"Ao de la Diversificacin Productiva y del Fortalecimiento de la

Educacin"

UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES

FACULTAD DE INGENIERIA

PROBLEMA DE LA MORAL
ABOGADA:
GUSAN GIOVANA TABRA RAMOS
INTEGRANTES:

BERROCAL MACHA ERIK BRYAN

CRDOVA RICALDI CARLOS NEMIAS
HUAMN CONTRERAS ANAIS KLEDIA YADIRA
MENDOZA YANGALI PAMELA VALERIA
SANTA CRUZ ZARATE LEONARDO

DEDICATORIA
Este trabajo va a dedicado en primer lugar a dios y a
Nuestros padres por todo el apoyo

INDICE

INTRODUCCION AL PROBLEMA DE LA MORAL4

CAPITULO I: RELACION ENTRE MORAL Y ETICA.5
CAPITULO II: NORMA ETICA Y NORMA JURIDICA7
CAPITULO III: LA PERSONA MORAL.9
CAPITULO IV: VALORES MORALES FUNDAMENTALES.14
CAPITULO V: VALORES ETICOS FUNDAMENTALES19
CONCLUSION23
REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS.24
ANEXOS..25

INTRODUCCION

EL PROBLEMA DE LA MORAL
Es un conjunto de juicios relativos al bien y al mal, destinados a dirigir la conducta
de los seres humanos.
Da pautas para la vida cotidiana (dirigir la conducta de los seres humanos).
Origina la practica (se concretan en normas de comportamiento).
Emite juicios que se concretan en normas de comportamiento, que
adquiridas por cada individuo regulan sus actos.
Se le conoce como la normal vivida.
Es un conjunto de preguntas respuestas sobre que debemos hacer si queremos
vivir una vida humana, es a decir, una vida no con imposiciones sino con libertad y
responsabilidad
Los seres humanos actuamos en lo que llamamos un mundo moral, pues nuestras
acciones van dirigidas, directa o indirectamente, hacia el bien o hacia el mal
Cada cultura tiene un sistema de normas, basada en una jerarqua de valores, lo
que constituye la normal de cada jerarqua
Una identificacin es la distincin entre acciones morales, sociales, culturales; las
normas culturales son unidades a mandamientos religiosos como malo (calificativo
moral) y el otro es pecado (calificativo de falta a la divinidad); las normas sociales
son las que regulan el comportamiento de los individuos en una sociedad
determinada; las normas morales son el conjunto de reglas que orientan las
acciones de las personas hacia el bien personal y colectivo

CAPITULO I
RELACIONES Y DIFERENCIAS ENTRE TICA Y MORAL:
El objeto de la tica es la moral, esta afirmacin permite hacer algunas
observaciones sobre las relaciones y diferencias entre tica y moral. Las
relaciones que existen entre ellas son obvias: es la relacin que guarda una
ciencia cualquiera con su objeto de estudio. La tica necesita de la moral para
sacar sus conclusiones, para explicarla, para elaborar sus hiptesis y teoras; pero
ello no significa que la tarea de la tica consista en inventar o crear la moral. La
tica no puede prescindir de la historia de la moral concreta, pero esto no significa
que se pueda confundir con ella. La moral y la tica son diferentes, por ejemplo, la
biologa y los fenmenos vitales que estudia. Unos son objeto de investigacin, la
biologa, es una ciencia cuya tarea es precisamente estudiar aquellos fenmenos.
De la misma manera debe entenderse la tica: sta es una ciencia, mientras que
la moral es el objeto de esta ciencia. Esto significa que la moral no es ciencia, pero
ello no impide que pueda convertirse en el objeto de una investigacin cientfica.
Es muy importante reparar en estas diferencias, ya que a menudo se suele
afirmar que la moral es ciencia,
O bien, utilizar la palabra tica como sinnimo de moral. As, por
Ejemplo, la expresin tica profesional es equvoca, porque generalmente se
refiere a un cdigo moral que debe observar un profesional, y no a una ciencia
como lo es la tica. Entonces, se debe tener presente lo siguiente: tica es la
ciencia de la moral, mientras que la moral es el objeto de estudio de la tica. Una
prueba de que la moral no es una ciencia lo demuestra el hecho de que en la
historia han aparecido una serie de morales que nada tienen que ver con la actitud
cientfica: morales irracionales y autoritarias. Pinsese por ejemplo, en las morales
rudimentarias de los pueblos primitivos, las cuales se basan en tabes y

