse discurso
normatizador que institui a heterossexualidade
como natural (Butler, 2002, 2003).
As notas de campo apontam, ainda, para o enfeixamento dos marcadores sociais da diferena, tais
como sexualidade, gnero, gerao, classe, religio
e raa/etnia, nas experincias que conformam a
travestilidade. Assim, procurarei explorar neste
texto como esses marcadores operam contextual e
relacionalmente nas respostas que esses sujeitos
tm elaborado frente sistemtica associao entre
travestis e aids, e de como esses eixos se enfeixam
compondo experincias especficas do adoecer e do
sofrimento, ao mesmo tempo em que permitem que
as travestis mobilizem diversas estratgias de resistncia e enfrentamento a processos de excluso.
Para esse fim, comeo apresentando uma breve
discusso sobre a interseccionalidade9 e o contexto
no qual esta proposta analtica surgiu. Em seguida,
procuro trabalhar com a tenso entre diversidade e
diferena, a necessidade de se conferir consistncia
terico-analtica ao primeiro termo e os ganhos que
se pode ter com o enfrentamento das diferenas
e seus paradoxos, pensados a partir da busca por

refinamento terico da noo de diferena10. Por


fim, volto ao campo etnogrfico para apresentar
as categorias classificatrias acionadas pelas travestis que se prostituem a fim de, por esses termos,
demarcarem diferenas pouco consideradas pelos
formuladores de polticas de sade, mas que so
significativas para elas, pois se referem a maneiras
singularizadas de subjetividades, nas quais gnero,
gerao, classe e raa esto implicadas.

Interseces e Diferenas
As discusses sobre os marcadores sociais da diferena so relativamente recentes. Historicamente,
essas abordagens tm seu ponto de referncia no
feminismo das diferenas, nascido nos Estados
Unidos ao longo dos anos 1980. Essa vertente terica surge como uma crtica miopia do feminismo
vigente, voltado, segundo formularam diversas
autoras, para as mulheres brancas, anglfonas,
heterossexuais, protestantes e de classe mdia.
Estas vozes perifricas se articulam tambm para
propor uma epistemologia crtica capaz de superar
as limitaes tericas expressas nos binarismos
homem/mulher, masculino/feminino, homo/hetero, West/rest, tomados como essencializadores e
biologizantes. O feminismo da diferena procura
salientar que o sujeito social e culturalmente
constitudo em tramas discursivas nas quais gnero,
raa, religio, nacionalidade, sexualidade e gerao
no so variveis independentes, mas se enfeixam
de maneira que o eixo de diferenciao constitui o
outro ao mesmo tempo em que constitudo pelos
demais. Esse debate avana e no final da dcada de
1990 j rene um escopo considervel de reflexes.
Entre as contribuies terico-conceituais elaboradas naquele perodo vale reter as propostas pela
feminista e sociloga indiana Avtar Brah.
Trs dessas propostas sero recortadas para os
fins desse texto: a primeira delas a de se pensar
a articulao dos marcadores sociais da diferena

9 O termo tomado da discusso apresentada pelas tericas feministas Avtar Brah e Ann Phoenix (2004) que propem considerar os marcadores sociais da diferena de forma enfeixada, considerando que cada eixo de diferenciao compe os outros e composto por eles.
As autoras consideraram, ainda, as implicaes polticas, econmicas e culturais que cercam essas categorizaes, alm do contexto
histrico na qual as interseces ocorrem.
10 Minayo prope que noo, enquanto termo terico, descreve unidades de definio que intermedeiam experincia e conhecimento, mas
no possuem, ainda, clareza (1999, p. 92).

