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Resumo
Os argumentos apresentados neste artigo partem
de apontamentos etnogrficos oriundos de pesquisa antropolgica realizada entre travestis que
se prostituem. A partir da anlise dessas notas,
apresentam-se as categorias classificatrias acionadas pelas travestis que se prostituem a fim de,
por esses termos, demarcarem diferenas pouco
consideradas pelos formuladores de polticas de
sade, mas que so significativas para elas, pois se
referem a maneiras singularizadas de subjetividades nas quais gnero, gerao, classe e raa esto
implicadas. Assim, procura-se explorar como esses
marcadores sociais da diferena operam contextual
e relacionalmente nas respostas que esses sujeitos
tm elaborado frente sistemtica associao entre travestis e aids, e como esses eixos se enfeixam
compondo experincias especficas do adoecer e
do sofrimento, ao mesmo tempo em que permitem
que as travestis mobilizem diversas estratgias de
resistncia e enfrentamento a processos de estigmatizao. A discusso a ser empreendida vale-se
do escopo terico ps-estruturalista, bem como das
contribuies do feminismo como crtica epistemolgica.
Palavras-chave: Travestis; Aids; Marcadores Sociais
da Diferena: Diversidade; Diferena.
Abstract
Fragmentos Etnogrficos
2 Grande parte dos dados e reflexes presentes neste texto provm de meu trabalho de campo durante os anos de 2003 e 2007, quando
realizei meu doutorado junto ao Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal de So Carlos. Esta investigao resultou no livro Abjeo e Desejo uma etnografia travesti sobre o modelo preventivo de aids, publicado em setembro de 2009
pela editora Annablume. Naquela pesquisa, a proposta era investigar e analisar, por meio da observao participante, a maneira como
o discurso oficial preventivo para DST e aids circula no universo travesti e como ali resignificado. Serviu-me de campo emprico o
projeto Tudo de Bom, alocado na agncia pblica de sade DST/Aids Cidade de So Paulo, da Secretaria Municipal de Sade. Ele voltado para trabalhadores do sexo que atuam na capital paulistana, valendo-se da educao entre pares como recurso metodolgico de
interveno. Assim, prostitutas mulheres, travestis e michs (homens que se prostituem) foram capacitados para atuarem como agentes
de preveno, o que implicou no s em uma atuao pelos espaos do mercado paulistano do sexo como no envolvimento em reunies
semanais nas unidades de sade s quais estavam ligados, participao em eventos afins e, em alguns casos, na realizao de plantes
semanais que tambm tinham lugar nas respectivas unidades de sade. Em outra ponta, o trabalho etnogrfico desenvolveu-se nos espaos de prostituio, lazer e sociabilidade das travestis e clientes, assim como na casa/penso administrada por travestis. Espao que se
mostrou de grande importncia no aprendizado das travestilidades e, dessa forma, nos preceitos morais que orientam muitas daquelas
pessoas, seja nas percepes sobre sade e doena, na significao dos episdios de sofrimento, nos cuidados corporais e estticos, bem
como sobre as regras que regem a dinmica da rua e da prpria casa.
3 Entre as travestis este termo no tem o mesmo significado que aquele da prostituio feminina, no qual uma assimetria de gnero parece
permear as relaes entre a prostituta e o chamado cafeto. Entre as travestis a cafetina ocupa um papel organizador e ramificado na
rede das travestilidades. Atua na rua, na casa e nos corpos. tanto aquela que explora e at maltrata, quanto a que cuida. Por interesses
materiais ou afetivos, a ela que as travestis da casa reportam suas dores e problemas de sade. Assim, a cafetina pode ganhar tambm
um status de me, no sentindo de cuidadora e protetora. ela quem impe as regras que, se no cumpridas, podem custar muito caro
infratora. A ela se paga a diria, que corresponde no s moradia (e em algumas casas alimentao), mas tambm proteo na rua
e ao direito de fazer ponto na regio de domnio da cafetina.
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4 Todos os nomes foram trocados a fim de preservar a privacidade e a segurana das pessoas entrevistadas.
