As principais caractersticas da Filosofia Nascente

Observao: A fonte do texto a seguir : MONDOLFO, Rodolfo. O Pensamento Antigo. Vol I,

3 Edio. Editora Mestre Jou: So Paulo, 1971, pp. 09-15.

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AS ORIGENS E OS ELEMENTOS PREPARATRIOS DA FILOSOFIA GREGA

1. O problema das origens das culturas orientais: as noes cientficas e os conceitos

especulativos orientais.

[A Histria da Filosofia Grega encontra-se, em seu incio, frente ao discutidssimo problema das
origens, que se refere particularmente s relaes da Cincia e da Filosofia helnicas com a
anterior sabedoria oriental. As grandes civilizaes orientais, mesopotmicas (isto , sumrica
e caldaica ou assrio-babilnica, iraniana, egpcia, fencia etc), com as quais j havia estado em
relaes diretas ou indiretas a civilizao pr-helnica (egia ou creto-micnia), exerceram
influxos, por todos reconhecidos, tambm sobre a cultura helnica em vrios campos, da
tcnica e da arte aos mitos e s idias religiosas. J Herdoto, Plato, Aristteles, Eudemo e
Estrabo faziam provir dos caldeus, egpcios e fencios, cincias cultivadas depois pelos
gregos, como a Astronomia, a Geometria, a Aritmtica; e Plato fazia gabar pelo velho
sacerdote egpcio a antigidade da sua sabedoria em comparao com a infncia da grega].

Os gregos aprenderam com os babilnios o uso do quadrante solar, o gnmon e as doze

partes do dia (Herdoto, II, 109). Constitudas j todas as artes (aplicadas s necessidades e
ao conforto da vida), passou-se descoberta das cincias que no eram dirigidas nem ao
prazer nem s necessidades da existncia; primeiramente, nos pases onde havia quem
desfrutasse o cio das ocupaes intelectuais. Por isso, criaram-se no Egito antes de em
qualquer outro lugar, as disciplinas matemticas, porque a era concedido esse conforto
classe sacerdotal (Aristteles, Metafsica, I, 1, 981 b).

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O primeiro a observar estas coisas (astronmicas) foi um estrangeiro (brbaro). Pois um antigo
pas gerou os primeiros observadores dessas coisas que, pela beleza da estao estival de
que o Egito e a Sria gozam com prodigalidade, notavam, por assim dizer, sempre visveis,
todas as estrlas, como os que habitavam partes do mundo sempre afastadas das nuvens e da
chuva. E desde ento (essas noes astronmicas) chegaram a todas as partes e tambm
aqui (na Grcia), provadas desde tempos imemoriais e infinitos.. . Mas fixemos que aquilo que
ns, os gregos, adquirimos dos estrangeiros (brbaros) foi finalmente aperfeioado por ns (Ep
gnomis
platnico: escrito provavelmente por Filipe de Opunte, 987
a
,
987
e).

Oh! Slon, Slon!; vs, os gregos, sois sempre crianas... No tendes cincia, que, por efeito
do tempo, chegou a ser antiga... Neste pas (Egito)... o que transmitido se considera que seja
o mais antigo que existe (Plato, Tim., 22 b; 23).

[Mas, a uma derivao da Cincia e da Filosofia gregas da oriental (afirmada especialmente

pelo helenismo tardio e por alguns orientalistas modernos), a crtica histrica do sculo XIX
objetou que a cultura oriental no podia dar aos gregos aquilo que ela prpria no tinha, isto ,
o esprito cientfico e o processo lgico da pesquisa. A Astronomia caldaica permanecia, com
todas as suas observaes e registros seculares, simples Astrologia, cujo fim essencial era o
horscopo; a Geometria egpcia, limitada a uma tcnica de medidas para fins prticos, espcie
de Agrimensura; a Matemtica do Egito e da Caldia, limitadas a clculos empricos, sem
elevar-se s exigncias lgicas da demonstrao, representariam um estdio pr-cientfico,
que o gnio grego logo superou por virtude prpria, tornando-se criador da Cincia e da
Filosofia. Todavia, estudos mais recentes revalorizaram em parte a Cincia mesopotmica e
egpcia, reconhecendo, junto tcnica dirigida a fins prticos utilitrios, tambm, as vezes, um
interesse cientfico desinteressado, uma tendncia generalidade e um encaminhamento
racionalidade. E junto a este incio de pesquisa cientfica (reconhecido entre os babilnios
especialmente na Matemtica, e entre os egpcios na Medicina) admite-se tambm, nas
culturas orientais, dentro da especulao religiosa, a existncia e a formao de conceitos,
envoltos, verdade, em formas mticas, mas capazes de desenvolvimentos filosficos.
Lembremos os principais: 1) A idia da unidade universal, afirmada entre egpcios e
mesopotmicos sob a forma de unidade divina, em vagas formas de pan-tesmo ("o Deus dos
inumerveis nomes, que cria os prprios membros, que so os Deuses"; "o Uno, nico, pai dos
pais, me das mes"; "soma das existncias e dos seres", de que surge todo devir, que logo
reflui a ele; 2) a Cosmogonia concebida, nas suas vrias exposies, como passagem da
unidade catica indistinta primordial distino dos seres, como passagem do caos (caos
aquoso: Tiamat, em Babilnia, Nun, no Egito) e das trevas ordem e luz (com Marduk, na
Babilnia,

