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impulsos, no uno solo, y adems hubo una regresin a fases anteriores. En ambos casos
encontramos tambin el miedo a la castracin: por este miedo abandona Juanito la agresin contra
su padre (y el miedo a la mordedura es el miedo a la mordedura de sus genitales). En el hombre
de los lobos, la castracin se aprecia en sus sueos. En suma: en ambos casos es el miedo a la
castracin el motivo de la represin. Las ideas angustiosas de ser mordido por el caballo o
devorado por el lobo son sustitutivos deformados de la idea de ser castrado por el padre. El miedo
angustioso a la castracin es una angustia real, miedo a un peligro juzgado como verdadero. La
angustia causa aqu entonces la represin y no, como antes habamos dicho (Freud alude aqu a su
primera teora sobre la angustia) que la represin cause la angustia, o sea que la represin
transforme el impulso instintivo en angustia.
La angustia, concluimos, no nace nunca de la libido reprimida. Sin embargo en casos como el
coitus interruptus o la abstinencia forzada se produce angustia a expensas de la energa del
impulso instintivo desviado. Podemos explicar esto pensando que el yo sospecha peligros cuando
hay un coitus interruptus, ante los cuales reacciona con angustia, pero esta hiptesis no conduce a
nada. Los anlisis de las fobias anteriores parecen hacer ms slida la hiptesis de que la angustia
produce la represin.
V
La existencia de neurosis sin angustia (por ejemplo la histeria de conversin), nos obliga a rever
nuevamente las relaciones que habamos establecido antes entre sntoma y angustia. Lo que
hemos estudiado hasta ahora fueron las fobias, las cuales al ser tan afines a las histerias de
conversin, las podemos llamar 'histerias de angustia'.
Los sntomas de la histeria de conversin (parlisis motoras, contracturas, dolores, etc) sustituyen
a una descarga normal de la excitacin: implican una descarga perturbada. El camino para dicha
descarga sustitutiva guarda relacin con la situacin primitiva donde ocurri la represin, por
ejemplo, existi realmente el dolor que ahora aparece como sntoma, hubo percepciones reales
donde ahora aparecen alucinaciones, etc. Los sntomas pueden ser indiferentes (por ejemplo en la
parlisis) o displacenteros (alucinaciones), pero nada de esto nos ayuda a ver la formacin del
sntoma, por lo cual veremos que sucede en la neurosis obsesiva.
En ella encontramos sntomas primitivos que son prohibitivos, punitivos, defensivos, pero poco a
poco el yo va produciendo sntomas donde se integran la prohibicin y la satisfaccin. En los casos
ms simples el sntoma tiene dos momentos: ejecutar cierto mandamiento y luego suprimir lo
hecho en el momento anterior. Analizando todo esto notamos dos cosas: en la neurosis obsesiva
hay una lucha constante contra lo reprimido que luego poco a poco va cediendo, y segundo, el yo
y el superyo son importantes para la formacin del sntoma.
Tanto en la histeria como en la neurosis obsesiva la situacin inicial es el Edipo, pero en la ltima,
por factores constitucionales (debilidad de la organizacin genital de la libido) hay una regresin a
la fase sdico-anal. Quiz la razn tampoco sea constitucional sino temporal (el yo empez con sus
resistencias al comienzo de la fase flica). Metapsicolgicamente, la regresin podemos explicarla
como una 'disociacin de los instintos', como una separacin de los componentes erticos que, al
comienzo de la fase genital, se haban agregado a la carga psquica destructora de la fase sdica.
La regresin es el primer triunfo del yo en su lucha defensiva. En la neurosis obsesiva se ve con
claridad que se trata de una defensa contra el complejo de castracin. Represin, regresin y
exageracin de rasgos de carcter son defensas tpicas de la neurosis obsesiva. En la histeria
faltan o son ms dbiles las terceras.