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como prtica, como um movimento transformador


de configuraes relacionais. Opo metodolgica
que a autora considera mais produtiva do que as
apresentadas pelas grandes teorias, como o marxismo, por exemplo, que deu nfase classe em detrimento de outros marcadores; ou alguns feminismos
que encontraram no gnero um poder explicativo
que minimizava outros eixos de diferenciao constitutivos dos sujeitos.
Entre as travestis que compuseram meu campo
etnogrfico, o gnero apareceu como um marcador
capaz de acionar uma micropoltica do cotidiano,
sintetizada no escndalo. Por meio desse mecanismo de enfrentamento, elas procuram afirmar-se
no feminino, enfrentando rechaos, estigma e processos de excluso. Para Don Kulick e Charles Klein,
por meio da estratgia do escndalo as travestis
procuram estender o espao de sua prpria abjeo
queles que comumente as recusam, humilham e
oprimem (Kulick e Klein, 2003, p. 02). Essa reterritorializao da vergonha tem um sentido transgressivo, uma vez que as travestis usam o seu poder
de contaminao para implicar o bom cidado
supostamente de bem, limpo, msculo.
A vivncia da travestilidade recorta no cotidiano
binrio das representaes de gnero um espao de
contestao (nem sempre consciente), onde, parafraseando Brah, posies de sujeitos e subjetividades
diferentes e diferenciais so inscritas, reiteradas ou
repudiadas (Brah, 2006, p. 361). As travestis vivem,
muitas vezes, na tenso do binarismo de gnero,
recusando por ora um e exacerbando outro, para
em algum momento resgatar o gnero repudiado e
em outro criticar aquele desejado. Isso porque suas
vivncias pessoais, como as da maior parte das pessoas, so informadas por discursos e prticas sociais
que constroem verdades sobre como devem ser os
homens e como precisam ser as mulheres, e o que
significa ser um ou outro (e nunca um e outro).
Para ser entendido em toda a sua dimenso descritiva e analtica, o gnero precisa ser pensado em
suas imbricaes com raa que, por sua vez, no se
separa facilmente de um pertencimento de classe e
das representaes sobre sexualidade, corpo, sade,
do que ser mulher ou homem, presentes de maneira
mais ou menos sistematizada nos diferentes grupos
sociais.

80 Sade Soc. So Paulo, v.20, n.1, p.76-85, 2011

A segunda proposta que considero importante


recortar no texto de Brah a de se tomar as experincias como constitutivas dos sujeitos e no o
contrrio. A experincia tomada como processo
de significao (Brah, 2006, p. 360) nos permite
abord-la como lugar de formao do sujeito (Brah,
2006, p. 361). As experincias que constituem as
travestilidades no Brasil esto entrecortadas pela
racializao e sexualizao de determinadas classes
sociais e de certos fentipos de cor, pela erotizao
de relaes subalternizantes e pela exigncia de uma
coerncia que deve ser corporificada entre feminilidade e passividade. Analisadas por esse prisma,
as experincias dos sujeitos ganham sua dimenso
cultural, social e poltica.
Dessa forma, as diferenas so vividas como
desigualdades, isto , elas hierarquizam sujeitos e
coletividades. Quando se trata de indivduos, essas
desigualdades tendem a singularizar, via esteretipos, esses sujeitos. E, no caso das coletividades,
o que parece perceptvel a homogeneizao das
singularidades, das vivncias particulares, desconsiderando-se, por exemplo, que existem diferenas experimentadas lateralmente, isto , singularizam sem
necessariamente estabelecerem desigualdades.
E aqui chego terceira contribuio que tomo
de emprstimo de Avtar Brah: pensar a diferena
como uma ferramenta analtica, capaz de fornecer
elementos que, alm de descritivos, possam nos
ajudar a articular os nveis micro e macrossocial, a
fim de se pensar quais so os processos que marcam
certos indivduos e grupos como distintos, e como,
a partir da experincia da diferena, enquanto desigualdade, os sujeitos se constituem subjetivamente.
Ainda dentro desse marco, interessante atentar
para a presena cada vez mais sensvel, nos textos
que orientam polticas pblicas em sade, de discursos que procuram tratar da diversidade social
e cultural, sem que a diferena (que de fato o que
est em questo) seja abordada em todas as suas
consequncias polticas.

