Educao Religiosa

Srgio Pereira Ministro do Evangelho

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A Bblia, Uma Comunicao divina.

Nossa palavra " Bblia " vem da palavra original para livro, biblios, uma palavra que derivou da cidade Sria antiga, Byblos,
porque as pessoas desta cidade e rea souberam muito sobre como escrever e escrever em materiais. Antes da idia de
um livro (ii) ser concebida, biblios significava papiro.
(ii)

O termo tcnico para "livro" cdice. Assim so chamados os manuscritos de livro antigos da bblia Cdice Alexandrinus,
Cdice Vaticanus, etc. Texto extrado e traduzido do livro Basic Beliefs An Introductory Guide to Christian Theology
by Donald E. Demaray (Convices bsicas - Um Guia Introdutrio para Teologia Crist por Donald E. Demaray)

Bblia como fonte inesgotvel para a educao religiosa.

A Bblia fornece autorizao clara e abundante para um programa de educao religiosa. Mandamentos definidos e
enfticos para se ensinar so encontrados em ambos os Testamentos, juntamente com padres prticos a serem seguidos.
Se algum programa encontra justificao nas Escrituras, esse programa da educao religiosa. (1)

`dx'a, hw"hy> Wnyhel{a/ hw"hy> la_er'f.yI [m;v. WTT Dt.6:4

Dt.6:4 Ouve, Israel, o SENHOR, nosso Deus, o nico SENHOR.

(13)

(5)

Este versculo constitui a profisso de f israelita, a Shem. Todo israelita deve recit-la, conforme se acha escrito no
ritual, todos os dias, pela manh e a noite. As primeira palavras que a criana deve aprender a pronunciar so: Shem

(la_er'f.yI [m;v.)),

Yisrael
Escuta, Israel, e as ltimas palavras que pronuncia o israelita ao morrer so
Hashen Elohnu, Hashem Echad ( O Eterno nosso Deus, o Eterno um ). Estas palavras de Shem Yisrael, diz o
Talmud, no esto dirigidas aos ouvidos, seno ao corao, em qualquer idioma que ouas, mesmo que no compreendas
o que ouves, pois o que aqui te dizem, deve penetrar diretamente no teu corao e na tua alma. Da que o verdadeiro
servio Divino no se realiza somente com atos, mas tambm com o corao e a alma. E por isso que os sbios do Talmud
consideram que o principal a Cavan, a inteno e o sentimento que se coloca na orao (4)
Fp.2:5 De sorte que haja em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus,
Talmude (em hebreu tardio "talmud", que significa "estudo, ensino, instruo"), corpo da lei civil e religiosa judia, que
inclui comentrios sobre a Tor ou Pentateuco. O Talmude consiste num cdigo de leis, denominado Mishna (ou Michna) e
de um comentrio sobre a Mishna, chamado Guemar. O material do Talmude relativo s decises dos sbios acerca das
questes legais em disputa conhecido como Halak. As lendas, histrias e refres do Talmude que se utilizam para
ilustrar a lei tradicional so denominados Haggadah. (3)
Halak, no judasmo, designa o corpo da lei tradicional, baseado na interpretao e nos suplementos rabnicos da lei escrita
contida no Pentateuco, a Lei de Moiss. Transmitidas de forma oral pelas mais altas autoridades rabnicas, estas leis
complementares foram colocadas por escrito pela primeira vez no Talmude, durante os primeiros cinco sculos da Era
Crist, e no Midras, ou exegese das escrituras.

(3)

O que o Talmud?
Conforme o livro Iniciao ao Talmud de Auro del Giglio (10), editado pela Editora e Livraria SFER
A lei judaica se baseia nos ensinamentos transmitidos diretamente por Deus a Moiss no Monte Sinai sob duas formas: uma
escrita, e que veio a constituir o Pentateuco, e outra oral, dada tambm por Moiss aos sbios daquela gerao que, por
sua vez, a transmitiram a gerao subsequentes, sem a existncia de um registro escrito.

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Com a destruio do segundo templo e a resultante Disperso do povo judeu na Dispora, os rabinos sentiram a
necessidade de registrar as tradies orais de forma escrita, para que essas no se perdessem. Graas ao trabalho dos
Tanatas (Tanaim), tendo como expoente o rabino Jud H-Nassi, tal tarefa foi levada a cabo por volta do sculo II da era
comum, constituindo, assim, a Mishn.
Esta, por sua vez, foi exaustivamente estudada nas academias de Jerusalm e da Babilnia pelos diversos amoratas
(Amoraim) e, nos sculos seguintes, dois corpos de comentrios da Mishn denominados Guemar, foram redigidos, um
na Palestina e outro na Babilnia.
O conjunto de Mishn e Guemar constitui o Talmud (ou Talmude) que, por sua vez, de acordo com o local no qual a
Guemar foi criada, se denominara Talmud de Jerusalm ou Talmud Babilnico. Como na Babilnia o ambiente era mais
profcuo para o estudo, dada a melhor situao econmica e maior estabilidade poltica, o Talmud Babilnico, concludo por
volta do sculo VI, e mais elaborado que o Talmud de Jerusalm a estrutura do Talmud consiste, portanto, nos vrios
trechos da Mishn, aos quais se agregam comentrios, explicaes e debates sobre o seu contedo legal, alm de muitas
narrativas que, conjunto, constituem a Guemar.
Na Guemar encontramos um rico acervo de debates sobre as diversas leis, rituais, comerciais, familiares e sociais. Nestas
discusses, atravs do uso da lgica e de uma srie de recursos interpretativos das Escrituras Sagradas, diferentes
opinies rabnicas so contrapostas at que, freqentemente, surja um consenso acerca de uma controvrsia legal em
discusso. Quando emerge este consenso, esta passar ento a integrar o corpo de leis judaicas, a Halach.
Os debates talmdicos tm por caracterstica a aplicao de modelos concretos, como a perda de moedas, vasilhames de
um dado tipo ..., as concluses derivadas da aplicao destes modelos buscam sempre a verdade, independentemente da
aparente trivialidade que uma dada concluso possa assumir no contexto de um destes modelos. Assim, nossos sbios no
se preocupavam em discutir demoradamente leis acerca de um tipo de vasilhame que no mais existia.
Tal discusso utilizava este tipo de vasilhame como um modelo concreto e as concluses obtidas poderiam ser aplicadas
em outros contextos, inclusive em situaes atuais e portanto, inexistentes busca pela verdade determinada a existncia de
um mtodo de demonstrao que norteia as discusses talmdicas, e sempre procurando questionar uma explicao
aparentemente correta, visando chegar a um estgio de inquestionabilidade que corrobora, de forma irrefutvel, um
determinado ponto de vista.
Muitas vezes, tentava-se conciliar pontos de vista aparentemente opostos atravs da busca de um denominador comum
entre eles freqentemente, as discusses apresentadas na Guemar necessitam de uma explicao para que se
compreenda melhor a linha de raciocnio utilizada pelos amoratas, ou mesmo seja aclarada melhor a natureza da discrdia
entre os rabinos.
Devemos ao ilustre comentarista francs medieva Rashi uma das mais claras explicaes da Guemar, que facilitou muito
o estudo do Talmud nos sculos subsequentes e serve, at hoje, de guia para qualquer estudioso desta obra. Outros
comentrios como as Tossaft, que compreendem explicaes oriundas de uma srie de sbios medievais, assim como
outros comentrios de sbios mais modernos acerca das questes discutidas na Guemar, tambm enriqueceram muito o
estudo do Talmud.

A educao no Antigo Testamento.

A Bblia hebraica, chamada pelos judeus de Tanak, orienta a Israel ensinar s geraes vindouras. (3) Dt.11:19. e
ensinai-as a vossos filhos, falando delas assentado em tua casa, e andando pelo caminho, e deitando-te, e levantando-te;
No versculo anterior (18) Ponde, pois, estas minhas palavras no vosso corao e na vossa alma; at-las-eis por sinal na
vossa mo, e elas vos sero por frontais entre os vossos olhos. A colocao dos tefilin um no brao esquerdo, de frente
ao corao, e o outro na testa significa que os nossos entendimentos e pensamentos devem estar dirigidos a Deus.

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O bar mitzvah, que significa "filho do mandamento", simboliza a maturidade dos meninos na f judaica. Nesta
etapa, geralmente aos 13 anos, o menino se compromete a obedecer s leis da Tor. O novo adulto deve
estudar a Tor e convidado a faz-lo na sinagoga.(3)
A educao no Antigo Testamento anunciada em Sl.78:3-7. Nele, o povo de Deus promete que vo ensinar fielmente a
cada gerao vindoura os feitos gloriosos do Senhor. Vrias citaes indicam que o prprio Deus o verdadeiro professor
Is. 30:20. Seu povo incitado a buscar instruo nele e em sua palavra Sl.78:1; 119:27; Is. 8:19-20; 54:13; Jr. 31:33-34. No
entanto, pe-se nfase no fato de que Deus utiliza os homens, por meio dos quais comunica sua mensagem Dt.5:1-5.
Repetidamente diz-se que Deus ordenou aos homens e os inspirou para ensinarem. (1)
Sl.78:3 os quais temos ouvido e sabido, e nossos pais no-los tm contado.
4 No os encobriremos aos seus filhos, mostrando gerao futura os louvores do SENHOR, assim como a sua fora e as
maravilhas que fez.
5 Porque ele estabeleceu um testemunho em Jac, e ps uma lei em Israel, e ordenou aos nossos pais que a fizessem
conhecer a seus filhos,
6 para que a gerao vindoura a soubesse, e os filhos que nascessem se levantassem e a contassem a seus filhos;
7 para que pusessem em Deus a sua esperana e se no esquecessem das obras de Deus, mas guardassem os seus
mandamentos
Is.30: 20 Bem vos dar o Senhor po de angstia e gua de aperto, mas os teus instruidores nunca mais fugiro de ti, como
voando com asas; antes, os teus olhos vero a todos os teus mestres.
21 E os teus ouvidos ouviro a palavra que est por detrs de ti, dizendo: Este o caminho; andai nele, sem vos desviardes
nem para a direita nem para a esquerda.