prohibiciones extraas y muchas veces absurdas. Las sectas religiosas y msticas

pueden proporcionar abundantes ejemplos de morales irracionales; por
ejemplo,
las reglas que prescriba la Escuela pitagrica: abstenerse de las
habas, no recoger lo que se ha cado, no tocar un gallo blanco, no mirarse en un
espejo
fuera de la luz, entre
otras. En qu se fundaban
estas
Reglas? Evidentemente en meros tabes. La tica como teora de la moral. La
tica es la ciencia que estudia la moral del hombre en sociedad. Hablando en
forma estricta, todas las disciplinas filosficas en la medida que reflexionan
crticamente sobre sus objetos y no se proponen prescribir la conducta o crear
reglas artsticas, morales o religiosas. Esta observacin vale esencialmente para
las llamadas disciplinas prcticas a las que ya nos hemos referido y
cuya denominacin puede llevarnos a algunas confusiones Normas y valores que
el hombre se propone realizar durante su vida, pero no porque tengan como tarea
expresa elaborar una serie de reglas o recetas encaminadas a guiar todo el
cmulo de experiencias humanas. As, por ejemplo, la esttica no se propone
formular una serie de reglas universalmente vlidas para normar la creacin
artstica; anlogamente, la tica no se propondr crear cdigos y pautas de
conducta o recetarios morales para conducir el comportamiento concreto de los
Individuos en su vida social e ntima. La tica no se reduce a una prdica moral.
Sin embargo, la tica se ha caracterizado por ser una disciplina prctica. Esto es
aceptable siempre y cuando se aclare que su supuesta normatividad procede de la
naturaleza de su objeto: la moral. Y como se sabe, la moral est constituida por
una serie de normas, costumbres y formas de vida que se presentan como
obligatorias, valiosas y orientadoras de la actividad humana. Por el solo hecho de
estudiar y reflexionar sobre estas normas o reglas de conducta que forman el
mundo de la moral se dice que la tica es una ciencia normativa. La tica es una
ciencia prctica porque tienen por objeto la conducta humana. Es la ciencia del
orden moral de la vida individual y social del hombre.
Sin embargo, el calificativo de ciencia normativa no es muy afortunado porque
suscita la idea de que esta
Disciplina tiene como finalidad formular recetas o consejos tiles para la vida
moral de cada individuo. Y ello no es as. Por tanto, debe distinguirse muy
claramente entre el moralista que prescribe normas, invita a realizar un modo de
vida que cree justo y bueno (Cristo, Buda, Zoroastro, Gandhi, entre otros), y el
filsofo, el tico, que, tomando como base la moral histricamente determinada, se
encarga de reflexionar y explicar dicha moral. La tica no se propone
expresamente dirigir la vida humana, sino explicar la moral; no intenta decir a
cada cual la Que ha de hacer u omitir en cada caso concreto de la vida, no es una
casustica
En conclusin, es que no podemos separar tajantemente lo terico de lo prctico.
De alguna manera, los principios ticos establecidos por las teoras morales
determinan el comportamiento de los individuos. Por ejemplo, la teora esgrimida
por Scrates en el dilogo El Critn determin que ste no se fugara de su prisin
y aceptara resignadamente la sentencia de muerte prescrita por los jueces de su
tiempo. La teora que se sustenta acerca de la moral no slo influir sobre nuestra

conducta individual, sino tambin en el comportamiento de la sociedad y la

estructura de sus instituciones.