Diversidade e Diferenas
Para Homi Bhabha, a diversidade seria uma categoria focada na segmentao cultural, na qual cada
segmento teria seus direitos garantidos a partir de

uma lgica liberal, e no libertria (Bhabha, 2005,


p. 63 e 64). Seria, por essa perspectiva, uma espcie
de tribalizao, que circunscreve grupos e homogeneza os sujeitos. No caso especfico da preveno
aids, a opo pela diversidade como um referencial
apenas descritivo, e no terico/epistemolgico, apaga os marcadores efetivamente significativos, teis
para a compreenso das continuidades e descontinuidades nas representaes sobre corpo, emoo,
pessoa, dor, doena e sade (Duarte, 1998, p. 18).
preciso considerar que existe uma clara hierarquia
entre as diferentes matrizes explicativas sobre esses processos de significao, conferindo cincia
mdica uma considervel hegemonia explicativa.
Portanto, esses saberes descritos como diversos so,
de fato, diferentes e desigualmente legitimados.
A diferena s pode ser entendida relacionalmente, assumindo-se que existem normas e convenes
tidas como vlidas, mas das quais os diferentes
se distanciam. O que quero dizer que o conceito
de diversidade, tal como vem sendo operacionalizado, nubla as tenses que existem entre os muitos
discursos11 produtores de vises de mundo. E, assim,
dificulta uma abordagem que considere as relaes
de poder implicadas na produo de regimes de
verdades. preciso considerar que no campo da
sade (como em outros, evidentemente) existe um
conhecimento tido como legtimo em detrimento
de outros que precisariam ser adequados quele. E que a hegemonia que este discurso chegou a
alcanar s pode ser entendida se consideramos as
relaes histricas que conferem a certos saberes (e
no a outros) o poder de instituir verdades.
Problematizar a diferena nos colocaria frente ao
desafio de lidar com as tenses que o enfrentamento

cotidiano com o outro provoca. Pois no espao do


encontro com o diferente, com o outro, que nasce o
embate, mas tambm os acordos. O convvio humaniza o estranho e pode, por essa via, provocar mudanas nos indivduos e, assim, nas relaes sociais.
Na busca por essas mudanas, tm sido promovidas
polticas que visam igualdade. Paradoxalmente, essas medidas acabam por sublinhar as diferenas que
se quer combater. Porm, como discutiu Joan Scott
(2005), esta pode ser uma estratgia necessria em
certos momentos, justamente para dar visibilidade
a determinado conjunto de indivduos que, por motivos histricos e polticos, foram privados do acesso
pleno aos direitos civis.
Trazendo essa proposta para o terreno dos fatos,
e sem querer fazer uma crtica vazia, uma vez que
reconheo o valor da iniciativa, penso como exemplo
a criao do Ambulatrio para Travestis e Transexuais pela Secretaria da Sade do Estado de So
Paulo12. O projeto pioneiro nos coloca frente ao que
Scott (2005) chamou de paradoxo da diferena.
Ao criar um servio especializado e que pretende
conferir direitos constitucionais s travestis e aos
transexuais, cria-se tambm um espao de atendimento apartado, guetizado por um lado, mas
que, por outro, permite o acesso mais tranquilo e
respeitoso a esses segmentos. Ao invs de apostar
nas Unidades Bsicas de Sade (UBS) como ambiente plural13, criou-se um outro, especializado, que
procura contemplar direitos especficos, mas que
isola pessoas que vm experimentando os espaos
apartados h dcadas.
Em termos tericos, considero ser mais produtivo procurar entender quais foram os percursos
histricos capazes de produzir certos grupos como

11 O termo usado aqui no sentido empregado por Foucault (1987) quando se refere ao conjunto de saberes e prticas que formam sistematicamente os objetos de que falam. Ou seja, os discursos que estariam supostamente descrevendo um real pr-dado esto, de fato,
implicados com a produo desse real e de seus sujeitos.
12 Em 2009, a Secretaria de Sade do Estado de So Paulo inaugurou na capital o Ambulatrio para Travestis e Transexuais, por meio
do qual compromete-se em oferecer assistncia integral a travestis e transexuais. Para tanto, disponibiliza atendimento especializado
em urologia, proctologia e endocrinologia (terapia hormonal), avaliao e encaminhamento para implante de prteses de silicone e
cirurgia para redesignao sexual. Segundo a assessoria de imprensa da Secretaria, as demandas foram estabelecidas com base nas
solicitaes mais recorrentes observadas nos servios de sade e apontadas tambm pelos movimentos sociais que atuam no setor. O
Ambulatrio anunciado como o primeiro do Brasil voltado para esses segmentos tem, segundo a mesma fonte, capacidade para atender
at 100 pacientes por ms. (Disponvel em: <http://www.saude.sp.gov.br/ content/woclugiceu.mmp>.)
13 Coloco o termo entre aspas, pois sabemos que, de fato, os servios pblicos de sade so mais acessados por pessoas provenientes das
classes populares do que das classes mdias e altas, por exemplo. De maneira que esta pluralidade no se aplica quando se pensa a partir
da varivel classe social.

