Por Fray Rafael Hernando Diago Guarnizo, o. p.

Universidad Santo Tomas, Facultad de Teologa

Teologa Sistemtica.
12-04-016.
La Teologa del Siglo XX
El camino de la teologa catlica del de la controversia modernista hasta el giro antropolgico.
Cap. 7.

A comienzos del siglo XX, la teologa catlica, que desde la segunda mitad del siglo XIX se
haba empeado en un inmenso trabajo de recuperacin y restauracin de la tradicin
escolstica para sustituir una lnea defensiva contra los errores modernos, se vio
sacudida por una spera controversia en la que se planteaba el problema de la relacin
entre historia y dogma entre crtica cientfica y teologa.
El historiador berlins Alfred Loisy, en su libro presenta una confrontacin crtica con el
libro de Harnack en relacin a cinco puntos:
1.
2.
3.
4.
5.

El reino de los cielos

El hijo de Dios
La Iglesia
El dogma
El culto

A los que aade la segunda edicin de 1903, donde la base histrica utilizada en la
residencia del cristianismo parece angosta y los escasos textos decisivos contra
interpretaciones teolgicas y no datos histricos comprobados como tales, que es el fallo
en el que habra incurrido Harnack.
Para Harnack, no concibe cristianismo como una simiente que se haya desarrollado
primero como planta en potencia, despus como planta real idntica a s misma desde el
comienzo de su lucin hasta el trmino actual.
Harnack mutila al cristianismo y no logra sino transmitirnos de l una esencia exacta,
ahistrica, centrada en un solo punto que, por lo dems, ni siquiera es el punto central.
La idea de la paternidad divina es tan slo un elemento reconducir ley a la idea central
del reino escatolgico, cuyo agente introductor es Jess.
La Iglesia, con su organizacin, sus dogmas y su culto, es necesaria para el Evangelio.
Para Harnack, el desarrollo del dogma es un proceso ilegitimo de helenizacin del
cristianismo; para Loisy, los dogmas son interpretaciones que se han hecho necesarias
por las circunstancias.
Loisy, pretenda moverse nicamente en el terreno de la historia a diferencia de Harnack,
que se mova an en un terreno filosfico y a diferencia de los catlicos, que se mueven
exclusivamente en el terreno de la teologa.
El terreno la historia se puede comprobar con una conexin histrica de la Iglesia con el
Evangelio, cabo adems que el historiador se encuentra con los textos bblicos y en ellos
toda la doctrina de la Iglesia.
La lealtad cientfica y la sinceridad humana no tienen valor si la primera virtud del
cristiano es el amor, la primera virtud del catlico es ahora la obediencia incondicional al