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Ra
ou
Rie,
no Egito); 3) as diferentes explicaes dadas ao processo cosmognico, quer pela potncia
intrnseca do mesmo princpio originrio (como na Babilnia
Tiamat
"me da totalidade, criadora de todas as coisas"), quer pela interveno de um esprito sobre a
matria que contm os germes de todos os seres (como
-Aton Ra,
o esprito que sobrenada as guas de Nun, na Cosmogonia egpcia de Helipolis), quer atravs
da luta entre as potncias opostas do caos e da ordem, das trevas e da luz, da morte e da vida,
do dio e do amor
(Seth
e
Horus,
no Egito;
Tiamar
e
Marduk,
na Babilnia); 4) a viso de uma conexo e
simpatia universal,
que une todos os seres da natureza; 5) a noo de uma necessidade ou lei que a todos
governe, e a concepo desta lei como retorno cclico universal que se completa no grande
ano csmico, com uma volta peridica de todas as coisas; 6) a idia de um dualismo entre
corpo mortal e alma imortal e a preocupao do alm-t-mulo e do juzo dos mortos que se liga
(como aparece no
Livro dos Mortos
-egpcio) ao desenvolvimento das exigncias ticas da justia e da pureza moral.

So todos elementos fecundos de desenvolvimentos filosficos, fceis de transmitir na

roupagem do mito, sob a qual se difundiram, de uma a outra, nas antigas culturas orientais.
Como escreveu um autorizado orientalista contemporneo (G. Furlani, O poema da criao:
Enuma Elis,
Bolonha,
1934, pg. 19), "nos ltimos decnios comeou-se a compreender que todo o Oriente antigo
teve sempre uma civilizao discretamente uniforme, formada de inumerveis e
complicadssimos contatos, intensos e contnuos, entre as seis ou sete civilizaes, da
islamtica egpcia, das micrasiticas sumrica". Atravs de contatos diretos ou indiretos,
elementos importantes destas culturas, da tcnica aos mitos, j se haviam transmitido
civilizao pr-helenstica; e tornam-se a transmitir grega. E no deixa de ter significao o
fato de terem a Cincia e a Cultura gregas nascido e se afirmado primeiramente nas colnias
da sia Menor e na poca (entre os sculos VII e VI) em que Mileto, Samos, feso etc. tinham
intensificado as suas relaes diretas com o Egito e indiretas com a Mesopotmia e o Ir,
especialmente atravs da Fencia e da Ldia.

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Apresentamos aqui, em breves citaes, algumas provas das cosmogonias e teorias csmicas
orientais: duas relativas derivao do cosmos, de um caos aquoso primordial (como no mito
grego de Oceano e na Cosmologia de Tales) na Cosmogonia babilnica e na egpcia; a outra
relativa idia do grande ano, em que, periodicamente, se desenvolveria o ciclo csmico].

Quando a parte de cima no era (ainda) chamada Cu, a parte de baixo, a (Terra) firme, no
tinha (ainda) um nome, Apsu primeiro, o seu gerador, Mummu e Tiamat, a geratriz de
todas elas suas guas misturavam-se entre si no se havia (ainda) construdo habitaes
(para os Deuses), e a estepe ainda no era visvel, quando (ainda) nenhum Deus tinha
sido criado, e (ainda) no tinham nome, e os destinos no haviam sido determinados a
nenhum, os Deuses foram procriados no meio deles...
(Enuma Elis,
poema babilnico da criao: exrdio).

[Apsu o abismo primordial, Mummu, o rudo das guas, Tiamat, o Oceano universal, que
formam juntos o Caos aquoso originrio, antes de nascer e ter nome algum outro Deus.
Continua depois a histria do nascimento dos outros Deuses (seres e foras csmicas) e de
formao do cosmos, e depois a grande luta entre as divindades primordiais ou foras do caos
tenebroso e as divindades ou foras da luz e da ordem csmica, que termina com a vitria
destas ltimas].