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minorias14. Ao invs de concentrar-nos em estudos


que abordam os diferentes segmentos por uma perspectiva terica que corre sempre o risco de resvalar
para uma abordagem essencialista. Em termos prticos, esse caminho pode parecer moroso, uma vez
que as questes de sade e cidadania so prementes.
De forma que estabelecer polticas focadas para
certos segmentos a partir de estudos que abordem
sociolgica e antropologicamente as subculturas
sexuais pode render respostas mais rpidas e, at
mesmo, eficientes. Meu argumento no pretende
questionar os resultados cientficos desses trabalhos, mas a abordagem metodolgica que toma as
diferenas como dadas, invisibilizando os processos
sociais que as criam (Scott, 1998). Mais produtivo
seria focar nos processos sociais classificatrios,
hierarquizadores, em suma, nas estratgias sociais
normalizadoras dos comportamentos (Miskolci,
2007, p. 13). Por essa via, torna-se possvel problematizar os processos de excluso e estigmatizao
que patologizaram e criminalizaram as travestis, por
exemplo. Alm de provocar reflexes sobre o risco de
guetizao implicado em algumas polticas.

O Direito Sidadania
Quando se cria polticas preventivas para HIV/aids
especficas para algumas populaes ou ambulatrios exclusivos para outras, estamos diante de
um dos paradoxos da igualdade, dos quais nos fala
Scott, em seu livro O Enigma da Igualdade (2005).
Ao mesmo tempo em que se promove a igualdade,
pelo acesso universal aos servios de sade, se est
sublinhando justamente a diferena que se deseja
superar.
No caso das polticas preventivas para HIV/aids,
preciso considerar que estas tiveram em sua gnese
preocupaes de matizes segregacionistas, muito
mais do que de ateno diferena (a diversidade,
nos idos dos anos 1980, sequer era pensada quando
se elaborava tais medidas, at mesmo porque no
tinha adquirido seu tom poltico atual). Sabemos
que tais aes, ao se centrarem na orientao e no
comportamento sexual dos indivduos, acabaram

alimentando pnicos morais. Mais ainda, somaram


a processos de estigmatizao j existentes um
outro elemento, no caso, a aids. Naquele contexto,
as diferenas serviram para hierarquizar sujeitos e
comportamentos. Corrigir esse vis de origem no
tem sido tarefa fcil. Trata-se agora de positivar a
diferena, tratando-a como diversidade. Porm,
para driblar a discriminao e promover a cidadania,
preciso tomar a diferena e a diversidade como
termos histricos e, por isso mesmo, polticos.
Em relao s travestis, preciso considerar que
antes da aids no se tinha polticas pblicas no
punitivas que as contemplassem, uma vez que suas
vidas eram tomadas como desimportantes. Valendome do vocabulrio terico de Butler, as travestis
tm sido constitudas como seres abjetos, isto ,
pessoas s quais se tm negado sistematicamente o
privilgio da ontologia. Segundo Butler, a abjeo
de certos tipos de corpos, sua inaceitabilidade por
cdigos de inteligibilidade, manifesta-se em polticas e na poltica, e viver com um tal corpo no mundo
viver nas regies sombrias da ontologia (Butler
em entrevista a Prins e Meijer, 2002, p. 157).
Os processos sociais que tm constitudo as
travestis como abjetos so marcados por discursos
que tomam o corpo como alvo privilegiado dos mecanismos e das relaes de poder e, assim, instituem
verdades sobre o que so esses sujeitos. Verdades
que se fundam, muitas vezes, na sexualidade e na
maneira como se lida com ela. A heterossexualidade, tomada como princpio, torna-se sinnimo de
normalidade. Dessa forma, os que no se ajustam a
esse padro tm sido historicamente patologizados.
E, por sua vez, a patologizao e a criminalizao
tm proporcionado tecnologias para disciplinar e
normalizar os desviantes (Foucault, 2003).
Nos nebulosos lugares de fronteira que so a
noite e a rua, as travestis que se prostituem negociam formas de se fazerem visveis, possveis e
respeitveis. Quando os programas de preveno as
interpelam nesses ambientes, mais um dos tantos
paradoxos que cercam suas vidas aparece: o que se
oferece a elas como direito civil e humano vir estreitamente ligado aids, mantendo-as como pessoas