Papa as es como el primer historiador del modernismo Emile Poulat, sintetiza el complejo
fenmeno y la abundante literatura que dio lugar al cuerpo catlico como fenmeno sin
futuro o tanto as en definir que la relacin entre historia y toma entre mtodo histrico y
crtico y metodologa teolgica es sin duda las diferencias mismas entre la historia
sagrada e historia crtica.
Maurice Blondel (1861-1949) antiguos discpulos de Oll Laprune, defienden en la
Sorbona en su obtencin del doctorado en filosofa de la accin como obra crtica de la
vida y de la ciencia en prctica, la obra se divide en cinco partes las dos primeras se
consideran introductorias, en las mismas se afirma contra l esteticismo, como la accin
que constituye un autntico problema y contra el pesimismo, como problema que admite
una solucin positiva.
Los mtodos desde entonces haban practicado la apologtica son encontrados como
inadecuados para la defensa del cristianismo y ms an para tender un puente entre
pensamiento moderno y catolicismo, el mtodo de inmanencia excluye rigurosamente, por
una parte, una doctrina de la inmanencia en cuanto que se trata de un mtodo que mira
ms bien a excluir tal doctrina.
Nace pues as historia y dogma (1904) donde se afronta el problema entonces suscitado y
se ve el paso de la historia a la historia sagrada, al igual que el paso de la historia al
dogma de la Iglesia, Blondel identifica al respecto dos posturas incompletas y contrarias
entre s:
a) La del extrisencismo en la cual los hechos refrendados por el milagro pertenecen a la
historia sagrada, porque estn provistos de un sello divino; el milagro legitima a la
Iglesia, la cual define los dogmas como interpretacin autntica de su fe.
Pero aqu el milagro funciona como criterio extrnseco, por cuanto slo se toma en
consideracin que Dios ha hablado, o que es lo que propiamente ha revelado.
b) La postura del historicismo, que se registra en la reconstruccin de los hechos de la
historia y despus se revele incapaz de llegar a una historia sagrada y salvar la
distancia que repara a la historia del dogma respecto de la Iglesia.
En el mismo ao que se public la encclica Pascendi (1907) contra el modernismo,
comenzado a funcionar una nueva escuela de teologa en Le Saulchoir en la cercana de la
ciudad belga de Tournai, donde nacer uno de los centros de renovacin de la teologa
catlica en la primera mitad del siglo, la escuela estaba dirigida por los padres dominicos
y trataba de proseguir la tradicin tomista.
La orden dominicana haba mantenido desde la primera mitad del siglo XIII, una escuela
teolgica en Pars, en el convento dominicano de Saint Jacques tiene sus primeros aos
haba contado con la presencia de Alberto Magno y Toms de Aquino.
A la cabeza de Marie Dominique Chenu, la nueva escuela se mantuvo ajena a las
controversias modernistas, pero comprendi con el pasar del tiempo que la reforma a la
teologa y el saneamiento del campo teolgico imponan una urgencia a la cual no se poda
dar la espalda.

La reforma a la teologa que se persista a lo largo de una serie de lneas de esfuerzo

confirmaban la afirmacin del primado del dato revelado, la asuncin de la crtica bblica
e histrica, esto mismo y la apertura los problemas propios del tiempo.
Ante todo, y siguiendo las indicaciones de Gardeil, se debe afirmar el primado del dato
revelado. Si la teologa es la fe in status scientiae de mantener el contacto con su fuente
viva, que es precisamente el dato revelado. Para la Le Saulchoir, el dato revelado de
constituir el alma de la especulacin: la sistematizacin teolgica ms perfecta no aade
un pice de verdad y de luz al Evangelio
La funcin positiva de la teologa no puede ignorar la crtica (bblica e histrica), sino que
debe asumir la como instrumento apropiado de la teologa.
La teologa de Le Saulchoir, era una teologa tomista, pero no se situaba en la lnea de
Antonio doctrinario y cerrado, sin duda ni problemas, prefabricado en formas de recetas
sin sentir ya la angustia dilatante de la investigacin, sino la ley de un turismo esencial y
abierto que, segn la formulacin de Gilson afecta filosofar sobre los problemas.
La teologa es la fe sobre diario con el tiempo y ah la necesidad de estar abiertos al
propio tiempo, teolgicamente hablando eso significa estar abiertos al tacto revelado en la
vida presente de la Iglesia y en la experiencia actual de la cristiandad.
El opsculo de Chenu, era en esencia la ampliacin de una alocucin pronunciada por el
en calidad de rector de la escuela el 3 marzo 1936, que publicado a finales del 37 le
acaeci, la decisin romana en destituirlo como rector y la prdida de su ctedra. 20 aos
despus no vuelve como rector pero si como perito conciliar en el Vaticano segundo.
En la escuela los jesuitas de Lyon, abierta despus la Primera Guerra Mundial y convertir
en un centro de renovacin de los estudios teolgicos, se expresar tambin por medio de
iniciativas editoriales la coleccin de traducciones de textos artsticos en donde algunos
ttulos poco tiempo despus pasaran a ser libres.
Muchos de los hombres que son orgullo de la Iglesia desde comienzos del siglo hasta voy a
decirlo ms o menos objeto de sospecha durante su vida, hecho ste que noten o en
ningn momento el proseguir de la necesaria renovacin del pensamiento cristiano desde
un punto el retorno a las fuentes esenciales del pensamiento como es la Biblia, los padres
de la Iglesia liturgia; al igual que el contacto con las corrientes del pensamiento
contemporneo en pro del enriquecimiento de la visin.
La funcin propia del telogo que, sin duda circular a semejanza de Los ngeles en la
escala de Jacob entre la eternidad y el tiempo, en el contacto con la vida renovada est en
las corrientes del pensamiento contemporneo para que al final se pueda responder a la
exigencia que se plantea segn las necesidades.
Una teologa que ya no fuese actual sera una falsa teologa; la teologa est pues, ligada
al tiempo y a la historia a la vez que dispuesta a sus riesgos y es susceptible de progreso.
El jesuita, gelogo y paleontlogo Pierre Teilhard de Chardin, (1881-1955) destinado a la
enseanza acadmica, haba iniciado su actividad docente como profesor adjunto de
teologa en el Instituto catlico de Pars.