CAPITULO II
NORMA TICA:
Llamaremos normas ticas a aquellas que sirven para preservar la integridad de
las personas humanas y de uno misma entre ellas y tambin a lo fines o (al para
que). El ejemplo ms claro de norma tica es la prohibicin de matar. Las normas
ticas van referidas a cualquier persona, con independencia de su sexo, raza,
religin. Es decir, las normas ticas se basan en unas relaciones de igualdad.
NORMA JURDICA:
Norma jurdica, es la significacin lgica creada segn ciertos procedimientos
instituidos por una comunidad jurdica y que, como manifestacin unificada de la
voluntad de sta, formalmente expresada a travs de sus rganos e instancias
productoras, regula la conducta humana, en un tiempo y lugar definidos,

prescribiendo a los individuos, frente de determinadas circunstancias

condicionantes, deberes y facultades, y estableciendo una o ms sanciones
coercitivas para el supuesto de que dichos deberes no sean cumplidos.
En la vida social del ser humano hay muchas normas a las cuales se da. Unas
regulan su conducta, otras sus relaciones con los dems hombres, o con grupos
mayores, o con su Dios.
Estas normas se dividen segn su finalidad en: morales, religiosas, estticas, de
uso social, jurdicas, etc. Las morales tienden a la consecucin de la virtud; las
religiosas a la redencin del alma, las estticas a logro de la belleza; las de uso
social, a satisfacer el honor, el decoro, las modas y otras exigencias impuestas a
sus miembros por ciertos grupos sociales en un determinado momento histrico. Y,
finalmente, las jurdicas, que hacen posible la vida social.

CAPITULO III
LAS PERSONAS MORALES:
Las personas morales pueden definirse, como toda unidad orgnica resultante de
una colectividad organizada o de un conjunto de bienes, a la que para el logro de
un fin social, durable y permanente, se reconoce por el Estado capacidad de
derecho patrimonial.
En torno a la naturaleza de las personas morales se han formulado
diferentes teoras pero las principales son tres la de la ficcin, la realista y la
del patrimonio de afeccin.

TEORA DE LA FICCIN:

Los juristas del siglo pasado solan atribuir a las personas morales carcter ficticio,
negndoles, en consecuencia, substantividad propia, sostenan que las personas
morales son siempre agregados de individuos, sin la unidad espiritual
y fsica caracterstica de la persona. Especficamente para SAVIGNY, las personas
morales son seres ficticios sujetos, sujetos creados artificialmente por y para
el derecho positivo.
DUCROCQ desarrollo ampliamente esta tesis, sosteniendo que la idea de la
persona moral, llamada por el civil, se basa en una ficcin legal, puesto que las
personas fsicas se revelan a los sentidos, mientras que las morales no
pertenecen al mundo de las realidades, siendo necesario recurrir a la abstraccin
para lograr aislar el inters colectivo del particular.
Las personas morales para l, son ficticias por que escapan de la apreciacin de
los sentidos, puesto que su existencia se encuentra confinada al mundo del
derecho.

TEORA REALISTA

La teora de la ficcin se manifiesta la de la realidad, de acuerdo con esta, la

persona moral es una unidad real, una entidad sustantiva, no es un simple
agregado de individuos.
La realidad de la persona moral puede entenderse en sentido tcnico y en
sentido objetivo, en el primero significa que no existe imposibilidad de crear
derechos que pertenezcan a otros seres que no sean los individuos humanos,
mientras que en el sentido objetivo supone que la personalidad moral presenta los
mismos caracteres objetivos que las personas fsicas, respondiendo a la misma
definicin filosfica de la persona.
Para GIERKE, la persona moral tiene una existencia real, tendiente a lograr un fin
que trasciende de la esfera de los intereses individuales, mediante una comn y
nica fuerza de voluntad y de accin. Est dotada de su propia potestad de querer
y por eso es sujeto de derechos y de obligaciones. El ente colectivo surge
espontneamente ya sea como consecuencia de ciertos hechos histrico-sociales
o bien por la voluntad del hombre.
De esta manera la persona moral existe independientemente de toda intervencin
del Estado: el reconocimiento no es creacin de un sujeto jurdico, sino
constatacin de su existencia y tiene un simple valor declarativo.

La capacidad jurdica de la persona moral es anloga a la del hombre, salvo en lo

que se refiere a ciertas relaciones que por su naturaleza no son comparables con
la naturaleza especial de ella.
FERRARA entiende que las personas morales son una realidad, pero una realidad
del mundo jurdico. El derecho moderno atribuye personalidad a los entes
colectivos porque los considera reales portadores de una voluntad nica.

