As sete fases da igreja cristã

AS CARTAS S SETE IGREJAS
I. TEXTO BSICO: Apocalipse 2 e 3

II. O MODELO DAS CARTAS
A.
O Destinatrio
1. Sempre o anjo ou guia da igreja
Angelos que envia, um mensageiro, um anjo
Angelo dizer, anunciar
Anglia uma mensagem, doutrina ou preceito
2. Deus fala ao Seu povo por meio de mensageiros
Moiss
x. 4:12-16
Isaias
Isa. 6:8, 9
Jeremias Jer. 1:7-9
Ezequiel Ezeq. 1:3; 2:1-7
Ageu
Ageu 1:1
B. O Autor Divino
1. Alguns caractersticos apropriados
2. A dupla obra de Cristo como Sumo Sacerdote
a. Representar o povo diante de Deus
b. Representar Deus diante do povo
3. O contnuo servio de Cristo
C. Mensagem de Louvor e Reconhecimento
1. Deus reconhece e considera os mritos do Seu povo Sal. 1:6;
7:18; Atos 13:22
As Cartas s Sete Igrejas
"Nada neste mundo to caro ao corao de Deus como Sua igreja."

PR., 590
"Fraca e defeituosa como possa parecer, a igreja o nico objeto sobre
que Deus concede em sentido especial Sua suprema ateno. o cenrio
de Sua graa, na qual Se deleita em revelar Seu poder de transformar
coraes." AA., 12.
"A igreja muito preciosa aos olhos de Deus. Ele no a avalia por
suas prerrogativas exteriores, mas pela sincera piedade que a distingue do
mundo. Estima-a segundo o crescimento de Cristo, segundo o progresso na
experincia espiritual." PJ., 298.
D. Mensagem de Reprovao e Condenao

1. Deus reconhece completamente e como simpatia a debilidade
do Seu povo Sal. 103:8-14
impossvel escapar observao dAquele que diz Eu sei as tuas
obras, por menor que seja o detalhe de nossa conduta. As profundezas se
cada corao esto abertas inspeo de Deus. Cada ao, cada intento,
cada palavra, como que distintivamente anotada como se houvesse
somente um indivduo em todo o universo, como se toda a vigilncia e
escrutnio de Deus fossem aplicados ao seu procedimento. 5 T. 627.
2. A razo das reprovaes e correes de Deus Prov. 3:11, 12

"Com infatigvel desvelo e ininterrupta vigilncia, observa para ver se a
luz de qualquer de Suas sentinelas est bruxuleando ou se extinguindo. Se
os castiais fossem deixados ao cuidado meramente humano, sua tremula
chama enlanguesceria e morreria; mas Ele o verdadeiro vigia da Casa do
Senhor, o verdadeiro guarda dos trios do templo. Seu assduo cuidado e
graa mantenedora so a fonte de vida e luz." AA., 585, 586.
3. As mensagens de reprovao de Deus sempre so

acompanhadas com mensagens de amor
"Ao tempo em que foi dada esta revelao a Joo, muitos haviam
perdido seu primeiro amor da verdade evanglica. Mas em Sua misericrdia
Deus no permitiu que a igreja continuasse em estado de apostasia. Numa
mensagem de infinita ternura Ele revelou Seu amor por eles.
A igreja era defeituosa, e necessitava de severa reprovao e

advertncia; e Joo foi inspirado a registrar mensagens de advertncia e
reprovao e a apelar aos que, tendo perdido de vista os princpios
fundamentais do evangelho, estavam pondo em perigo sua esperana de
salvao. Mas as palavras de repreenso que Deus acha necessrio enviar
so ditas sempre em cativante amor, e com a promessa de paz a cada
crente contrito. AA., 587.
E. Mensagens de Conselho e Exortao

1. O supremo valor do conselho de Deus Prov. 3:1, 2; 4:10-13,
20-22
2. As bnos de Deus ao homem por permanecer em Suas
promessas
3. As promessas restringem-se ao vencedor
III. A NECESSIDADE DA IGREJA DAS SETE CARTAS
A. Vida e vigor espirituais
B. Declnio espiritual
C. Perodo de atividade missionria
D. Frieza e satisfao prpria
E. Perodo de crescente apostasia
F. Confuso e desnimo
"Ao tempo em que foi dada esta revelao a Joo, muitos haviam
perdido seu primeiro amor da verdade evanglica. Mas em Sua misericrdia
Deus no permitiu que a igreja continuasse em estado de apostasia. Numa
mensagem de infinita ternura Ele revelou Seu amor por eles, e Seu desejo
de que fizessem segura obra para a eternidade. ...
"A igreja era defeituosa, e necessitava de severa reprovao e
advertncia; e Joo foi inspirado a registrar mensagens de advertncia e
reprovao e a apelar aos que, tendo perdido de vista os princpios
fundamentais do evangelho, estavam pondo em perigo sua esperana de
salvao. Mas as palavras de repreenso que Deus acha necessrio enviar

so ditas sempre em cativante amor, e com a promessa de paz a cada
crente contrito. ...
"E aos que em meio ao conflito mantivessem sua f em Deus, foram
dadas ao profeta as palavras de louvor e promessa: "Eu sei as tuas obras;
eis que diante de ti pus uma porta aberta, e ningum a pode fechar; tendo
pouca fora, guardaste a Minha palavra, e no negaste o Meu nome'." AA.,
587-588.
IV. A APLICAO DAS SETE MENSAGENS

A natureza da viso em que Joo recebeu estas epstolas torna
claro que elas no se limitam somente a estas sete igrejas, mas que nelas
devemos contemplar a igreja toda. ...
Estas sete igrejas, ento, alm de serem literais e histricas,
representam todo o corpo da cristandade, em todos os perodos de sua
histria. ...
Em primeiro lugar, as sete igrejas representam sete fases ou
perodos na histria da Igreja, que se estendem dos tempos apostlicos
Segunda vinda de Cristo, e cujos caractersticos so apresentados
parcialmente nos nomes destas igrejas, mas mais completamente nas
cartas que lhes so enviadas. Houve o perodo de feso um perodo de
calor, amor e trabalho por Jesus, aplicado diretamente ao tempo dos
apstolos, em que comeou a queda do dever pelo esfriamento gradual
do amor de alguns, as falsas profisses de outros, e a renda de exaltaes
indevidas do clero e oficiais da igreja. Veio, ento, o perodo de Esmirna
a era do martrio e do cheiro suave a Deus, da fidelidade at morte,
marcado, entretanto, com o desenvolvimento de outros desvios no
estabelecimento de normas e regulamentos, liberdade s propenses
judaizantes e os conseqentes afastamentos da verdadeira simplicidade
do Evangelho. Seguiu, ento, o perodo de Prgamo, no qual a
verdadeira f desaparecia cada vez mais do cenrio; o clericalismo
gradualmente se organizava num sistema; a igreja se unia ao mundo e

Babilnia comeava a assomar s alturas. Veio, ento, o perodo de
Tiatira a era da prpura, da glria do sacerdcio corrompido, e
escurido da verdade; a era efeminada e do domnio clerical, ao usurpar
a igreja o lugar de Cristo, e em que as testemunhas de Jesus foram
entregues s prises, s fogueiras e inquisies; a era da entronizao da
falsa profetiza, que se estendeu aos dias de Lutero e Reforma. Veio,
ento, o perodo de Sardes a poca da separao e volta aos mandos de
Cristo; a poca da libertao de Balao e suas doutrinas; da libertao
dos nicolatas e seus dogmas; de Jezabel e suas fornicaes; uma poca
de nomes valiosos, embora tambm indicados como mortos, e tendo
muito de que se arrepender; uma poca que cobre a letargia espiritual dos
sculos do protestantismo antes dos grandes movimentos evanglicos
dos ltimos cem anos, e que nos trouxe era de Filadlfia, distinguida
por uma ligao mais ntima com a Palavra escrita, e maior fraternidade
entre cristos, embora j se entregando mornido Laodiceana, autosuficincia, profisso oca, falsa paz, em que o dia do juzo est para
cair sobre as multides despreocupadas que se supem crists, mas no o
so. ...
Cada coisa que assinala um destes perodos se aplica tambm num
grau menor, aos outros perodos. simplesmente a predominncia, e o
vigor maior ou menor de um elemento em determinado tempo que
distingue as sete pocas umas das outras. Os sete perodos, em outras
palavras, coexistem em cada perodo, tanto quanto em sucesso. ...
Em segundo lugar, as sete igrejas representam sete variedades de
cristos, tanto verdadeiros como falsos. Cada confessor do cristianismo
um efsio em suas qualidades religiosas, ou um esmirniano, um
pergamita, um tiatiriano, um sardo, um filadelfo ou um laodiceano.
Nem devemos olhar para determinadas faces, nem para uma
denominao somente. Cada poca, cada denominao, e quase cada
congregao possui exemplos de cada igreja. ...
Eu encontro, assim, as sete igrejas em cada igreja, o que d a estas

epstolas uma aplicao direta, a ns mesmos e aos professos cristos de
todos os tempos, de maior importncia e solenidade. J. A Seiss, The
Apocalypse, Vol. I, 143-145
V. AS SETE CARTAS
A. A Primeira Carta: Apocalipse 2:1-7
1. A feso a igreja dos apstolos, ativa e pura
a. Significao desejvel
b. Perodo 31-100
c. A cidade
(1) Localizao
Ldia, na costa ocidental da sia Menor
Na foz do rio Caster, sobre colinas das quais se
descortina o mar
Porto excelente
Porta de entrada da Provncia romana da sia
(2) Clima
(3) Religio
(4) Histria
(a) Grandeza anterior tornou-se capital da provncia
(b) Declnio
(c) Runa
feso hoje mera desolao, inteiramente destruda, sem
habitante algum. A grande praa do mercado, onde se faziam os negcios
de uma metrpole renomada, vi-a com plantas de tabaco, sem cercas,
descuidada, cheia de mato e abandonada. Os grandes lagartos, ao
passarmos por l saltavam surpreendidos vista do homem, por sobre
colunas cadas de mrmore e prfiro, e esplndidas cornijas e capitlios que
uma vez foram a admirao do mundo. O silncio, malria e morte pairam
sobre aquela que uma vez foi orgulhosamente chamada a primeira das
cidades. ... Restos de paredes ciclpicas, aterros, templos, ruas e casas

alinham-se nos planos, colinas e encostas da vasta rea que uma vez
esteve coberta com a sua glria; mas, a rea toda est em completa
desolao, envolvida numa atmosfera venenosa e coberta somente de
coisas sujas e vis. J. A Seiss, The Apocalypse, Vol. I, 121, 122
(5) Descobertas arqueolgicas

d. A igreja
(1) O ministrio de Paulo Atos 19:1-20:1`, 16-38;
I Cor. 6:8; Efsios
(2) Histria posterior
2. O Autor Aquele que tem as sete estrelas e que anda entre os
sete castiais. Apoc. 2:1.
3. Elogio a feso
a. Suas obras e trabalho Apoc. 2:2; Atos 19:18-26; Col. 1:23
A princpio, o que distinguia a igreja de feso eram a sua
simplicidade e fervor como de uma criana. ...
Cheios de amor ao Redentor, buscavam como seu mais elevado
objetivo, ganhar almas para Ele. ...
Os membros da igreja estavam unidos em sentimento e ao. O amor
de Cristo era a corrente urea que os vinculava entre si. Prosseguiam
conhecendo o Senhor sempre e sempre com maior perfeio, e revelavam
em sua vida alegria, conforto e paz. Visitavam os rfos e as vivas em suas
tribulaes e mantinham-se incontaminados do mundo. ...
Em toda cidade era a obra levada avante. Almas eram convertidas,
as quais, por sua vez, sentiam o dever de transmitir a outrem o inestimvel
tesouro. No tinham sossego sem que os raios de luz que lhes haviam
iluminado a mente resplandecessem sobre outros. Multides de incrdulos
familiarizavam-se com a razo da esperana do cristo. 3 TS., 55, 56
b. Sua paciente tolerncia Apoc. 2:3; Atos 4; 5:17-42; 6:7-12; 7:5560; 8:1-4; II Cor. 11:24-30
Traduo de Moffat: Eu sei que sofres pacientemente e te

esforaste pela minha causa e no te cansaste. Apoc. 2:3
Traduo de Knox: Sim tu sofreste, e em tudo te esforaste pelo
amor ao meu nome e no desesperaste.
c. Odeia os atos dos nicolatas Apoc. 2:6
Os nicolatas constituam uma antiga seita gnstica que
erradamente traava sua origem de Nicolau (Atos 6:5), um dos
sete diconos. Eles mantinham certas doutrinas impuras e viviam
vidas impuras. No dizer de Clemente de Alexandria eles
mantinham o princpio pernicioso de que as paixes baixas devem
ser permitidas.
4. A debilidade de feso um perodo de perda de amor Apoc. 2:4
Numa s gerao o evangelho foi levado a toda nao debaixo do
cu. Mas pouco a pouco veio uma mudana. A igreja perdeu o seu primeiro
amor. Tornou-se egosta e lisonjeira. O esprito mundano foi acalentado. O
inimigo lanou seus encantamentos sobre aqueles que receberam de Deus
a luz destinada ao mundo em trevas. 8 T., p. 26
Depois de algum tempo, porm, comeou a minguar o zelo dos
crentes, bem assim o seu amor a Deus e de uns para com os outros. A frieza
invadiu a igreja. ...
A piedade decaa rapidamente e parecia estar Satans para alcanar
a ascendncia sobre os que se declaravam seguidores de Cristo.
Foi neste tempo crtico da histria da igreja que Joo foi sentenciado
ao desterro. Jamais fora a sua voz to necessria igreja como agora.
AA., 580, 581
5. Conselho e AdvertnciaApoc. 2:5

6. A promessa a feso
7. A mensagem de feso aos cristos de hoje
O chamado ao banquete do evangelho deve ser primeiramente

estendido nos caminhos. Deve ser dado queles que pretendem estar na
estrada real da experincia crist, - aos membros das diferentes igrejas. O
que tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas. Apoc. 2:7. H nestas
igrejas adoradores verdadeiros e h adoradores falsos. Deve-se trabalhar
por aqueles que caram do seu primeiro amor, que perderam o seu primeiro
zelo e interesse nas coisas espirituais. 6 T., p. 76
Fui instruda a dizer que estas palavras (Apoc. 2:4, 5) so aplicveis
s igrejas Adventistas do Stimo Dia na condio em que se encontram
atualmente. O amor de Deus foi perdido, e isto significa ausncia de amor de
uns para com os outros. Egosmo, egosmo, egosmo nutrido e se bate por
conseguir supremacia. ...
Deve haver uma reforma e uma reavivamento, sob a ao do Esprito
Santo. ...
Deus repreende Seu povo de seus pecados, a fim de torn-lo humilde
e lev-lo a buscar-Lhe a face. Ao se reformarem, e o amor de Deus reavivarse em seus coraes, sero amoravelmente atendidos nas peties que Lhe
faz. Ele lhe fortificar na obra de reforma e arvorar por ele um estandarte
contra o inimigo. Suas ricas bnos repousaro sobre ele e refletir os
brilhantes raios da luz do cu. Ento ua multido, no de sua f, vendo que
Deus est com Seu povo, unir-se- a ele em servir ao Senhor. E. G.
White, R & H, 25-2-1902.
B. A Segunda Carta: Apoc. 2:8-11