LXT Psalm 77:1 sune,sewj (*) tw/| Asaf prose,cete lao,j mou to.n no,mon mou kli,nate to. ou=j
u`mw/n eivj ta. r`h,mata tou/ sto,mato,j mou
(14)

~k,n>z>a' WJh; yt_ir'AT yMi[; hn"yzIa]h; @s'a'l. lyKif.m; WTT

Psalm 78:1 (13)

`ypi-yrem.ail.
(*) Como concedido por Deus por revelao espiritual, enquanto est entendendo os mistrios divinos, conforme Ef. 3.4.
ARC Psalm 78:1 <<Masquil (a) de Asafe>> Escutai a minha lei, povo meu; inclinai os ouvidos s palavras da minha boca.
(a)

Masquil aqui significa um poema, ou seja, um ensino atravs de um lindo poema.

Sl.119:27 Faze-me entender o caminho dos teus preceitos; assim, falarei das tuas maravilhas.
Is.8:19 Quando vos disserem: Consultai os que tm espritos familiares e os adivinhos, que chilreiam e murmuram entre
dentes; -- no recorrer um povo ao seu Deus? A favor dos vivos interrogar-se-o os mortos?
20 lei e ao testemunho! Se eles no falarem segundo esta palavra, nunca vero a alva.
54:13 E todos os teus filhos sero discpulos do SENHOR; e a paz de teus filhos ser abundante.
Jr.31:33 Mas este o concerto que farei com a casa de Israel depois daqueles dias, diz o SENHOR: porei a minha lei no
seu interior e a escreverei no seu corao; e eu serei o seu Deus, e eles sero o meu povo.
34 E no ensinar algum mais a seu prximo, nem algum, a seu irmo, dizendo: Conhecei ao SENHOR; porque todos
me conhecero, desde o menor deles at ao maior, diz o SENHOR; porque perdoarei a sua maldade e nunca mais me
lembrarei dos seus pecados.

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Sl. 78.5 QUE A FIZESSEM CONHECER A SEUS FILHOS. Ensinar aos nossos filhos os divinos princpios e preceitos da
Palavra de Deus no uma opo; um mandamento que Ele entregou ao seu povo. Aquilo que Deus ordena, Ele d
graa para cumprirmos.
Nos tempos do patriarcado no havia sistema organizado de instruo. O lar era a nica escola, e os pais eram os nicos
professores. Mas a instruo era real, sendo a transmisso das tradies sagradas a mais importante de suas partes. (1)

A lei oral foi um fator muito importante que perpetuou os ensinamentos da parte de Deus desde de Ado at aos
dias de Abrao por intermdio dos patriarcas. (1)
Os objetivos da educao eram trs: (1) transmisso da herana histrica Ex. 12:26-27; 13:7,8-14; Dt. 4: 9-10; 6:20-21;
7:6,19; 32:7. (2) instruo relativa s cerimnias religiosas e (3) transmisso da herana tica Ex. 20: 1,17. No cerne de
tudo isto estava o fato de que Deus fizera uma aliana solene com o seu povo; desse modo, haviam assumido um
compromisso solene com ele. Um mtodo eficiente era despertar a curiosidade infantil e ento responder s suas perguntas
Ex.12: 26-27. Js. 4:21-22.
Os mtodos empregados so tanto interessantes como significativos. A maior parte da instruo era oral. A memorizao
era fundamental, e empregavam recursos mnemnicos. Outro mtodo didtico utilizado era a parbola. Parte muito
importante da educao judaica eram os festivais anuais, que celebravam por meio de dramatizao os atos de Deus em
favor de seu povo. (1)

Os Juzes
Durante o perodo da conquista e posse de Cana, os juizes serviam como lideres militares e rbitros em disputas, e no
como professores. Assim, durante o perodo sem lei e sem domiclio certo, o povo no contava com orientao educacional.
No entanto, Samuel, o ltimo dos juizes, foi uma significativa exceo regra. Depois de Moiss. Ele foi o maior mestre
religioso do antigo Israel. (1)
Myer Pearlman em seu livro, Atravs da bblia livro por livro, traduzido por N. Lawrence Olson, nos d uma idia do que
acontece a um povo quando deixa de obedecer aos ensinamentos educativos de Deus.
Josu o livro da vitria; Juzes, o livro do fracasso. Os versculos 7-19 do captulo dois representam um resumo da
histria do livro. Depois da morte de Josu, a nova gerao de israelitas fez uma aliana com as naes que a antiga
gerao havia deixado na terra, atitude que resultou em idolatria e imoralidade.
Isso lhes trouxe o juzo de Deus na forma de servido s mesmas naes que deviam ter subjugado. Quando clamaram a
Deus, foi-lhes enviado um libertador; durante o tempo em que esse viveu, permaneceram fiis a Deus, mas depois da sua
morte tornaram a seguir os velhos pecados.
Nos ltimos captulos do livro, o escritor nos d uma descrio detalhada daqueles tempos de apostasia e anarquia e
explica o fenmeno pelo fato de que Naqueles dias no havia rei em Israel: cada qual fazia o que achava mais reto. A
histria do livro pode resumir-se em quatro palavras: Pecado, Servido, Arrependimento, Salvao.

H ensinamentos de Deus at mesmo na revelao do Seu prprio nome.

Veja a seguir alguns exemplos:

^a,p.ro hw"hy>
ySinI hw"hy>

Jav Raf, O Senhor que cura, x. 15:26.

Jav Niss, O Senhor nossa bandeira x.17:15.

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~Al+v' hw"hy>

Jav Shalom, O Senhor nossa paz Jz.6:24.

y[iro hw"hy> Jav Roiy, O Senhor meu pastor Sl.23:1.

Wnqed>ci hw"hy> Jav Tsidkenu, O Senhor nossa justia Jr.23:6.
ha,r'yE hw"hy>
hM'v' hw"hy>

Jav Yeraeh, O Senhor prover Gn.22:14.

Jav Shammah, O Senhor est ali Ez.48:35.

Jav = Jeov ou

Yehowah.

!Ayl.[, lae
yD;v; lae

El Elyon, Deus Altssimo Ez.48:35.

El Shaday, Deus Todo-Poderoso Gn.17:1.

Os Sbios
Mais tarde, o rei Salomo tornou-se representante dos sbios. O clmax da doutrina dos sbios pertence ao perodo psexlico, mas o livro de Provrbios tem sua origem em Salomo. Este livro o repositrio bblico da experincia, sabedoria e
aprendizado aos sbios. (1)
Nos dias dos apstolos em At.5:34, havia, Certo fariseu, chamado Gamaliel: era filho de Simo e, talvez, neto de Hillel
(de acordo com uma tradio posterior, duvidosa). certo que era o pai do primeiro patriarca judeu aps a queda de
Jerusalm, a quem chamamos de Gamaliel II.
Representava a ala liberal de seu partido, em oposio de Shammai. fcil explicar a influncia que Gamaliel exercia
sobre o Sindrio. Os fariseus, embora fossem minoria no conselho, detinham o poder poltico para impor sua vontade sobre
a maioria alm disso, Gamaliel era pessoa altamente respeitada.
Foi o primeiro a quem se deu o ttulo de Rabban (Nosso Mestre), ttulo superior ao de Rab (Mestre) e ao de Rab (Meu
Mestre). Mais tarde, dir-se-ia a seu respeito: Desde que o Rabban Gamaliel morreu, no existe mais reverncia para com
a Lei, e morreram tambm, ao mesmo tempo, a pureza e a abstinncia ( m. Sota 9:15). Texto extrado do Livro Novo
Comentrio Bblico Contemporneo de Atos do escritor David J. Williams (11)
Depois da Tora, o mais antigo livro hebreu de educao. O mago de sua doutrina que o temor a Deus o princpio da
sabedoria. Provrbios um livro orientador para uma vida bem sucedida. Seu objetivo anunciado em 1:2,4. (1)

Os fariseus e a influncia dos seus ensinos na sua poca:

1 - Os fariseus eram mais numerosos que os saduceus, fariseus isto separados dos outros povos mais tambm dos
israelitas.