Algunas notas sobre el pecado original redactada en forma confidencial y en las que se
buscaba una conciliacin entre los datos automticos-teolgico y la moderna visin
evolucionista fueron el detonador definitivo en su alejamiento de la enseanza acadmica.
La publicacin pstuma de sus obras dio lugar a 13 volmenes y origen a un debate que
apasion a muchos espritus, su vocacin hora de telogo de profesin; pero sus
reflexiones sin duda han contribuido abrir un vas y su campo de trabajo en teologa en la
denominado dinamizacin de la cristologa.
Casi todos los ttulos que en sus obras atribuyen a Cristo en su reflexin teolgica pueden
resumirse en el Cristo universal en el que las experiencias parciales conllevan al Cristo
csmico, es decir el visto como principio de consistencia de todas las cosas; de otra parte,
el Cristo Omega visto ste como el punto personal terminal al que tienden todas las cosas
y en la cual todas ellas dan cumplimiento y recapitulacin.
En la definicin de Cristo evolutivo entendido como principio energtico-amorizante que
anima el proceso del mundo en el devenir de los fenmenos humanos.
Para l el Cristo universal tiene una direccin y un sentido, un trmino positivo y una
consumacin final en la cual los hombres han de conservar el gusto por la accin y la
dimensin noosfrica.
El pensamiento teolgico de Teilhard de Chardin, se encuentran el esbozo de una
convergencia de fondo entre reino de Dios y esfuerzo humano, entre religin de lo alto y
religin del futuro, entre adoracin y bsqueda.
Henri Lubac (1896-1991) jesuita y profesor de teologa fundamental al igual que historia
de las religiones imparti cursos ocasionales sobre el callejn sin salida de una teologa
escolstica que haba perdido el contacto con las fuentes y se negaba a confrontarse con
las corrientes del pensamiento contemporneo. Dichas apreciaciones lo llevaron a ser
sealado como el principal chivo expiatorio, tanto que sus libros fueron retirados de las
bibliotecas de la compaa, Lubac; testigo de la tradicin es nombrado en 1983 cardenal y
el reconocido su esfuerzo en su obra catolicismo de 1938 libr fruto de la peticin de una
teologa dogmtica en la que otros autores y telogos reconocen el sentido de sus
publicaciones en la contribucin a la renovacin de la eclesiologa.
Dicha obra no pretende ser una presentacin global del catolicismo, a diferencia de la
obra de Karl Adam, la esencia del catolicismo ni entra en problema ecumnico ms an
su pretensin apuntaba directamente a poner de manifiesto y a recuperar sobre la base
del testimonio la tradicin la dimensin social del catolicismo como perfectamente lo
expresa en el subttulo los aspectos sociales del dogma.
Actualizar o de la autntica catolicidad significa reaccionar frente al individualismo que at
penetrado la teologa y la Iglesia a travs de la lgica aristotlica, la catolicidad es don,
pero tambin tarea es dinmica y misionera se sita en la lnea de la misinologia dando
el paso a una concepcin individualista de la misin a una concepcin comunitaria en la
que el fin es sin duda el Plantatio Ecclesiae.