No comeo era Nun, massa liqida primordial, em cuja infinita profundidade flutuavam
confusos os germes de todas as coisas. Quando o Sol comeou a brilhar, a Terra foi aplainada
e as guas separadas em duas massas distintas: uma gerou os rios e o Oceano; a outra,
suspensa no ar, formou a abbada celeste,
as guas do alto, nas quais,
astros e Deuses, transportados por uma corrente eterna, se puseram a navegar (Maspero,
Hist. anc. des peuples de lOrient,
27, de antigos papiros egpcios).

[O Sol, Atum Rie, o esprito que sobe acima das guas e d lugar gerao da primeira
trade csmica, de que se origina depois a enada divina dos elementos e das potncias
csmicas].

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Beroso (babilnio), que interpretou Belo, disse que o grande ano csmico se completa pelo
curso das estrelas, e afirma-o com tal segurana, como para determinar o momento da
conflagrao e do dilvio (Sneca).

[O grande ano csmico, que o perodo em que se completa o ciclo do eterno retorno dos
giros csmicos, tem o seu estio na conflagrao, o seu inverno no dilvio universal. Beroso,
sacerdote caldeu do III sculo a.C, eco de antigas tradies da Babilnia, calculava-o em 432
mil anos (Cfr. Fragm. historie, graec, fr. 4 de Beroso); mas os autores gregos calculavam-no
entre 10 e 30 mil anos, no mximo].

2. Os elementos preparatrios na reflexo religiosa e moral dos gregos.

a) O nascimento da reflexo e da pesquisa da maravilha {conscincia de no compreender ou

conscincia dos problemas)
:

[Conquanto os gregos pudessem auferir, das culturas orientais, numerosos e fecundos

elementos de conhecimento e estmulos de reflexo, no obstante, eles, que eram impelidos,
na sua mesma atividade de mercadores e colonizadores (como Aristteles, na Constituio dos
Atenienses,
cap
. XI, disse de Slon), pelo duplo desejo "de comerciar e de ver", tinham na sua curiosidade
inata e caracterstica, um estmulo eficacssimo para a criao da Cincia e da Filosofia. E os
documentos e as notcias que temos sobre a sua atividade intelectual, anterior ao surgir das
primeiras escolas filosficas, mostram um vivo fermentar de pensamento, que ia preparando o
desenvolvimento da Filosofia: a qual, por outro lado, no seu significado mais geral, de reflexo

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do homem sobre si mesmo, a vida e o mundo, to antiga como a humanidade pensante].

caracterstico do filsofo esse estado de nimo: o maravilhoso, porque outro no o princpio

da Filosofia; e aquele que disse ser ris (a Filosofia) filha de Thaumante (a maravilha), parece
que no estabeleceu mal a genealogia (Plato, Teeteto, 155 d).

A maravilha sempre foi, antes como agora, a causa pela qual os homens comearam a
filosofar: a princpio permanecendo surpresos pelas dificuldades mais comuns; depois, a pouco
e pouco, avanando mais, propuseram problemas cada vez mais importantes, como por
exemplo os que giravam em torno dos fenmenos da Lua, do Sol e dos astros, e finalmente os
relativos gnese do todo (Universo). Ora, quem duvida e se maravilha, cr ignorar. E por
isso, sob um certo aspecto, tambm o amante do mito filsofo: uma vez que o mito se
compe de maravilhas (Aristteles, Metafsica, I, 2, 982 b).

b) A primeira forma da reflexo: o mito e o seu parentesco com a Filosofia. A unidade

primordial imediata entre os problemas humanos e problemas csmicos.
O amante do
mito de certo modo tambm um filsofo, uma vez que o mito se compe de maravilhas.
(Aristteles,
loc.
cit.).
P
or tradio os antigos, ou melhor, os antiqussimos, (telogos), transmitiram a ns, seus
descendentes, na forma do mito, que os astros so Deuses e que o divino abrange toda a
natureza ... Costuma-se dizer que os Deuses tm forma humana, ou se transformam em
semelhantes a outros seres viventes... Porm, pondo-se de lado tudo o mais, e
conservando-se o essencial, isto , se se acreditou que as substncias primeiras eram Deuses,
poderia pensar-se que isto foi dito por inspirao divina, e, provavelmente de toda Arte e
Filosofia... perdidas (nas catstrofes csmicas cclicas), estas opinies conservaram-se at
agora, quase como relquia (da mais antiga sabedoria). E, assim, as opinies dos pais e dos
primeiros progenitores manifestaram-se na mesma medida (Aristteles,
Metafsica,
XII, 8, 1074
b).

H alguns que crem que, tambm os mais antigos, que viveram muito antes da gerao atual,
e os primeiros a teologizar, tenham pensado do mesmo modo (como Tales) a respeito da
natureza, uma vez que fizeram de Oceano e de Ttis os progenitores da gerao, e a gua,
chamada pelos poetas Estgia, apresentaram-na como juramento dos Deuses: ora, o mais
venervel o mais velho, e o juramento a coisa mais venervel. (Aristteles, Metafsica, I, 3,
983 b).

