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Doutor em Antropologia.
Professor do Departamento
de Cincias Sociomdicas e
Diretor do Centro de Gnero,
Sexualidade e Sade da Escola
Mailman de Sade Pblica da
Universidade de Colmbia.
Endereo eletrnico: rgp11@
columbia.edu.
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Introduo
Nas ltimas dcadas, a temtica da vida sexual vem se visibilizando na
academia (e na sociedade) com relevo e importncia (VANCE, 1995). Como
nos lembra Foucault (1993a), isso se deve ao fato de, na modernidade, a
sexualidade ser percebida como ponto de interseco entre indivduo e sociedade,
operacionalizadora de problemticas relacionadas vida, sade, doena e
morte todas de especial interesse para polticas locais e globais. Temos na
sexualidade um lugar estratgico para a gesto de populaes.
Podemos dizer que foi numa perspectiva de refletir sobre os perigos do sexo que
os anos de 1980 viram emergir no Brasil uma srie de estudos sobre a sexualidade,
sobre o risco das pessoas contrarem Infeces Sexualmente Transmissveis (IST),
dentre elas a Aids, e sobre a gravidez na adolescncia. Sem querer retomar aqui uma
reviso de como evoluram esses dois campos de estudos (vide CALAZANS, 2000;
RIOS et al., 2002), gostaramos de resgatar das perspectivas que consideramos
mais promissoras, fruto dos debates dos ltimos anos, uma sinalizao que muitas
vezes foi dita, mas que poucos levaram a srio na elaborao de pesquisas e/ou
intervenes: a importncia das culturas religiosas na construo da sexualidade
na produo e reproduo da vida social (cf. especialmente MACHADO, 1996;
RIOS, 2004; GIUMBELLI, 2005). Talvez, por que levaram a srio demais um
velho vaticnio dos clssicos cientistas sociais da religio, que apontavam para um
futuro desencantado, em que a religio cederia espao cincia (WEBER, 2004;
BERGER, 1985). Mas o vaticnio no se cumpriu (pelo menos, no completamente)
nem no Brasil, nem no mundo (HERVIEU-LGER, 1997; BERGER, 2001;
MARIZ, 2001 e 2006; SOUZA, 2007).
Do mesmo modo, numa outra via de reflexo que tira o foco do sexual, vale
recuperar outro importante ingrediente na proposta de se levar mais a srio
o lugar da religiosidade quando se quer pensar (e promover) a sade sexual:
referimo-nos aos estudos sobre as relaes polticas entre religies e Estado, que,
dentre outras questes, sinalizam para a penetrao das diferentes formas de
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o Verbo e a carne
na articulao entre carne e Verbo que Joo (1:14), no incio de seu evangelho,
se refere vinda do Cristo. No obstante, se, para Deus, o contato com a carne
no envolve perigo, demonstrao de Sua glria, para os humanos as coisas
no funcionam bem assim. Mateus (26,41), j alertaria sobre os riscos da carne:
Vigiai e orai, para que no entreis em tentao; na verdade, o esprito est
pronto, mas a carne fraca.
Em Paulo, a noo de carne ainda mais contundente, ela no ser apenas
fraca, mas especialmente perigosa para a obra divina: Porque eu sei que em
mim, isto , na minha carne, no habita bem algum; e, com efeito, o querer est
em mim, mas no consigo realizar o bem. (Romanos 7:18). De certa forma,
ele ajuda a mais explicitamente definir para o iderio cristo o que ser para o
Ocidente, a eterna luta do Esprito contra o corpo, entendido a como carne.
Porque a carne cobia contra o Esprito, e o Esprito contra a carne; e estes
opem-se um ao outro, para que no faais o que quereis. (Glatas 5:17).
Ainda que em muitos momentos carne e corpo se confundam na obra
paulina, como uma e mesma coisa, em outras passagens Paulo parece querer
fazer uma distino do referente para os dois conceitos: Porque, se viverdes
segundo a carne, morrereis; mas, se pelo Esprito mortificardes as obras do
corpo, vivereis. (Romanos 8:13). Esta distino parece sugerir a existncia de
algo mais especfico prpria a noo de carne: Porque as obras da carne so
manifestas, as quais so: adultrio, prostituio, impureza, lascvia (Glatas
5:19). De outro modo, enquanto o corpo parece remeter prpria condio
de existncia humana no mundo, sendo, inclusive, em alguns momentos
positivado enquanto templo do Esprito Santo,6 a carne, que habita este corpo,
diz daquilo que pode afastar a pessoa do paraso prometido. Em Glatas, e em
outros momentos de sua obra,7 ele nomeia uma srie de inclinaes carnais que,
mais tarde, na histria do cristianismo, se tornaria objeto de reflexo para os
defensores da vida monstica (FOUCAULT, 1987).