1. Esmirna uma igreja perseguida, mas firme
a. Significao Mirra, suave aroma adocicado
b. Perodo 100-313
c. A cidade
(1) Localizao
35 milhas ao norte de feso.
Na cabeceira de uma linda baa
Magnfico porto
Acrpole fortificada no monte Pagos atrs da cidade
Colina circundada por uma rua chamada a rua do ouro
10
Esmirna, receptculo dos maiores elogios das sete cartas, a maior

de todas as cidades da Anatlia. atualmente o porto mais importante, fica
na cabeceira do seu golfo o qual se estende bem para o interior do
continente, e que continuar sempre, o maior porto de todo o pas. ...
Nenhuma cidade das terras do Mediterrneo oriental oferecem tanta vida e
esplendor, ao ser vista do mar espalhada suavemente na encosta entre o
mar e a colina. ...
O poderio ultrapassa a aparncia, o esplendor, a vida; tais so os
caractersticos da carta e da cidade. W. M. Ramsay, The Letter to the
Seven Churches of Asia, 279, 280
(2) Histria
(a) Histria antiga colnia grega fundada aproximadamente
no ano 1.000 A.C.
(b) Tragdia e recuperao
600 A C Destruda por Aliate da Ldia e desaparecida por
vrios sculos.
330 AC Nova Esmirna, fundada aps as conquistas de
Alexandre.
300 AC Lismaco planeja fazer de Esmirna um grande centro
comercial.
195 AC Inicia o culto do poder de Roma.
178 A D Destruda por terrvel terremoto e reconstruda por
Marco Aurlio. Freqentemente devastada por
terremotos, mas sempre reconstruda.
1402
Tomada por Tamerlo habitantes massacrados.
1424
Capturada pelos Turcos morta a maior parte da
populao crist.
1688
Terrvel terremoto a terra se abre e traga 5000
pessoas.
1758
Cidade despovoada por uma praga.
11
1923
Capturada pelos turcos terrvel massacre dos

habitantes.
(c) Prosperidade atual.
Cidade preponderante da sia Menor. Populao em 1929,
375.000. Um grande porto martimo e terminal de estrada de
ferro. A nica das sete cidades que retm sinais da antiga
grandeza.
(d) A igreja crist em Esmirna.
possvel que a igreja de Esmirna tenha sido fundada por
Paulo. Deve ter sido visitada por ele durante o seu demorado
trabalho na sia Menor. A igreja de Esmirna era pobre mas
ativa mo trabalho. Sofreu muita perseguio de judeus,
romanos e turcos. Foi l que Policarpo sofreu martrio em 168
AD. Embora fosse sbado, mesmo assim os judeus estavam
to sequiosos de sua morte, que vieram em grande nmero ao
estdio com feixes de lenha para o fogo em que Policarpo
morreu. Noutra ocasio foram mortos mil e quinhentos
cristos, e mais oitocentos de outra feita.
Apesar de suas muitas perseguies, o cristianismo est
ainda vivo e ativo na Esmirna dos nossos dias. Cerca da
metade de sua populao crist no presente. Vrias
denominaes tem ali a sede de suas corporaes missionrias.
Possui numerosas escolas crists.
2. O autor da carta dirigida a Esmirna o primeiro e o ltimo,
Aquele que foi morto mas vive. Apoc. 2:8.
3. Elogio a Esmirna
a. Suas obras v. 9
b. Sua tribulao v. 9.
O perodo da igreja de Esmirna foi um perodo de perseguio e
martrio. A igreja em desenvolvimento era odiada e seus membros
12
perseguidos e mortos. Os cristos eram acusados como causa de

todas calamidades fogo e fome, pestilncia e terremoto. Roma
comeou a considerar os cristos que reconheciam seu dever de
lealdade primeiro a Deus, como inimigos do imprio e instituram
perseguies terrveis contra eles. Compreendeu a poca da arena
e do anfiteatro, em que os cristos eram atirados s feras para
divertir a populao; em que eram queimados e crucificados,
mortos espada ou atirados em caldeires de leo fervendo.
Poucos foram os mandatrios de Roma que no se envolveram em
perseguies aos cristos durante o perodo de Esmirna.
Trajano (98-117)
Tumultos populares freqentes contra os cristos.

Emitiu um dito que declarava ofensa capital
perseverar no cristianismo.
Muitos mrtires, inclusive Simeo, bispo de
Jerusalm, e Incio, bispo de Antioquia foram
mortos neste perodo.
Adriano (117-138) Nos jogos e espetculos a populao clamava pela
destruio de cristos.
Decretou que os cristos no deveriam ser mortos
sem serem convictos e interrogados.
Antonio o Pio (136-161) Os magistrados acusam os cristos de
impiedade.
Justino Mrtir manda ao imperador a sua
Apologia.
Atribui-se aos cristos a responsabilidade
de um terremoto na sia Menor, fazendo
com que a populao se volte contra os
cristos com todos os tipos de violncias.
13
Marco Aurlio (161-180) Os filsofos acusam os cristos de crimes

horrveis, tais como incesto e banquetes
com carnes de crianas mortas.
Grandes arremetidas contra cristos.
Um dos mais terrveis perodos de
perseguio.
Muitos mrtires, inclusive Justino Mrtir.
Destruio das igrejas crists de Lion e
Viena.
Muitas apologias para os cristos,
inclusive a de Justino Mrtir, Atengoras e
Taciano.
Cmodo (180-192)
Era comum o suplcio de cristos por
renunciarem o paganismo.
Stimo Severo (193-211) Muitos cristos foram mortos nas
provncias.
Os presidentes tinham liberdade para
perseguir os cristos sua vontade.
Lei contra a propagao do cristianismo.
Alexandre Severo (222-235) Constantemente havia tortura de cristos.
Opinies de que o cristianismo merece
tolerncia.
Maximino (235-238) Muitas atrocidades contra cristos.
Magistrados e populao incitados a atacar cristos.
Dcio Trajano (249-251 Editos terrveis contra os cristos.
Governadores encarregados de exterminar
totalmente o cristianismo.
Muitos cristos mortos, a pior perseguio se
deu neste tempo.
Galo (251-253)
Cristos acusados das calamidades e pestilncias.
Perseguio contnua, morte de muitos cristos.
14
Aureliano (270-275) ditos contra cristos.

Diocleciano (284-305) Terrvel perseguio de cristos.
c. Pobre mas verdadeiramente rica. Apoc. 2:9; Tiago 2:5; Luc.
12:15-34; Romanos 8: 32.
4. A sinagoga de Satans Apoc. 2: 9.
Traduo de Moffat: Eu sei como foste caluniada por aqueles
que se intitulavam judeus (nem judeus so eles, mas
simplesmente uma sinagoga de Satans).
Twenty Century New Testament: Eu conheo muito bem as
calnias procedentes daqueles que se declaram judeus, quando
no o so, mas so uma congregao dirigida por Satans.
a. O verdadeiro judeu Rom. 2: 28, 29; Gal. 3:7, 29.
b. O partido organizado de Satans.
c. As pretenses blasfemas dos falsos religiosos professos.
5. Conselho e admoestao Apoc. 2:10.
Traduo de Knox: No temas os sofrimentos que ters de
suportar. Logo, o diabo lanar alguns de vs na priso, para provar
ali a vossa f, e por dez dias estareis em dolorosa desgraa.
Conservai comigo a f at a morte, e vos coroarei com vida .
a. Provao e sofrimento, a sorte da igreja. Mat. 10: 22; Luc. 21:
16, 17; Atos 9: 16.
b. O perodo excepcional de tribulao de Esmirna.
(1) Os ditos de diocleciano 303 A D.
(2) O dito de Milo de Constantino 313 A D.
c. O objetivo de Deus na prova e aflio.
Ele permite que a aflio alguma sobrevenha igreja seno
unicamente a que necessria para a sua purificao, seu bem presente e
eterno. Purificar Sua igreja assim como purificou o templo no princpio e no
fim do Seu ministrio na terra. Tudo que Ele traz sobre a igreja em forma de
provaes e aflies, f-lo para que seu povo adquira mais profunda piedade
15
e mais fora para levar a todas as partes do mundo as vitrias da cruz.

3TS., 392.
d. A ineficcia dos esforos de Satans para fazer parar a obra de

Deus pela perseguio.
Nulos foram os esforos de Satans para destruir pela violncia a
igreja de Cristo. O grande conflito em que os discpulos de Jesus rendiam a
vida, no cessava quando estes fiis porta-estandartes tombavam em seus
postos. Com a derrota, venciam. Os obreiros de Deus eram mortos, mas a
Sua obra ia avante com firmeza. O evangelho continuava a espalhar-se, e o
nmero de seus aderentes a aumentar. Penetrou em regies que eram
inacessveis, mesmo s guias romanas. ...
"Milhares eram aprisionados e mortos, mas outros surgiam para ocupar
as vagas. E os que eram martirizados por sua f tornavam-se aquisio de
Cristo, por Ele tidos na conta de vencedores. Haviam pelejado o bom
combate, e deveriam receber a coroa de glria quando Cristo viesse. Os
sofrimentos que suportavam, levavam os cristos mais perto uns dos outros
e de seu Redentor. Seu exemplo em vida, e seu testemunho ao morrerem,
eram constante atestado verdade; e, onde menos se esperava, os sditos
de Satans estavam deixando o seu servio e alistando-se sob a bandeira
de Cristo. GC., 41, 42.
e. A atitude conveniente do filho de Deus ante a prova e a

perseguio Mat. 10: 23-26, 39; Luc. 12: 32; Heb. 12:3.
f. A firmeza dos filhos de Deus sob perseguio. Heb. 11 : 33-40.
Resposta de Policarpo antes de ser martirizado em Esmirna ao
juiz que lhe pedia renunciar a Cristo e poupar sua vida :
Oitenta e seis anos eu O servi, e Ele nunca me fez mal; como
ento posso blasfemar do meu Rei, Aquele que me salvou?
g. A recompensa prometida aos fiis at a morte. Apoc. 2: 10.
C. A terceira carta: Apoc. 2: 12-17.
16
1. A Prgamo (Pergamum) igreja prspera e popular.

a. Perodo 313-538.
b. A cidade.
(1) Localizao.
Quarenta milhas ao norte de Esmirna e quinze milhas do
mar. Construda sobre um monte rochoso mil ps acima do
vale. Posio de notvel defesa natural. D a impresso de
permanncia, de poderio indestrutvel e de autoridade.
Mais que qualquer outro lugar da sia Menor, ela d ao viajante a
impresso de uma cidade real, a sede da autoridade: o rochoso monte em
que se localiza to vasto que domina altiva e audazmente a plancie
costeira do rio Caico. ...
A histria a aponta como cidade real, e nada menos, claramente, o fez
a natureza. Nenhuma cidade de toda a sia Menor - tanto quanto eu tenha
visto, e h algumas de certa importncia que no vi possui um aspecto to
imponente e dominante. Foi a nica cidade que forou a exclamar Uma
cidade real. Cheguei a ela depois de Ter visto as outras, mas essa foi a
impresso que ela produziu. H um qu de singularidade e predominncia
neste efeito, situada como est sobre a magnificente colina que se sobressai
desafiadoramente do nvel da plancie, e que domina o vale e as montanhas
do sul. Outras cidades da regio possuem esplndidas colinas que fizeram
delas poderosas fortalezas da antiguidade; mas nas quais a colina como
se fosse o governo e a acrpole com a cidade estendida embaixo na frente e
ao redor. Mas aqui a colina era a prpria cidade, e os edifcios,
especialmente romanos, localizados abaixo da cidade, eram ornamentos
externos que lhe emprestavam beleza e majestade. W.M. Ramsey, The
Letters to the Seven Churches of sia, 281, 295.
(2) Histria.
Fundada pelos gregos elios depois da queda de Tria.
Homero e mais tarde Herdoto, produziram ali alguns dos
seus escritos.
17
Lismaco considerava-a como o lugar mais seguro de seu

reino.
282 A.C Fileteros rompeu sua aliana com Lismaco e fundou o
reino de Prgamo.
241 AC. talo I foi o primeiro de uma srie de reis com o seu
nome.
Derrotou os gauleses invasores e os fez povoar um
distrito conhecido dali em diante como Galcia.
197 AC. Eumenes tomou o trono e fundou uma famosa biblioteca
em Prgamo que logo rivalizou com a de Alexandria.
133 AC. Morte de talo III que legou o reino Roma.
Prgamo tornou-se ento a capital da provncia romana de sia
por dois sculos e meio Posteriormente a cidade decaiu e a
Prgamo moderna uma simples sombra da cidade primitiva.
(3) Religio.
Um centro preponderante de religies pags.
Imenso altar a Zeus erigido para comemorar a vitria sobre
os gauleses.
Um templo vistoso a tena.
Centro do culto a Dionizio (Baco), o deus boi.
Famoso altar sagrado a Esculpio, o deus da medicina.
Templos em homenagem aos imperadores romanos: Augusto,
Trajano e Severo.
Muitos devotos de Baco, o deus do vinho, e de Vnus, a
deusa do amor
Em 487 A.C os babilnicos vencidos fugiram para a sia menor, e
fixaram seu colgio central em Prgamo, para onde levaram o palcio de
Babilnia, a pedra cbica. Ali, independentes do controle estatal, eles
conservaram os ritos de sua religio, e tramaram contra a paz do imprio
persa, instigando os gregos neste sentido. W.R. Barker, Lares and
Penates, 233
18
Deve-se notar que os reis de Prgamo eram todos tambm chefes

pontfices de sua religio, conforme o antigo costume babilnico. Atalo
III, o timo destes reis-sacerdotes, entregou-se Roma, com sua nao,
reinado e ofcios sacerdotais. Os imperadores de Roma, a comear de
Jlio e Augusto, tomaram tambm honras e ttulos reais e se
consideraram divinos e nisto foram imitados mais tarde pelos papas.
2. O divino autor Aquele que tem a espada aguda de dois gumes.
Apoc. 2:12
a. Roma e o poder de sua espada de dois gumes. N.T e V.T.
b. Deus e o poder de sua palavra. Heb. 4:12; Isa. 55:11 Efs. 6:17
3. Elogios a Prgamo. Apoc. 2:13
a. As obras de Prgamo.
b. Situada onde se encontra o trono de Satans.
(1) Deus toma em considerao as circunstncias locais de seu
povo. Sal. 87:4-6.
(2) O significado de o trono de Satans
Revised Standard Version: Eu sei onde habitas, que o lugar
onde Satans est entronizado.
Traduo de Knox: Eu bem sei o lugar em que habitas, um
lugar onde Satans se entronizou.
Traduo de Weymouth: Eu sei onde habitas, que onde est
o trono de Satans.
Emphatic Diaglott: Eu sei onde habitas, que onde est o
trono do adversrio.
(a) A parcela de Satans nos negcios deste mundo.
Joo 2:31; II Cor. 4:4; Efs. 2:2; 6:12; Luc. 4:5,6.
Depois de tentar o homem a pecar, Satans reclamou a Terra como
sua, e intitulou-se prncipe deste mundo. Havendo levado os pais de nossa
19
raa semelhana com sua prpria natureza, julgou estabelecer aqui seu
imprio. Declarou que os homens o haviam escolhido como seu soberano.
Atravs de seu domnio sobre os homens, adquiriu imprio sobre o mundo.
Cristo viera para desmentir a pretenso de Satans. DTN., 114-115.
Um demnio tornou-se o poder central no mundo. Satans ps o seu
trono onde deveria estar o trono de Deus. O mundo depositou a
homenagem, como oferta voluntria, aos ps do inimigo. 6 T., 236.
(b) O trono ou sede de Satans.