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A literatura Talmdica unicamente obra dos fariseus. Alguns fariseus de renome: Simo Lc.7:36. Nicodemos, Jo.3:1.
Gamaliel, At.5:34. E Paulo, At.23:6;Fp.3:5.
1.1 - Fariseus (do hebreu parush, diviso, separao). - A tradio constitua parte importante da teologia dos judeus.
Consistia numa compilao das interpretaes sucessivamente dadas ao sentido das Escrituras e tomadas artigos de
dogma.
Constitua, entre os doutores, assunto de discusses interminveis, na maioria das vezes sobre simples questes de
palavras ou de formas, no gnero das disputas teolgicas e das sutilezas da escolstica (i) da Idade Mdia. Da nasceram
diferentes seitas, cada uma das quais pretendia ter o monoplio da verdade, detestando-se umas s outras.
(i)

Escolstica, movimento filosfico e teolgico que pretendeu usar a razo natural humana e, particularmente, a filosofia e

a cincia de Aristteles para compreender o contedo sobrenatural da revelao do cristianismo. Foi o principal movimento
nas escolas e universidades medievais da Europa, de meados do sculo XI a meados do sculo XV. (3)

Os Essnios e a influncia dos seus ensinos na sua poca:

Essnios ou esseus. - Tambm seita judia fundada cerca do ano 150 antes de Jesus Cristo, ao tempo dos Macabeus, e
cujos membros, habitando uma espcie de mosteiros, formavam entre si uma como associao moral e religiosa.
Distinguiam-se pelos costumes brandos e por austeras virtudes, ensinavam o amor a Deus e ao prximo, a imortalidade da
alma e acreditavam na ressurreio.
Viviam em celibato, condenavam a escravido e a guerra, punham em comunho os seus bens e se entregavam
agricultura.
Contrrios aos saduceus sensuais, que negavam a imortalidade; aos fariseus de rgidas prticas exteriores e de virtudes
apenas aparentes, nunca os essnios tomaram parte nas querelas que tornaram antagonistas aquelas duas outras seitas.
Pelo gnero de vida que levavam, assemelhavam-se muito aos primeiros cristos, e os princpios da moral que
professavam induziram muitas pessoas a supor que Jesus, antes de dar comeo sua misso pblica, lhes pertencera
comunidade.
E certo que ele h de t-la conhecido, mas nada prova que se lhe houvesse filiado, sendo, pois, hipottico tudo quanto a
esse respeito se escreveu.
Qumran, tambm denominada Qirbet Qumran (runa de pedra), antigo povoado judeu, s margens do mar Morto, na
Palestina, perto do qual foram encontrados os denominados Manuscritos do Mar Morto, em 1947. Na poca de Cristo,
Qumran era o centro de uma grande comunidade religiosa, provavelmente pela evidncia dos achados nesta regio fosse
ali o local onde havia uma grande comunidade da seita essnia. Visitamos este stio arqueolgico em busca de subsdios
para o mestrado em Teologia (Th-M. Arqueologia), na primavera de 1996. (Grifo do autor)

Os Saduceus e a influncia dos seus ensinos na sua poca:

Os saduceus seita pequena de sacerdotes ricos e de influncia, que antes de Cristo ganhou o domnio sobre o sacerdcio,
no eram propriamente uma seita, nem polticos, nem filsofos, mas tinham caractersticas dos trs.

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Eram racionalistas e mundanos, com pouco interesse pela religio. Adversrios dos fariseus, repudiavam as tradies.
Uma parte do sindrio era de saduceus no tempo de Paulo At.23:6. No acreditavam em anjos, espritos e nem em
ressurreio Mt.22:23 ; At.23:8.
Saduceus. - Seita judia, que se formou por volta do ano 248 antes de Jesus Cristo e cujo nome lhe veio do de Sadoc, seu
fundador. No criam na imortalidade, nem na ressurreio, nem nos anjos bons e maus.
Entretanto, criam em Deus; nada, porm, esperando aps a morte, s o serviam tendo em vista recompensas temporais, ao
que, segundo eles, se limitava a providncia divina. Assim pensando, tinham a satisfao dos sentidos fsicos por objetivo
essencial da vida.
Quanto s Escrituras, atinham-se ao texto da lei antiga. No admitiam a tradio, nem interpretaes quaisquer. Colocavam
as boas obras e a observncia pura e simples da Lei acima das prticas exteriores do culto. Eram, como se v, os
materialistas, os destas e os sensualistas da poca. Seita pouco numerosa, mas que contava em seu seio importantes
personagens e se tornou um partido poltico oposto constantemente aos fariseus.

A Educao de Adultos
A educao judaica no se limitava s crianas; os adultos, tambm precisavam dela. Cabia aos sacerdotes e aos levitas,
na qualidade de guardies da lei, instruir Israel Lv. 10:8,11; Dt. 33:10. Exemplo interessante o rei Jeosaf a enviar
sacerdotes e levitas em viagem por toda a terra para instrurem o povo II Cr. 17:7,9. A educao de adultos tornou-se mais
proeminente com o desenvolvimento do ritual. (1)
Em Deuteronmio h um mandamento de que a cada sete anos, na festa dos tabernculos, devia haver uma leitura pblica
da Lei diante de todo o Israel Dt. 31:10,13. A leitura, naturalmente, seria a educao pblica de adultos em larga escala. No
entanto, no se sabe se este mandamento era cumprido regularmente. (1)

Os Profetas
A funo educacional dos profetas no deve ser omitida. Homens como Elias, Ams e Isaas no foram apenas
pregadores, mas tambm professores, que ajudaram a priorizar no pensamento hebraico o ideal da justia cvica e pessoal.
Os profetas eram sensveis s condies sociais e religiosas do povo e se esforavam em interpretar a f e aplic-la em
suas prprias geraes, visando tambm as subsequentes. (1)

A Sinagoga
As sinagogas so templos para a orao comunal dos judeus e no seguem um estilo arquitetnico padro. Em
todas, porm, existe uma arca, onde guardada a Tor. Sua arquitetura nunca refletiu um modelo nico, mas os
seguintes elementos so quase invariveis: a arca que guarda os rolos de escritura da Tor; a grande mesa em uma
plataforma elevada (bimah), onde se l a Tor diante da congregao; e um pequeno estrado de leitura, do qual o
rabino dirige o servio religioso e oral.
Como dissemos acima, o lar foi a escola hebraica mais antiga, e continuou a ter um lugar fundamental na educao
judaica. Mas, na histria judaica posterior, surgiu um outro tipo de instituio educacional a sinagoga. Ela deve ter sido
criada durante o exlio babilnico. (1)

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O exlio foi, indiscutivelmente, uma catstrofe nacional, mas no deixou de trazer influncias compensadoras. A sinagoga
foi um de seus maiores resultados. No exlio, o povo dava muito valor a um local de reunies onde pudesse confraternizarse com os seus irmos na f e renov-la. (1)
A funo fundamental da sinagoga era a instruo do povo na lei (Tora). O servio semanal era de natureza principalmente
educacional; assim, todos os judeus tornaram-se estudantes da lei. Na poca de Jesus, toda sinagoga tinha uma escola
para crianas. A memorizao era o principal mtodo empregado, e o objetivo era inculcar hbitos de observncia
ritualstica rigorosa. (1)

O Perodo Ps Exlio.
Durante o perodo ps exlio, os profetas caram no ostracismo, e o escribas (Escrivo ou escrevente encarregado de fazer
cpias e lavrar documentos pblicos. 2. Pessoa que, entre os judeus, lia e interpretava as leis. 3. Escrevedor, rabiscador),
tomaram os seus lugares como lderes religiosos. Assim, a didtica meramente transmissiva substituiu a pregao. Isto,
naturalmente, foi ruim, pois os escribas, diferindo dos profetas, criaram um sistema rigoroso de tradio legalista que
Jesus condenou vigorosamente. (1)
Alguns anos antes do exlio, o rei Josias havia reconhecido e sancionado oficialmente ensinamentos dos profetas e a
legislao deuteronmica. Assim, quando os exilados foram para a babilnia, levaram consigo a Tora (livro da lei). Da em
diante a Tora constituiu-se no livro e no programa de educao religiosa. (1)
Quando os exilados voltaram, a Tora passou a ser o fundamento de seu governo teocrtico. E, durante o perodo ps exlico
posterior, os escritos dos poetas, legisladores e sbios foram compilados numa coleo sagrada de pergaminhos (1), que
conhecemos como os cnones do Antigo Testamento. (1)
Neste perodo, os professores no eram somente os sacerdotes e os levitas, mas tambm os sbios e os escribas. Os
escribas eram, conhecidos como os sopherim, literalmente, pessoas versadas nas escrituras. Eles no somente copiavam
os escritos antigos, mas tambm os interpretavam. (1)
A partir de Esdras, os judeus tornaram-se conhecidos como o povo do livro. Esdras era sacerdote e sopher (sbios) , de
quem se disse que tinha preparado o seu corao para buscar e cumprir a lei do Senhor e para ensinar em Israel os seus
estatutos e as suas ordenanas (Ed. 7:10). (1)
Foi na poca de Esdras que mais estritamente se ensinou em pblico o contedo das Escrituras (Ne. 8). As conseqncias
espirituais, cerimoniais, sociais e cvicas foram marcantemente significativas (Ne. 9-10) e influenciaram profundamente a
futura histria dos judeus. (1)
Vimos que no Antigo testamento a educao religiosa, juntamente com a pregao dos profetas, foi uma das mais
significativas responsabilidades e influncias exercidas sobre a vida das pessoas. Voltemos agora para o Novo Testamento,
onde um fato similar encontrado. (1)

Como a Doutrina (ensino, educao) crist logo se espalhou por todo o mundo.
Texto extrado do Livro Histria Eclesistica de Eusbio de Cesaria (12) Captulo III, pginas 51-52. Editora CPAD.
Assim, portanto, sob influncia e cooperao celestial, a doutrina do Salvador irradiou-se rapidamente pelo mundo inteiro,
como os raios do sol. Bem cedo, de acordo com a profecia divina, o som de seus evangelistas e apstolos inspirados tinha
alcanado toda a terra e suas palavras, os confins do mundo.
Em todas as cidades e vilas, como o cho de um celeiro abastecido, rapidamente abundaram igrejas repletas de membros
de todos os povos. Os que, em conseqncia dos enganos repassados a eles por seus ancestrais tinham sido escravizados
pela antiga doena da superstio idlatra, eram agora libertados pelo poder de Cristo, pelo ensino e pelos milagres de
suas mensagens.