En la neurosis obsesiva el superyo es muy severo, y no puede sustraerse a la regresin ni a la
disociacin de los instintos.
Durante la latencia, la tarea principal parece ser la defensa contra la tentacin masturbatoria. Esta
lucha genera luego sntomas del tipo de los ceremoniales. Vemos aqu tambin una sublimacin de
los componentes ertico-anales.
En la pubertad vuelven a despertarse los impulsos agresivos de la poca temprana, que son en
realidad impulsos erticos que tuvieron una regresin. El yo lucha contra los impulsos agresivos sin
sospechar que est luchando contra los impulsos erticos. El superyo acta en la represin de la
sexualidad, adoptando sta sobretodo formas ms repulsivas: la repulsin se hace ms intolerable
por efecto de un nico factor: la regresin de la libido.
La represin no destruy el contenido del impulso agresivo pero s su afecto: la agresin no es
experimentada como un impulso sino como una mera idea. El yo aparece muy influenciado por el
se contenta con renunciar a algo sino que agrega elementos para despojar a la situacin de su
peligro: por ejemplo se arriesgar a salir a la calle si va acompaado.
Lo analizado en las fobias respecto de la angustia, es tambin aplicable a la neurosis obsesiva. El
yo intenta siempre sustraerse a la hostilidad del superyo. El yo teme al superyo por el castigo de la
castracin. El obsesivo cumple escrupulosamente preceptos y actos expiatorios que le son
impuestos para protegerse de la angustia. La angustia es una reaccin frente a un peligro (la
castracin o algo derivado de ella), y el yo busca eludirla a toda costa. En las neurosis traumticas
el miedo es a perder la vida (neurosis de guerra): el miedo a morir es anlogo al miedo a la
castracin. En dichas neurosis traumticas la angustia puede tambin provenir de la gran cantidad
de excitacin que inunda al aparato psquico.
Si hasta ahora venamos viendo la angustia como una seal de peligro, ahora la vemos como una
reaccin frente a una prdida (castracin). La angustia del nacimiento, por la igualdad nio=pene,
es angustia ante la castracin de la madre. Esta ltima hiptesis tiene algunas objeciones: 1) el
beb es totalmente narcisista y no considera al nacimiento como una separacin de la madre, y 2)
a veces reaccionamos ante una prdida con tristeza y no con angustia.
VIII
La angustia se nos presenta como algo que sentimos y que es displacentero. Adems implica un
acto de descarga (motora, que afecta los rganos respiratorios y el corazn), y la percepcin de
dicha descarga. Descarga y percepcin diferencian ya la angustia del dolor y la tristeza. La
angustia se basa en un incremento de la excitacin (que produce displacer) y su descarga (que
decrece el displacer). Esto es una explicacin fisiolgica, pero una explicacin ms psicolgica
muestra que la angustia proviene de actualizar una situacin prototpica: el trauma de nacimiento.
O sea, explicaramos la angustia por un factor histrico.
La conexin de la angustia con el nacimiento tiene varias objeciones (no siempre el nacimiento es
traumtico; hay angustia que no tiene su prototipo en el nacimiento), pero igual podemos seguir
adelante, preguntndonos por la funcin de la angustia: a primera vista, naci como una reaccin
a un estado de peligro, y se reproduce cuando surge nuevamente dicho estado peligroso. Esta
nueva angustia nos parece por un lado inadecuada (no guarda relacin con la nueva situacin,
cuando s la guardaba con la situacin del nacimiento), pero por el otro lado adecuada (porque
seala y previene el peligro).
Otro problema es que en el nacimiento no hay nada que se parezca a una situacin peligrosa. En
base a esto Freud critica a Rank cuando ste ltimo dice que las fobias infantiles tienen su origen
en el trauma de nacimiento: el miedo a ver entrar o salir un objeto de un agujero no puede derivar
de un recuerdo del nacimiento porque el nio prcticamente no tiene impresiones visuales de l.