(1) Prgamo, a capital da regio a que se destinavam as sete
cartas.
(2) Prgamo, um centro de cultos pagos.
(3) Roma, a capital do imprio romano.
(4) Roma, a metrpole do papa durante o perodo de Prgamo.
c. Retm firma o nome de Deus.
Traduo de Knox: E ainda s fiel ao Meu nome.
Traduo de Moffat: E ainda aderes ao Meu nome.
Traduo de Weymouth: E ainda Me s fiel.
d. Fiel nos dias do martrio de ntipas.
4. Reprovao de Prgamo. Apoc. 2:14,15.
a. Possua aqueles que mantinham a doutrina de Balao.
Traduo de Knox: Tens l o seguidores da doutrina de
Balao. Aquele Balao que ensinou Balaque a como preparar
armadilhas ao povo de Israel, ao eles comerem do sacrificado
aos dolos e carem em fornicao.
(1) Balao. Nm. 22-25; PP. 479-505.
Conhecia a mensagem da verdade.
Tinha sido um profeta de Deus.
20
Familiarizado com o caminho do dever.

Enamorado do mundo.
Desejo de honra, ganho, aplausos.
Desejava ser usado como instrumento para derrubar o povo
de Deus.
Aconselhou estratagemas para desviar Israel.
Levou Israel a alianas idlatras e adlteras com o mundo.
Os resultados desastrosos da libertinagem de Israel
(2) A igreja balaamita no perodo de Prgamo.
Cristianismo e paganismo de mos dadas.
Aliana mpia entre igreja e estado.
Deformidade e libertinagem na igreja como resultado.
Uma monstruosidade, sangue pago correndo por veias crists .
Cerimnias e pompa pags misturadas nos ritos cristos
Quase imperceptivelmente os costumes do paganismo tiveram
ingresso na igreja crist. O esprito de transigncia e conformidade fora
restringido durante algum tempo pelas terrveis perseguies que a igreja
suportou sob o paganismo. Mas, em cessando a perseguio e entrando o
cristianismo nas cortes e palcios dos reis, ps ela de lado a humilde
simplicidade de Cristo e Seus apstolos, em troca da pompa e orgulho dos
sacerdotes e governadores pagos; e em lugar das ordenanas de Deus
colocou teorias e tradies humanas. A converso nominal de Constantino,
na primeira parte do sculo IV, causou grande regozijo; e o mundo, sob o
manto de justia aparente, introduziu-se na igreja. ...
Esta mtua transigncia entre o paganismo e o cristianismo resultou
no desenvolvimento do "homem do pecado", predito na profecia como se
opondo a Deus e exaltando-se sobre Ele. Aquele gigantesco sistema de
religio falsa a obra-prima do poder de Satans monumento de seus
esforos para sentar-se sobre o trono e governar a Terra segundo a sua
vontade.
21
Para conseguir proveitos e honras humanas, a igreja foi levada a

buscar o favor e apoio dos grandes homens da Terra; e, havendo assim
rejeitado a Cristo, foi induzida a prestar obedincia ao representante de
Satans o bispo de Roma. GC., 49-51.
b. Possua aqueles que mantinham as doutrinas dos Nicolatas.

(1) Doutrinas que Deus odeia.
(2) Doutrinas que a igreja primitiva odiara Apoc. 2:6.
(3) Doutrinas que a igreja aceitou ento
Os bispos cristos introduziram, com leves modificaes, no culto
cristo, aqueles ritos e instituies pelos quais, anteriormente, gregos,
romanos e outros tinham manifestado sua piedade e venerao s suas
deidades imaginrias, supondo que o povo abraaria o cristianismo mais
prontamente, se percebessem que os ritos lhes eram estendidos pelos
prprios pais, sem haver alteraes entre os cristos, e vissem que, Cristo e
os mrtires eram adorados da mesma forma que os seus deuses
anteriormente. Houve, naturalmente, pouca diferena entre o culto pblico
dos cristos e o dos gregos e romanos nessa poca. Tanto num como no
outro havia vestes esplendidas, mitras, tiaras, purificaes, imagens, vasos
de ouro e prata, velas, bculos pastorais, confisses e um sem nmero de
outras coisas semelhantes.
Constantino no renunciou a religio dos seus ancestrais antes de se
erigirem aqui e acol templos magnficos, os quais, adornados de gravuras e
imagens, tanto na sua forma exterior como interior, se assemelhavam muito
s igrejas e templos dos deuses. J.L Von Mosheim, Ecclesiastical History,
vol. I, 369.
5. Conselho e advertncia a Prgamo. Apoc. 2.:16; Nm. 22:22,23;

Isa. 11:4.
Traduo de Weymouth: Arrepende-te de vez; seno, virei a ti
em breve, e farei guerra contra eles com a espada da minha
boca.
22
6. A promessa a Prgamo. V. 17.

a . O man escondido. x. 16:32,33,34; Joo 6:27-63; Sal. 119:11.
b. A pedra branca.
Tesseras com inscries eram dadas aos gladiadores vitoriosos.
Pedras eram usadas pelos jurados como votos nas eleies.
Tesseras serviam de bilhetes de entrada nos festejos pblicos.
O Urim o Tumim
A verdade que a pedra branca com o novo nome no era qualquer
reproduo exata de algum costume ou objeto de uso social daquele tempo.
Era uma nova concepo, inventada para este novo objetivo; imaginada
unicamente para que, por coisas e formas j familiares, ficasse
perfeitamente entendvel a todos os leitores das igrejas asiticas. Continha
analogias com muitas coisas embora no fosse reproduo exata de
nenhuma delas. W.M. Ramsay, The Letters to the Seven Churches of Asia,
304.
C . O novo nome: Isa. 62:2; 19:12; 22:4; I Joo 3:2.

D. A Quarta Carta: Apoc. 2:18-29.
1. Tiatira Igreja do perodo papal, poderosa, mas corrupta.
a. Perodo 538-1563.
b. A cidade
(1) Localizao.
Na Ldia, perto das fronteiras da Msia
Vinte e cinco milhas a sudeste de Prgamo
Vrias estradas famosas e antigas passavam neste lugar
Situada numa leve elevao do terreno, sem benefcios ou
defesas naturais
Impresso geral de debilidade, dependncia, sujeio
A fragilidade natural impunha aos sitiantes a necessidade de
vigilncia.
(2) Histria.
23
A cidade primitiva era conhecida como Pelpia e Euipia

Colonizada por negros entre 301 e 281 AC. por Seleuco
Nicator
Recebeu o nome Tiatira de Seleuco que nela estabeleceu uma
guarnio
Cercada pelos romanos em 190 AC.
Tornou-se importante centro de comunicao
Salientou-se como cidade industrial
Possua mais corporaes comerciais que qualquer outra
cidade da sia
Os habitantes eram famosos por causa de sua percia em
tingir prpura
Possui aproximadamente vinte mil habitantes hoje
Encontram-se fragmentos de antigas runas usadas hoje em
construes e ruas modernas
(3) Religio.
A religio de Tiatira um tanto obscura
Seu heri era Tirino, uma figura montada, com uma
machadinha de batalha no ombro.
Seu deus protetor era um sincretismo conhecido como
Propoli; Hlio, o deus sol, ou Apolo
2. O Autor. Apoc. 2:18.
a. O Filho de Deus
b. Olhos como chamas de fogo
Aquele que examina o corao v. 23; Jer. 11:20
c. Ps semelhantes a lato reluzente
Queima e esmaga os mpios na Sua ira Apoc. 1:15, 2:27;
Miq. 1:3-5; Hab 3:5; J 40:12.
3. Elogio a Tiatira (Apoc. 2:19)
24
Traduo de Knox: Eu conheo todas as tuas obras, tua f, teu

amor tua generosidade tua pacincia e, de como nestes ltimos
dias s mais ativa que no princpio.
Revised Standard Version: Eu conheo as tuas obras, teu amor e
f e servio e paciente sofrimento, e que as tuas obras finais
excedem as primeiras.
Embora o perodo de Tiatira devesse experimentar muito de
escurido, devia tambm ver muito de luz. Embora tenhamos aqui alguns
dos fatos mais difamantes j executados em nome da religio, temos
tambm alguns dos maiores feitos de homens cheios de amor e Esprito
de Deus. Foram os dias dos cavaleiros do templo, dos monges
mendicantes e de Hildebrando (mais tarde Gregrio VII), mas foram
tambm os dias dos Valdenses e Albigenses, de Wycliffe e Huss,
Jernimo e Lutero. Nunca houve tanto para ser louvado, nunca tanto para
ser condenado. Deus viu o servio de amor e o paciente sofrimento de
Seus filhos e expressou a Tiatira as Suas palavras de louvor e elogio.
4. Condenao e reprovao (Apoc 2:20-23)
a. Tolera a mulher Jezabel (v. 20)
Traduo Americana: Mas tenho contra ti que toleras aquela
Jezabel como mulher que pretende estar inspirada.
Traduo de Knox: Ainda c e l tenho faltas a descobrir em ti,
tu tolerar a mulher Jezabel, que pretende ter o dom de profecia,
para desviar com seus ensinos os Meus servos.
(1) A Mulher Jezabel (I Reis 16:31; 18:19; 19:1-8; 21:5-15, 2325; II Reis 9:22-37)
(a) Uma profetiza de Baal
(b) Seus esforos para seduzir o povo de Deus
(c) Apostasia em Israel
(d) Perseguio aos filhos fiis de Deus
(e) Trs ano e meio de fome
25
(f) Elias e sua mensagem de reforma

(g) A sentena de Jezabel.
(2) O anttipo Jezabel Roma Papal, a meretriz (Apoc 17:1-6)
(a) Identificada com Babilnia, a inimiga de Deus.
O arquienganador no havia terminado a sua obra. Estava decidido a
congregar o mundo cristo sob sua bandeira, e exercer o poder por
intermdio de seu vigrio, o orgulhoso pontfice que pretendia ser o
representante de Cristo. Por meio de pagos meio-convertidos, ambiciosos
prelados e eclesisticos amantes do mundo, realizou ele seu propsito....
No sculo VI tornou-se o papado firmemente estabelecido. Fixou-se a
sede de seu poderio na cidade imperial e declarou-se ser o bispo de Roma a
cabea de toda a igreja. O paganismo cedera lugar ao papado. O drago
dera besta "o seu poder, e o seu trono, e grande poderio'. GC, 53, 54.
(b) Sua aliana ilcita com o trono;

(c) Seus esforos para seduzir o povo de deus;
(d) Sua luta contra a palavra de Deus;
(e) Seus esforos para esmagar o povo de Deus
(f) O perodo de eclipse para os poderes da vida e da luz
(Apoc 11:3-6; 12:6).
E comearam ento os 1.260 anos da opresso papal preditos nas
profecias de Daniel e Apocalipse. (Dan. 7:25; Apoc. 13:5-7.) Os cristos
foram obrigados a optar entre renunciar sua integridade e aceitar as
cerimnias e culto papais, ou passar a vida nas masmorras, sofrer a morte
pelo instrumento de tortura, pela fogueira, ou pela machadinha do verdugo...
Durante sculos a igreja de Cristo encontrou refgio no isolamento e
obscuridade. Assim diz o profeta: 'A mulher fugiu para o deserto, onde j
tinha lugar preparado por Deus, para que ali fosse alimentada durante mil e
duzentos e sessenta dias.' Apoc. 12:6.
O acesso da Igreja de Roma ao poder assinalou o incio da escura
Idade Mdia. GC, 54, 55.
b. Os tratamentos de Deus a Jezabel (Apoc 2:21-23)
26
(1) Tempo para se arrepender mas recusado

Traduo de Knox: Dei-lhe tempo para o arrependimento,
mas ela no quer abandonar os seus caminhos de prostituta.
(2) A sua recompensa, dos seus amantes e das suas filhas
Traduo de Weymouth: Digo-lhe que estou prestes a
lan-la num leito de dor, e afligirei severamente aqueles
que com ela adulteram, a menos que se arrependam da
conduta igual a dela. Suas filhas certamente morrero; e
todas as igrejas viro a conhecer que Sou Eu que examina os
pensamentos ntimos dos homens; e recompensarei a cada
um conforme as suas obras.
Traduo Americana: Vede! F-la-ei deitar num leito de
dor, e trarei grandes desgraas sobre os que partilham sua
imoralidade, a menos que se arrependam das suas prticas, e
ferirei de morte as suas filhas. Ento todas as igrejas sabero
que Eu Sou quem examina as mentes e os coraes dos
homens, e retribuirei a cada um de vs por aquilo que tendes
feito.
c. O smbolo de Jezabel apropriado
Jamais alguns smbolos foram mais apropriados do que os de
Jezabel com a igreja de Tiatira. Jezabel veio da casa de Baal para a casa
de Deus. Pag de corao, tornou-se a rainha de Israel. Do lugar de sua
influncia no trono fez todos os esforos para seduzir os adoradores de
Deus e para estabelecer o culto de Baal. Todos os esforos foram feitos
para esmagar os servos de Deus e para honrar os sacerdotes de Baal. Os
profetas de Deus foram mortos espada e fugitivos no deserto. Por trs
anos e meio houve fome na terra. Veio ento o desafio de Elias no
Carmelo e a reforma vagarosa e difcil. Tal se deu contra a igreja de
Tiatira. A vinda de Jezabel trouxe consigo terrvel escurido. A meretriz
27
assentava-se sobre o trono enquanto que a virgem fugia para o deserto.