14 Miskolci atenta para a armadilha do termo minoria que, sob a pretensa neutralidade numrica, desvaloriza grupos subordinados pelos
hegemnicos (propositalmente confundidos com maioria). Um exemplo claro a incoerncia de se referir s mulheres como minoria j
que elas constituem numericamente a maior parte da humanidade (Miskolci, 2007, p. 01).
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associadas patologia e ao desvio. E mais, essa


interpelao acaba por exigir que as travestis abdiquem de construir uma cultura prpria, passando a
se orientar por valores que lhes so alheios.
Ao no reconhecer o desejo das travestis como
algo pondervel, o projeto de cidadanizao do modelo preventivo se esvai: sai o c e entra o s. O que
ser quer, de fato, SIDAdanizadas, numa aluso
que fao SIDA, ou aids. A Sidadanizao se daria
por meio da promoo de programas educativos
e de conscientizao poltica, que dizem respeito
no somente divulgao de informaes sobre a
doena, mas almejam a mudana de comportamento.
Porm, nessas intervenes tem se dado pouca ateno aos determinantes sociais que, muitas vezes,
impedem que essas mudanas ocorram. Ou mesmo
aos aspectos culturais que conferem significado s
condutas desses indivduos.
Acredito que, para se entender a relao das travestis com a aids e com o sistema oficial de sade,
preciso que se pense o fenmeno da travestilidade
a partir da proposta antropolgica de ouvir o que
as pessoas tm para dizer de si mesmas. E, a partir
da, buscar o potencial analtico das categorias
classificatrias que servem para descrever os outros
e a si mesmo.

Eu me Cuido, Mona15
Durante o perodo que estive em campo, a aids apareceu com distintos sentidos nas falas das travestis
com as quais tive contato. Esses sentidos no so
excludentes, mas sobrepostos, uma vez que so
construdos contextualmente e se relacionam com
as diferentes experincias das travestilidades.
Entre as travestis mais novas e/ou aquelas ativas
na prostituio no foi incomum que a aids fosse
tomada (a) como termo de acusao que serve para
comprometer e desprestigiar aquela/aquele que se
deixou contaminar. Aspecto expresso em sentenas
como aids coisa de bicha burra. Das mais velhas
e tambm das mais pobres ouvi avaliaes da doena (b) como algo constituinte das travestilidades,
verbalizado com frequncia no refro todas tm

