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ANLISIS DEL EVANGELIO DE MARCOS

Autor: Marcos, el hijo de Mara de Jerusaln. La tradicin antigua afirma que


Marcos fue compaero de Pedro, este libro es llamado el Evangelio de Pedro
por algunos escritores de la antigedad. Generalmente se acepta de que
Pedro pudo haber proporcionado o sugerido gran parte del material
encontrado en el libro.
Destinatarios: Se cree que el escritor tuvo en mente a los cristianos
gentiles en su preparacin del libro. Parece estar claro que este evangelio no
fue adaptado especialmente a los lectores judos, debido al hecho de que
contiene pocas referencias de las profecas del Antiguo Testamento. Adems,
la explicacin de palabras y costumbres judas indica que el autor tena en
mente a los gentiles cuando los escribi.
Tema Principal: Cristo, el ciervo incansable de Dios y del hombre; La vida
de Jess es descrita como llena de buenas obras. Su tiempo de oracin era
interrumpido (1:35-37), no tena tiempo para comer algunas veces (3:20).
Porque el acceda a llamados continuos para el servicio, sus amigos decan
que estaba fuera de s (3:21). Lo buscaban an cuando quera descansar
(6:31 - 34).
Palabra Clave: Inmediatamente, repetida a travs del libro.
IMPORTANCIA DEL EVANGELIO DE MARCOS
Este evangelio, segundo de los libros del NT, contiene poco material que no
aparezca igualmente en Mateo y Lucas. Apenas cinco pasajes de Marcos
(3.712; 4.2629; 7.3237; 8.2226; 14.5152) y unos cuantos versculos
aislados han quedado sin registrar en los otros dos evangelios. Por esta
razn, durante mucho tiempo no se dio a Marcos (=Mc) la importancia
teolgica y literaria que realmente tiene.
Sin embargo, desde el s. XIX ha venido afirmndose la idea de que el
segundo evangelio fue bsico en la preparacin de Mateo y Lucas; y al
considerar as que Marcos es el documento ms antiguo que poseemos sobre
la vida y la obra de Jess, se ha despertado un gran inters por estudiarlo.
Autor: La opinin ms generalizada identifica al autor de nuestro evangelio
con Juan Marcos (o solo Juan), pariente de Bernab (Col 4.10) e hijo de Mara,
la cual viva en Jerusaln, en una casa que dispona de un aposento alto,
donde se alojaban los apstoles (Hch 1.13; 12.12). Fue colaborador de
Pablo (Hch 12.25; 13.5, 13; 15.37, 39; 2 Ti 4.11; Flm 24), y quiz discpulo de

Pedro, quien en su primera carta lo menciona como Marcos, mi hijo (1 P


5.13).
Marcos no es un historiador en el sentido que hoy damos al trmino. Ms
bien es un narrador que cuenta lo que ha llegado a su conocimiento. Escribe
en griego, con la tosquedad caracterstica de quien est usando un idioma
que no es el propio; y, sin embargo, sabe desarrollar un estilo vivo y
vigoroso. Acude, probablemente, a la memoria de cosas odas; pero es capaz
de crear en el lector la impresin de hallarse ante un testigo presencial de
los hechos relatados.
PROPSITO DEL EVANGELIO
Marcos no parece preocupado por cuestiones biogrficas. Ejemplo de ello es
la ausencia en su obra de una historia del nacimiento o de la infancia de
Jess, al modo en que lo hacen Mateo y Lucas. Adems, en trminos
generales, y exceptuando acaso los captulos del arresto, juicio, crucifixin y
resurreccin del Seor (1416), los datos cronolgicos consignados por el
evangelista no permiten establecer con precisin el orden en que se
producen los acontecimientos.
Lo que realmente importa al evangelista es atestiguar que a la pregunta
sobre quin es Jess, la primitiva comunidad cristiana respondi con
conviccin: Jess es el Hijo de Dios. Y hacindose eco de esta afirmacin de
fe, Marcos inicia su mensaje enunciando solemnemente: Principio del
evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios (1.1. cf. tambin 1.11; 3.11; 5.7; 9.7;
14.61; 15.39).
CARACTERSTICAS TEOLGICAS Y LITERARIAS
Este evangelio proclama en cada una de sus pginas que Jess es la
revelacin definitiva de Dios, quien en su hijo eterno se integra en la historia
de la humanidad: Jess, el sencillo maestro llegado de Galilea (1.9), es el
Cristo, el Mesas que desde siglos atrs esperaba el pueblo de Israel (8.29;
9.41; 14.6162). El evangelista anuncia la presencia de Jess en el mundo
como el signo inmediato de la venida del reino de Dios (1.1415; 4.134).
Sin embargo, la personalidad de Jess no satisface las expectativas judas,
pues lejos de presentarse como mesas poltico y militar, lo hace como un
hombre humilde cuya actividad y enseanzas no corresponden a la imagen
triunfante de un libertador nacional.