Adems, en la oscuridad el nio no debiera sentir miedo (pues equivale a volver al estado
intrauterino), y los hechos no muestran que ello sea as.
Concluiremos hasta aqu que las fobias infantiles no remiten al acto del nacimiento. Se puede
comprobar que el nio siente angustia en tres casos: cuando est solo, cuando est en la
oscuridad, y cuando est en presencia de extraos (caras no familiares). Estos tres casos se
reducen a una sola condicin: el nio advierte la falta de la persona amada o ansiada. La angustia
es reaccin ante esta falta, y nos recuerda el miedo a la castracin, que tambin implica la
separacin de un objeto y an la angustia ms primitiva del nacimiento, proveniente de la
separacin de la muerte.
Con la experiencia de que un objeto exterior (por ejemplo el pecho) puede poner trmino a una
situacin peligrosa que recuerda la del nacimiento, se desplaza el contenido del peligro de una
situacin econmica (inundacin masiva de excitaciones) a una situacin de prdida de un objeto.
El peligro es ahora la ausencia de la madre, y el nio reacciona con angustia antes que se
produzca la temida situacin econmica. En la fase flica la angustia aparece ante la separacin
posible de los genitales. El ser despojado de los mismos equivale a una nueva separacin de la
madre (pues su posesin es garanta de una unin sexual con ella), lo que retrotrae al nio a una
tensin de necesidad similar a la experimentada en el nacimiento.
El poder del superyo produce un nuevo cambio. Con la despersonalizacin de la instancia parental,
de la cual se tema la castracin, se hace ms indeterminado el peligro: el miedo a la castracin
pasa a ser angustia social, o angustia ante la conciencia moral. El yo responde ahora con angustia
a la amenaza de castigo por parte del superyo.
X
La angustia es incuestionablemente una reaccin frente al peligro. Pero no siempre un peligro
genera angustia. Segn Adler ciertos individuos desarrollan angustia frente al peligro por un
estado de inferioridad orgnica, con lo cual Freud no est de acuerdo. Segn Rank la angustia tiene
su origen en el trauma de nacimiento, que es la situacin angustigena prototpica de toda otra
situacin similar. Segn el mismo autor el trauma de nacimiento afecta de distinta manera a cada
sujeto porque la magnitud del trauma es distinta, y de esta depender que luego pueda o no
controlar la angustia. El neurtico no podra derivar totalmente esta magnitud, hiptesis de Rank
discutible tericamente. Segn esta teora de la "derivacin por reaccin", el neurtico sanara a
medida que pudiera descargar toda la energa cargada en el trauma. Freud criticar a Rank
tambin el no haber considerado los factores filognicos y constitucionales o hereditarios, y el
otorgar a la etiologa sexual un valor muy secundario. Para Freud, la solucin de Rank no ayuda a
saber el origen de las neurosis.
En el origen de las neurosis debemos encontrar tres factores: biolgico (la larga indefensin del
beb que aumenta los peligros del mundo exterior), filognico (la evolucin sexual humana es
distinta a la de otras especies prximas, porque por ejemplo sufre interrupciones durante el
periodo de latencia, donde los impulsos instintivos son experimentados como peligrosos), y un
tercer factor psicolgico: el yo debe defenderse contra ciertos impulsos instintivos por l
considerados peligrosos, pero esta defensa no es tan exitosa como cuando se trata de peligros
externos, por lo cual debe formar sntomas.
XI APENDICE.
A. Modificacin de opiniones anteriores
Resistencia y contracarga.- La defensa contra el instinto exige un esfuerzo permanente: la
resistencia. Esta implica una contracarga, es decir una reaccin del yo opuesta al impulso (poe
ejemplo pureza o escrupulosidad en la neurosis obsesiva). En las neurosis obsesivas estas
contracargas afectan los rasgos de carcter, pero en la histeria mas bien se circunscriben a
relaciones muy especiales (ternura hacia el objeto odiado, etc). En la histeria el impulso es
combatido eludiendo la situacin externa, tambin peligrosa. Esto adems lo vemos en las fobias,
donde la contracarga es exterior y no interior, como en las neurosis obsesivas.