Sintetizando, Aris (1987, p. 52) sublinha que a partir das epstolas paulinas
surge uma moral sexual, pecados contra o corpo, devidos ao uso ou abuso das
inclinaes sexuais, dir-se- a concupiscncia.9 Emerge uma percepo de prazer
sexual enquanto algo que, ainda que devesse estar ao servio do multiplicai, se
revela enquanto um gozo capaz de independncia deste mandamento. Do mesmo
modo, um impulso que, livre de uma realizao em termos de prticas, preexiste
guardada no corpo, mas a qualquer momento podendo ser capaz de faz-lo agir
em seus prprios termos, de modo contrrio aos mandamentos divinos. Est
inaugurado, conforme Foucault (1993b), o desejo sexual.
Situado, com So Paulo, o iderio que orientar a moral sexual crist, dele
derivar um conjunto inicial de tcnicas de si: as prescries para tornar as
pessoas afeitas obra divina sobre as quais retomaremos mais adiante. Por ora,
vale pontuar que nessa linha que, nos primeiros sculos do cristianismo e no
contexto da formao do discurso monstico catlico, as inclinaes carnais sero
retomadas no mbito do que se chamou, de forma um tanto mais sistematizada,
de oito espritos do mal ou simplesmente vcios (FOUCAULT, 1987).
Comentando a formao dos princpios monsticos cristos na obra de
Cassiano (370-435), Foucault (1987) aponta como os vcios, aos pares, tm entre
si relaes particulares de aliana e continuidade: orgulho e vanglria, preguia e
acedia, avareza e clera, fornicao e gula. Suas interligaes se fazem acompanhar
de uma hierarquizao, de modo que o ltimo dos pares citados ganha um relevo
especial. O vcio da fornicao assumir lugar privilegiado com relao aos outros
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vcios, num encadeamento causal, onde a gula acende a fornicao; esse primeiro
par engendra a avareza (apego aos bens terrenos) fazendo nascerem rivalidades,
disputas e ira; produz-se, ento, o abatimento da tristeza que provoca averso
pela vida monstica como um todo e a acedia. Destarte, a implicao lgica :
jamais se poder vencer um vcio se no se triunfar sobre quele sobre o qual est
apoiado em ltima instncia, se no se triunfar sobre a carne.
Ainda sobre a fornicao: no pode ser desenraizada sem a mortificao
corporal, viglias, jejuns, o trabalho que mi o corpo. O que no exclui [...] o combate
que a alma deve travar contra si mesma, pois fornicao pode nascer do pensamento,
de imagens e de lembranas (FOUCAULT, 1987, p. 27-28). Em contraposio, o
combate contra a gula deve ser comedido, haja vista que no podemos renunciar,
de todo, ao alimento. Neg-lo totalmente, at a morte, seria tambm pecado. Do
mesmo modo, diremos, algo da ordem da fornicao precisa existir, se no entre
os monges, pelo menos entre os fiis leigos, de modo que a reproduo social
acontea e a ordenao do crescei e multiplicai se cumpra.
Vale ento destacar que, e no que tange s implicaes das prticas e
inclinaes carnais para o que hoje chamamos reproduo social, o mesmo
Paulo, to preocupado com as questes carnais dos cristos, e mesmo que
considerasse o ideal da castidade,10 quem vai oferecer os recursos para situar a
vida sexual dentro do casamento, bem como as dos solteiros e dos vivos, como
apresentado em 1 Corntios 7:1-40.11
o pastorado
Tambm importante refletir sobre quais so, e como operam, os mecanismos
para que as diretrizes do cristianismo se cumpram em seus seguidores. Em Omnes
et Singulatim, Foucault (2006)12 discute o poder exercido pelo cristianismo
sobre os adeptos, atravs do dispositivo do pastorado em outras palavras, as
tecnologias de poder feitas tecnologias de si. A metfora do cuidado prestado pelo
pastor ao seu rebanho, para falar da gesto de comunidades no uma inveno
do cristianismo. Ela vai aparecer entre gregos e hebreus,13 mas vai ganhar novo
sentido no contexto cristo.