[aids]. Em certos contextos, esse tambm era um


bordo acionado pelas mais novas. J as travestis
engajadas em projetos preventivos e/ou ONG/Aids,
a aids foi (c) percebida como um canal de visibilidade e politizao. Aqui, a categoria informao
acionada para descrever toda uma trajetria de
transformao moral que as levou de aidticas a
ativistas.
Fosse nas andanas junto com agentes de preveno do projeto Tudo de Bom ou em conversas
informais na casa de Monique, a sentena Eu me
cuido! foi acionada inmeras vezes para remeter
a um conjunto de cuidados fortemente assentado
na dedicao ao corpo, pois dele dependem para
trabalhar e, acima de tudo, para serem travestis.
Esses tratos comeam com medidas epidrmicas,
cotidianamente reiteradas; envolvem ingesto de
hormnios e de vitaminas como a B12, tomadas
antes de se hormonizar; passam por aprender a
abrigar-se nas noites frias sem perder o apelo de
seduo; exigem um constante autovigiar-se, a fim
de modelar a voz e suavizar os gestos; manter-se
bronzeada; dominar tcnicas sexuais para lidar com
a clientela e garantir mais conforto corporal para si;
observar como esto pnis e nus; garantir dinheiro
para a diria devida cafetina e, assim, assegurar o
teto e a proteo. Cuidar-se, na noite, requer jogo
de cintura para lidar com a rivalidade de uma outra
travesti, com o cliente que no quer pagar, com os
bandidos que vm fazer um acerto ou roub-las;
para se esquivar da abordagem policial, muitas vezes
humilhante e violenta. Como se v, esse cuidar-se
pouca relao tem com aquele apregoado pelo sistema oficial de cuidados/tratamento.
Uma travesti top se cuida. Se assim no fosse,
no poderia assegurar esse ttulo que lhe confere
um status diferenciado. Sua aparncia impecvel,
segundo padres vigentes de beleza (corpo esbelto,
pele bronzeada, cabelos tratados), revela um cuidado
extremado na busca da feminilizao, reforando
o vnculo expresso por diversos segmentos sociais
entre beleza e sade. Tal esmero tambm esperado
das europeias, travestis que tiveram experincias
internacionais bem-sucedidas financeiramente, o

15 Entre as travestis com as quais convivi, o termo mona, derivado do ioruba-nag, largamente usado nas interlocues com outra
travesti, e significa menina.

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que fica visvel no s em bens materiais adquiridos


como em uma transformao corporal que pode incluir diversas cirurgias plsticas, o que lhes rende
prestgio na rede das travestilidades. Assim, dificilmente tops e europeias recorrero s unidades de
sade especializadas em DST/aids em busca de exames e/ou insumos. Distanciar-se do gueto faz parte
dos cuidados que estas costumam tomar para no
se deixarem contaminar pelas bandidas, traveces, penosas, enfim, por aquelas desprestigiadas
seja por sua conduta, pela idade, estilo corporal ou
posses materiais. So estas as que costumam fazer
uso sistemtico de drogas lcitas e ilcitas, recurso
acionado a fim de contornar as presses cotidianas,
o insucesso com o processo de feminilizao, o envelhecimento, a solido e o estigma.
Nessas classificaes prprias do universo travesti se encontram enfeixados diversos marcadores
sociais da diferena, como gerao (ninfeta/veterana), estilos (top/traveco), raa (potranca/bandida)16,
que incidem sobre a percepo sobre o corpo, a sade
e sobre os cuidados de si. Conformam-se, assim,
subjetividades singulares, ainda que socialmente
marcadas pela experincia comum da abjeo.
Historicamente patologizadas, criminalizadas,
assassinadas e ridicularizadas, as travestis tm
perseguido projetos que tornem suas vidas mais
habitveis. Assim, muitas delas aprendem desde
muito cedo a viver nos entre-espaos, construindo
uma vasta rede de sociabilidade e negcios que
possam assegurar-lhes o direito de viver uma vida
travesti. Das fugas de casa, a fim de protegerem-se,
s escapadelas furtivas pela noite, em busca de referncias; das alianas domsticas filiao a uma
travesti mais velha; dos truques estticos aos jogos
erticos, que garantem o seu poder de seduo; do
escndalo acionado como mecanismo de proteo
e resistncia, as travestis mostram sua capacidade de fazer. Essa agncia confere maioria delas
poder sobre seus corpos e, assim, sobre suas vidas.
Ainda que estas sejam alvo constante de violncia
e controle.

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16 interessante observar que entre clientes e travestis no incomum que as loiras ou aquelas de pele mais clara sejam as nomeadas
como deusas, as mulheres perfeitas, enquanto as negras e mulatas so as potrancas, aquelas que tm um lindo clitris (eufemismo acionado entre clientes para se referirem ao pnis das travestis) valorizado pela sexualizao ancestral que se faz dos negros numa
sociedade de passado escravocrata como a nossa (Para uma discusso mais aprofundada sobre a relao entre travestis e clientes ver
Pelcio, 2007).
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Recebido em: 20/09/2010


Aprovado em: 04/10/2010

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