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Poder-se-ia suspeitar que o primeiro a procurar um princpio deste gnero (isto , uma causa
de que deriva o movimento dos seres) tenha sido Hesodo ou qualquer outro, se (antes deles)
colocou, nos seres, como princpio o Amor (Eros) ou o Desejo, como fez depois Parmnides.
Pois tambm este, reconstruindo a gnese do universo disse: "Como o primeirssimo entre
todos os Deuses, ela (a Divindade que rege o universo) criou Eros". E Hesodo: "O primeiro
entre todas as coisas foi o Caos, depois a Terra de vasto seio, e Eros, que sobressai entre
todos os imortais" manifestando a necessidade, nos seres, duma causa que mova e una as
coisas (Aristteles, Metafsica, I, 4, 984).

[A forma mtica e antropomrfica desta primeira reflexo sobre a natureza no impede o

reconhecimento dos mesmos problemas que depois sero objeto da Filosofia naturalista.
Aristteles j estava plenamente convencido disso.

Mas o antropomorfismo mitolgico dessa primeira especulao tem grande importncia sob um
outro aspecto: que nos mostra como os problemas csmicos so concebidos inicialmente sob a
forma de problemas humanos, isto , acham-se modelados sobre as normas destes, com a
personificao dos elementos naturais e a concepo das suas relaes como se estivessem
governados pelas mesmas foras que regem as relaes entre os homens. O que significa
(evidentemente) que, ao contemplar e procurar compreender a natureza, o pensamento mtico
j possua (e do mesmo modo possa usar) os conceitos relativos ao mundo humano: ou seja,
que a reflexo sobre o mundo humano precedeu a reflexo sobre o mundo natural, que por
isso, no seu primeiro surgir se entrelaou e se apoiou naquele. E esta observao, to evidente
quo esquecida, basta para desorientar as convices tradicionais (lugar-comum da
historiografia), de que a ateno do homem se volte para a natureza fsica, antes que para o
mundo humano, e por isso a Filosofia comea como Cosmologia, para transformar-se em
Antropologia, somente em uma segunda e tardia fase. Em realidade, a precedncia da forma
mitolgica demonstra o oposto; e (o que no menos importante), tambm a Filosofia
naturalista, no seu aparecimento conserva primeiramente, em parte, a forma mitolgica
antropomorfa, mostrando conservar a sua dependncia da observao e meditao do mundo
humano. Isto no escapava a Aristteles, tal como aparece nas passagens acima citadas; e j
havia sido visto claramente por Plato, quando notava que os elementos naturais so
personificados pelos cosmlogos, que concebem as suas relaes recprocas como
matrimnios, geraes e lutas, governadas pelas foras opostas do Amor e do dio.

"Parece-me que cada um deles (os filsofos que querem definir quais e quantas so as coisas)
nos relata uma espcie de mito, como se fssemos meninos: um, que os seres so trs e que
algumas vezes se combatem entre si, e outras vezes, tornando-se amigos, convidam-nos para
assistir s suas npcias e nascimentos e educao da prole. Outro, que so dois (mida e seco

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ou quente e frio), une-os e desposa-os. A estirpe dos eleatas entre ns, que comea em
Xenofonte, ou at antes, conta-nos os seus mitos, como se o que se chama "todas as coisas"
fosse uma coisa s. Certas musas jnicas (Herclito) depem, e algumas sicilianas posteriores
a elas (Empdocles), concordam em pensar que seja mais seguro entrelaar um mito com
outro, e dizer que o ser mltiplo e um, e que conservado unido pelo dio e pelo amor" (Sofi
sta,
2
42 c).

Deve-se acrescentar a estas observaes que no s as cosmogonias filosficas se modelam

em parte sobre as precedentes teogonias mticas, dominadas pelas relaes de gerao e luta,
mas que o mesmo conceito de cosmos tirado do mundo humano (a acomodao, a ordem da
dana, a ordem dos exrcitos) para ser aplicado a natureza, e que a idia de lei natural , no
comeo, uma idia de justia (Dike), com a pena de Talio para todas as infraes: ou seja,
que toda viso unitria da natureza apenas uma projeo da viso da
polis
(sociedade e estado dos homens> no universo. A primeira reflexo sobre a natureza apia-se e
une-se reflexo sobre o mundo humano, que deve t-la precedido para poder fornecer-lhe os
prprios quadros e conceitos diretivos].

Observao: A fonte do texto acima : MONDOLFO, Rodolfo. O Pensamento Antigo. Vol I,

3 Edio. Editora Mestre Jou: So Paulo, 1971, pp. 09-15.

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