Jess de Nazaret, el Hijo de Dios, es tambin el Hijo del hombre. Participa de


los sentimientos humanos y es sujeto de sufrimiento y de muerte (8.31). Con
conciencia de su naturaleza humana, exige frecuentemente que su funcin
mesinica se mantenga en secreto (1.4344; 5.43; 8.2930; 9.9, 3031),
hasta que llegue el momento de ser acreditada por los padecimientos
morales y fsicos que l deber afrontar (14.3536; 15.39).
Un rasgo tpico de Marcos es que dedica ms espacio a los actos que a los
discursos de Jess. En realidad, solo dos de estos ltimos pueden ser
considerados como tales: la serie de parbolas de 4.134 y el sermn
escatolgico de 13.337. Todo lo dems son breves intervenciones de
enseanza, exhortacin o controversia. En cambio, el evangelista concede a
la descripcin de los hechos un espacio ms amplio, incluso a veces superior
al que Mateo o Lucas dedican a narraciones paralelas (cf. 5.2143 con Mt
9.1826 y Lc 8.4056; 6.1429 con Mt 14.112; 6.30 con Mt 14.1321 y Lc
9.1017).
A medida que progresa, el desarrollo dramtico del segundo evangelio crece
en intensidad, hasta alcanzar su punto culminante en el relato de la pasin,
crucifixin y resurreccin de Jess. El Seor anuncia tres veces estos
acontecimientos a sus discpulos: el Hijo del hombre ser entregado a los
principales sacerdotes y a los escribas... y lo entregarn a los gentiles... y lo
matarn; pero al tercer da resucitar (10.3334; vanse 8.31 y 9.31. Cf. Mt
16.21; 17.2223; 20.1819 y Lc 9.22; 9.44; 18.3233). Los discpulos no
comprendieron hasta el ltimo momento que el sacrificio de Jesucristo
formaba parte del plan de salvacin que Dios le haba encomendado (8.32
38; 16.1920).
LECTORES, TIEMPO Y LUGAR
Respecto a la composicin de Marcos, es probable que tuviera lugar en
Roma, o quizs en Antioqua de Siria, antes del ao 70, fecha en que
Jerusaln fue destruida. No hay base cronolgica que permita datarla con
exactitud, de forma que algunos historiadores la sitan entre el 65 y el 70, es
decir, en los aos siguientes a la persecucin del 64, decretada por Nern;
otros, alrededor del ao 63, y otros la hacen retroceder hasta la dcada de
los 50.
La antigua tradicin eclesistica vio en este evangelio la influencia de las
enseanzas del apstol Pedro, de quien Marcos habra sido discpulo. En
principio, fue escrito para lectores de origen gentil, residentes fuera de
Palestina. As lo sugiere, entre otras peculiaridades, el hecho de que el autor

aada la traduccin griega de expresiones cuyo original arameo incorpora al


texto con la mayor fidelidad (cf. 5.41; 7.11; 7.34; 14.36; 15.22, 34).
ESTRUCTURA DEL EVANGELIO
La estructura formal de Marcos ha dado lugar a diversos anlisis y a
diferentes posibilidades de dividir el texto. La que ms adelante se ofrece
toma como base la progresiva revelacin que Jess hace de s mismo: por
una parte, su personalidad (cf. 1.78, 1011; 4.41; 8.2729; 9.7), su poder
frente a la naturaleza, el dolor y la muerte (cf. 1.3131, 4042; 2.312; 4.37
39; 5.2242; 6.4551) y su lucha contra las fuerzas del mal (cf. 1.2427;
3.11; 5.15, 19; 9.2527); por otra parte, la ndole de su misin, primero como
maestro y profeta (cf. 1.3739; 2.1828; 3.1319, 2329; 4.134; 9.210.31;
13.337; 14.6162), y definitivamente como Seor y Salvador (16.1518).