Por trs anos e meio profticos, o perodo de 1260 anos preditos pelos
profetas, a verdade esteve eclipsada enquanto que na terra havia fome
espiritual. Finalmente surgiram profetas, luz, e a obra da reforma.
Em toda a histria no h outro carter que represente to cabalmente
o sistema papal seu carter, obras e culto como a impura mulher de
Acabe, a Jezabel destas epstolas. Era uma pag casada com judeu; e tal
o carter do sistema papal nos seus principais elementos paganismo unido
a um judasmo obsoleto. descrita como mulher que se diz profeta e como
encarregada de ser mestre dos servos de Deus; o papado professa e
pretende ser o nico mestre infalvel do cu a ensinar a verdade de Deus.
Ela descrita como tendo um conjunto de obras, enfaticamente chamado
suas obras para distinguir de outras que so chamadas obras de Cristo; e
o papado um sistema de obras uma religio de cerimnias, penitncias,
jejuns, missas, rezas, viglias, abnegaes, maceraes do corpo,
purgatrios, super privilgios e santidade meritria de santos, pelas quais ela
se prope salvar seus devotos. Ela era adltera; e o papado, acima de tudo,
se tem caracterizado por suas relaes com reis e potestades da terra,
fazendo o que lhes agrada para conserv-los sob sua direo e ensinar o
povo de Deus a submeter-se e aceitar as formalidades mundanas como
meios de vitria crist. Ela foi uma perseguidora e matadora dos profetas e
das testemunhas de Deus; e o que mais distingue o papado a severidade
mostrada contra aqueles que se levantaram contra suas mpias pretenses,
e as torturas pblicas e secretas, e as matanas dos santos. J.A. Seiss,
The Apocalypse, vol. I, 194, 195.
5. Palavras de conforto e conselho (Apoc 2:24-25)

Traduo de Knox: Mas eu vos digo, estes outros em Tiatira que
no seguem este ensino, que nunca aprenderam os profundos
mistrios (como so chamados) que Satans oferece; tendo novo
fardo para por sobre vs; conservai o que j tendes, at que Eu
venha.
6. Promessas (Apoc 2:26-28)
28
Traduo Americana: Aquele que for vitorioso e continuar at o

fim a fazer o que Me agrada, dar-lhe-ei autoridade sobre os
pagos a mesma autoridade que recebi do Meu Pai; apascentar
com vara de ferro, e os sacudir como vasos de barro: - e lhe
darei a estrela da manh.
Traduo de Knox: Quem ganhar a vitria? Quem far a minha
vontade at o fim? Dar-lhe-ei autoridade sobre as naes para
apascent-las como ovelhas com cajado de ferro, desfazendo-as
em pedaos como vasos de barro; a mesma autoridade que recebi
do Meu Pai. E a estrelas da manh ser sua.
a. Poder sobre as naes (Sal 22:8, 9; Dan 2:44; 7:14, 18, 25-27)
No sero os soberbos mas os mansos que herdaro a terra.
No ser aos que batem pelo poder que se dar o poder, mas aos
humildes aos filhos de Deus freqentemente pisados que se
dar afinal o governo da terra.
b. A estrela da manh
Passara para o mundo a meia-noite. As horas de trevas estavam a
esvair-se, e em muitas terras apareciam indcios da aurora a despontar.
No sculo XIV surgiu na Inglaterra um homem que devia ser
considerado "a estrela da manh da Reforma". Joo Wycliffe foi o arauto da
Reforma, no somente para a Inglaterra mas para toda a cristandade. GC,
79, 80.
Assim pereceram os fiis porta-luzes de Deus. Mas a luz das verdades
que proclamaram luz de seu exemplo herico no se havia de extinguir.
Tanto poderiam os homens tentar desviar o Sol de seu curso como impedir o
raiar daquele dia que mesmo ento despontava sobre o mundo. GC, 115
Preeminente entre os que foram chamados para dirigir a igreja das
trevas do papado luz de uma f mais pura, acha-se Martinho Lutero.
Zeloso, ardente e dedicado, no conhecendo outro temor seno o de Deus,
e no reconhecendo outro fundamento para a f religiosa alm das
Escrituras Sagradas, Lutero foi o homem para o seu tempo; por meio dele
29
Deus efetuou uma grande obra para a reforma da igreja e esclarecimento do

mundo. GC, 120.
7. O convite para ouvir ( Apoc 2:29)

Deve-se notar que o convite feito igreja para ouvir o ltimo
item que chega igreja, vindo em seguida a promessa. Para as trs
primeiras igrejas o convite para ouvir precede promessa. Para as
ltimas quatro, o convite segue a mesma.
Nos trs primeiros casos parece que o convite do Esprito parte de
dentro do corpo de membros para o mundo l fora; nos ltimos quatro,
porm parece que at o prprio Esprito est fora, e que o convite agora
considerado como tendo a mesma relao, tanto para o corpo professo da
igreja como para o mundo. Isto muito significativo quanto prevalecente
apostasia que paganizou de tal maneira a professa igreja, que fez com que
os cristos fossem to raros na igreja como no mundo. Tal como a coluna de
nuvem que se levantou de diante do acampamento de Israel para se colocar
por trs dele, para separar o povo do Senhor dos Egpcios, assim tambm
esta transposio indica que a igreja, como um corpo, se tornou to
misturada com o mundo que se fez necessrio traar uma distino entre o
verdadeiro povo de Deus e o mundo, assim como o convite que lhe foi
dirigido significava separar-se dele. Desta maneira, temos que, em todas as
epstolas em que a advertncia do Esprito vem depois da promessa, o
conjunto professo da igreja tratado, pois, como apstata e
desesperadamente corrupto. J.A. Seiss, The Apocalypse, vol. I, 187.
E. A Quinta Carta (Apoc 3:1-6)

1. Sardes A igreja do perodo posterior Reforma, fraca, mundana
e degenerada.
a. Perodo 1563 1792
b. A cidade
(1) Localizao
Cinqenta milhas ao oriente de Esmirna;
Aos ps do monte Tmolo;
30
margem oriental do rio Pactolo, que serve de escoadouro;

Lugar de grande beleza cercado de uma regio muito frtil;
Acrpole sobre uma montanha de 150 ps de altura, uma
crista da montanha;
Uma fortaleza quase inexpugnvel;
Inacessvel exceto no ponto ao sul;
Os outros lados lisos como paredes de rocha quase
perpendiculares;
Distinguida pela natureza como sede do vale do Hermo.
(2) Histria
Principia contemporaneamente com os incios da Ldia no
dcimo sculo antes de Cristo;
Tornou-se a capital da Ldia;
Esteve freqentemente em guerras;
Grande inimiga das cidades Jnicas, as quais conquistou uma
a uma;
Capital de Creso, o riqussimo rei da Ldia;
546 a.C. Tomada por Ciro, do confiante Creso, tornou-se
sede da satrapia persa;
499 a.C. Queimada pelos atenienses, o que causou a guerra
com a Prsia;
334 a.C. Cercada por Alexandre;
214 a.C. Tomada por estratagema, por Antoco o Grande;
190 a.C. Caiu nas mos romanas depois da Batalha de
Magnsia; Tornou-se parte do reino de Prgamo;
129 a.C. Organizao da Provncia da sia, causando a
queda de Sardes e suas fronteiras;
17 A.D. Quase destruda por um terremoto, mas
reconstruda por Tibrio;
295 A.D. Aps a desintegrao da provncia romana da
sia, tornou-se a capital da Ldia sob hierarquia bizantina;
31
1402 A.C. Completamente destruda por Tamerlo e jamais

reedificada;
Hoje Um campo ermo de espinhos, flores silvestres e runas
imponentes;
Algumas cabanas de nmades Yurucks por entre as antigas
runas.
Impresses de Emerson de uma visita a Sardes:
H recordaes mais vvidas e variadas, ligadas ao panorama de
Sardes do que se poderiam possivelmente associar a qualquer outro lugar
da terra; mas todas esto misturadas de um sentimento de desgosto com a
pequenez da glria humana; tudo tudo passou. minha frente estavam os
estandartes de uma religio morta; os tmulos de monarcas esquecidos, e a
palmeira que se agitara no salo de banquete dos reis; enquanto que o
sentimento de desolao que me envolvia era duplamente acentuado por
causa da solido e do cu muito claro acima de mim, o qual, com seu brilho
imorredouro, brilhava agora to puro como quando raiava sobre os ureos
sonhos de Creso.
(3) Religio
Cibele, uma deusa Anatlia, era a deidade protetora da cidade.
Seu culto era semelhante ao de Diana dos efsios.
Suas moedas revelam alianas religiosas com feso.
Cibele descrita como uma estranha figura rstica de vrios
seios.
Ela era cultuada num magnfico templo cujas runas ainda
existem.
Havia tambm um templo de Zeus.
(4) A igreja
Uma comunidade crist desenvolveu-se antigamente em Sardes.
Tornou-se a sede de um bispo da igreja.
32
As paredes de uma igreja erigida antes do quarto sculo A.D.

ainda esto em p.
O trono de mrmore do bispo de Sardes foi descoberto.
2. O Autor Apoc. 3:1
Aquele que tinha os sete Espritos de Deus e as sete estrelas de
Apoc. 2:1.
3. Mensagem de condenao Apoc. 3:1
Traduo de Knox: Eu conheo todos os teus feitos, como te
fazes passar por vivo, e de como em tudo s um cadver.
Traduo de Weymouth: Eu conheo os teus feitos supe-se
de que ests viva, mas em realidade est morta.
Standard Revised Version: Eu conheo as tuas obras; tu tens o
nome de que vives, e ests morta.
A igreja de Sardes a igreja do perodo da reforma. Neste perodo a
nica coisa que se esperaria vida e vitalidade. Depois das trevas e da
infmia do perodo de Tiatira, s poderia ser natural supor que a igreja h
pouco fundada pelos reformadores devesse ser uma igreja viva com zelo
e vigor, pura na f, e inteiramente devotada ao servio de Deus.
Entretanto, em lugar do costumeiro elogio, a mensagem inicial a esta
igreja de condenao. Presumia-se que a igreja estava viva mas
estava morta. Sardes foi um perodo de frias formalidades religiosas que
tinham aparncia de vida, uma igreja, entretanto, realmente morta.
Contudo, a vida nova no jactanciosa eram em muitos sentidos
apenas de nome, e no na realidade. Estes sardenses haviam ouvido e
recebido o que era reto e bom; mas eles no se apegaram ou no
cresceram naquilo que lhes foi dado, e tornaram-se mortos nas muitas
formas e ornamentos da nova vida. Embora tivessem desafiado e escapado
dos feiticeiros, eles permitiram que suas vestes fossem arrastadas por
outros aviltamentos. ... Em grande parte, a igreja de Sardes nada mais era
33
que uma planta abatida e uma carcaa morta. Surgiu no frescor da

novidade; tinha ouvido e recebido daquilo que prprio os verdadeiros
santos terem na vida; mas em pouco tempo tinha mais profisso do que
vitalidade, e mais jactncia do que pureza ou frutos. J.A. Seis, The
Apocalypse. Vol. I, 162.
Nalguns respeitos o dcimo oitavo sculo o mais ilusrio perodo da
histria da Inglaterra. a cincerela dos sculos. Ningum tem uma boa
palavra com a qual se referir a ele. Carlyle resume-o numa frase amarga:
alma extinta; estmago bem vivo. ...
O verdadeiro escndalo da Inglaterra no dcimo oitavo sculo, a lepra
que envenenava seu sangue, a mancha negra no disco luminoso de sua
histria, a decadncia da religio que distinguiu os seus primeiros 50 anos.
No que se refere sua f, a Inglaterra estava morta. Os seus cus
espirituais eram to negros como a meia-noite no rtico, e enregelados
como as suas geadas. ...
Somente com um esforo de imaginao histrica que podemos
reconhecer a condio da Inglaterra em 1703. ... Montesquieu que estudou a
Inglaterra daqueles tempos a sua maneira francesa e aguda, diz
grosseiramente: No existe tal coisa como religio na Inglaterra. ... O
cristianismo sob os cus da Inglaterra nunca esteve, nem no passado nem
agora, to prximo do estado de morto. Quem no se lembra das sentenas
com as quais o bispo de Butler, tenebroso insinuante, intelecto poderoso,
prefixou a sua analogia? Ela tem vrios meios para ser tomada como
idnea. Ele escreveu que o cristianismo no mais tanto um objeto de
investigao, mas que, foi afinal agora manifesto que, como fictcio. ... Os
homens o tratam como se, na poca atual, ele fosse um ponto com o qual
todos os homens de discernimento concordem, e do qual nada sobra a no
ser como objeto principal de gaiatice e ridicularizao. Entre Montesquieu e
Butler, o grande francs e o ainda maior ingls, que outro cortejo de
testemunhas poderiam ser citadas com prova de decadncia da f na GrBretanha no comeo do dcimo oitavo sculo? E quando a f morre, que
que sobrevive?...
O cristianismo no pode perecer; mas chegou perto do desmaio mortal
naquela era melanclica. Houve, diz Green, o historiador, revolta aberta
contra a religio e contra as igrejas em ambos os extremos da sociedade
34
inglesa. Os pobres eram ignorantes e brutais num grau impossvel de ser

agora reconhecido; os ricos, quase totalmente descrentes da religio,
ligados a uma baixeza de vida agora felizmente quase inconcebvel....
O verdadeiro despertamento da vida religiosa da raa de fala inglesa
data de Wesley. Dizer que ele reuniu os fragmentos da conscincia inglesa
verdade, mas s meia verdade. Ele a criou de novo! Ela estava morta
duplamente morta; e foi atravs de seus lbios que Deus soprou de novo
nela o flego de vida. ...
O fator decisivo na religio daquele tempo foi ter ela deixado de ser
vida, ou de comunicar vida. Ela foi exaurida dos seus elementos dinmicos
a viso de um Cristo Redentor; a mensagem do perdo pessoal e imediato.
Isto estava congelado na teologia; desaparecera nas formalidades
eclesisticas; fora cristalizado num sistema de ticas exteriores; tornara-se
um mero acessrio dos polticos. Ningum o imaginava, ningum pensava
nisto, nem procurava reconhec-lo, como uma libertao espiritual; uma
libertao ao toque dos dedos; uma libertao a ser reconhecido na
experincia pessoal. Religio traduzida em termos vivos da experincia
humana, e habitando na alma como energia divina, era coisa esquecida.
Uma lmpada eltrica sem a corrente de eletricidade um mero cordo de
fibras calcinadas, pretas e mortas. E o prprio cristianismo, na Inglaterra, no
comeo do 18. sculo, foi exatamente um tal crculo de fibras mortas. W.H.
Fitchett, Wesley and His Century, 11-15.
4. Elogio Apoc. 3:4

a. Algumas pessoas em Sardes
Pietistas: Spenwer, Franque
Moravianos: Conde Zinzendorf
Quakers
Metodismo: Wesley, Whitefield
b. Andaro com Ele de branco
5. Promessa ao Vencedor v.5
a. Sero vestidos de branco
b. Seu nome no ser tirado do livro da vida
35
Ao abrirem-se os livros de registro no juzo, passada em revista

perante Deus a vida de todos os que creram em Jesus. Comeando pelos
que primeiro viveram na Terra, nosso Advogado apresenta os casos de cada
gerao sucessiva, finalizando com os vivos. Todo nome mencionado,
cada caso minuciosamente investigado. Aceitam-se nomes, e rejeitam-se
nomes. Quando algum tem pecados que permaneam nos livros de
registro, para os quais no houve arrependimento nem perdo, seu nome
ser omitido do livro da vida, e o relato de suas boas aes apagado do livro
memorial de Deus. GC., 483.
O livro da vida contm os nomes de todos os que j entraram ao
servio de Deus. Se quaisquer destes se afastam dEle, e por uma obstinada
persistncia no pecado se tornam finalmente endurecidos influncia do
Esprito Santo, seus nomes sero no juzo apagados do livro da vida, e eles
sero votados destruio. PP., 326.
c. Jesus confessar seu nome.