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E, quando libertados dos terrveis senhores e emancipados da mais cruel escravido, por um lado renunciavam a toda
multido de deuses de demnios e, por outro, confessavam que havia somente um Deus verdadeiro, o Criador de todas as
coisas. A esse mesmo Deus agora tambm honravam com os ritos de uma verdadeira piedade, sob a influncia daquele
culto inspirado e racional que fora plantado entre os homens por nosso Salvador.
Ora, quando a bondosa benevolncia de Deus foi derramada tambm entre os restante das naes, Cornlio foi o primeiro
da Cesaria na Palestina que, com toda a sua casa, recebeu a f em Cristo, por meio de uma viso divina e por intermdio
de Pedro; como tambm fez grande nmero de gregos em Antioquia, a quem o evangelho foi pregado pelos que foram
espalhados pela perseguio de Estvo.
A igreja de Antioquia, tambm agora florescia e abundava em membros e no grande nmero de mestres vindos de
Jerusalm, entre os quais estavam Barnab e Paulo, e muitos outros irmos com eles. O nome cristo primeiro surgiu
naquele lugar, como de um solo grato e produtivo. gabo, tambm, um dos profetas dentre eles, proferiu uma predio a
respeito da fome iminente, e Paulo e Barnab foram destacados para suprir as necessidades dos irmos.

A Responsabilidade Paterna
Vimos anteriormente que o Antigo Testamento enfatiza muito a responsabilidade dos pais pela educao dos filhos. O Novo
Testamento tambm apoia esta responsabilidade. Paulo escreveu: E vs, pais, no provoqueis ira vossos filhos, mas
criai-os na disciplina e admoestao do Senhor (Ef. 6:4). (1)

PAIS E FILHOS
Cl 3.21 Vs, pais, no irriteis a vossos filhos, para que no percam o nimo.

Oi` pate,rej( mh. evreqi,zete ta. te,kna u`mw/n( i[na mh. avqumw/sin

(5)

obrigao solene dos pais (gr. patres) dar aos filhos a instruo e a disciplina condizente com a formao crist. Os
pais devem ser exemplos de vida e conduta crists, e se importar mais com a salvao dos filhos do que com seu emprego,
profisso, trabalho na igreja ou posio social (cf. Sl 127.3). (7)
(1) Segundo a palavra de Paulo em Ef 6.4 e Cl 3.21, bem como as instrues de Deus em muitos trechos do AT (ver Gn
18.19 ; Dt 6.7 ; Sl 78.5 ; Pv 4.1-4 ; 6.20 ), responsabilidade dos pais dar aos filhos criao que os prepare para uma vida
do agrado do Senhor. a famlia, e no a igreja ou a Escola Dominical, que tem a principal responsabilidade do ensino
bblico e espiritual dos filhos. A igreja e a Escola Dominical apenas ajudam os pais no ensino dos filhos. (7)
(2) A essncia da educao crist dos filhos consiste nisto: o pai voltar-se para o corao dos filhos, a fim de levar o
corao dos filhos ao corao do Salvador (ver Lc 1.17). (7)
(3) Na criao dos filhos, os pais no devem ter favoritismo; devem ajudar, como tambm corrigir e castigar somente faltas
intencionais, e dedicar sua vida aos filhos, com amor compassivo, bondade, humildade, mansido e pacincia. (7)
(4) Seguem-se quinze passos que os pais devem dar para levar os filhos a uma vida devotada a Cristo:
(a) Dediquem seus filhos a Deus no comeo da vida deles (1Sm 1.28; Lc 2.22).

(7)

(7)

(b) Ensinem seus filhos a temer o Senhor e desviar-se do mal, a amar a justia e a odiar a iniqidade. Incutam neles a
conscincia da atitude de Deus para com o pecado e do seu julgamento contra ele (Hb 1.9). (7)
(c) Ensinem seus filhos a obedecer aos pais, mediante a disciplina bblica com amor (Dt 8.5; Pv 3.11,12; 13.24; 23.13,14;
29.15, 17; Hb 12.7). (7)
(d) Protejam seus filhos da influncia pecaminosa, sabendo que Satans procurar destru-los espiritualmente mediante a
atrao ao mundo ou atravs de companheiros imorais (Pv 13.20; 28.7; 2.15-17). (7)

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(e) Faam saber a seus filhos que Deus est sempre observando e avaliando aquilo que fazem, pensam e dizem (Sl 139.112). (7)
(f) Levem seus filhos bem cedo na vida f pessoal em Cristo, ao arrependimento e ao batismo em gua (Mt 19.14).

(7)

(g) Habituem seus filhos numa igreja espiritual, onde se fala a Palavra de Deus, se mantm os padres de retido e o
Esprito Santo se manifesta. Ensinem seus filhos a observar o princpio: Companheiro sou de todos os que te temem (Sl
119.63; ver At 12.5). (7)
(h) Motivem seus filhos a permanecerem separados do mundo, a testemunhar e trabalhar para Deus (2Co 6.147.1; Tg
4.4). Ensinem-lhes que so forasteiros e peregrinos neste mundo (Hb 11.13-16), que seu verdadeiro lar e cidadania esto
no cu com Cristo (Fp 3.20; Cl 3.1-3). (7)
(i) Instruam-nos sobre a importncia do batismo no Esprito Santo (At 1.4,5, 8; 2.4, 39).

(7)

(j) Ensinem a seus filhos que Deus os ama e tem um propsito especfico para suas vidas (Lc 1.13-17; Rm 8.29,30; 1Pe
1.3-9). (7)
(l) Instruam seus filhos diariamente nas Sagradas Escrituras, na conversao e no culto domstico (Dt 4.9; 6.5, 7; 1Tm 4.6;
2Tm 3.15). (7)
(m) Mediante o exemplo e conselhos, encorajem seus filhos a uma vida de orao (At 6.4; Rm 12.12; Ef 6.18; Tg 5.16).

(7)

(n) Previnam seus filhos sobre suportar perseguies por amor justia (Mt 5.10-12). Eles devem saber que todos os que
piamente querem viver em Cristo Jesus padecero perseguies (2Tm 3.12). (7)
(o) Levem seus filhos diante de Deus em intercesso constante e fervorosa (Ef 6.18; Tg 5.16-18; ver Jo 17.1, Orao de
Jesus por seus discpulos, como modelo da orao dos pais por seus filhos). (7)
(p) Tenham tanto amor e desvelo pelos filhos, que estejam dispostos a consumir suas vidas como sacrifcio ao Senhor,
para que se aprofundem na f e se cumpra nas suas vidas a vontade do Senhor (Fp 2.17). (7)

Jesus, o Mestre por Excelncia.

Tanto atravs de exemplos como por mandamentos Jesus enfatizava a importncia do ministrio da educao. Ele prprio
era fundamentalmente um mestre um mestre vindo de Deus Joo 3:2. Durante sua misso terrena, era chamado de
Mestre com mais freqncia que por qualquer outra designao. (1)
O Senhor Jesus um exmio ensinador no perdia oportunidades para explanar a gloriosa palavra de Deus nas sinagogas ou
em qualquer outro lugar ou ocasio, vemos em Lc.4:16-21, o relato de um culto na sinagoga o que por sua vez a
descrio mais antiga e pormenorizada de que dispomos do que aconteceu naquela sinagoga primitiva desde o retorno do
exlio na Babilnia ( cerca de 586-515 a. C.) o povo judeu falava o aramaico. ( O registro disso se encontra em Neemias 8:18, em que Esdras e seus escribas lem a Lei de Moiss e a explicam ao povo). (9)
No culto na sinagoga lia-se uma passagem da Bblia hebraica e a seguir dava-se uma explicao ( ou targum ) em
aramaico. Essa necessidade talvez tenha originado o costume de ler um breve trecho das escrituras e a seguir pregar-se
um sermo (At.2:16-36 ; 13:16-41). Pelos fins do I Sculo d. C., os cultos na sinagoga consistiam de um recitativo do
Shem (Dt.6:4-9 ; 11:13-21 ; Nm.15:37-41), as dezoito bem aventuranas, o salmo dirio, a bno sacerdotal
(Nm.6:24-26), oraes, leituras da Tor e dos profetas e uma homilia ( Lachs, p.56 ). (9)
Nota: Dt.11:13. E se obedecerdes aos meus mandamentos. O trecho que vai do versculo13 at o 21 constitui a segunda
parte da Shem. A primeira parte Dt.6:4-9, e fala ao indivduo, a segunda dirige-se a coletividade. A terceira parte consta
do quarto livro de Moiss, Nm.15:37-41. A Shem uma das principais oraes do povo de Israel que o israelita deve rezar
ao deitar-se e ao levantar-se, nos ofcios da manh e da noite. (4)