ANLISIS DEL EVANGELIO DE MATEO


Autor: Mateo (tambin llamado Lev), uno de los doce apstoles. Fue sin
duda un judo que tambin era publicano romano.
Destinatarios: Principalmente los judos. Este punto de vista est
confirmado por el hecho que hay cerca de 70 referencias a las profecas
judas y cerca de cuarenta citas del Antiguo Testamento Resalta
especialmente la misin de Cristo a los judos, Mt 10: 5 - 6 y 15:24, Mt 10:5 6 A estos doce envi Jess, y les dio instrucciones diciendo: Por camino de
gentiles no vayis, y en ciudad de samaritanos no entris, sino id antes a las
ovejas perdidas de la casa de Israel.
Mt 15:24 l, respondiendo, dijo: No soy enviado sino a las ovejas perdidas
de la casa de Israel.
Palabras Claves: Cumplimiento, la cual est repetida con frecuencia para
indicar que las profecas del Antiguo Testamento se cumplieron en Cristo.
Reino aparece cincuenta veces y el Reino de los Cielos treinta veces.
Propsito Evidente: El de mostrar (a los judos sobre todo) que Jess de
Nazaret era el Mesas soberano de la profeca juda.
AUTOR Y OBJETO DEL EVANGELIO
Con notable unanimidad, la tradicin de la iglesia ha atribuido desde el s. II
la composicin de este evangelio a Mateo el publicano (9.9; 10.3), llamado

tambin Lev, hijo de Alfeo (Mc 2.14; Lc 5.27), el recaudador de tributos


pblicos a quien Jess llam y uni al grupo de sus discpulos (10.14; Mc
3.1319; Lc 6.1316).
Se ha dicho que Mateo (=Mt) es por excelencia el evangelio de la iglesia.
Escrito para instruir acerca de Jesucristo al nuevo pueblo de Dios, se ofrece
ante el lector como un texto de estructura bsicamente didctica.
CARACTERSTICAS TEOLGICAS Y LITERARIAS
Es evidente que Mateo est ms interesado en recopilar y presentar en su
obra el pensamiento de Jess que en dotarla de un contenido puramente
narrativo. Consecuencia de este enfoque es que el evangelista nos haya
transmitido un enriquecedor cuadro de la cristologa de la iglesia primitiva,
cuadro que podra resumirse en cuatro puntos fundamentales:
(1) Jess de Nazaret, el Hijo de Dios, es el Mesas esperado por el pueblo
judo.
(2) En Jess, descendiente de David (1.6; 20.3031; 21.9), se cumplen las
profecas mesinicas del AT.
(3) El pueblo judo no lleg a comprender cabalmente la categora espiritual
ni la profundidad de la obra realizada por Jess en obediencia perfecta a la
voluntad de Dios.
(4) El rechazo de Jess, el Cristo, por parte del judasmo palestino, proyect
el mensaje evanglico al mundo gentil, revelando de ese modo su sentido
universal.
Rasgo caracterstico de este primer evangelio es su continua referencia al
AT, con el objeto de demostrar que las Escrituras tienen su pleno
cumplimiento en Jess (1.2223; 2.15,1718,23; 4.1416; 8.17; 12.1721;
13.35; 21.45; 27.910). Mateo, ms que Marcos y Lucas, prodiga las citas de
la Ley y los Profetas (5.17,18; 7.12; 11.13; 22.40) y, con frecuencia, da fe de
tradiciones y prcticas religiosas judas vigentes en la poca (cf., entre otros,
15.2; 23.5,1623).
Tambin nos presenta Mateo a Jess como el intrprete infalible de las
Escrituras. l es el Maestro sin igual, que desde la verdad y la autenticidad
descubre lo falso de ciertas actitudes humanas aparentemente piadosas,
pero en realidad llenas de avidez por recibir el pblico aplauso (6.1).
Recurdese al respecto la crtica de Jess al reparto de limosnas a toque de