Na concepo crist, o pastor deve prestar contas - no s de cada uma das
ovelhas, mas de todas as suas aes, de todo o bem ou o mal que so capazes
de realizar, de tudo o que lhes acontece (FOUCAULT, 2006, p. 367). O
Estes paradoxos ajudam a acentuar o que ser sublinhado por Foucault (2006)
como uma complexidade dos vnculos morais associando o pastor a cada membro
de seu rebanho, individualmente. Afinal, No basta saber em que estado se
encontra o rebanho. necessrio tambm conhecer o de cada ovelha. Esses
vnculos no dizem apenas respeito vida pblica dos indivduos, mas tambm
aos seus atos nos nfimos detalhes: o pastor deve ser informado das necessidades
de cada componente do rebanho, e [...] deve saber o que passa na alma de cada
um, conhecer seus pecados secretos, sua progresso no caminho da santidade.
(FOUCAULT, 2006: 368-369)
Para dar conta desse conhecimento necessrio para a conduo do rebanho, o
cristianismo ir reelaborar dois elementos advindos do mundo helnico: o exame
de conscincia e a direo de conscincia.
O exame de conscincia, sabe-se, era comum entre os pitagricos, os esticos e os
epicuristas, que nele viam um meio de prestar contas cotidianamente sobre o bem e o
mal realizado com relao aos seus deveres. Assim, se podia medir sua progresso no
caminho da perfeio, ou seja, o domnio de si e o imprio exercido sobre as prprias
paixes. A direo de conscincia era tambm predominante em certos ambientes
cultivados, mas tomava ento a forma de conselhos dados - e s vezes retribudos - em
circunstncias particularmente difceis: na aflio, ou quando se sofria de um golpe
de sorte. (FOUCAULT, 2006, p. 369).
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No creio que essas noes sejam operatrias quando tratamos da histria das mentalidades e dos comportamentos e no de propaganda ideolgica. Os franceses, inclusive os do campo, foram cristianizados desde a Alta Idade Mdia e deram desde ento
todo tipo de provas de sua f, provas inequvocas, do seu ponto de vista: participao
ao culto, pagamento do dzimo e de oferendas piedosas, peregrinaes, cruzadas,
heresias, guerras de religio. O que os propagandistas da Reforma Catlica chamaram de paganismo me parece antes um cristianismo particular, caracterizado por seu
arcasmo e pela marca das mentalidades camponesas.
Os camponeses eram cristos sua maneira h um milnio, como os outros grupos
sociais eram cada qual a seu modo. Os nobres, que quando no faziam a guerra,
faziam amor com as damas da corte, eram mais cristos? Mais bem cristianizados?
E os burgueses, cuja virtude cardinal era a avareza? E os conquistadores, cuja avidez
e cujas atrocidades so bem conhecidas, mas que, por outro lado, se recusavam categoricamente a ter relaes sexuais com as mexicanas que lhes eram oferecidas antes
que fossem batizadas [...]. Definitivamente, cada qual era cristo sua maneira, que
nunca era a dos telogos, nem a nossa.
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Ele apresenta uma cultura do cotidiano que, ainda que se articulasse com
elementos da cultura religiosa, os indexava em seus prprios termos. Ela invertia
o valor que a segunda queria lhe atribuir. Referimo-nos em especial carne,
profundamente exaltada no que o autor denominou princpio da vida material e
corporal: imagens do corpo, da bebida, da comida, da satisfao de necessidades
naturais, e da vida sexual (BAKHTIN, 1996, p. 16). Est-se no mbito do
realismo grotesco, sistema de imagens onde o csmico, o social e o corporal
esto ligados numa totalidade viva e indivisvel, constituindo um conjunto alegre
e benfazejo. Nele h o rebaixamento a transferncia para o plano material e
corporal de tudo que elevado e espiritual, ideal e abstrato.
Neste contexto at a Bblia manual de tcnicas de si dos cristos era
parodiada, extraindo-se do texto sagrado os detalhes materiais e corporais
degradantes e terra-a-terra. Est-se no mbito da degradao vivificante, onde o
baixo corporal, os rgos genitais, o ventre e o traseiro ganham suas melhores e
mais positivas expresses. Assinala o autor:
Podemos dizer que, nesse contexto, fornicao e gula, sem perder sua centralidade
para a vida humana, tornam-se objetos de outra forma de tcnicas de si: a do excesso
que regenera e recria o mundo. No obstante, esta, e de modo inusitado, ao mesmo
tempo em que nega a distino entre carne e Esprito, a reafirma. Seja porque a
gramtica utilizada a mesma, seja porque o riso s pode surgir na medida em
que a ordem, que supostamente todos devem obedecer, est sendo desestabilizada,
est sendo objeto escancarado de burla e de blasfmia. E para que o riso continue
a existir, no final das contas, a ordem deve preponderar assim se h subverso,
concomitantemente h reiterao da disciplina bblica.