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Conceito de Educao Religiosa

Muitos so os conceitos de educao e passaremos a desenvolver o assunto de modo cientfico em uma abordagem
sociolgica. Comumente usa-se o termo EDUCAO para significar o conjunto de influncia que envolve a vontade e a
inteligncia que o ser humano deseja realizar em funo de outros, em I Ts. 5:23, o apstolo Paulo fala que Deus quer nos
educar em tudo: esprito (Inteno e conscincia), alma (Pensamento, sentimento, vontade e racionalidade) e corpo que
no grego soma, ou seja o resultado final de todo o aprendizado. (8)
Compreende-se ainda tudo aquilo que fazemos por ns mesmos e tudo o que os outros intentam fazer com a finalidade de
nos aproximar da perfeio de nossa natureza. (8)
Podemos citar aqui o conceito de DURKHEIN: EDUCAO a ao exercida pela gerao adulta sobre a imatura, com a
finalidade de suscitar e desenvolver certo nmero de estados fsicos, intelectuais e morais reclamados pela sociedade em
seu conjunto e pelo meio especial a que o imaturo se destina. (8)

Anlise da Educao
A educao a ao exercida, isto , processo dinmico e uma atividade pela qual a gerao adulta transmite o seu
patrimnio cultural, a sua herana social s geraes imaturas. Em cada um de ns coexistem dois seres: o INDIVIDUAL e
o SOCIAL. (8)
a)

O ser individual ( natureza biopsquica). Recebemos de nossos pais, como herana biolgica, atravs do processo de
hereditariedade.
b)

O ser social. um sistema de idias, sentimentos, hbitos dos grupos de que fazemos parte. So nossas crenas e
prticas morais, a lngua que falamos, as tradies nacionais e internacionais; enfim, AS MANEIRAS DE PENSAR, DE
SENTIR e DE AGIR dos grupos a que pertencemos. Pois bem, este ser social constitudo em ns pela educao, pois no
nasce conosco. (8)
A educao um processo que passa entre as geraes adultas e as imaturas. Por GERAES entendemos um grupo
social com caractersticas comuns devido ao fator idade. (8)
Nos dias de hoje no espao de 100 anos, podemos dizer que coexistem trs geraes se tomarmos 25 anos com bsico,
para definirmos uma gerao :
a) FILHOS De 0 a 25 anos Gerao ascendente na sociedade;
b) PAIS De 25 a 50 anos Gerao reinante na sociedade e
c) AVS De 50 a 100 anos Gerao descendendentes.
A gerao adulta seria, portanto, cronologicamente, A DOS PAIS e DOS AVS; e a gerao dos imaturos seria a DOS
FILHOS. (8)
Todavia, em sociedade, adulto e imaturo adquirem o seguinte significado: ADULTO o indivduo integrado na sociedade;
IMATURO o que nela est se integrando. Nem sempre est o indivduo integrado na sociedade em que vive; portanto, a
idade aqui relativa. (8)
Para que haja educao necessrio uma gerao de adultos e outra de imaturos (crianas, adolescentes, jovens) e que a
ao exercida seja dos adultos sobre os imaturos. (8)
A educao no um mero processo de transmisso entre as geraes, pois, realizando-se entre seres vivos, no se faz
sem presso por parte do adulto e sem reao por parte dos imaturos; esta presso e reao chegam muitas vezes aos
conflitos entre elas (O chamado choque de gerao). A gerao imatura recebe, modifica e inova a herana recebida. H
ento entre uma gerao e outra um ajustamento. (8)

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A finalidade da educao
suscitar e desenvolver os estados fsicos, intelectuais e morais. No se limita a desenvolver a natureza biopsquica e
individual do homem, um ser novo e dar-lhe capacidade. Nos animais, mediante treinamento especfico, pode se apressar o
desenvolvimento de certas capacidades, mas no se pode inici-los numa vida inteiramente diversa: pouco aprende o
animal alm daquilo que poderia aprender sozinho.
Quando muito, atravs de condicionamento, podemos trein-lo em algo que nada acrescenta essncia da sua natureza.
No homem, a educao cria um ser novo o ser social, dando lhe qualidades morais, intelectuais e fsicas. O homem s se
torna humano em sociedade; se assim no fosse, seria apenas um animal.

Falaremos sobre os estados fsicos, intelectuais e morais

a)

ESTADO FSICOS So os que do sade e vigor ao organismo. A educao no apenas desenvolve nosso
organismo, levando-nos adiante do ponto a que a natureza nos levaria por si mesma. assim que, em Esparta, a educao
fsica visava a formao de guerreiros fortes; em Atenas, a formao de corpos belos, do mesmo que nos tempos
medievais, a cavalaria tinha por fim a formao de cavaleiros geis e flexveis. Esse sentido de educao fsica dado pela
sociedade, pelo meio especial a que o imaturo se destina. (8)
b)

ESTADOS INTELECTUAIS Compreendem-se os conhecimentos que adquirimos; a lngua que falamos, nossas
idias fundamentais. Esses frutos, todos do ser humano, vo sendo transmitidos de gerao a gerao, pela tradio oral,
pelos livros de histria (2), monumentos e utenslios, literatura de cordel (3), Internet e, medida em que esse saber
acumulado recebido, tambm desenvolvido, modificado e perpetuado. (8)
c)

ESTADOS MORAIS Entendemos como as noes do bem e do mal, que vo conduzir nossas vidas e nos so dadas
em sociedades. a sociedade que nos lana fora de ns mesmos; que nos obriga a considerar outros interesses que no
so nossos; que nos ensina a dominar nossas paixes e instintos, a dar-lhes LEI, ensinando-nos o sacrifcio, a privao, a
subordinao dos fins individuais e outros mais elevados. (8)

Toda a EDUCAO um processo de ajustamento da gerao imatura sociedade. , pois, um processo

sinalizador e, sendo assim, visa integrar o indivduo na sociedade em que vive. A educao s tem sentido se
tornarmos o indivduo em concreto em relao a determinada sociedade. (8)
Os objetivos educacionais da sociedade s podem ser realmente entendidos, quando dentro das situaes
que cada poca obrigada a enfrentar e da ordem social para qual so formulados. (8)
a)

A educao tem duplo aspecto: HOMOGENIZA e DIFERENCIA. Atende s necessidades da sociedades em

geral e s do meio especial a que o imaturo se destina. portanto um processo socializador. Toda a sociedade
tem um conjunto de idias, sentimentos, modos de agir que devem ser dados a todos: a lngua, o sistema
econmico, os hbitos alimentares ou de vestir, as crenas, etc., so comuns a toda a sociedade e so
reclamados por todos. Recebendo essas maneiras comuns de pensar, sentir e agir, os indivduos da sociedade
se tornam semelhantes, homogeneizados e integrados no meio social como tal. (8)
b)

Em nossa sociedade a educao varia de regio para regio, da cidade para o campo, de profisso para
profisso. Com isso, os indivduos vo se diferenciando para se integrarem nos grupos diferentes de que viro a
fazer parte. (8)
So processos simultneos: ao mesmo tempo em que todos os brasileiros se assemelham em alguns aspectos:
um mdico brasileiro diferente de um professor brasileiro, pois profissionalmente pertencem a grupos diversos.
A educao socializa os indivduos, integrando-os na sociedade e no meio social em que vivem dentro dessa
mesma sociedade. (8)

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Psicologia educacional
Tambm chamada psicologia escolar, a psicologia educacional dedica-se ao exame psicolgico do educando, do educador
e dos processos educativos, elabora e sugere instrumentos e meios psicologicamente adequados para que a educao
possa ter melhor resultado. Apesar de se estender a qualquer situao educativa, ganhou terreno principalmente dentro dos
limites da educao escolar. (6)
Seu desenvolvimento acelerou-se depois que Alfred Binet elaborou o primeiro teste de inteligncia e Thorndike investigou
as leis de aprendizagem. Alm dessas fontes, a psicologia educacional alimenta-se ainda das tcnicas do aconselhamento
e das tcnicas da psicologia institucional. (6)
O exame psicolgico dos alunos, para distribu-los em classes de acordo com suas capacidades reais, a anlise das
matrias lecionadas, a pesquisa dos sucessos e malogros escolares, a investigao das aptides especficas das crianas
excepcionalmente bem-dotadas ou portadoras de dificuldades fsicas e psquicas so alguns dos campos em que a
psicologia educacional traz sua contribuio. (6)