trompeta (6.24), a la engreda ostentacin de las oraciones callejeras (6.5


8; 23.14) y a la hipocresa de los ayunos practicados con el afn primordial
de impresionar a la gente (6.1618).
Especialmente interesante es el tratamiento que Mateo da al aspecto
pedaggico de la actividad de Jess. Mientras que Marcos y Lucas asocian las
palabras del Seor a la ocasin en que fueron pronunciadas, Mateo las
dispone de modo ordenado. A menudo las rene en amplias unidades
discursivas, compuestas con objeto de ayudar a los creyentes a aprenderlas
de memoria. Cinco de ellas, muy conocidas, se destacan por su extensin:
El sermn del monte 5.37.27
El apostolado cristiano 10.542
El reino de los cielos 13.352
La vida de la comunidad cristiana 18.335
El final de los tiempos 24.425.46
Estos sermones o discursos aparecen en el evangelio precedidos y seguidos
por determinadas frmulas literarias que sirven de marco dramtico a cada
composicin (5.12 y 7.2829; 10.5 y 11.1; 13.3 y 13.53; 18.1 y 19.1; 24.3 y
26.1). Por otra parte, no son estos los nicos discursos. Mateo contiene
muchas otras enseanzas y exhortaciones de Jess a sus discpulos (p.e.,
8.2022; 11.719,2730; 12.4850; 16.2428; 22.3740), as como
amonestaciones dirigidas a escribas y fariseos (22.1821; 23.136) o incluso
a Jerusaln (23.3738) y a algunas ciudades de Galilea (11.2024).
El tema predominante en la predicacin del Seor es el reino de Dios (9.35),
generalmente designado en este evangelio como reino de los cielos y
contemplado en su doble realidad presente (4.17; 12.28) y futura (16.28). La
proclamacin de la proximidad del reino es tambin el anuncio que Jess
encarga a sus discpulos (10.7), a quienes, despus de resucitado, les
prometer su presencia permanente en medio de ellos: He aqu yo estoy
con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo (28.20).
Mateo escribe su obra siguiendo, en lneas generales, el esquema de Marcos,
aun cuando a cada paso pone su sello personal en los textos que redacta. En
cuanto a los materiales narrativos utilizados, si bien muchos son comunes a
Marcos y Lucas, hay alrededor de una cuarta parte que aporta Mateo de
manera exclusiva.

Los relatos de Mateo, ms concisos que los de Marcos, son de un estilo


severo y pulcro, y mantienen cierto tono ceremonial que induce a pensar en
un escritor de formacin rabnica. A ello contribuye la presencia en el texto
de no escasos elementos literarios que son tpicamente hebreos.
LENGUA, TIEMPO Y LUGAR DE COMPOSICIN
Este evangelio, como todos los libros del NT, ha llegado a nosotros en lengua
griega. Desde los primeros siglos de la vida de la iglesia, se viene
discutiendo la posibilidad de que hubiera sido redactado inicialmente en
arameo y traducido ms tarde al griego; pero no hay constancia histrica
alguna de que esto haya sido as. Lo cierto es que el texto griego de Mateo
es el nico que se conoce. Sin embargo, dados los abundantes giros
semticos que hay en l, debi haber sido su autor que fue un judo cristiano
que escribi para lectores igualmente de origen judo, pero de habla griega.
Respecto al lugar y tiempo de composicin del evangelio, no es posible
fijarlos con exactitud. Muchos piensan que pudo haber sido escrito en tierras
de Siria, quizs en Antioqua, despus que los ejrcitos romanos destruyeran
Jerusaln en el ao 70.

ANLISIS DEL EVANGELIO DE LUCAS


Autor: Lucas, el mdico amado. Tambin es el autor del libro de Los Hechos;
ambos libros estn dirigidos a la misma persona. Lucas fue amigo ntimo y
compaero de viaje de Pablo, muchos eruditos ven algo de la doctrina de
Pablo en el evangelio de Lucas.
Destinatarios: A Tefilo, cuya identidad se desconoce. La evidencia interna
indica que el libro fue escrito especialmente para los gentiles. Esto se
deduce del hecho de que el escritor se esfuerza para explicar las costumbres
judas y algunas veces sustituye nombres hebreos por griegos.
Propsito: Dar una narracin ordenada y coordinada de la vida de Cristo
como la vieron los testigos oculares (1: 1 - 4). Texto Clave: 1:4 "para que
conozcas bien la verdad de las cosas en las cuales has sido instruido."
AUTOR Y OBJETO DEL EVANGELIO
Lucas es, de los cuatro evangelistas, el que ms se aproxima a nuestro
concepto actual de historiador. Cuidadoso en su trabajo, es probable que al
comenzar a prepararlo tuviera ya prevista la publicacin de una obra