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Podemos dizer que o pastorado cristo introduziu um jogo que nem os gregos nem
os hebreus haviam imaginado. Estranho jogo cujos elementos so a vida, a morte,
a verdade, a obedincia, os indivduos, a identidade; jogo que parece no ter relao alguma com o da cidade que sobrevive atravs do sacrifcio dos seus cidados.
Combinando estes dois jogos - o jogo da cidade e do cidado e o jogo do pastor e do
rebanho - no que denominamos os Estados modernos, nossas sociedades revelaram-se
verdadeiramente demonacas. (FOUCAULT, 2006, p. 369)
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surge triunfante enquanto fator chave para o clculo dos riscos, e salvao da
sociedade. Mais uma vez, um lugar privilegiado de interveno da coletividade
sobre o indivduo, onde o manual das tcnicas de si deixa de ser a Bblia, ou os
manuais de higiene sexual dos eugenistas, os tratados dos sexlogos e os escritos
dos psicanalistas dos sculos XIX e XX. Agora os manuais so as Cartilhas de
Sexo Seguro sempre incluindo um captulo sobre mtodos contraceptivos!
Com efeito, considerando a inspirao de Foucault (2006) no pargrafo
supracitado, podemos seguir uma das muitas linhas interpretativas que o termo
demonaco oferece e nos perguntar se no seria este (o demonaco) a condio
de ser sujeito (d) carne - entendida como concupiscncia no iderio religioso, ou
como o ertico no iderio cientfico moderno? A essncia do sexual que se nega
disciplina. Afinal, a fora ertica, essencializada pela religio e pela bio-medicina,
se interpe e subverte a toda tentativa de disciplina (cf. RIOS et al., 2008b).
Como mostram Rios, Paiva, Maksud et ali (2008b), de algum modo o vigiai
e orai das escrituras bblicas continua estratgia para manter, adeptos/cidados,
a servio da obra (divina e/ou do Estado), bem longe das tentaes. Neste
contexto, interessante notar que para o Modelo Transterico (PROCHASKA;
VELICER, 1997), o mais citado entre as abordagens individualistas para a
promoo da sade, as mudanas de comportamento devem ser compreendidas
e estimuladas a partir de cinco construtos: estgios de mudana, processos de
mudana, balano decisrio, autoeficcia e tentao. Nesse contexto terico, e no
caso das intervenes em sade sexual e reprodutiva, a tentao, enquanto desejo
sexual, assume o lugar da carne, que teima a desestabilizar os clculos, solicitados
pelos tcnicos aos indivduos como forma de se manterem seguros e saudveis.
Society does not simply construct sexuality, society is constructed sexually. Once this is accepted we cannot be content with images of moulding, regulating, controlling. We must
think of sexuality in terms of historically dynamic patternings of practice and relationship,
which have considerable scope and power. (CONNELL; DOWSETT, 1999, p. 190)
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notas
As reflexes aqui apresentadas foram elaboradas no mbito do projeto Respostas Religiosas Epidemia do HIV/AIDS no Brasil, que tem financiamento do U.S. National Institute of Child Health
and Human Development, 1 R01 HD05118. Principal Investigador: Dr. Richard Parker Columbia
University). O estudo, de abrangncia nacional, realizado em quatro stios especficos, nas seguintes
instituies e com os respectivos coordenadores: Rio de Janeiro (Associao Brasileira Interdisciplinar
de AIDS/ABIA Dr. Veriano Terto Jr.); So Paulo (Universidade de So Paulo/USP Dra. Vera
Paiva); Porto Alegre (Universidade Federal do Rio Grande do Sul/UFRGS Dr. Fernando Seffner) e
Recife (Universidade Federal de Pernambuco/ UFPE Dr. Lus Felipe Rios). O contedo de inteira
responsabilidade dos autores e no representa a posio oficial do Eunice Kennedy Shriver National
Institute of Child Health and Human Development ou do National Institutes of Health. Informaes adicionais sobre o projeto podem ser obtidas pelo e-mail religio@abiaids.org.br ou atravs do
site www.abiaids.org.br. Queremos registrar nossos agradecimentos Profa. Dra. Lady Selma Albernaz, pelos comentrios e sugestes no processo de elaborao deste texto.