6. Analogias entre as cartas de feso e Sardes.
As analogias entre as cartas de feso e Sardes so ntimas, e devem
ser estudadas juntamente. A histria desenrolou-se em linhas semelhantes
nas duas igrejas. Ambas comearam entusiasticamente e esfriaram. A
degenerao existiu em ambas; embora, em feso a degenerao no se
tinha tornado to sria como em Sardes. Desta maneira o ponto-chave na
carta a feso apenas alterao, instabilidade e incerteza; na carta a
Sardes o ponto-chave degradao, falsa pretenso e morte. W.
Ramsey, The Letters to the Seven Churches of Asia, 369.
As mensagens para a igreja de feso e para a igreja de Sardes foramme freqentemente repetidas por aquele que me d a instruo para este
povo. ... A menos que estejamos constantemente em guarda, cairemos
presa fcil em seus inumerveis enganos. ... Leiamos e estudemos aquelas
pores da Palavra de Deus que fazem referncia especial a estes ltimos
dias, e que apontam os perigos que ameaaro o povo de Deus. 8 T, 98101.
E. A Sexta Carta: Apoc. 3:7-13

1. A Filadlfia A igreja das misses e da Bblia.
36
a. Significao amor fraternal.

b. Perodo 1792-1844.
c. A cidade
(1) Localizao
Na Ldia, vinte e oito milhas a sudeste de Sardes.
Porta de entrada e chave dos pases da regio oriental.
No vale de Cogamir, um tributrio de Hermus.
Guardi de uma importante regio entre o Hermus e os vales
adjacentes.
Numa entrada de correio romano, mais tarde a maior estrada
comercial do pas.
Cidade construda sobre ampla colina.
Cercada de regies bem frteis.
Localizada em regio vulcnica e sujeita a terremotos
freqentes.
(2) Histria
189 AC. Veio a ser possesso do rei Eumenes de Prgamo.
Chamada Filadlfia por causa de talo Filadelfo, irmo de
Eumenes.
Tornou-se um centro de projeo na propaganda do
helenismo.
Em 19 AD. A lngua deixou de ser falada, e somente o grego
foi usado.
Chamada Pequena Atenas devido aos seus muitos
templos.
Em 17 AD. sofreu severo terremoto, o mesmo que devastou
Sardes.
Teve o nome mudado duas vezes, em 17 AD. para NoCesaria em gratido a uma ddiva imperial, e mais tarde
para Flvia em honra a Vespasiano (70-79 AD.)
37
Resistiu por muito tempo aos turcos depois de todo o resto

da sia Menor j se haver rendido.
Em 1390 sucumbiu diante de um exrcito formado de
turcos e bizantinos aps um cerco de oito anos.
Atualmente uma moderna cidade com 15 mil habitantes
conhecida hoje como Allah Sher, Cidade de Deus.
(3) Religio
A religio de Filadlfia era mais anatlica do que grega.
O carter grego ficou confinado s sombras superficiais e
festivais.
Dionisos, o deus do vinho, era a cidade preponderante.
Moedas com dois irmos idnticos, smbolo de sua unidade
e afeio mtua, comemoravam a aliana religiosa com
feso.
Fundou um culto a Germnico, o herdeiro de Tibrio.
Recebeu o ttulo Neokoros ou guarda do templo de
Caracala (211-217).
(4) Cristianismo
Filadlfia tornou-se logo o centro de uma comunidade de
cristos.
A profetiza Ammia celebrizou-se ali entre os anos 100 e
160 AD.
Depois da invaso turca, desfraldou longo tempo a bandeira
do cristianismo.
Hoje Filadlfia tem um bispo residente e cinco igrejas
crists.
2. O Autor: Apoc. 3:7
a. Aquele que santo. Atos 3:14; Lev. 11:44.
b. Aquele que verdadeiro. I Joo 5:20; Joo 14:6.
c. Aquele que tem a chave de Davi. Isa. 22:22; Ezeq. 21:26, 27;
Luc. 1:32, 33; Joo 10:9; 14:6; 11:25.
38
d. Aquele que abre e homem algum fecha, que fecha e homem

algum abre.
3. Uma porta aberta colocada diante de Filadlfia. Apoc. 3:8.
a. A porta do lugar santssimo.
Viam agora que estavam certos em crer que o fim dos 2.300 dias em
1844 assinalava uma crise importante. Mas, conquanto fosse verdade que
se achasse fechada a porta da esperana e graa pela qual os homens
durante mil e oitocentos anos encontraram acesso a Deus, outra porta se
abrira, e oferecia-se o perdo dos pecados aos homens, mediante a
intercesso de Cristo no lugar santssimo. Encerrara-se uma parte de Seu
ministrio apenas para dar lugar a outra. Havia ainda uma "porta aberta"
para o santurio celestial, onde Cristo estava a ministrar pelo pecador.
Via-se agora a aplicao das palavras de Cristo no Apocalipse,
dirigidas igreja, nesse mesmo tempo... GC., 429, 430.
... e que a aceitao da verdade concernente ao santurio celeste
envolvia o reconhecimento dos requisitos da lei de Deus, e da
obrigatoriedade do sbado do quarto mandamento. A estava o segredo da
oposio atroz e decidida exposio harmoniosa das Escrituras, que
revelavam o ministrio de Cristo no santurio celestial. Os homens
procuravam fechar a porta que Deus havia aberto, e abrir a que Ele fechara.
Mas "O que abre, e ningum fecha; e fecha, e ningum abre", tinha
declarado: "Eis que diante de ti pus uma porta aberta, e ningum a pode
fechar." Apoc. 3:7 e 8. Cristo abrira a porta, ou o ministrio, do lugar
santssimo; resplandecia a luz por aquela porta aberta do santurio celestial,
e demonstrou-se estar o quarto mandamento includo na lei que ali se acha
encerrada; o que Deus estabeleceu ningum pode derribar GC., 435.
Vi que a presente prova do sbado no poderia vir at que a mediao
de Jesus no lugar santo terminasse e Ele passasse para dentro do segundo
vu; portanto os cristos que dormiram antes que a porta fosse aberta no
santssimo, quando terminou o clamor da meia-noite no stimo ms, em
1844, e que no haviam guardado o verdadeiro sbado, agora repousam em
esperana, pois no tiveram a luz e o teste sobre o sbado que ns agora
temos, uma vez que a porta foi aberta. Eu vi que Satans estava tentando
alguns do povo de Deus neste ponto. Sendo que grande nmero de bons
39
cristos adormeceram nos triunfos da f e no guardaram o verdadeiro

sbado, eles estavam em dvida quanto a ser isto um teste para ns agora.
Os inimigos da verdade presente tm estado procurando abrir a porta
do lugar santo, a qual Jesus fechou, e a fechar a porta do lugar santssimo,
que Ele abriu em 1844. GC., 42, 43.
b. A porta de acesso ao Pai

Nosso Redentor abriu o caminho, de maneira que o mais pecador,
necessitado, opresso e desprezado pode achar acesso ao Pai. Todos podem
ter um lar nas manses que Jesus foi preparar. Isto diz o que santo, o que
verdadeiro, o que tem a chave de Davi; o que abre e ningum fecha; e
fecha e ningum abre; ... eis que diante de ti tenho posto uma porta aberta, e
ningum a pode fechar. Apoc. 3:7 e 8. GC., 113.
As oraes simples formuladas pelo Esprito Santo ascendero
atravs dos portais entreabertos, a porta aberta da qual Cristo declarou, Eu
abri, e homem algum a pode fechar. Estas oraes, misturadas com o
incenso da perfeio de Cristo, ascendero como fragrncia ao Pai, e as
respostas viro. 8 T., 467.
c. A porta para a luz e para a verdade

A tesouraria das jias da verdade est aberta a todos. Eis que diante
de ti pus uma porta aberta, declara o Senhor, e ningum a pode fechar.
Apoc. 3:8. Espada alguma guarda a entrada desta porta. PJ., 117.
Ningum deve pretender ter toda a luz que h para os filhos de Deus.
O Senhor no tolerar isso. Ele disse: Eis que diante de ti pus uma porta
aberta, e ningum a pode fechar. Apoc. 3:8. Mesmo que todos os nossos
dirigentes recusem a luz e a verdade, essa porta ainda continuar aberta. O
Senhor suscitar homens que daro ao povo a mensagem para este tempo.
TM., 107.
Jesus diz: "Eis que diante de ti pus uma porta aberta, e ningum a
pode fechar." Apoc. 3:8. Dessa porta brilha uma luz e, se quisermos, teremos
o privilgio de receb-la. Dirijamos o nosso olhar para essa porta aberta, e
busquemos receber tudo quanto Cristo est disposto a conceder-nos.
TM., 381.
40
d. A porta da oportunidade missionria: II Cor. 2:12; I Cor. 16:9;

Atos 14:27.
O final do 18 sculo devia testemunhar a inaugurao de um dos
mais poderosos movimentos que o mundo j viu, o esforo dos
poderes da cristandade em enviar mensageiros para a
evangelizao do mundo e para dar Palavra de Deus a todos os
povos que se acham em escurido. Foi este um sermo pregado
por Guilherme Carey em Nottingham, na Inglaterra, em 31 de
maio de 1792, que impeliu a centelha cujo destino era incentivar
os coraes dos cristos em todas as igrejas e pases.
Julgado segundo os seus resultados momentosos e seu vasto
alcance, este sermo deve ser considerado como um dos principais da
histria crist, secundado apenas pelo sermo da montanha. Tendo Isaas
54:2,3 como texto, ele prosseguiu em desdobrar as duas subdivises
incomparveis e imortais, esperai grandes coisas de Deus e
eminentemente como s Carey, do princpio ao fim unindo obras
incansveis uma f de ao, empreendei grandes coisas para Deus. Nesta
hora jamais esquecida, os desejos de anos encontraram sua primeira
completa expresso. ...
Em janeiro de 1797, podia-se afirmar a respeito dos resultados amplos
e distantes do fervor religioso: Cristos de todos os cantos do pas esto se
reunindo de maneira regular e derramando as suas almas pelas bnos de
Deus no mundo. E ainda: Os esforos de tanto xito feitos para introduzir o
Evangelho nos lares do Sul tiveram a mais poderosa influncia para unir os
devotos servos de Cristo de todas as denominaes nos laos do amor
fraternal. Delavan L. Leonard, A Hundred Years of Missions, 75, 89.
Os cristos comearam a ver e sentir que o Evangelho mais do que
ortodoxia, e que a viva agressividade uma das suas feies fundamentais.
A era de reavivamentos, de misses, aos quais se seguiram esforos unidos
para a converso geral da humanidade, tais como no houve desde os
primeiros tempos. ... Havia grandes reavivamentos de vida e fraternidade
entre os cristos. Tudo isto vemos descrito na Sexta Epstola, e verificamos
na histria dos ltimos cem anos. J.A. Seiss, The Apocalypse, 197, 198.
41
4. Elogio e Recompensa: Apoc. 3:8-10

a. Suas obras
Em 1784 havia somente vinte postos missionrios protestantes
no mundo, a metade dos quais nas mos dos moravianos. A
igreja crist simplesmente no se interessava em misses.
Quando Guilherme Carey numa conveno de ministros em
1786 apresentou a questo da obrigatoriedade dos ministros
em levar a mensagem de Cristo a todas as naes, ele foi
reprovado e pediram-lhe que se apresentasse. Um breve
resumo das atividades que irromperam das foras da
cristandade em seguida ao momentoso sermo de Carey de
1792, ajuda a dar-nos algumas idias da onda da atividade nos
hesitantes anos que cobrem o perodo de Filadlfia.
1792 Panfleto de Carey sobre as obrigaes dos cristos
quanto s misses.
1792 Organizao da Sociedade Missionria Batista.
1793 Guilherme Carey navega para a ndia.
1793 Fundao da Sociedade Escocesa de Colportagem e
tratados.
1794 Primeiros nmero da The Evangelical Magazine, uma
publicao missionria.
1795 Organizao da Sociedade Missionria de Londres.
1796 Estabelecimento da Sociedade Missionria de Nova York
1796 Viagem do Duff, um navio missionrio vela com 29
missionrios para os Mares do Sul.
1797 Organizao da Sociedade Missionria dos Pases Baixos
1798 Viagem do Duff com 46 missionrios
1799 Fundao da Sociedade Missionria da Igreja
1799 Estabelecimento da Sociedade Inglesa de Tratados
Religiosos
42
1800 Estabelecimento da Escola Missionria Janique em