compuesta de dos volmenes. El primero es el evangelio que lleva su


nombre; el segundo, Hechos de los Apstoles.
Con la publicacin de estos libros, el autor quiso transmitir un mensaje de
valor universal: que Jess, el Hijo del Altsimo (1.32), representa el ltimo
captulo del desarrollo de la humanidad; y que su existencia terrenal,
manifiesta bajo la denominacin de Hijo del hombre (6.22), significa que
Dios ha venido a establecer su Reino entre nosotros, y que nos invita a
participar de esta realidad nueva y definitiva (17.2021).
Desde el mismo prlogo del evangelio (1.14), Lucas revela una gran
preocupacin por referir con detalle la historia de las cosas que entre
nosotros han sido ciertsimas (1.1). Y aun cuando l no haba vivido
personalmente el acontecimiento de Cristo, trata de proclamarlo tal y como
nos las ensearon los que desde el principio las vieron (1.2). Con ese
objeto se haba entregado de antemano a investigar con diligencia todas las
cosas desde su origen (1.3).
Igual como hara tiempo despus al componer el libro de los Hechos de los
Apstoles, tambin ahora dedica Lucas su primer tratado (Hch 1.1) a un
personaje de relieve llamado Tefilo, acerca de quien no ha llegado hasta
nosotros mayor informacin. Solo le conocemos por esas dedicatorias que,
en el marco de sus respectivos prlogos (Lc 1.14; Hch 1.15), corresponden
a las formas literarias usuales entre los escritores griegos de entonces.
Lucas, ciertamente, se preocup por narrar de manera inteligente y
ordenada cuanto saba acerca de la persona y el ministerio de Jess; sin
embargo, no es menos cierto que, en sentido estricto, nunca pretendi
escribir una biografa, sino un evangelio. Su intencin no estuvo
simplemente orientada a dar a conocer la vida y las caractersticas
personales y la actividad de Jess en medio de la multiplicidad de
situaciones religiosas, polticas y sociales en que se desarrolla el drama
humano. Lucas, el evangelista, escribe desde la fe y para la fe, rindiendo con
ello un personal testimonio de que Jess es el Mesas que ha venido a dar
cumplimiento perfecto al plan salvador dispuesto por Dios antes de todos los
tiempos.
CARACTERSTICAS TEOLGICAS Y LITERARIAS
El Evangelio segn san Lucas (=Lc) se ajusta, en trminos generales, a los
esquemas de Mateo y de Marcos. Ahora bien, se advierte en seguida que
Lucas trabaj y puli su texto con especial esmero. Desde el punto de vista

literario, gran parte de los materiales redaccionales comunes a los tres


evangelios sinpticos los encontramos ms depurados en el tercero de ellos
que en los otros dos. Esto es posible merced al dominio que Lucas posee del
idioma y a la riqueza del vocabulario que maneja. La amplitud de sus
recursos estilsticos se manifiesta incluso cuando, a fin de reproducir con
fidelidad determinadas formas del habla popular aramea (sobre todo en
discursos de Jess), introduce conscientemente semitismos o palabras
griegas que se alejan del nivel culto habitual en l.
A partir del prlogo, el texto de Lucas puede distribuirse en cinco secciones:
La primera seccin (1.52.52), sin paralelo en Mateo y Marcos, contiene los
relatos entrelazados del nacimiento de Juan el Bautista y de Jess. Concurren
aqu algunas circunstancias que los asemejan: la aportacin de datos
histricos (1.5 y 2.15); la aparicin del ngel Gabriel a Zacaras y a Mara
(1.19 y 1.26); los respectivos mensajes de que el ngel es portador (1.1120
y 1.2638); los cantos de Mara y Zacaras en alabanza al Seor (1.4655 y
1.6779); el nacimiento de Juan y el de Jess, y la circuncisin de ambos en
cumplimiento de lo establecido por la Ley mosaica (1.5759 y 2.621).
Comienza la segunda seccin (3.24.13) situando histricamente (3.12) un
conjunto de hechos: la predicacin y el encarcelamiento de Juan el Bautista
(3.120), el bautismo de Jess (3.2122) y la tentacin en el desierto (4.1
13). Lucas, lo mismo que Mateo (Mt 1.117), inserta una genealoga; pero en
lugar de limitarla a la ascendencia hebrea de Jess, la hace remontar hasta
Adn (3.2338), para dar nfasis al carcter universal de la obra del Seor.
La tercera seccin del evangelio (4.149.50) comprende el ministerio pblico
de Jess en Galilea, donde ense, predic, reuni a sus discpulos, san a
enfermos y posesos, hizo milagros y anunci que haba de sufrir, morir y
resucitar. Hay aqu textos muy importantes: la parbola del sembrador (8.4
15), la resurreccin de la hija de Jairo (8.4056), la confesin de Pedro (9.18
20) y la transfiguracin del Seor (9.2836). Tambin tenemos aqu relatos
que Mateo y Marcos no recogen, como la resurreccin del hijo de la viuda de
Nan (7.1117) y la visita del Seor a casa de Simn el fariseo (7.3650).
En la cuarta seccin (9.5019.27) se agrupan numerosos pasajes exclusivos
de este tercer evangelio. Entre otros, una serie de parbolas muy conocidas:
el buen samaritano (10.2537), la higuera estril (13.69), la gran cena
(14.1524), el hijo prdigo (15.1132), el rico y Lzaro (16.1931), la viuda y
el juez injusto (18.18), el fariseo y el publicano (18.914) y las diez minas
(19.1127).