Vale destacar que Foucault (2004, p. 79) situa as tcnicas de si no mbito de um conjunto de prticas
que os seres humanos utilizam para compreenderem aquilo que so. E prossegue tipificando-as: No
contexto dessa reflexo, trata-se de ver que essas tcnicas se dividem em quatro grandes grupos, onde
cada qual representa uma matriz da razo prtica: 1) as tcnicas de produo graas as quais podemos
produzir, transformar e manipular objetos; 2) as tcnicas de sistemas de signos, que permitem a utilizao de signos, de sentidos, de smbolos ou de significao; 3) as tcnicas de poder, que determinam
a conduta dos indivduos, submetendo-os a certos fins ou dominao, objetivando o sujeito; 4) as
tcnicas de si, que permitem aos indivduos efetuarem, sozinhos ou com a ajuda de outros, um certo
nmero de operaes sobre seus corpos e suas almas, seus pensamentos, suas condutas, seus modos de
ser; de transformarem-se a fim de atender um certo estado de felicidade, de pureza, de sabedoria, de
perfeio ou de imortalidade.
A expresso baixo corporal utilizada por Bakhtin (1996) para se referir s partes do corpo comumente
associadas aos prazeres do corpo, em especial queles de cunho sexual e, por isso, valoradas negativamente pelo cristianismo, mais especificamente o catolicismo medieval e renascentista, por ele estudado.
Para esta afirmao, nos baseamos em consulta no site http://www.bibliaonline.com.br. Acesso em:
20 set. 2007. Nossa pesquisa se restringiu ao Novo Testamento. Destacamos tambm que as citaes
bblicas utilizadas so as disponibilizadas neste site.
4
Para efeitos deste trabalho, no nos remeteremos noo de carne no Velho Testamento, onde ela
tambm recorrente.
Ou no sabeis que o vosso corpo o templo do Esprito Santo, que habita em vs, proveniente de Deus, e
que no sois de vs mesmos? (1 Corntios, 6: 19).
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Exterminai, pois, as vossas inclinaes carnais; a prostituio, a impureza, a paixo, a vil concupiscncia, e a avareza, que idolatria; (Colossenses 3:5-6).
Sobre as inclinaes carnais: inflexes do pensamento cristo sobre os desejos e as sensaes prazerosas do baixo corporal
Na traduo utilizada na Bblia On line, mollities assume o significado de efeminado (cf. 1 Corntios
6: 9). ris (1987) aponta para essa forma de traduzir o termo, mas, como vemos, argumenta em favor
de traduzi-lo como lassido, com o sentido de prazer sexual.
8
Assim, adverte So Paulo em Romanos e em Glatas: Mas revesti-vos do Senhor Jesus Cristo, e no
tenhais cuidado da carne em suas concupiscncias. (Romanos 13:14). E os que so de Cristo crucificaram
a carne com as suas paixes e concupiscncias. (Glatas 5:24).