Berlim
1802 Fundao da Sociedade Batista em Massachusetts
1804 Organizao da Sociedade Bblica Britnica e
Estrangeira
1806 O Grupo do Monte de Feno inicia suas atividades no
Williams College.
1807 Robert Morrison embarca para a China
1810 Organizao da Comisso Americana de Comissrios
para as Misses Estrangeiras
1812 Henry Martyn embarca para a Prsia e Arbia
1812 Adoniran Judson inicia o trabalho em Burma
1814 Organizao na Amrica da Unio Missionria Batista
1815 Fundao do Instituto Missionrio em Basel
1816 John Williams navega para as Ilhas Sociedade
1816 Estabelecimento da Sociedade Bblica Americana
1816 Estabelecimento da Sociedade Wesleiana
1817 Robert Moffat embarca para a frica
1818 Fundao da Sociedade Britnica de Marinheiros
Estrangeiros
1820 Hiram Bingham embarca para Hava
1824 Estabelecimento da Sociedade Missionria de Berlim
1825 Fundao da Sociedade Americana de Folhetos
1828 Organizao da Sociedade Americana dos Marinheiros
1829 Alexandre Duff embarca para a ndia
1834 Primeira sociedade missionria de estrangeiros,
feminina, formada em Londres
1836 Marcos Whitman parte como missionrio aos ndios de
Oregon
1840 Davi Livingstone inicia o seu trabalho na frica
1844 Joo Ludgig Krapf parte a frica Oriental
43
b. Sua pouca fora e ainda a sua fidelidade a Deus: Apoc. 3:8

Traduo de Knox: Eu sei que pequena a tua fora, e de
como ainda tens sido fiel Minha mensagem, e no negaste o
Meu nome.
Twentieth Century New Testament: Eu sei que, embora a
fora que tens seja pequena, conservas em mente o meu
ensino, e no negaste a Minha causa.
Traduo Americana: Eu sei que tens pouca fora, mas tens
obedecido a Minha mensagem e no negaste o Meu nome.
O perodo de Filadlfia no foi somente um tempo de
notvel atividade na obra das misses crists e na distribuio
da Bblia, mas foi tambm um de grande interesse no
cumprimento da profecia bblica e de espera pelo breve
advento de Cristo. O cumprimento dos sinais dados por Jesus,
o escurecimento do sol em 19/5/1780, e a queda das estrelas
em 13/11/1833 serviram para patentear na mente de muitos a
proximidade do fim. Em partes longnquas e espalhadas do
mundo, homens comearam a examinar a Palavra de Deus e,
independentemente uns dos outros, chegaram concluso de
que o fim estava realmente perto.
1800 George Richards distribui as Prelees de Bampton, A
Defesa e Ilustrao da Origem Divina da Profecia.
1806 Publicao das Dissertaes de Faber sobre as Profecias
1812 Publicao de Lacunza, A Segunda Vinda do Messias em
Glria e Majestade
1813 Publicao de Cunningham, Dissertao Sobre os Selos
e Trombetas
1814 Publicao de Hatley Frere, Unio Conjunta das
Profecias de Cristo
44
1821 A doutrina da Vinda de Cristo ensinada por um

sacerdote na Tartria.
1821 Jos Wolf inicia em naes ao redor do mundo a
proclamao da breve volta de Jesus.
1823 Publicao de Edward Irving de O Juzo Vindouro
1824 Publicao de Leonard Heinrich Keller de O Fim Prximo
1826 Iniciaram-se reunies anuais no Albury Park, Surrey
daqueles que estavam interessados no breve advento de
Cristo.
1826 Joo George Lutz prega na Bavria sobre a Vinda de
Cristo.
1828 Publicao de Alexandre Keith de Evidncias da Verdade
da Religio Crist, Derivadas do Cumprimento Literal
da Profecia
1829 Publicao de Archibald Mason de Dois Ensaios Sobre
os Nmeros Profticos dos 2.300 Dias de Daniel e o
Dever dos Cristos de Investigar a Libertao da Igreja
1829 Incio de uma publicao proftica trimestral, Vigia
Matinal
1830 O ministro de maior capacidade da Holanda, Sr.
Hentzepeter publicou um panfleto sobre o fim do mundo
1831 W.E. Davis de Carolina do Sul comeou a proclamar o
segundo advento.
1831 Guilherme Miller comea a pregar.
1836 Publicao das prelees de Guilherme Miller, em forma
de livro
1840 Publicao de Sinais dos Tempos
1840 Primeira conferncia geral dos crentes adventistas de
Boston
1842 Publicao de Josu Himes de O Clamor da Meia-Noite
45
1843 Pregao pela crianas da Grcia sobre a breve vinda de

Cristo
c. A sinagoga de Satans reconheceria que Deus os ama. Ap. 3:9.
Traduo de Moffat: Vede, farei com que aqueles que
pertencem quela sinagoga de Satans, que se dizem judeus
(nem judeus so eles, mas mentirosos) vede, os farei
reconhecer que eu te amei.
Logo ouvimos a voz de Deus semelhante a muitas guas, a qual nos
anunciou o dia e a hora da vinda de Jesus. Os santos vivos, em nmero de
144.000, reconheceram e entenderam a voz, ao passo que os mpios
julgaram fosse um trovo ou terremoto. Ao declarar Deus o tempo, verteu
sobre ns o Esprito Santo, e nosso rosto brilhou com esplendor da glria de
Deus como aconteceu com Moiss, na descida do Monte Sinai.
...Por causa de nosso estado feliz e santo, os mpios enraiveceram-se
e arremeteram violentamente para lanar mo de ns, a fim de lanar-nos
priso, quando estendemos a mo em nome do Senhor e eles caram
indefesos ao cho. Foi ento que a sinagoga de Satans conheceu que
Deus nos havia amado a ns... VE., 58.
O senhor acha que aqueles que adoram prostrados aos ps dos
santos (Apoc. 3:9), sero salvos no final. Nisto tenho que discordar do
senhor, pois Deus mostrou-me que esta classe de adventistas nominais
que j caram, j crucificaram de novo o Filho de Deus, e O expuseram ao
vituprio pblico. E na hora da tentao que est para vir, para expor o
verdadeiro carter de cada um, eles conhecero que esto perdidos para
todo o sempre; e oprimidos, angustiados de esprito, eles cairo aos ps dos
santos. E.G. White, A Word to the Little Flock, 12.
d. Sero guardados da hora da tentao Apoc. 3:10; Mat. 3:2-3;

Sal. 91:14; 5 T., 297.
Twentieth Century New Testament: Tu guardas em mente os
Meus ensinos com pacincia, e por isso guardar-te-ei em
mente na hora de tribulao que vem sobre todo o mundo, a
hora em que todos os que vivem na terra sero provados.
46
Traduo de Moffat: Por teres guardado o Meu chamado com

perseverante pacincia, guardar-te-ei salvo atravs da hora de
tribulao que vir sobre o mundo para provar os habitantes da
terra.
Est iminente diante de ns a "hora da tentao que h de vir sobre
todo o mundo, para tentar os que habitam na Terra". Apoc. 3:10. Todos
aqueles cuja f no estiver firmemente estabelecida na Palavra de Deus,
sero enganados e vencidos. ... Os que sinceramente buscam o
conhecimento da verdade, e se esforam em purificar a alma pela
obedincia, fazendo assim o que podem a fim de preparar-se para o conflito,
encontraro refgio seguro no Deus da verdade. "Como guardaste a palavra
da Minha pacincia, tambm Eu te guardarei" (Apoc. 3:10), a promessa do
Salvador. Mais fcil seria enviar Ele todos os anjos do Cu para protegerem
Seu povo, do que deixar a alma que nEle confia ser vencida por Satans
GC., 560.
Embora o povo de Deus esteja rodeado de inimigos que se esforam
por destru-lo, a angstia que sofrem no , todavia, o medo da perseguio
por causa da verdade; receiam no se terem arrependido de todo pecado, e
que, devido a alguma falta, no se cumpra a promessa do Salvador: Eu te
guardarei da hora da tentao que h de vir sobre todo o mundo. Apoc.
3:10. GC., 619.
5. Conselho a Filadlfia Apoc. 3:11; Heb. 10:35-37

O trono e a coroa so penhores de uma condio atingida; so os
testemunhos da vitria sobre o prprio eu por meio de nosso Senhor Jesus
Cristo. DTN., 619.
6. A Recompensa ao Vencedor Apoc. 3:12

a. Ser um pilar no templo de Deus: Gl. 2:9; Ef. 4:14; Heb. 10:23
Na perda de feso, os cristos lamentaram a queda do primeiro
anjo, a extino do primeiro castial das Revelaes; a desolao
completa; igualmente o templo de Diana ou igreja de Maria passar
despercebida ao exame do viajante curioso. Os trs imponentes teatros
47
de Laodicia, e o circo, so agora povoados de lees e raposas; Sardes

est reduzida a um vilarejo miservel; em Prgamo e Tiatira o deus de
Maom, sem rival ou filho, invocado nas mesquitas, e a vasta
populao de Esmirna sustentada pelo comrcio estrangeiro de francos
e armnios. Somente Filadlfia foi salva pela profecia, ou pela coragem.
Distante do mar, esquecida dos imperadores, circunscrita por todos pelos
turcos, os seus valentes habitantes defenderam a sua liberdade e a sua
religio por meio de oitenta anos; embora capitulassem por fim, diante
do altivos otomanos. Mas, por entre as colnias gregas e as igrejas da
sia, Filadlfia ainda permanece; uma coluna numa cena de runas, um
exemplo admirvel de que os caminhos de honra e da segurana podem
ser os mesmos muitas vezes. Edward Gibbon. The History of the
Decline and Fall of the Roman Empire, vol. VI, cap. LXIV, pg. 229.
b. Um novo nome
(1) O nome de Deus Apoc. 14:1; 22:4; I Joo 3:1, 2
(2) O nome da cidade de Deus Apoc. 21:2; Isa. 54:5; 4:2,3;
Heb. 12:22, 23
As imaculadas vestes da justia de Cristo so colocadas sobre os
provados, tentados mais fiis filhos de Deus. Os desprezados
remanescentes so vestidos de vestes gloriosas, que nunca mais sero
manchadas pelas corrupes do mundo. Seu nomes so retidos no livro da
vida do Cordeiro, registrados entre ao fiis de todos os sculos...
Estes so os que se acharo sobre o monte Sio com o Cordeiro,
tendo escrito na fronte o nome do Pai. ...
Naquele dia o Renovo do Senhor ser cheio de beleza e de glria, e o
fruto da terra excelente e formoso para os que escaparem de Israel. E ser
que aquele que ficar em Sio e o que permanecer em Jerusalm ser
chamado santo; todo aquele que estiver inscrito entre os vivos em
Jerusalm. 2 TS., 178, 179
F. A Stima Carta Apoc. 3:14-22
48
1. Laodicia A Igreja do Fim, Rica e Satisfeita

a. Significao
A palavra grega Laodicia formada de duas palavras
gregas: laos povo, e dikaios justo, direito, legal. A forma
verbal desta ltima raiz significaria assentar o direito,
achar reto, julgar, declarar justo ou reto. A palavra
Laodicia desta forma significa algo semelhante a povo
justo, ou julgado ou povo justificado.
b. Localizao
No frtil e pitoresco vale do Licos, da antiga Frgia.
Cem milhas a leste de feso, cinqenta milhas a sudoeste de
Filadlfia.
Numa importante bifurcao de estrada, uma rumo leste a
feso, e a outra a noroeste para Filadlfia, Sardes, Tiatira e
Prgamo.
A estrada grande vinda do ocidente entre Laodicia pelos
portes de feso e sai no lado oriental pelos portes da Sria .
Laodicia foi considerada como um guarda da porta, e tornouse stio de uma resistente fortaleza.
O seu grande fraco era depender da gua fornecida por um
aqueduto vinda de um local a seis milhas ao sul.
Colossos e Hierpolis eram cidades vizinhas.
c. Caractersticas
Grande centro manufatureiro, comercial e financeiro.
Suas atividades bancrias abrangiam grande parte do
Oriente. Muitos dos que habitavam eram bem ricos,
independentes e orgulhosos.
Hiero deixou a fortuna de dois mil talentos para a cidade.
49
Transformavam uma l brilhante e delicada, de cor escura,

produzida no vale, em vestes pretas sem costura, e em tapetes
que eram vendidos para longe.
Possuam notveis fontes trmicas e banhos de lodo.
As guas minerais possuam propriedades medicinais que
atraam milhares de doentes e esta estao de guas da moda.
Estas guas, prprias para banho, eram imprestveis como
bebida.
Fontes trmicas em Hierpolis precipitavam-se por um
despenhadeiro no outro lado de Laodicia e a gua tornava-se
morna no caminho.
A localidade estava sujeita a muitos terremotos.
No h cidade cujo esprito e natureza seja mais difcil de descrever
do que Laodicia. No h extremos, e dificilmente fatos bem marcantes.
Mas exatamente neste equilbrio que se encontra seu carter peculiar.
Foram estas as qualidades que contriburam essencialmente para fazer dela
um prspera cidade comercial, a cidade das finanas e dos banqueiros, que
se adaptava s necessidades e aos desejos dos outros, sempre flexvel e
acomodadora, cheia de esprito de compromisso. W.L. Ramsay, The
Letters to the Seven Churches of Asia, 422, 423.
d. Histria
Conhecida nos seis primeiros dias como Diapolis e Roas.
Reconstruda por Antoco II (261-246 AC.) e chamada Laodicia
em homenagem sua esposa.
Um grande nmero de judeus foi fixado ali por Antoco III (233187 AC).
Em 190 AC. caiu nas mos dos romanos que a entregaram a
Eumenes, rei de Prgamo.
Em 133 AC. Anexada a Roma.
Nesta poca a cidade floresce.
50
Ccero fazia-lhe a corte e escreveu muitas de suas cartas em