La quinta seccin (19.2824.53) narra los acontecimientos finales de la vida


terrena de Jess. Son sus ltimos das, que tienen por escenario nico a
Jerusaln. Todos los hechos ocurren en esta ciudad, desde el da en que las
gentes reciben en triunfo al Seor (19.2838) hasta que es arrestado,
procesado, crucificado, muerto y sepultado.
Los sufrimientos, la muerte y la resurreccin del Seor (22.4724.49)
constituyen el punto culminante del relato de los cuatro evangelios, cada
uno de los cuales aporta en exclusiva alguna informacin que no se
encuentra en los dems. En el caso de Lucas, destaca como noticia propia la
presentacin de Jess resucitado a los discpulos en el camino de Emas
(24.1335).
LECTORES, LUGAR Y FECHA DE COMPOSICIN
El presente evangelio fue escrito para cristianos de procedencia gentil.
Desde la antigedad se ha mantenido con criterio prcticamente unnime la
identificacin de su autor con Lucas, el compaero de Pablo (2 Ti 4.11; Flm
24), a quien este se refiere en Col 4.14 como el mdico amado. Pero
ningn otro dato en relacin con nuestro evangelista ha quedado consignado
en el NT. As, se ignora en qu sitio y en qu tiempo fue redactado el
evangelio. Solamente a ttulo de hiptesis se han apuntado lugares tan
diversos como Corinto, feso y Roma, y fechas que van desde el ao 60
hasta el 95.
ANLISIS DEL EVANGELIO DE JUAN
Autor: Juan, el apstol.
Fecha: Incierta, probablemente en la ltima parte del primer siglo.
Propsito Principal: Inspirar fe en Jesucristo como el Hijo de Dios. Textos
Claves: 20:31 "Pero estas se han escrito para que creis que Jess es el
Cristo, el Hijo de Dios, y para que, creyendo, tengis vida en su nombre."
3:16 "De tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito,
para que todo aquel que en l cree no se pierda, sino que tenga vida eterna."
Particularidades: Es considerado por muchos como el libro ms profundo y
ms espiritual de La Biblia. En l, Cristo da una revelacin ms completa de
s mismo y de Dios, que en cualquiera de los evangelios sinpticos.