Formas de educao
As formas de educao so compreendidas em duplo aspecto: a que mantm suas exigncias legais,
obedecendo a um sistema e tem uma inteno para este fim; e a que no passa de sondagem experimental,
intencional e no intencional. (8)
1) Educao intencional So as situaes em que o grupo, para o qual o indivduo se educa, prepara as
condies para transmitir-lhe suas idias, sentimentos e comportamentos. A educao intencional, por sua vez,
compreende duas subformas: Educao difusa, informal ou assistmica e educao organizada, formal ou
sistemtica. (8)
Educao Assistemtica No ministrada por um rgo especializado. a educao dada pela famlia,
pela igreja, pela televiso, pelos jornais, etc. (8)
a)

Educao Sistemtica fornecida por agncias especializadas em educar. a educao dada pela
escola. Quando no mais possvel aprender o que a sociedade reclama pela simples vivncia ou pela
educao, surge a escola como agncia especializada em educar. (8)
b)

2) Educao no intencional So as situaes em que o indivduo, como mero espectador ou participante,

aprende as idias, atitudes, os sentimentos da sociedade e do grupo pela simples vivncia ou observao dos
adultos. Assim um jovem convidado a um banquete aprende a etiqueta social, observando o comportamento dos
demais convidados. (8)

O FUNDAMENTO TEOLGICO DA EDUCAO RELIGIOSA

A experincia da educao religiosa ocorre num tipo especial de contexto, que inicialmente educativo, mas basicamente
teolgico. Este contexto a comunidade crist na qualidade de igreja organizada, uma koinonia ou irmandade, que exerce
a sua finalidade em Jesus Cristo e no sacerdcio individual do crente, que goza de um relacionamento ntimo com o Criador
e Redentor. No mago da experincia da educao religiosa existem uma mensagem, uma misso e um mandamento a
comunicar. Esta comunicao funciona melhor quando proferida dentro da comunidade crist de amor. (1)
pr certo educativa, mas fundamentada em fortes bases teolgicas. A forte dimenso teolgica da experincia da
educao religiosa no pode ser menosprezada, pois a dimenso que se encontra no mago do processo de equipagem
e amadurecimento. Quanto mais a comunidade de aprendizes puder se aproximar da verdadeira natureza da igreja, mais
eficiente se torna o seu ministrio de equipagem e amadurecimento. (1)

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A interpretao teolgica inicial do evangelho comunicado a f individual dos crentes, fundamentada nesse evangelho,
com o privilgio e o poder de se encontrarem com o Criador num nvel de sacerdcio e servio pessoal. Este servio se
expressa em termos de atividades prprias da comunidade crist. realmente a vivncia de uma teologia de f, nas
misses, no servio cristo, na educao e no culto. O ministrio da educao da igreja procura implementar os ministrio
no mundo e para ele. (1)
Neste sentido teolgico, o crente afetado e se torna eficiente por meio do envolvimento pessoal com Deus. Ele se torna o
centro do processo de comunicao. O empenho em se comunicar emana de um desejo de fidelidade a um mandamento
de desafio e a uma posio de responsabilidade. (1)
Centraliza-se no impulso bsico do mpeto educativo e no imperativo teolgico de alcanar e ensinar. O crente est no
pice do servio quando sua vida demonstra a realizao do imperativo evanglico. (1)

TEOLOGIA BBLICA
A DIRETRIZ BSICA PARA O MINISTRIO DA EDUCAO RELIGIOSA
Na nfase sobre a comunidade crist, como o contexto por meio do qual a comunicao do evangelho vai fluir deve haver
fortes imperativos teolgicos sobre os quais a comunicao na teologia bblica que fornece a diretriz bsica para o
ministrio da educao religiosa. (1)

A Doutrina de Deus
Deus revela a sua semelhana bsica em carter e personalidade ao homem, sua criatura da mais alta ordem. A prpria
natureza de Deus se reflete em sua criatura, o homem, embora este reflexo com freqncia seja desviado e interrompido.
Esta a explicao bsica da capacidade humana de buscar a auto-revelao de Deus e pode comear a explicar sua
busca de significado, propsito e sentido, que pode residir fora de seu prprio ser. O homem uma criatura peculiar;
claramente diferenciado por caractersticas, capacidades, liberdades e atributos que no pertencem a nenhuma outra
criatura. (1)
Deus criou o homem com um esprito capaz de descobrir a verdade e a razo./ O homem se surpreende convidado a
pensar os pensamentos de Deus e a imaginar suas obras maravilhosas. Em resposta aos pensamentos do homem, Deus
se revela criao como verdade, ao mesmo tempo que oferece condies para a descoberta dessa verdade. nesta
estrutura de descobertas e auto-revelao que Deus d ao homem a oportunidade de descobrir a verdade nos reinos das
concepes fsicas e espirituais. (1)
Deus tambm forneceu criatura a capacidade de distinguir entre o certo e o errado. Mas isto no assegura, de modo
nenhum, o comportamento do homem:, d, por meio da auto-revelao de Deus ao homem, um modelo coerente de justia
por intermdio do qual se afirmam as opes morais. Deus se mostra justo ao conceder ao homem um senso do certo e do
errado e uma moralidade dependente de sua verdade. O mais importante, contido, a auto-revelao de Deus, quando ele
proporciona ao homem o poder necessrio para viver em justia. (1)
Deus est sempre em ao em direo ao homem, no importa a reao do homem. A contnua procura humana de um
poder ou deidade a quem prestar devoo e lealdade supremas satisfeita pela revelao voluntria de Deus quando ele
de contnuo vai ao encontro do homem, em seu prprio plano, com uma promessa de vida rica e plena. Esta busca
persistente do homem, por parte de Deus, ficou evidente em seus tratos com ele no passado e chega plenitude na pessoa
de Jesus Cristo. (1)
A busca do homem, por parte de Deus, continua incessantemente expressa atravs do servio de pessoas e de grupos que
se submeteram liderana e ao poder do soberano Deus e agora se dedicam expanso do ministrio de Deus e ao
convite a todos os homens. (1)
Assim, Deus est eternamente no trabalho e nas experincias do homem. Est acessvel ao homem no desespero e nas
frustraes, em sua incapacidade de atingir o alto e sublime e em sua incapacidade de tomar decises corretas
adequadas. (1)

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Por sinal, o homem pode ter a presena de Deus em todas as circunstncias. Os recursos do soberano Senhor esto
imediatamente disponveis para a pessoa que lhes responde com amor e f. A mais leve reao de aceitao abre a vista
para os dons de Deus, que confortam, suprem, afirmam, direcionam, aprimoram, e desenvolvem tal reao, de modo a se
converter em satisfao completa. A pessoa tem confirmaes por meio das experincias na comunidade crist, pois a
presena e o poder de Deus em toda a sua soberania se revelam na vida dos redimidos. (1)
Deus fala por meio das escrituras sua criatura. A mensagem da Bblia exige literalmente a comunicao entre a natureza
do homem e a auto-revelao de Deus por intermdio de sua Palavra. A nsia do homem de receber orientao para a sua
existncia se fundamenta na auto-revelao de Deus a ele atravs das Escrituras e em definitivo por intermdio da pessoa
de Jesus Cristo. (1)
A comunidade crist tem na Bblia a fonte que, na linguagem dos homens, realmente revela o que o homem sabe
relativamente revelao de Deus e serve de instrumento fundamental por meio do qual o seu propsito redentor para o
homem se estabelea. (1)
Por conseguinte, a comunidade de crentes tem o potencial de facilitar o encontro com Deus por meio da descoberta da
necessidade do homem de ouvir o evangelho e responder aos apelos desse evangelho. A igreja, resultado da salvao
divina do homem. vinculada e facilitada pelo Esprito de Deus e o comum acordo de dbitos. (1)
O papel principal da igreja manejar corretamente as Escrituras como oferta de redeno aos homens. Deus, por meio
de seu povo reunido em grupos educativos e dispersos em testemunhos individuais, d oportunidade resposta ao
evangelho. Nos ministrios da pregao e da educao, a igreja proclama o que Deus fez pelo homem atravs de sua
auto-revelao em Jesus Cristo. Este objetivo de auto-revelao em Jesus Cristo. (1)
Este objetivo de auto-revelao se dirige a todos os homens. O emprego que Deus faz da igreja para se revelar no se
limita s reunies coletivas. Mas Deus se faz conhecer por meio de palavras e atos dos crentes, conduzidos pelo Esprito,
quando vivem vida de obedincia em todos os seus relacionamentos pessoais. (1)

A Doutrina do Homem
Quando o homem toma conscincia de sua existncia, descobre, de incio, que no a fora motriz de quem ou do que
ele , Sua existncia no necessria em relao ao ato criador de Deus ele poderia simplesmente no ter existido, caso
Deus assim o quisesse. (1)
O homem eternamente dependente do Criador para a existncia presente e futura. O homem descobre sua natureza
criada em suas experincias de dependncia, que constantemente o fazem recordar de sua subordinao a um ser
supremo. (1)
O homem faz uma segunda descoberta, de que a existncia que lhe concedida uma existncia moral social. A
aceitao deste conceito o faz examinar o centro pessoal do individualismo e, ao mesmo tempo, o relacionamento dinmico
do coletivismo alm da esfera individual. Todo o mundo humano reflete as responsabilidades scio pessoais do homem. A
instituio e a conveno preservadas para a transmisso do ser, da verdade e do valor tornam-se uma liberdade ou
restrio constante para o homem. (1)
As reaes podem tornar-se individualistas ou coletivistas, dependendo dos relacionamentos interpessoais do homem.
Quando no existe uma ao aberta contra as esferas coletiva ou individual, o homem se agrupa gregariamente. (1)
No entanto, dentro deste forte coletivismo encontramos uma individualidade criada por Deus e afirmada pela f crist, que
permite a liberdade individual dentro das limitaes do coletivismo. Esta prtica se limita a um relacionamento privilegiado e
protegido, comumente considerado familiar ou de um pequeno crculo de amigos. (1)
O homem descobre esta prtica privilegiada quando participa pessoalmente do coletivo corpo revelado de Cristo, a igreja.
Dentro de suas limitaes, ele pode assim praticar mais eficazmente a existncia humana moral-social centralizada em
Cristo. (1)