Laodicia.
Em 60 AC. Foi destruda por um terremoto, entretanto, a cidade
era to rica que os seus habitantes a reconstruram s suas
prprias custas sem o costumeiro subsdio imperial.
Em 1.071 foi tomada pelos Seldjcidas.
Em 1.119 foi recuperada por cristos sob Joo Cmneno.
Caiu outra vez nas mos dos turcos.
A cidade acabou em runas e se encontra hoje sem habitantes
algum.
Runas de trs grandes teatros, o aqueduto e o curso de seu povo
ainda visvel.
e. Religio
O deus da Frgia Men Karou era deus original da regio. Um
mercado era mantido sob a sua proteo que atraa muita gente
para fins comerciais.
A escola de medicina de Laodicia era dirigida em conexo com
o templo do deus.
Uma forma helenizada do velho deus nativo era adorado ali como
Zeus.
Nos tempos de Roma, Laodicia tornou-se um centro sa religio
imperial.
Recebeu a reitoria do templo sob Comodo (180-192 AD.)
Encontram-se muitas moedas e alianas, mostrando relaes
religiosas com a maior parte das cidades vizinhas.
f. Cristianismo
51
A Igreja de Laodicia foi provavelmente fundada por

companheiros de Paulo, enquanto o apstolo trabalhava em
feso.
Paulo em sua carta vizinha Colossos expressa grande interesse
e referncia igreja de Laodicia e tambm Hierpolis. (Col.
2:1; 4:13, 15).
Uma carta foi enviada por Paulo a Laodicia. (Col. 4:16)
Paulo pediu que sua carta aos Colossenses fosse lida em
Laodicia (Col. 4:16).
A primitiva igreja de Laodicia gozava proeminncia e
importncia.
Sagaris, seu bispo, foi martirizado em 166 AD.
Numerosos conclios da igreja foram ali realizados, entre eles o
importante conclio de 364 AD. No qual havia trinta e dois
bispos presentes.
A igreja desapareceu completamente atravs do tempo.
2. O Autor da Carta de Laodicia Apoc. 3:14
a. O Amm II Cor. 1:20
Amm uma palavra hebraica significando firme, fiel,
verdadeiro. usada como um particpio de afirmao,
significando verdadeiramente, de uma verdade, assim
seja. Esta uma nica vez que aparece na Bblia como um
nome prprio. Usualmente aparece aps uma afirmao ou
uma orao, como uma espcie de confirmao, assim seja,
ou assim na verdade. Aplicado aqui como um ttulo de Jesus,
deve ser usado num sentido de perfeio ou concluso,
Aquele que verdadeiro. A mensagem de Laodicia a
ltima mensagem de Deus, a ltima mensagem de Jesus
ltima igreja e a Ele que se d aqui o apropriado ttulo
Amm.
52
b. A testemunha fiel e verdadeira Apoc. 19:11; 22:6; Joo 3:11.

c. O princpio da criao de Deus.
The Twentieth Century New Testament: Aquele por meio de
quem Deus comeou a criar.
Traduo de Knox: A fonte da qual se iniciou a criao de
Deus.
Traduo Americana: A origem da criao de Deus.
3. Aqueles aos quais se destina a mensagem de Laodicia.
O chamado ao banquete do evangelho deve ser dado primeiramente
nos caminhos. Deve ser dado queles que pretendem estar nos caminhos
da experincia crist, - aos membros das diferentes igrejas. Quem tem
ouvidos, oua o que o esprito diz s Igrejas. Apoc. 2:7. Nestas igrejas h
adoradores falsos...
A advertncia destinada ltima igreja deve ser proclamado a todos
os que pretendem ser cristos. A mensagem de Laodicia, semelhante a
uma espada afiada de dois gumes, deve ir a toda as igrejas. 6 T., 76, 77.
Foi-me mostrado que o testemunho dado aos laodicenses se aplica ao
povo de Deus da atualidade. 1 T., 186 (Escrito em 1856).
Se j houve algum povo que necessitasse de atender ao conselho da
Testemunha Fiel e Verdadeira Igreja de Laodicia para que se arrependa
diante de Deus e seja zeloso, este povo o que tem, que no tem vivido
segundo os seus altos privilgios e responsabilidade. E.G.W., R & H., 4/ 6/
1889.
Pode algum homem examinar minuciosamente a promessa igreja dos
nossos dias e dizer que so chegamos ao tempo de Laodicia? No a voz
deste cristianismo nosso diz: Rico sou, e estou enriquecido, e de nada tenho
falta? E no igualmente fato que este mesmo cristianismo nosso um
desgraado, e miservel, e pobre, e cego e nu? Encontraria o Mene, mene,
tequel, e parsim do palcio de Belsazar melhor aplicao aos pagos da
53
antiguidade do que esta moderna babilnia crist. J. A Seiss, The

Apocalypse, vol. I, 200, 201.
4. A fraqueza de Laodicia
a. Nem fria nem quente Apoc. 3:15, 16.
Twentieth Century New Testament: Eu conheo a tua vida;
Eu sei que no s nem fria nem quente. Desejaria que fosses
antes fria ou quente! Mas como, por causa da tua mornido,
nem s quente nem s fria, estou a cuspir-te de minha boca.
(1) Uma igreja com pretenso e forma mas sem zelo e fervor.
A mensagem laodiceana aplica-se ao povo de Deus que professa crer
na verdade presente. A maior parte, so professos mornos, tendo o nome
mas faltando-lhes o zelo... Professam amar a verdade, todavia so
deficientes no fervor e no devotamento cristos. No ousam desistir
inteiramente e correr o risco dos incrdulos; no se acham, entretanto,
dispostos a morrer para o prprio eu e seguir exatamente os princpios de
sua f...
Nem so desinteressados nem egoisticamnete obstinados. No se
empenham inteiramente e de corao na obra de Deus, identificando-se com
seus interesses; mas se mantm afastados e esto prontos a deixar seus
postos quando os interesses mundanos pessoais o exijam. Caream da obra
interior da graa no corao 1 TS., pp. 476, 477.
A igreja em seu estado de mornido est dividida entre Cristo e o
mundo. Ela religiosa demais para separar-se inteiramente do nome de
Jesus, e mundana demais para tomar uma posio firma e unida a Ele. H
muita pretenso, mas pouco cristianismo genuno. As obras so abundantes,
mas a f escassa; as profisses abundam, mas no h seno muito pouco
de vida espiritual para corresponder. Prazeres mundanos e vidas levianas
acham-se intimamente associadas com a Ceia do Senhor e a assim
chamada benevolncia crist Taylor G. Bunch, The Seven Epistles of
Christ, 222.
54
(2) A ofensa da condio de mornido da igreja.

Para o Senhor seria muito mais agradvel se estes professos
religiosos em mornido nunca usassem o Seu nome. Eles so um peso
contnuo para aqueles que seriam fiis seguidores de Jesus. Eles so uma
pedra de tropeo para os descrentes, os anjos maus exultam a seu respeito
e escarnecem dos anjos de Deus por causa de suas vidas desgraadas. Isto
uma maldio para a causa, tanto no lar como fora. Eles se aproximam de
Deus com os seus lbios enquanto que o corao est longe dEle 1 T., p.
188.
Se fosses frio, ento haveria alguma esperana de te converteres,
mas quando algum se cinge de justia prpria em lugar da justia de Cristo,
o engano to difcil de ser visto, e a justia prpria to dura de ser
abandonada, que o caso o mais difcil de se decidir. Um pecador sem
Deus, incoverso, est em mais favorvel condio do que um tal 2 T., 176.
O frio que o Mestre prefere em lugar da mornido como o de um
pago no regenerado que nunca sentiu o toque de uma vida espiritual. Isto
no significa negativamente frio, mas gelado, sem jamais ter sido
esquentado ou misturado com o quente. Cristo prefere que os laodicenses
sejam antes cristos ou pagos do que terem compromissos com ambos.
Taylor G. Bunch, The Seven Epistles of Christ, 221.
(3) Rejeio e aceitao: a Sacudidura, tempo de experimentao.

Perguntei a significao da sacudidura que eu vira, e foi-me mostrada
que era determinada pelo testemunho direto contido no conselho da
Testemunha verdadeira igreja de Laodicia... Alguns so suportaro este
testemunho direto. Levantar-se-o contra ele, e isto o que determinar a
sacudidura entre o povo de Deus. VE., 174-175.
Deus conduz avante Seu povo, passo a passo. Leva-os a diferentes
pontos, destinados a manifestar o que est no corao. Alguns resistem em
um ponto, mas caem no seguinte. A cada ponto mais adiante, o corao
provado um pouco mais de perto. Se o professo povo de Deus verifica estar
o corao contrrio a esta penosa obra, isto os deve convencer de que tm
55
alguma coisa a fazer a fim de vencer, uma vez que no queiram ser
vomitados da boca do Senhor.
Disse o anjo: Deus operar mais e mais rigorosamente a fim de
experimentar e provar cada um entre Seu povo.
Alguns so prontos em receber um ponto; mas quando Deus os leva a
outro ponto difcil, recuam diante dele e ficam para trs, pois acham que isto
golpeia diretamente algum dolo acariciado. ... Os indivduos so
experimentados e provados por um espao de tempo a ver se sacrificaro
seus dolos e daro ouvidos ao conselho da Testemunha Verdadeira. Caso
algum no seja purificado pela obedincia verdade, e vena o egosmo, o
orgulho e as ms paixes, os anjos de Deus tm a recomendao: "Esto
entregues a seus dolos; deixai-os", e eles passaro adiante sua obra,
deixando esses com seus pecaminosos traos no subjugados, direo
dos anjos maus. Os que satisfazem em todos os pontos e resistem a toda
prova, e vencem, seja qual for o preo, atenderam ao conselho da
Testemunha Verdadeira, e recebero a chuva serdia, estando assim aptos
para a trasladao. 1 TS, 64, 65.
(4) A nica esperana para os laodicenses.

A nica esperana para os laodiceanos uma clara viso de sua
condio diante de Deus, o conhecimento da natureza de sua enfermidade.
Nem so frios nem quentes; ocupam uma posio neutra e, ao mesmo
tempo, lisonjeiam-se de no necessitar de coisa alguma. A testemunha
Verdadeira aborrece essa mornido. 1 TS., 476.
b. Rica e enriquecida de bens. Apoc. 3:17

Traduo de Moffat: Tu declaras, sou rica, estou prosperando,
no tenho falta de nada! no conhecendo que s uma criatura
miservel, desprezvel, pobre, cega e nua.
Traduo de Knox: Sou rica, dizes tu, alcancei o que meu
prprio; nada, agora, me falta. Contudo, se ao menos
reconhecesses isto, que s tu que s miservel! Tu s mendiga,
cega e nua.
56
(1) O conceito de satisfao prpria de Laodicia.

Cr ter alcanado exaltada condio espiritual
O povo de Deus representado na mensagem aos laodiceanos como
em uma posio de segurana carnal. Esto a gosto, acreditando-se em
exaltada condio de consecues espirituais 1 TS., 327.
(2) Defeitos espirituais deplorveis de Laodicia

Com falta das graas da pacincia, f, amor e sacrifcio
Estamos como um povo, triunfando na clareza e fora da verdade.
Somos plenamente sustidos em nossos pontos de f por avassaladora
quantidade de claros testemunhos escritursticos. Carecemos, muito, porm,
da humildade, pacincia, f, amor e abnegao, vigilncia e esprito de
sacrifcio bblicos....
O pecado domina entre o povo de Deus. A positiva mensagem de
repreenso aos laodiceanos no acatada... Faltam-lhes quase todos os
requisitos necessrios ao aperfeioamento do carter cristo 1 TS., 328.
Conformidade com o mundo

Muitos que professam estar esperando a breve volta de Cristo esto
se conformando com este mundo e procurando mais ansiosamente os
aplausos dos que se acham ao seu redor do que a aprovao de Deus. So
frios e formais, semelhantes s igrejas nominais das quais h pouco tempo
se separaram. As palavras dirigidas igreja de Laodicia descrevem
perfeitamente a sua condio atual...
Muitos destes professos cristos vestem-se, falam e agem como o
mundo, e a nica coisa pela qual podem ser reconhecidos pela profisso
que fazem. Embora professem estar esperando a Cristo, a sua conversao
no est no cu, mas em coisas terrenas... evidente que muitos que
trazem o nome de Adventistas estudam mais como enfeitar os seus corpos e
parecer bem aos olhos do mundo, do que o fazem para aprender como
conseguir ser aprovados por Deus, atravs de Sua palavra. PE., pp. 107,
108.
57
Descanso nas experincias dos anos passados

Alguns descansam sobre a experincia que tiveram anos atrs; mas
quando todos devero ter uma experincia diria, no tero nada para
relatar. Eles parecem pensar que professam a verdade os salvar 1 T.,
188.
Sentimentos de satisfao com a luz j recebida

No devemos, nem por um momento, pensar que no h mais luz
para nos ser comunicada... No devemos cruzar nossas mos
complacentemente e dizer, rico sou e estou enriquecido, e de nada tenho
falta. um fato termos a verdade, e devemos apegar-nos tenazmente s
posies que no podem se abaladas; Mas no devemos olhar com
suspeitas para qualquer nova luz que Deus nos possa enviar, e dizer: na
verdade, no podemos achar que precisamos de mais luz alm da velha
verdade que at aqui recebemos e na qual estamos fundamentados. por
mantermos esta posio que a declarao da Testemunha Verdadeira se
aplica ao nosso caso nesta repreenso. 1 T., pp. 189, 190.
Cobia, o maior pecado

O maior pecado que agora existe na igreja a cobia. O egosmo do
professo povo de Deus O faz carregar o sobrecenho. 1 T., 194.
O esprito mundano, o egosmo, e a cobia tem estado a corroer a
espiritualidade e a vida do povo de Deus.
O perigo do povo de Deus durante alguns anos passados tem sido o
amor do mundo. Disto tem brotado os pecados do egosmo e da cobia.
Quanto mais tiram deste mundo, tanto mais a colocam as suas afeies; e
ainda se esforam por obter mais...
Vi que os irmos que possuem bens tem uma obra que fazer para se
desligarem desses tesouros terrestres, e vencerem seu amor do mundo.
Muitos deles amam este mundo, amam seu tesouro, mas no esto
dispostos a reconhecer isto. Cumpre-lhes ser zelosos e arrependem-se de
sua cobia egosta, a fim de que o amor da verdade absorva tudo o mais. Vi
que muitos dos que tem riquezas deixaro de comprar ouro, vestidos
brancos e colrio. 1 TS., pp. 40,41.
58
(3) Os perigos do orgulho e da auto-suficincia.

Nada to ofensivo a Deus nem to perigoso para a alma humana
como o orgulho e a presuno. De todos os pecados o que menos
esperana incute, e o mais irremedivel. PJ., 154.
c. Cega quanto sua deplorvel condio.