5 Rua/esquina/pista/avenida so termos usados pelas travestis para se referirem aos espaos de prostituio rueira.
6 O termo travestilidade vem sendo proposto por autores como William Peres (2005) no s para marcar a heterogeneidade de possibilidades identitrias das travestis, como tambm em substituio ao sufixo ismo, que remete doena e a patologias. Trata-se ainda de
uma busca por alargar aspectos de categorizao identitria do termo travesti, que pode ser bastante simplificador quando se procura
contemplar a gama de possibilidades dessa experincia. Como ocorre com outros segmentos sociais, as travestis tm se referenciado
em imagens mltiplas do ser mulher/homem, em discusses cada vez mais presentes sobre os temas gnero e sexualidade veiculadas
em diversos meios de comunicao. Somam-se a isso as variaes regionais e de ambientes, as quais tambm incidem nessas escolhas.
A pesquisa de Tiago Duque (2009) traz dados importantes nesse sentido, mostrando que h uma gerao mais nova que expressa outras
percepes e reivindicaes relativas corporalidade, esttica de gnero e orientao sexual.
7 A maioria das travestis com as quais convivi trata-se por bicha. Termo que, na maior parte das vezes, no guarda a conotao pejorativa
que costuma ter quando usado em contextos fora daqueles em que se do as interaes entre elas.
8 Refere-se a Camila de Castro, travesti considerada muito bonita e polmica. Camila suicidou-se, pulando do stimo andar do prdio em
que morava. Quando isso aconteceu, ela tinha um quadro no programa Superpop, apresentado por Luciana Gimenez, na RedeTV.
Interseces e Diferenas
As discusses sobre os marcadores sociais da diferena so relativamente recentes. Historicamente,
essas abordagens tm seu ponto de referncia no
feminismo das diferenas, nascido nos Estados
Unidos ao longo dos anos 1980. Essa vertente terica surge como uma crtica miopia do feminismo
vigente, voltado, segundo formularam diversas
autoras, para as mulheres brancas, anglfonas,
heterossexuais, protestantes e de classe mdia.
Estas vozes perifricas se articulam tambm para
propor uma epistemologia crtica capaz de superar
as limitaes tericas expressas nos binarismos
homem/mulher, masculino/feminino, homo/hetero, West/rest, tomados como essencializadores e
biologizantes. O feminismo da diferena procura
salientar que o sujeito social e culturalmente
constitudo em tramas discursivas nas quais gnero,
raa, religio, nacionalidade, sexualidade e gerao
no so variveis independentes, mas se enfeixam
de maneira que o eixo de diferenciao constitui o
outro ao mesmo tempo em que constitudo pelos
demais. Esse debate avana e no final da dcada de
1990 j rene um escopo considervel de reflexes.
Entre as contribuies terico-conceituais elaboradas naquele perodo vale reter as propostas pela
feminista e sociloga indiana Avtar Brah.
Trs dessas propostas sero recortadas para os
fins desse texto: a primeira delas a de se pensar
a articulao dos marcadores sociais da diferena
9 O termo tomado da discusso apresentada pelas tericas feministas Avtar Brah e Ann Phoenix (2004) que propem considerar os marcadores sociais da diferena de forma enfeixada, considerando que cada eixo de diferenciao compe os outros e composto por eles.
As autoras consideraram, ainda, as implicaes polticas, econmicas e culturais que cercam essas categorizaes, alm do contexto
histrico na qual as interseces ocorrem.
10 Minayo prope que noo, enquanto termo terico, descreve unidades de definio que intermedeiam experincia e conhecimento, mas
no possuem, ainda, clareza (1999, p. 92).
Diversidade e Diferenas
Para Homi Bhabha, a diversidade seria uma categoria focada na segmentao cultural, na qual cada
segmento teria seus direitos garantidos a partir de
11 O termo usado aqui no sentido empregado por Foucault (1987) quando se refere ao conjunto de saberes e prticas que formam sistematicamente os objetos de que falam. Ou seja, os discursos que estariam supostamente descrevendo um real pr-dado esto, de fato,
implicados com a produo desse real e de seus sujeitos.
