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La ciudad de Dios presenta una serie de conceptos de la cultura romana que nos
hacen pensar que la obra se nutre de una especie de antropología. Una antropología
puesto que estudia al ser humano de su tiempo combinando en una sola acción aspectos
que con ello no se establezcan juicios de valor. San Agustín no solo describe las
características de ser humano romano sino que les da un valor en cuanto a su conciencia
Dios no podría enmarcarse como una antropología cultural únicamente, puesto que los
sociales sino como resultado de otros aspectos que van más allá del comportamiento
humano, las relaciones sociales y la cultura misma en una visión de estudio que de otra
Por otra parte, su indagación hace que entendamos también que en su investigación
está preguntándose acerca de lo qué significa este ser humano para ellos mismos como
romanos. Sin embargo, esta indagación a pesar de que toca aspectos capitales de la
teoría comprensiva.
Ciudad de Dios?
Para San Agustín la piedra angular de esta comprensión está en la relación del
romano con su propia teología. Por lo tanto, La Ciudad de Dios va más allá de una
una nueva perspectiva antropológica desde la cual mirar la cultura romana; sus
de una cultura en particular sino que además significa la manera como otro cultura (la
romana) funciona como referente para la construcción de una identidad (la cristiana) a
partir de una relación de poder, puesto que la antropología la hace el antropólogo quien
se posiciona en una situación (de poder) desde la cual puede estudiar a la otra cultura.
San Agustín obtiene esta visión de la cultura romana y del hombre romano en
contraste con la cristiana desde la observación y análisis de los dioses paganos y del
Dios cristiano, en una dimensión de las relaciones que tienen con ellos.
De un modo más particular pudiéramos decir que esto constituye una antropología
teológica que no es sino el resultado de la reflexión que los propios hombres tienen
seres humano, y todo lo que les concierne. Sin embargo, el mismo San Agustín se
refiere al término teología al hablar de los dioses paganos y utiliza su propia tradición
Para San Agustín, que como sabemos provenía de una familia de padre pagano y
idea del hombre cristiano contrastada con la pagana a partir de la concepción que este
eterna. Esta transición es la tercera ciudad que se está haciendo en ese momento.
encabezados por Alarico eran simplemente las consecuencias de la ira de los dioses por
Debemos entender esta duda (quizá en un sentido la misma duda por la cual paso
dubitación hay siempre por lo menos dos tesis entre las cuales la mente fluctúa sin
poder decidirse. Así pues, aquí la duda no significa falta de creencia, sino la indecisión
San Agustín sabe por propia experiencia que el pueblo romano es “creyente” .El
impulsado a realizar la obra de la Ciudad de Dios en donde des- construye, des -diviniza
propia historia, sus propios pensadores, lideres, su conciencia moral, ideas de justicia e
establecimiento del Reino de Los Cielos en la tierra, pero esta igualmente consciente
que desde una visión (antropología teológica) cristiana la acción política y social puede
crear aquí en la tierra una tercera ciudad desde donde construir una concepción del
hombre y su obra que facilite un tránsito en paz y justicia necesaria para alcanzar la
Ciudad Eterna.
Varios libros dedica San Agustín para mirar la teología pagana. Podemos resaltar en
el libro II en varios de sus capítulos, sin embargo, el libro VI resalta en este aspecto
sobre lo divino, según Varrón.” leemos por ejemplo: “Hasta el mismo Varrón declara
que escribió primero sobre las cosas humanas y después sobre las divinas, porque las
Para San Agustín lo divino esta primero que lo humano y no lo contrario. Esta
diferencia fundamental que San Agustín apoya en Varrón representa la base de dos
visiones teológica desde la cual se va a construir lo que es ser humano, es decir, una
antropología.
A partir de las diferentes visiones teológicas que San Agustín nos proporciona sobre
Conceptos como justicia, paz, república entre otros pueden revisarse y compararse