Quizs el ms notable de todos los distintivos de su evangelio es el hecho de


que ms de la mitad del espacio en el libro se dedica a los sucesos de la vida
de Cristo y sus palabras durante sus ltimos das.
Discursos y conversaciones encontrados slo en el evangelio de Juan:
La conversacin con Nicodemo (3:1-21).
La conversacin con la mujer de Samaria (4:1-26).
Discurso a los judos en la fiesta de los Tabernculos (7:14-38).
La parbola del Buen Pastor (Cap. 10).
Serie de instrucciones privadas a los discpulos, sus palabras consoladoras y
su oracin intercesora (Caps. 14 - 17).
Su encuentro con los discpulos en el mar de Galilea (Cap. 21).
Milagros registrados solo en el evangelio de Juan:
El agua transformada en vino (2:1-11).
La sanidad del hijo de funcionario del rey (4:46 - 54).
La sanidad del hombre del estanque (5:1 - 9).
El ciego de nacimiento (9:1 - 7).
La resurreccin de Lzaro (Cap. 11).
La segunda pesca milagrosa (21:1 - 6)
Propsito
Juan, el autor del cuarto evangelio, manifiesta con admirable concisin el
propsito que lo mueve a escribirlo. Como dialogando figuradamente con sus
futuros lectores, les explica que las seales milagrosas hechas por Jess y
recogidas en este libro... se han escrito para que creis que Jess es el
Cristo, el Hijo de Dios, y para que, creyendo, tengis vida en su nombre
(20.3031). Esa es, en resumen, la intencin que gua al evangelista a
recopilar tambin el conjunto de enseanzas y discursos reveladores de la
naturaleza y razn de ser de la actividad desarrollada por Jess, el Mesas, el
Hijo unignito (1.14), enviado por el Padre para quitar el pecado del
mundo (1.29) y para dar vida eterna a todo aquel que en l cree (3.13
17).

El autor del evangelio de Juan (=Jn) se presenta a s mismo, al igual que a


Juan el Bautista, como un testigo vivo de la revelacin de Dios. Nadie ha
visto a Dios jams (1.18), pero ahora se ha dado a conocer por medio de su
Hijo (19.35; 21.24. Cf. 1.68, 15). Encarnado en la realidad humana, el Cristo
preexistente y eterno viene a conferir a nuestra historia un nuevo sentido,
una categora que excede a toda nuestra capacidad de comprensin y
razonamiento. De ello, Juan el Bautista rindi un testimonio precursor al
comienzo del ministerio pblico de Jess. Ahora lo hace Juan el evangelista
desde la perspectiva del Cristo que vive a pesar de la muerte, del Seor que
con su muerte ha vencido al mundo (16.33) y que es vida para todo el que le
acepta por la fe (11.2526).
El recuerdo del Resucitado est siempre presente en el corazn del autor de
este evangelio, como sin duda lo estuvo en el de cada uno de los discpulos
que acompaaron al Seor durante los das de su existencia terrenal (Cf.
2.17, 22; 12.16; 14.26; 15.20; 16.4). Y el acontecimiento de la resurreccin
es como una lnea luminosa que corre de principio a fin del libro de Juan y
permite contemplar la figura nica e irrepetible del Mesas salvador.
Ms que ofrecer una biografa de Jess en el sentido estricto que hoy damos
a la palabra, lo que Juan pretende es introducir al lector en una profunda
reflexin acerca de la persona del Hijo de Dios y del misterio de la redencin
que en l nos ha sido revelado. En Cristo se ha manifestado el amor de Dios,
y por medio de l, el creyente tiene acceso a las moradas eternas (14.2, 23);
es decir, a una vida de comunin con el Padre.
Particularidades del Evangelio
El punto de partida del cuarto evangelista para su consideracin del Mesas
no es el mismo que el de Mateo, Marcos y Lucas. Juan busca otros enfoques,
de manera que a menudo se refiere a situaciones y eventos, o incluye
palabras, enseanzas y discursos de Jess no atestiguados por los sinpticos.
Esto permite suponer que probablemente Juan, contando con alguna fuente
de informacin propia, pudo ampliar determinados datos conocidos y
transmitidos por aquellos; sobre todo teniendo presente que, de acuerdo con
el criterio ms ampliamente aceptado, la redaccin del cuarto evangelio tuvo
lugar despus de la aparicin de los otros tres, en fechas prximas ya al final
del s. I.
Un aspecto singular de este evangelio es el inters que muestra por dejar
constancia de la localizacin de los acontecimientos. Y curiosamente, en
tanto que Mateo, Marcos y Lucas prestan mayor atencin a la actividad