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Porque quereria que todos os homens fossem como eu mesmo; mas cada um tem de Deus o seu prprio dom,
um de uma maneira e outro de outra. Digo, porm, aos solteiros e s vivas, que lhes bom se ficarem como
eu. Mas, se no podem conter-se, casem-se. Porque melhor casar do que abrasar-se.(1 Corntios 7)
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Mas, por causa da prostituio, cada um tenha a sua prpria mulher, e cada uma tenha o seu prprio
marido. O marido pague mulher a devida benevolncia, e da mesma sorte a mulher ao marido. [...] No
vos priveis um ao outro, seno por consentimento mtuo por algum tempo, para vos aplicardes ao jejum e
orao; e depois ajuntai-vos outra vez, para que Satans no vos tente pela vossa incontinncia. Digo,
porm, isto como que por permisso e no por mandamento. [...] Todavia, aos casados mando, no eu
mas o Senhor, que a mulher no se aparte do marido. Se, porm, se apartar, que fique sem casar, ou que
se reconcilie com o marido; e que o marido no deixe a mulher. Mas aos outros digo eu, no o Senhor: Se
algum irmo tem mulher descrente, e ela consente em habitar com ele, no a deixe. E se alguma mulher tem
marido descrente, e ele consente em habitar com ela, no o deixe. Porque o marido descrente santificado
pela mulher; e a mulher descrente santificada pelo marido; de outra sorte os vossos filhos seriam imundos;
mas agora so santos. Mas, se o descrente se apartar, aparte-se; porque neste caso o irmo, ou irm, no
esta sujeito servido; mas Deus chamou-nos para a paz. Porque, de onde sabes, mulher, se salvars
teu marido? ou, de onde sabes, marido, se salvars tua mulher? [...] Ora, quanto s virgens, no tenho
mandamento do Senhor; dou, porm, o meu parecer, como quem tem alcanado misericrdia do Senhor
para ser fiel. Tenho, pois, por bom, por causa da instante necessidade, que bom para o homem o estar
assim. Ests ligado mulher? no busques separar-te. Ests livre de mulher? no busques mulher. Mas,
se te casares, no pecas; e, se a virgem se casar, no peca. Todavia os tais tero tribulaes na carne, e eu
quereria poupar-vos. Isto, porm, vos digo, irmos, que o tempo se abrevia; o que resta que tambm os que
tm mulheres sejam como se no as tivessem; [...] O solteiro cuida das coisas do SENHOR, em como h de
agradar ao Senhor; Mas o que casado cuida das coisas do mundo, em como h de agradar mulher. H
diferena entre a mulher casada e a virgem. A solteira cuida das coisas do Senhor para ser santa, tanto no
corpo como no esprito; porm, a casada cuida das coisas do mundo, em como h de agradar ao marido. [...]
De sorte que, o que a d em casamento faz bem; mas o que no a d em casamento faz melhor. A mulher
casada est ligada pela lei todo o tempo que o seu marido vive; mas, se falecer o seu marido fica livre para
casar com quem quiser, contanto que seja no Senhor. Ser, porm, mais bem-aventurada se ficar assim,
segundo o meu parecer, e tambm eu cuido que tenho o Esprito de Deus. (1 Corntios 7:1-40)
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De certa forma, Foucault (2006) recupera o projeto e as intuies de Marcel Mauss (2003) sobre
a construo da noo de Eu individual/individualista prpria ao ocidente. Diz Foucault (2006, p.
365): Meu trabalho daqui em frente conduz ao problema da individualidade - ou, deveria eu dizer, da
identidade em conexo com o problema do poder individualizante.
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No temos espao para explorar com mais profundidade as influncias desses dois povos na formao
do dispositivo do pastorado cristo. Para tal remetemos o leitor diretamente para Foucault (2006).
Aqui importante lembrar que a leitura de Bakhtin (1996) sobre o sexual, diferentemente da
realizada por Foucault, tem uma influncia mais marxista. Bakhtin discute as dimenses sexuais da
cultura das classes populares crists, contrapondo-a com uma cultura das elites da poca.
De graus de complexidade variveis e que aqui foram apenas salientados alguns momentos escolhidos arbitrariamente.
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As hipteses de Weber (2004) so importantes para a reflexo sobre o surgimento e avano do Estado burgus na ordenao da vida social, em especial nos pases do Norte do mundo. No obstante,
considerando a formao do Estado laico brasileiro, Montero (2006) explora, no seu percurso histrico, mltiplas formas de interlocuo entre religio e Estado na vida social, mostrando que eles nunca
conseguiram ficar inteiramente afastados. O fato que na atualidade, quer em pases do Norte ou do
Sul, observa-se certo retorno da verdade religiosa cena pblica, processo qualificado por muitos
autores como perigoso. Representantes das religies, de forma crescente, vm assumindo espaos
de destaque dentro das instncias do Estado (MARIZ, 2001; BERGER, 2001; MACHADO, 2003,
entre outros), com impactos para a garantia de importantes princpios no campo dos Direitos Humanos, em especial o do respeito diversidade. Para aprofundar o debate recente sobre isso no Brasil, cf.
Duarte, Gomes et al (2009).
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Ressaltamos que muitos desses conceitos, ainda que no aprofundados, esto referenciados. Assim, a
bibliografia apresentada pode servir como um roteiro para orientar outras iniciativas, que desdobrem
e aprofundem os debates sobre a carne.
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Cf. especialmente: Rios, Paiva, Maksud et al. (2008); Rios, Aquino, Muoz-Laboy et al. (2008)
Seffener et al. (2008).
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Sobre as inclinaes carnais: inflexes do pensamento cristo sobre os desejos e as sensaes prazerosas do baixo corporal
Abstract