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A terceira descoberta do homem a procura pelo permanente no processo da mudana e fluxo. A imaginao do homem o
leva a ver que o potencial de tudo s se realiza parcialmente, quase sempre de modo fragmentado. Sua percepo do
mundo incompleta. Esta conscincia ajuda a desenvolver os interesses religiosos do homem. (1)
Como apreender a realidade quando todas as suas representaes so um misto de realidade e irrealidade? Existem dois
meios de ser resolver a frustrao entre o imutvel e o mutvel. Deve-se chegar concluso, atravs da f, de que Deus
um ser transcendente e no sofre mudana. Deus eterno e no sofre a ameaa da mudana nem est sujeito a ela.
Portanto a pessoa que est com Deus no est sujeito ao carter transitrio da experincia, mas firmada na imutabilidade
de Deus atravs da f, e no pela experincia. (1)
Em segundo lugar, as frustraes do homem so postas de lado quando ele descobre que Deus est em ao dentro da
mudana e em comunho com ele no processo de unio da mudana com a realidade eterna, na qual ele se apoia. O
homem quer participar responsavelmente da criao. e, por conseguinte, contribui para a mudana como agente ativo do
eterno. (1)

A Doutrina da Salvao.
Ao se dar em auto-revelao em Cristo, Deus o amoroso Pai e Criador, criou o homem com o objetivo do amor e da
comunho. Em troca, ele pretendia que o homem o amasse o honrasse. Contudo, como o homem foi criado imagem e
semelhana de Deus, com o livre-arbtrio e a propenso de agir responsavelmente, optou pela revolta contra Deus, em vez
de reagir em amor. (1)
Embora lhe pertencesse a capacidade de reagir positivamente para com Deus, o homem se alienou da promessa e da
presena de um Pai amoroso. Apesar do pecado do homem, Deus procurou sinceramente am-lo e busc-lo. (1)
A Histria demonstra como Deus agiu em favor do homem com inteno de redimi-lo. Devido ao seu ato de imenso amor
para com o homem, possvel uma reconciliao e restaurao ao estado anterior de comunho por intermdio do
sacrifcio de Cristo no Calvrio. Esta reconciliao redentora permite ao homem cumprir o objetivo divino de sua vida. (1)
O ato de Deus em Jesus Cristo confronta o homem com uma deciso inevitvel. A natureza desta deciso afeta as
situaes da vida presente, bem como o ato de entregar-se, e tambm afeta a afirmao contnua de filiao. Embora
inmeros fatores humanos estejam presentes no encontro divino humano, o homem sempre livre para optar. No entanto,
uma afirmao do arrependimento em f e amor assegura a filiao, que inclui o perdo, a aceitao e a misericrdia. (1)
Quando ocorre esta experincia com o Deus vivo, o homem se torna uma nova criao em Jesus Cristo. Comea a
plenitude de uma peregrinao filial, que surge na descoberta progressiva de tudo o que Deus e de como ele se revelar
atravs do poder e da presena do Esprito Santo. (1)
A partir da, uma nova plenitude, sem omisses, se manifesta, prometida por Deus e revelada em Jesus Cristo. Um novo
senso de obedincia aos princpios de Cristo descoberto, e uma nova liberdade de viver segundo estes princpios
fornecida na liderana de Cristo. A aceitao de Jesus Cristo a aceitao de uma nova natureza, modificadora da vida e
orientada para Deus. (1)
O relacionamento pessoal contnuo com Cristo, aps a converso, um processo de amadurecimento espiritual. Este
processo se realiza por meio da obedincia e da disciplina pessoais e atravs da participao ativa na existncia contnua
da comunidade crist reunida e dispersa, a igreja. (1)
O processo de crescimento em Cristo no automtico, mas antes uma peregrinao contnua. Existem relacionamentos
com Deus e com os irmos crentes que precisam ser cultivados. Embora os crentes provenham de muitas formaes e
culturas diferentes, observa-se um senso de similitude na comunidade crist que d expresso s experincias coletiva e
individual na vida abundante que Cristo prometeu. (1)
O privilgio mais abenoado, contudo, que o crente descobre que sua experincia crescente com Deus, Cristo e a
comunidade crist satisfaz os mais ardentes anseios de sua alma. (1)

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Uma das atividades mais necessrias do Filho de Deus desenvolver uma filiao significativa com os seus irmos crentes
na comunidade crist. No h como o crente viver isolado dos outros crentes e continuar sendo um crente normal, em
crescimento. Alguns de seus relacionamentos mais significativos sero experimentados graas sua associao com os
outros filhos de Deus. (1)
O crente, em virtude de sua experincia de converso, um membro da famlia de Deus. O valor cardinal da comunho
crist que ela d assistncia ao novo crente no incio, para reconhecer e participar mais plenamente das implicaes
deste novo relacionamento. (1)
Embora a comunho crist seja uma experincia satisfatrio para o crente, sempre h insatisfao, em muitos sentidos, no
mundo transitrio e sua existncia. A promessa da esperana futura, tanto atravs da Palavra quanto atravs da experincia
da morte de irmos crentes, produz um desejo ardente de relacionamento eterno, que mais importante que o
relacionamento terreno. (1)
A resposta ao dilema est na afirmao da conquista e no triunfo do Senhor da Histria sobre o mundo atual e sua
degradao. O impacto total de sua promessa est refratrio e obscuro, no presente; no obstante, jamais cessa de Ter o
seu apoio no propsito divino de Deus, operativo no curso da Histria. A esperana da vida eterna e do triunfo do reino de
Deus d segurana ao crente. Ser um herdeiro de Deus e co-herdeiro com Cristo descobrir um relacionamento de
significao eterna. (1)
H poder na f vencedora, que ser finalmente, consumada por meio da esperana gloriosa. Embora o crente no conhea
totalmente o futuro ou a realizao plena de sua esperana, ele tem a serena certeza de que ser semelhante a Cristo,
pois o ver como e viver em perfeita harmonia e comunho com ele eternamente. (1)

TEOLOGIA PRTICA:
A NECESSIDADE FUNDAMENTAL DA EDUCAO CRIST
A teologia que encontra expresso na vida a meta e a necessidade fundamental da educao crist. (1)

O Conceito do Ensino como Teologia Prtica

O conceito do ensino como teologia prtica implica que o homem educvel e que, por meio do processo da instruo
dada por outros crentes, tem a possibilidade de reagir vocao recm descoberta como filho de Deus. A questo de
tornar-se filho fiel, com um estilo de vida que reflete as promessas de Deus, significa um crescimento ou processo de
maturao. (1)
O convite de Deus ao cristianismo no um convite comum; exige que o crente submeta todo o seu ser e potencialidade
vontade de Deus, cumprindo a sua mordomia em todos os domnios de sua vida. O homem que atende ao convite de Deus
no precisa de outra razo para crescer que o imperativo: S maduro (*) como eu. Racionalmente, j s este propsito
prov o conceito da educao como teologia prtica. (1)
O significado e a experincia do discipulado podem ser desenvolvidos em diversos aspectos da teologia prtica. Estas
variaes se apresentam ao crente em termos de responsabilidade moral, relacionamentos do crente, envolvimentos
econmicos, finalidade e a razo da obedincia, implicaes sociais propositais, exames de alternativas e a aceitao das
conseqncias. (1)
Atravs da participao nestas reas importantssimas, o solo frtil conceitual da instruo, o crente pode interagir com o
lado realista de sua vocao recm adquirida e assim praticar a teologia que o mago de sua vivncia como nova criatura
e filho de Deus. (1)

O Contexto do Ensino na Igreja Local

A tradio crist da instruo tenta tornar-se competente por meio da ajuda e da experincia dos outros crentes. O
discipulado o contexto instrucional necessrio, da igreja local. O discpulo deve tornar-se igual ao professor. O professor,
por sua vez, deve passar ao discpulo a guarda e proclamao da mensagem. (1)