An cuando el yo haya logrado vencer la resistencia, debe an luchar contra la obsesin de
repeticin y la atraccin de los prototipos inconcientes sobre el proceso instintivo reprimido. Esto
ltimo se llama resistencia de lo inconciente.
Profundizando el anlisis, encontramos cinco tipos de resistencia, tres de las cuales provienen del
yo, y las otras del ello y del superyo. Las resistencias del yo son la resistencia de la represin (de la
que hablamos antes), la resistencia de la transferencia (en relacin a la situacin analtica), y la
resistencia derivada del beneficio de la enfermedad (incorporacin del sntoma al yo). La
resistencia del ello es lo que antes hemos llamado resistencia de lo inconciente. Y la resistencia del
superyo, la ms invencible, parece provenir de la conciencia de culpabilidad o necesidad de
castigo.
Angustia por la transformacin de la libido.- Nuestra teora anterior vea en el yo la nica sede de
la angustia, pero ahora debemos pensar tambin en una angustia del instinto del ello. Esta
angustia aparece cada vez que hay una situacin de peligro anloga a la del trauma de
nacimiento. La angustia del yo tambin puede aparecer: es cuando el yo adquiere poder sobre
esta angustia sirvindose de ella como aviso ante el peligro y como medio para provocar la
intervencin del mecanismo placer-displacer. La angustia del ello es involuntaria y automtica, y
aparece en situaciones anlogas a la del nacimiento, pero la angustia del yo (el otro origen de la
angustia) funciona como aviso para eludir tan peligrosa situacin. La primera angustia se ha
transformado en la segunda.
Represin y defensa.- La represin es slo uno de los mtodos de defensa del yo, la cual por
nuestras nuevas investigaciones ha resultado ser quiz la ms importante de las defensas.
B. Complemento al tema de la angustia
La angustia se caracteriza por su imprecisin y su carencia de objeto definido. Esto la diferencia
del miedo, donde hay un objeto identificable. La angustia real es ante un peligro conocido, y la
angustia neurtica se da ante un peligro desconocido, emanado de un instinto.
En el peligro conocido o real hay un aspecto afectivo (angustia) y uno protector (nos defendemos).
Quiz el peligro instintivo tambin tenga estos dos componentes. La angustia puede llegar a
paralizar la accin protectora.
A veces el peligro es conocido y real, pero sentimos una angustia desproporcionada frente a l:
aqu se mezclan la angustia real y la neurtica.
El peligro proviene de nuestra impotencia, si no no tendramos miedo: impotencia material en el
peligro real, impotencia psquica en el peligro instintivo. Estas impotencias se basan en
experiencias anteriores realmente vividas. En sntesis: la situacin peligrosa es la situacin de
impotencia, reconocida, recordada y esperada. La angustia es la reaccin primitiva a la impotencia
en el trauma, reaccin que es luego reproducida, como seal de socorro, en la situacin peligrosa.
El yo, que ha sufrido pasivamente el trauma ahora lo repite en forma mitigada para poder
controlarlo.
Entre peligro real exterior y peligro interno instintivo hay una ntima conexin: el peligro real, para
ser tal, debe tener alguna significacin para el yo, o sea debe haberse hecho interno. Y al revs: un
peligro interno instintivo puede desembocar en un peligro externo (la satisfaccin del instinto
traera como consecuencia un peligro desde el exterior).
C. Angustia, dolor y tristeza
Angustia es reaccin de peligro ante la prdida del objeto, pero esto tambin es tristeza y tambin
dolor. Entonces, cundo la separacin del objeto produce angustia, cundo tristeza, y cundo
dolor?