desarrollada por Jess en Galilea, Juan se fija de modo especial en los hechos
que tienen lugar en Jerusaln (pero cf. Jn 2.12; 4.4354; 6.17.9). Al propio
tiempo pone de relieve que determinadas fiestas del calendario judo
parecen marcar los momentos escogidos por el Seor para entrar en la
ciudad: la Pascua (2.23; 11.55), los Tabernculos (7.2), la Dedicacin del
Templo (10.22) e incluso una fiesta no precisada (5.1).
Esta relacin simultnea de Jess con Jerusaln y con las festividades judas
es uno de los elementos de composicin que contribuyen a dar al texto de
este evangelio su peculiar colorido. Pero no es el nico, pues existen otros
rasgos igualmente caractersticos que es menester tener presentes.
Destacan entre ellos:
(a) el lenguaje simblico (ej.: el Verbo 1.1; el agua 7.37; el pan, 6.35; la luz,
8.12)
(b) las imgenes tomadas del AT (ej.: el pastor y las ovejas: 10.118, cf. Sal
23; la vid y los pmpanos 15.16, cf. Is 5.17)
(c) las referencias culturales o a la naturaleza humana (ej.: la boda en Can,
la personalidad de Nicodemo, la mujer samaritana, el ciego de nacimiento).
Autor
Detalles como los indicados caracterizan al autor como un autntico judo,
profundamente religioso y buen conocedor de las tradiciones y las
expectativas de su pueblo; pero un judo que ha encontrado en Jess de
Nazaret al Mesas esperado, al Salvador y Seor de quien escribieron
Moiss, en la Ley, y tambin los Profetas (1.45; 12.3234, 38; 15.25). Sin
embargo, no contamos con mucha ms informacin acerca de la persona de
este evangelista. Dirase, ms bien, que l mismo desea ocultar su identidad
tras un anonimato apenas quebrantado cuando se refiere a aquel discpulo
al cual Jess amaba (13.23; 19.26; 20.2; 21.20), del que en 21.24 se dice
que fue quien escribi estas cosas. La tradicin que atribuye el evangelio
al hijo de Zebedeo, a Juan, hermano de Jacobo (Mc. 3.17), se remonta al s.
II.
Contenido
A lo largo de los aos se han hecho diversos esfuerzos por establecer de
algn modo la cronologa de los sucesos referidos en el cuarto evangelio, o
por agrupar lgicamente sus elementos literarios. Como es evidente que el
propsito de Juan no fue redactar una crnica, sino crear una atmsfera de

reflexin que conduzca al lector a la fe en Jesucristo, el Hijo de Dios, la


composicin del libro tambin debe considerarse desde este punto de vista.
De otra parte, lo que s resulta claro en una primera aproximacin al texto es
su divisin en dos grandes secciones. De ellas, la una llega hasta el final del
captulo 12 y est centrada en el ministerio pblico de Jess; la otra, que
comprende los captulos 13 a 21, narra lo acaecido en Jerusaln durante la
ltima semana de la vida terrenal de Jess, incluyendo su pasin y muerte, y
su resurreccin.
El bloque de captulos que forma la primera seccin del libro se abre con un
Prlogo (1.118) que, con resonancias de Gn 1.1, exalta la encarnacin de la
Palabra de Dios, eterna y creadora, en la persona de Jess, el Cristo. Junto a
otros asuntos, el evangelio refiere aqu un total de siete milagros o seales
realizadas por el Seor para manifestar su gloria y para que sus discpulos
creyeran en l (2.11; 4.48; 5.18; 6.14; 9.3538; 11.15, 40). Son las
siguientes:
1. La conversin del agua en vino (2.111)
2. La curacin del hijo de un oficial del rey (4.4654)
3. La curacin de un paraltico (5.118)
4. La alimentacin de una multitud (6.114)
5. Jess camina sobre las aguas (6.1621)
6. La curacin de un ciego de nacimiento (9.112)
7. La resurreccin de Lzaro (11.145).
Respecto de estos actos milagrosos es importante subrayar lo que tambin
se percibe en primer lugar en la intencin del evangelista; a saber, su
propsito de destacar el sentido profundo de esos milagros como
manifestaciones de la actividad mesinica de Jess. A dar realce a este
enfoque contribuyen los dilogos y discursos que en diversas ocasiones
acompaan al relato de las seales (as en 5.1747; 6.2570; 9.3510.42;
11.716, 2127).
La segunda parte del libro muestra a Jess en su enfrentamiento con los
poderes pblicos, representados particularmente por las autoridades
religiosas judas. Encabeza la seccin el lavamiento de los pies de los
discpulos y la prediccin de la traicin de Judas (13.130); viene luego un

largo discurso dirigido a los discpulos (14.116.33), que concluye con una
oracin conocida como sacerdotal (17.126). Los captulos 18 y 19
contienen el relato del arresto, juicio, muerte y sepultura de Jess; y los
captulos 20 y 21 son el testimonio que Juan rinde de la resurreccin de Jess
y de las diversas apariciones del Resucitado.