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A descrio da vida crist como discipulado indica um relacionamento semelhante com Jesus Cristo. Este relacionamento
aprendido por meio da orientao do Esprito Santo e da instruo dada por professores fiis. (1)
O discipulado do cristianismo moderno um relacionamento definido como o de um filho diretamente com Deus, atravs do
compromisso com Jesus Cristo como Salvador e Senhor. Existe tambm um relacionamento prtico do aprendizado e
obedincia na comunidade crist, a igreja. (1)
A igreja fornece a disciplina e o apoio ao processo de aprendizado e obedincia, para que o crente possa afirmar, refinar,
definir e esclarecer o objetivo com que se comprometeu. A redefinio e o esclarecimento resultantes da instruo na igreja
ajudam o crente a empregar suas energias em atividades produtivas, semelhantes s de Cristo. O discpulo, em relao a
seus outros irmos crentes, corrigido e corrige a comunidade crist de que faz parte ativa e vital. (1)
A comunidade crist proporcional o mpeto rumo ao crescimento contnuo do discpulo. A sede de buscar e ouvir as
verdades profundas da Bblia aumenta por meio do envolvimento pelo compromisso na comunidade crist. A prtica
incentivada da orao, do culto e da reflexo, to necessrios ao crescimento espiritual, se centraliza na comunidade e em
suas respectivas reunies. (1)
O crente que procura verdadeiramente se preparar apreciar as correes mtuas e as restries entre os crentes da
comunidade. Da mesma forma, a comunidade oferecer atividades de responsabilidade que permitem ao crente demonstrar
a liberdade da vida em Cristo. O contexto propicia o culto pblico e privado, o estudo, as devoes, o testemunho do
evangelho, a compreenso do mundo secular, o amor por um mundo perdido e atividades de apoio para a famlia, a
comunidade e a vida nacional. (1)

O Compromisso com o Ensino da F Crist

O compromisso bsico do crente o interesse pela f crist, na expanso e ampliao do reino de Deus. O reino de Deus
uma representao bblica que reconhece a soberania de Deus e interpreta para o crente a modalidade de conduta e
estilo de vida necessrios vida dentro do reino. O supremo compromisso a ser articulado a cada discpulo a aceitao
de que a vida deve ser conduzida pelos propsitos do reino de Deus. (1)
O crente deve, continuamente, tomar decises no tocante ao seu apoio, rejeio ou acomodao ordem existente. O
crente est sempre enfrentando um sucesso parcial ou um fracasso parcial. No obstante, a promessa do reino, atravs da
igreja, renova e reforma toda a comunidade crist. Atravs deste processo de renovao e reforma, a igreja se compromete
com o reino e, pela perda de sua vida, a salva. (1)
O compromisso com o reino deve instruir o crente a viver no reino de Deus ainda que permanecendo neste mundo. O
reconhecimento desta cidadania espiritual d testemunho da realidade, do reino e torna esta realidade mais evidente. Deus
trouxe o reino, e o homem convidado a entrar nele e a viver o mais harmoniosamente possvel nesse reino. (1)
A entrada no reino de Deus demonstrada por meio da vida e da obra do discpulo alistado. Os crentes reunidos por meio
do culto, do estudo, do arrependimento, da busca do perdo e do louvor e adorao esto preparados para retornar s suas
tarefas dirias com um renovado compromisso e resoluo de viver como seguidores de Cristo. (1)
A igreja o smbolo principal do reino. Vive pelo seu discipulado, atravs dos discpulos individualmente comprometidos,
que, por palavras e atos, continuamente abrem o caminho para a verdade salvadora atravs de Cristo. A instruo para o
comprometimento continua como a pedra fundamental da f crist. (1)

1 - Pergaminho e velino, superfcies, sem serem curtidas, produzidas em peles de animal

geralmente, ovelhas, bezerros ou cabras , e preparadas, especialmente, para escrever. O
pergaminho vem sendo utilizado desde 1500 a.C., aproximadamente. O nome deriva de Prgamo,

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uma cidade grega na qual se produzia um material de grande qualidade. O velino um tipo de
pergaminho feito de peles de cabras, cordeiros e bezerros jovens. (3)
2 - Os antigos entendiam a histria como magistra vitae ("mestra da vida"), segundo uma concepo que atribua ao
conhecimento do passado uma funo eminentemente moralizadora e didtica, ou seja, voltada para o ensino moral sobre
os acertos e erros dos homens de outras pocas. Com o passar do tempo, a histria adotou mtodos cientficos e
pretendeu assumir finalidades mais objetivas, embora seu carter educativo original tenha sido em grande parte mantido. O
estudo da histria continua a ser considerado essencial no apenas para a educao de todos os cidados, mas
especialmente para a formao dos polticos, que, encarregados de governar os pases, extraem lies da histria para
orientar suas decises polticas. (6)
3 - Literatura de Cordel, literatura popular em verso que se caracteriza pela facilidade de transmisso oral. O termo cordel
nasceu do uso portugus e espanhol de colocar, nas feiras, livretos impressos pendurados em cordas, como roupas em
varal. Em fins do sculo passado, a poesia de cordel representava cerca de 1% da poesia popular brasileira, coexistindo
com a poesia cantada por violeiros, cantadores ou trovadores cujos improvisos encantavam os ouvintes.
A maior parte da populao que a produzia e consumia era rural. Portanto, a linguagem divergia das expresses da elite
que seguiam os padres da metrpole. Com a imigrao europia para o sul do pas e a migrao nordestina para a
Amaznia durante o ciclo da borracha, foram se criando redutos diversificados de poesia popular.
Embora a parte oral e improvisada desta poesia, geralmente se perca, pode-se afirmar que existem, no Brasil, cerca de 20
mil obras impressas de literatura de cordel, algumas tendo ultrapassado a casa de um milho de folhetos vendidos. A
primeira e mais importante constatao a respeito desta poesia que ela uma expresso cultural do povo. Utiliza-se de
sua linguagem, sua viso de mundo, seus problemas, suas lendas e seu cotidiano. Tambm popular seus meios de
produo. Para baratear o produto, usa-se papel-jornal. Uma folha dobrada em quatro gera oito impressas, ou qualquer
nmero mltiplo de oito.
Antigamente, o cordel de oito pginas era chamado "folheto". Os de 16, romances, assunto amoroso ou trgico. Os de 32
ou mais eram as histrias criadas pelos melhores poetas. Com o encarecimento do papel e impresso, o folheto passou a
ser, no nordeste, sinnimo desta literatura popular. (3)

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Bibliografia:
1 - Os fundamentos da educao religiosa ed. JUERP / 1990 - RJ
2 - Apostila sobre a Repovoao da Terra Srgio Pereira.
3 - Enciclopdia Encarta 2001.
4 - Tor A Lei de Moiss Editora Sefer.
5 - Bible Works 4.0.032c 1998. CD ROM
6 - Enciclopdia Britnica Barsa. CD ROM
7 - Bblia de Estudo Pentecostal. CD ROM
8 - Apostila de Sociologia da Educao Alcino Lopes de Toledo FAETEL.
9 Novo Comentrio Bblico Contemporneo de Lucas Craig A. Evans Editora Vida pag. 88.
10 Auro del Giglio de 1995 1999 estudou o Talmud no Colel Torat Menachem (SP) sob a superviso do rabino Boruch
Twersky e, atualmente, estuda sob a superviso do rabino M.A. llloits. casado e tem 4 filhos.
11 David J. Williams diretor interino da Faculdade Riddey, da Universidade de Melbourne, Austrlia. Cooperou como
tradutor da NIV ( Nova Verso Internacional da Bblia), e escreve com freqncia para peridicos especializados.
12 Eusbio de Cesaria. Pouca coisa se sabe acerca dele. Acredita-se que tenha recebido esta alcunha por haver sido
bispo dessa cidade de Israel. O que sabemos que ele viveu entre 263 e 340 d. C. Alm de Histria Eclesistica,
escreveu uma enciclopdia bblica Onomasticon - , por isso o seu outro epteto: Pai das enciclopdias e dicionrios
bblicos.
13 - BHS [ou WTT] - Biblia Hebraica Stuttgartensia BHS (Bblia Hebraica, Texto Masoretic ou Velho Testamento hebreu),
editado por K. Elliger e W. Rudoph do Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, Quarta Edio Corrigida, Direito autorais (c)
1966, 1977, 1983, 1990 pelo Deutsche Bibelgesellschaft (Sociedade Bblica alem), Stuttgart.
14 - LXT - LXX Septuaginta (LXT) (Antiga Bblia dos judeus gregos) editado por Alfred Rahlfs, Direito autorais (c) 1935
pelo Wrttembergische Bibelanstalt / Deutsche Bibelgesellschaft (Sociedade Bblica Alem), Stuttgart. Usado por
permisso.
O LXX MRT (texto legvel por mquina) foi preparado pelo TLG (Enciclopdia da Lngua Grega) Projeto dirigido por
Theodore F. Brnner na Universidade da Califrnia, Irvine.

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Posteriormente foram feitas as verificaes e adaptaes de conformidades individuais com as edies de Goettingen
que apareceram desde 1935 (9 reimpresso de Edio em 1971) esto em curso pelo Projeto de CATSS, Universidade
de Pennsylvania.
Os vrios LXX OT que so includos nos livros Apocryphal / Deutero-cannicos. Agora includo so as variaes de textos
significativos e texto de mltipla digitao (Cdice pretensioso Vaticanus como padro) da reviso de Theodotian, Cdice
Alexandrinus, e Cdice Sinaiticus.
Mas no incluiu contudo as variantes textuais como codificados dos aparatos das melhores edies disponveis
(especialmente Goettingen, Cambridge), e adaptado para computador pela equipe de Filadlfia em processo CATSS
Project debaixo da direo de R. Kraft. protegido por direitos autorais 1998 BibleWorks, LLC,