12 Em 2009, a Secretaria de Sade do Estado de So Paulo inaugurou na capital o Ambulatrio para Travestis e Transexuais, por meio
do qual compromete-se em oferecer assistncia integral a travestis e transexuais. Para tanto, disponibiliza atendimento especializado
em urologia, proctologia e endocrinologia (terapia hormonal), avaliao e encaminhamento para implante de prteses de silicone e
cirurgia para redesignao sexual. Segundo a assessoria de imprensa da Secretaria, as demandas foram estabelecidas com base nas
solicitaes mais recorrentes observadas nos servios de sade e apontadas tambm pelos movimentos sociais que atuam no setor. O
Ambulatrio anunciado como o primeiro do Brasil voltado para esses segmentos tem, segundo a mesma fonte, capacidade para atender
at 100 pacientes por ms. (Disponvel em: <http://www.saude.sp.gov.br/ content/woclugiceu.mmp>.)
13 Coloco o termo entre aspas, pois sabemos que, de fato, os servios pblicos de sade so mais acessados por pessoas provenientes das
classes populares do que das classes mdias e altas, por exemplo. De maneira que esta pluralidade no se aplica quando se pensa a partir
da varivel classe social.
O Direito Sidadania
Quando se cria polticas preventivas para HIV/aids
especficas para algumas populaes ou ambulatrios exclusivos para outras, estamos diante de
um dos paradoxos da igualdade, dos quais nos fala
Scott, em seu livro O Enigma da Igualdade (2005).
Ao mesmo tempo em que se promove a igualdade,
pelo acesso universal aos servios de sade, se est
sublinhando justamente a diferena que se deseja
superar.
No caso das polticas preventivas para HIV/aids,
preciso considerar que estas tiveram em sua gnese
preocupaes de matizes segregacionistas, muito
mais do que de ateno diferena (a diversidade,
nos idos dos anos 1980, sequer era pensada quando
se elaborava tais medidas, at mesmo porque no
tinha adquirido seu tom poltico atual). Sabemos
que tais aes, ao se centrarem na orientao e no
comportamento sexual dos indivduos, acabaram
14 Miskolci atenta para a armadilha do termo minoria que, sob a pretensa neutralidade numrica, desvaloriza grupos subordinados pelos
hegemnicos (propositalmente confundidos com maioria). Um exemplo claro a incoerncia de se referir s mulheres como minoria j
que elas constituem numericamente a maior parte da humanidade (Miskolci, 2007, p. 01).
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Eu me Cuido, Mona15
Durante o perodo que estive em campo, a aids apareceu com distintos sentidos nas falas das travestis
com as quais tive contato. Esses sentidos no so
excludentes, mas sobrepostos, uma vez que so
construdos contextualmente e se relacionam com
as diferentes experincias das travestilidades.
Entre as travestis mais novas e/ou aquelas ativas
na prostituio no foi incomum que a aids fosse
tomada (a) como termo de acusao que serve para
comprometer e desprestigiar aquela/aquele que se
deixou contaminar. Aspecto expresso em sentenas
como aids coisa de bicha burra. Das mais velhas
e tambm das mais pobres ouvi avaliaes da doena (b) como algo constituinte das travestilidades,
verbalizado com frequncia no refro todas tm
15 Entre as travestis com as quais convivi, o termo mona, derivado do ioruba-nag, largamente usado nas interlocues com outra
travesti, e significa menina.
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16 interessante observar que entre clientes e travestis no incomum que as loiras ou aquelas de pele mais clara sejam as nomeadas
como deusas, as mulheres perfeitas, enquanto as negras e mulatas so as potrancas, aquelas que tm um lindo clitris (eufemismo acionado entre clientes para se referirem ao pnis das travestis) valorizado pela sexualizao ancestral que se faz dos negros numa
sociedade de passado escravocrata como a nossa (Para uma discusso mais aprofundada sobre a relao entre travestis e clientes ver
Pelcio, 2007).
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