Que maior iluso pode sobrevir ao esprito humano que a confiana de
se acharem justos, quando esto totalmente errados! A mensagem da
Testemunha Verdadeira encontra o povo de Deus em triste engano, todavia
sinceros em seu engano. No sabem que sua condio deplorvel aos
olhos de Deus. Ao passo que aqueles a quem se dirige se lisonjeiam de
achar-se em exaltada condio espiritual , a mensagem da testemunha
Verdadeira derriba-lhes a segurana com a assustadora acusao de seu
verdadeiro estado de cegueira, pobreza e misria espiritual...
Em minha ltima viso vi que mesmo esta decidida mensagem da
testemunha Verdearia no cumpriu o desgnio de Deus. O povo continua a
modorrar em seus pecados. Continuam a se dizer ricos, e que no
necessitam de nada. Muitos indagam: Por que so feitas tantas
reprovaes? Por que nos acusam continuamente os Testemunhos de
desvios da f e de ofensivos pecados ? Ns amamos a verdade; estamos
prosperando; no temos necessidade desses testemunhos de advertncia e
reprovao. 1 TS., pp. 327-329.
A inteligncia e as riquezas da terra eram impotentes para remover os
defeitos da igreja de Laodicia, ou remediar-lhe a deplorvel condio. Eram
cegos, no obstante achavam que estavam bem. O Esprito de Deus no
lhes iluminava a mente, e no percebiam sua pecaminosidade; no sentiam,
portanto, necessidade de auxlio.
Estar sem as graas do Esprito de Deus realmente triste; mais
terrvel condio, porm, estar assim destitudo de espiritualidade e de
Cristo, e ainda buscar justificar-nos dizendo aos que se sobressaltam por
ns que no necessitamos de seus temores nem piedade. Temvel o poder
da iluso prpria no esprito humano! Que cegueira! Tomar a luz por trevas e
as trevas por luz! 1 TS., 477.
59
No h mais forte iluso a enganar a mente humana do que a que

faz crer que so justas, e que Deus aceita suas obras quando esto
pecando contra Ele. Tomam a forma de piedade pelo Esprito e poder da
mesma. Julgam-se ricos, e que de nada tem falta, quando so pobres,
miserveis, cegos e nus, carecidos de tudo 1 TS., 158.
d. Erroneamente toma atividade por piedade

ento Laodicia uma vtima de alucinaes espirituais? Pensamos
que no. ... Qual, ento, a razo por que Deus, contemplando a condio
da igreja de Laodicia, v uma coisa, enquanto que Laodicia, considerando
sua prpria situao, v uma condio inteiramente diferente? A razo est
no fato de que Deus e Laodicia esto olhando na realidade duas coisas
diferentes. Ela inclina-se a olhar as suas realizaes, que so bem
considerveis. Pensa nos seus missionrios nos confins da terra. Evoca os
hospitais e dispensrios que sua riqueza edificou e que sua generosidade
mantm. Ela contempla as escolas, colgios e faculdades em que se prope
a guiar sua juventude no caminho do que direito. Conta suas publicadoras
e editoras, estabelecidas para iluminar o mundo. Lembra-se das imponentes
casas de culto, construdas em muitas cidades de muitos pases. Conta o
seu corpo ce membros e examina as suas ofertas. Seus pensamentos
recuam para o princpio humilde e esquadrinham com orgulho inconsciente e
sutil os anos de crescimento, de progresso, de expanso. um quadro
esplndido. Laodicia feliz, complacente. Tem uma doutrina infalvel,
uma organizao competente, uma mensagem triunfante. Gwynne
Dalrymple, The Church of Laodicea, Signs of the Times, 4/11/1933.
Na opinio dos rabinos, o mais alto grau da religio mostrava-se por
contnua e ruidosa atividade. Dependiam de alguma prtica exterior para
mostrar sua superior piedade. Separavam assim sua alma de Deus,
apoiando-se em presuno. O mesmo perigo existe ainda hoje. medida
que aumenta a atividade, e os homens so bem-sucedidos em realizar
alguma obra para Deus, h risco de confiar em planos e mtodos humanos.
Vem a tendncia de orar menos e ter menos f. Como os discpulos,
arriscamo-nos a perder de vista nossa dependncia de Deus, e fazer de
nossa atividade um salvador. DTN, 362.
60
5. O conselho de Deus a Laodicia

a. Adquirir riquezas verdadeiras de Deus Apoc. 3:18
Traduo de Knox: E o Meu conselho para ti que compres de
Mim o que necessitas; ouro, provado no fogo, para que te
enriqueas, e vestes brancas, para que te vistas e cubras a
vergonha da tua nudez; colrio, tambm, para os teus olhos, para
lhe restaurares a viso.
(1) Ouro provado no fogo: Tia. 2:5; Gl. 5:6; TM., 149; 5 T., 168
O ouro provado no fogo a f que opera por amor. Somente isto nos
pode pr em harmonia com Deus. PJ., 158.
Os laodiceanos vangloriam-se de um profundo conhecimento da
verdade bblica, uma profunda viso nas Escrituras. Eles no so totalmente
cegos, se assim fosse, o colrio no teria nenhum valor para lhes restaurar a
viso, e capacit-los a discernir os verdadeiros atributos de Cristo. ... O olho
a conscincia sensvel, a luz interior da mente. ... O colrio, a Palavra de
Deus, que faz doer a conscincia ao ser aplicada; pois convence do pecado.
Mas a dor necessria para que a cura possa vir em seguida. Ellen G.
White, R & H, 3/11/1897.
... O colrio aquela sabedoria e graa que nos habilitam a distinguir
entre o mal e o bem, perceber o pecado sob qualquer disfarce. 1 TS., 476.
6. A mensagem de reprovao de Laodicia uma mensagem de

amor Apoc. 3:19.
Traduo de Weymouth: A todos quantos prezo, Eu repreendo e
castigo, para assim estar arrependido e zeloso.
Traduo de Knox: So aqueles que Eu amo que repreendo e
castigo; incendeio a tua bondade e arrependimento.
a. A necessidade de Laodicia reconhecer a sua verdadeira
condio e arrepender-se.
A nica esperana para os laodiceanos uma clara viso de sua
condio diante de Deus, o conhecimento da natureza de sua
enfermidade. ... Eram cegos, no obstante achavam que estavam bem. O
61
Esprito de Deus no lhes iluminava a mente, e no percebiam sua

pecaminosidade; no sentiam, portanto, necessidade de auxlio. 1 TS.,
pp. 476, 477.
... A mensagem da Testemunha Verdadeira encontra o povo de Deus
em triste engano, todavia sincero nesse engano. Eles no sabem que sua
condio deplorvel vista de Deus. ...
... Necessitam de profunda e completa obra de humilhao de si
mesmos diante de Deus, antes de experimentarem sua verdadeira
necessidade de diligente, perseverante esforo para obter as preciosas
graas do Esprito. 1 TS., pp. 327, 328.
b. O objetivo da mensagem de Laodicia: causar arrependimento

O objetivo da mensagem de Laodicia no condenar, mas
salvar. uma mensagem de reprovao, mas o objetivo da
repreenso trazer a igreja ao lugar em que se arrependa e se
salve.
Est destinada a despertar o povo de Deus, a descobrir-lhe a sua
apostasia, e levar a zeloso arrependimento, para que possa ser agraciado
com a presena de Jesus, e reprovado para o alto clamor do terceiro anjo.
1 T., 186.
c. A repreenso de Laodicia fruto do esprito de amor: Heb.

12:5,6; Isa. 26:9.
A mensagem de Laodicia apresenta um quadro bem negro da igreja
da atualidade e seria desesperador, desalentador se no fosse o fato de que
a reprovao fosse uma reprovao de amor. A mensagem de Laodicia
uma mensagem que provm dAquele que muito ama a humanidade. Nela se
faz uma grande diferena entre ser uma reprovao expressa em ira e amor,
ter como objetivo ferir e destruir, ou sarar e restaurar. Aqueles que usam a
mensagem de Laodicia para acusar e desencorajar, esto-lhe fazendo um
uso totalmente errado. Jesus somente reprova e castiga os laodiceanos
porque eles Lhe so muito caros. Taylor G. Bunch, The Seven Epistles o
Christ, pp. 242, 243.
62
d. Os ministros que foram impulsionados pelo esprito de amor

proclamaro esta mensagem.
Os ministros que pregam a verdade presente no devem negligenciar
a solene mensagem dirigida aos laodiceanos. ... 1 TS., 332.
Esta mensagem deve ser levada pelos servos de Deus igreja
morna....
O povo de Deus precisa ver os seus erros e despertar num zeloso
arrependimento. ... A Testemunha Verdadeira precisa viver na igreja.
Somente isto responde mensagem dos laodiceanos. 3 T., pp. 259, 260.
e. As pessoas que so impelidas pelo esprito de amor aceitaro

esta mensagem.
fcil aceitar reprovao e at severa disciplina se aquele que as
administra controlado no pela ira ou inveja mas por um amor que sempre
age em favor dos melhores desejos daquele que reprovado. A reprovao
de genuno amor desperta uma resposta de amor no corao daquele que
ofende, pois amor sempre gera amor. Taylor G. Bunch, The Seven
Epistles o Christ, p. 243.
Esta apreensiva mensagem far sua obra. ... Quando esta mensagem
atinge o corao, ela conduz a uma profunda humilhao diante de Deus.
T., 186.
7. Cristo porta do corao: Apoc. 3:20.

a. O gracioso convite de Cristo
Oh! quo preciosa esta promessa, ao ser-me mostrada em viso!
"Entrarei em sua casa, e com ele cearei, e ele comigo." Apoc. 3:20. Oh! o
amor, o assombroso amor de Deus! Depois de toda a nossa mornido e
pecado, Ele diz: "Volta para Mim, e Eu voltarei para ti, e sararei todas as tuas
apostasias." Isto foi repetido pelo anjo vrias vezes. 1 TS., 42.
b. Cada advertncia, reprovao ou rogo uma batida na porta.

Toda advertncia, reprovao e splica, transmitida pela Palavra de
Deus ou por Seus mensageiros, uma batida na porta do corao. a voz
de Jesus que solicita entrada. DTN., 489, 490.
63
c. Cristo no forar entrada.

Cristo nunca fora a Sua companhia junto de ningum. Interessa-Se
pelos que dEle necessitam. Com prazer penetra no mais modesto lar, e
anima o mais humilde corao. Mas se os homens so demasiado
indiferentes para pensar no Hspede celestial, ou pedir-Lhe que neles
habite, Ele passa. DTN., 800.
d. Os obstculos devem ser removidos.

Vi que muitos tm tanto lixo acumulado porta do corao, que no a
podem abrir. Alguns tm desinteligncias a remover entre eles e os irmos.
Outros tm mau gnio, ambio egosta para afastar antes de poderem abrir
a porta. Outros rolaram o mundo para a porta do corao, e isso tambm a
impede de ser aberta. Todo esse entulho deve ser removido, e ento
podero abrir a porta e dar a as boas-vindas ao Salvador. 1 TS., 42.
e. O poder de um corao entregue

Quando a alma se rende inteiramente a Cristo, novo poder toma posse
do corao. Opera-se uma mudana que o homem no pode absolutamente
operar por si mesmo. uma obra sobrenatural introduzindo um sobrenatural
elemento na natureza humana. A alma que se rende a Cristo, torna-se Sua
fortaleza, mantida por Ele num revoltoso mundo, e Seu desgnio que
nenhuma autoridade seja a conhecida seno a Sua. Uma alma assim
guardada pelos seres celestes, inexpugnvel aos assaltos de Satans.
DTN., 324.
f. A alegria e paz do companheirismo com Cristo Joo 14:27;

Isa. 26:3; Mat. 11:28; Rom. 14:17.
8. A promessa ao vencedor: Apoc. 3:21; Ezeq. 21:27; Isa. 9:7; Mat.
25:31; Luc. 1:32;33; Isa. 52:1,2; II Tim. 4:8.
Traduo de Knox: Quem ganha a vitria? Eu lhes concederei
partilhar Comigo o Meu trono; tambm Eu ganhei a vitria e
agora Me assento partilhando o trono de Meu Pai.
64
Traduo de Weymouth: Ao que vencer lhe darei o privilgio de

assentar-se ao Meu lado no Meu trono, como tambm Eu ganhei
a vitria e Me assentei ao lado de Meu Pai no Seu trono.
Twentieth Century New Testament: Assim para aquele que
vencer lhe concederei o direito de assentar-se ao Meu lado no
Meu trono, exatamente como, quando Eu venci, tomei o Meu
assento ao lado de Meu Pai no Seu trono.
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As sete fases da igreja cristã

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AS CARTAS S SETE IGREJAS

I. TEXTO BSICO: Apocalipse 2 e 3

As Cartas s Sete Igrejas

"Nada neste mundo to caro ao corao de Deus como Sua igreja."

D. Mensagem de Reprovao e Condenao

2. A razo das reprovaes e correes de Deus Prov. 3:11, 12

3. As mensagens de reprovao de Deus sempre so

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A igreja era defeituosa, e necessitava de severa reprovao e

E. Mensagens de Conselho e Exortao

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salvao. Mas as palavras de repreenso que Deus acha necessrio enviar

IV. A APLICAO DAS SETE MENSAGENS

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gradualmente se organizava num sistema; a igreja se unia ao mundo e

As Cartas s Sete Igrejas

Eu encontro, assim, as sete igrejas em cada igreja, o que d a estas

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cidades. ... Restos de paredes ciclpicas, aterros, templos, ruas e casas

(5) Descobertas arqueolgicas

As Cartas s Sete Igrejas

Traduo de Moffat: Eu sei que sofres pacientemente e te

5. Conselho e AdvertnciaApoc. 2:5

As Cartas s Sete Igrejas

O chamado ao banquete do evangelho deve ser primeiramente

B. A Segunda Carta: Apoc. 2:8-11

As Cartas s Sete Igrejas

Esmirna, receptculo dos maiores elogios das sete cartas, a maior

As Cartas s Sete Igrejas

Capturada pelos turcos terrvel massacre dos

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perseguidos e mortos. Os cristos eram acusados como causa de

Tumultos populares freqentes contra os cristos.

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Marco Aurlio (161-180) Os filsofos acusam os cristos de crimes

As Cartas s Sete Igrejas

Aureliano (270-275) ditos contra cristos.

As Cartas s Sete Igrejas

e mais fora para levar a todas as partes do mundo as vitrias da cruz.

d. A ineficcia dos esforos de Satans para fazer parar a obra de

e. A atitude conveniente do filho de Deus ante a prova e a

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1. A Prgamo (Pergamum) igreja prspera e popular.

As Cartas s Sete Igrejas

Lismaco considerava-a como o lugar mais seguro de seu

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Deve-se notar que os reis de Prgamo eram todos tambm chefes

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(b) O trono ou sede de Satans.

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Familiarizado com o caminho do dever.

As Cartas s Sete Igrejas

Para conseguir proveitos e honras humanas, a igreja foi levada a

b. Possua aqueles que mantinham as doutrinas dos Nicolatas.

5. Conselho e advertncia a Prgamo. Apoc. 2.:16; Nm. 22:22,23;

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6. A promessa a Prgamo. V. 17.

C . O novo nome: Isa. 62:2; 19:12; 22:4; I Joo 3:2.

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A cidade primitiva era conhecida como Pelpia e Euipia

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Traduo de Knox: Eu conheo todas as tuas obras, tua f, teu

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