TEORA DEL PATRIMONIO DE AFECCIN:

Esta teora surge como reaccin opositora a la de la ficcin, fue elaborada por el
alemn BRINZ, de acuerdo con el cual las personas morales son, en realidad,
patrimonios de afeccin, es decir, patrimonios de destino, carentes de titular,
verdaderas personificaciones de patrimonio. Sostiene la concepcin de la
existencia de derechos sin sujeto, reconoce como patrimonio de destino, el
Estado, el municipio, los colegios, las universidades, las fundaciones, en todos los
cuales se alcanza la unidad en virtud de un fin.
El patrimonio de destino, no pertenece a alguien, sino a algo; este algo es el fin a
que est destinado.
Fundamentalmente esta doctrina considera a la persona moral como un
patrimonio adscrito a un fin. La realidad de la persona moral est en un patrimonio.
GARCA MAYNEZ ha escrito, refirindose respecto a la naturaleza de las
personas morales, que el primer argumento que debe esgrimirse contra ella es el
que no pueden existir derechos sin sujeto, pues todo derecho pertenece
forzosamente a alguien, como toda obligacin naturalmente supone un obligado.

CLASIFICACIN DE LAS PERSONAS MORALES

Las personas morales se clasifican en:

a) Necesarias son aquellas que constituyen elementos indispensables para la

realizacin del fin del hombre.

b) Las voluntarias son aquellas que el hombre crea como complemento necesario
de su deficiencia y de sus escasos medios, pero que pudieran ser creadas de
distinta manera, tales como las asociaciones creadas por los particulares en las
distintas formas que existen.
Desde el punto de vista estructural las personas morales pueden ser:
a) Corporativas: son colectividades asociadas para obtener un fin propio con
medios propios, y, por lo general, con libre actividad.
b) Institucionales: son establecimientos ordenados por una voluntad superior para
obtener un fin de otros, con un patrimonio a tal efecto destinado y ajustndose a
una constitucin establecida por modo inmutable en el acto de fundacin.
Respecto a la funcionalidad se clasifican en:
a) Personas morales pblicas (de derecho pblico).
b) Personas morales privadas (de derecho privado).
Las personas morales dentro de la Legislacin Civil vigente se clasifican en
asociaciones, sociedades e instituciones de beneficencia privada. La distincin
entre asociacin y sociedad se establece en razn de su fin, en las asociaciones el
fin no es primordialmente econmico, mientras que en las sociedades si es
preponderantemente econmico.
Las personas morales pueden ejercer todos los derechos que sean necesarios
para realizar el objeto de la institucin, actan y se obligan por medio de los
rganos que las representan, sea por ley o conforme a las disposiciones relativas
en
sus
escrituras
constitutivas.
Estas
personas
se
rigen
por
las leyes correspondientes, por su escritura constitutiva y por sus estatutos.

ATRIBUTOS DE LAS PERSONAS MORALES:

Existe una correspondencia entre los atributos de la persona fsica y los de la

moral, exceptundose lo relacionado con el estado civil, que solo puede
contraerse en las personas fsicas en los diferentes actos jurdicos que ya han sido
mencionados.

CAPACIDAD:

La capacidad de las personas morales se distingue de la personalidad de las

personas fsicas en dos aspectos:
a) En las personas morales no puede darse la incapacidad de ejercicio, puesto
que sta depende exclusivamente de circunstancias inherentes al ser humano,
tales como la minora de edad, privacin de la inteligencia, locura, etc.
b) En las personas morales, su capacidad de goce est limitada en razn de su
objeto, naturaleza y fines.
Como regla general se debe considerar el hecho de que las personas morales no
pueden adquirir bienes o derechos o bien reportar obligaciones que no tengan
relacin con su objeto y fines propios.
PATRIMONIO
En cuanto al patrimonio de las personas morales, se debe poner
especial atencin en que aun cuando de hecho algunas entidades como
los sindicatos y las asociaciones polticas, cientficas, artsticas o de recreo
pueden funcionar sin tener un patrimonio, existe siempre por el hecho de ser
personas la posibilidad de tenerlo. Es decir, cualquiera que sea su objeto y
finalidad deben, las personas morales contar con la posibilidad jurdica de poseer
o adquirir bienes, derechos y obligaciones relacionados con sus fines.
Existen, sin embargo, algunas entidades como las sociedades civiles o
mercantiles que por su naturaleza misma requieren para constituirse de un
patrimonio, o sea, un capital social que es indispensable formar desde el
nacimiento del ente y a travs de las aportaciones que lleven a cabo los socios,
tanto en dinero como en bienes y trabajo o servicios.
Como ya se seal con anterioridad la doctrina tradicional aplicable en nuestro
pas distingue de dos tipos fundamentales en las personas jurdicas: las
corporaciones y las fundaciones y a stas pueden reducirse las dems especies
admitidas, debiendo entender a las primeras como una organizacin de personas,
mientras que las segundas habrn de ser identificadas como un conjunto de
bienes, un patrimonio convertido en un ente autnomo y destinado a un fin.
En las personas morales, el patrimonio es tan esencial, en el sentido expresado,
que sin l no pueden existir. La carencia de los medios materiales para el
cumplimiento de sus fines determina la liquidacin de la persona moral que
equivale a la muerte.

NOMBRE:

Denominacin de las personas morales equivale al nombre de las personas

fsicas, por cuanto que constituye un medio de identificacin del ente
absolutamente necesario para que pueda entrar y sostener relaciones jurdicas
con los dems sujetos.
Para las personas morales de derecho privado la ley regula expresamente su
denominacin. En las sociedades puede haber simple denominacin o razn
social.
De esta manera el nombre es un atributo necesario por la necesidad de distinguir
a unas de otras y evitar la confusin entre las mismas, que podra ocasionar
situaciones difciles y perjuicios incalculables.

DOMICILIO:

La legislacin civil el domicilio de las personas morales quedar establecido en el

lugar donde se halle establecida su administracin. Para el caso de aquellas que
tengan su administracin en un lugar definido, pero que ejecuten actos jurdicos
dentro de la mencionada circunscripcin, se consideraran domiciliadas en el lugar
donde las hayan ejecutado, en todo lo que a estos actos se refiera. Las sucursales
que operen en lugares distintos de donde se radica la casa matriz tendrn su
domicilio en esos lugares para el cumplimiento de las obligaciones contradas por
las mismas sucursales.

NACIONALIDAD:
Lo que hace a la nacionalidad de las personas morales, esta se define tomando en
cuenta dos factores: que se hayan constituido conforme a las leyes mexicanas y
que, adems establezcan su domicilio en el territorio de la repblica. Cumplidos
estos requisitos tendrn la nacionalidad de mexicana.
De esta manera no basta que una persona moral se constituya de acuerdo con las
leyes de un Estado determinado, sino radica su domicilio dentro del territorio del
mismo, porque entonces habra el peligro de que los extranjeros se acogieran a

las leyes de un determinado Estado para constituir una entidad moral, que al no
fijar su domicilio dentro del territorio del mismo, pondra en peligro
su independencia o los intereses de sus nacionales, dada su finalidad para
aprovechar una nacionalidad que la colocar en situacin ventajosa y en perjuicio
de los intereses mismos del Estado bajo cuyas leyes se acoge.
REGISTR DE PERSONAS MORALES.
Las personas morales, a excepcin de las de carcter pblico se encuentran
sujetas a las formalidades del Registro. El reglamento del mismo determina que
debern de ser inscritas en el Registro Pblico de la Propiedad:
a) Las escrituras en que se constituyan, reformen o disuelvan las sociedades
civiles.
b) La escritura constitutiva y los estatutos de las asociaciones y las escrituras en
que se reformen o disuelvan.
c) Los estatutos de las asociaciones y sociedades extranjeras de carcter civil.
d) Las fundaciones. El registro de las asociaciones y sociedades civiles
extranjeras estn sujetas a que previamente se haya obtenido la autorizacin
correspondiente por parte de la Secretara de Relaciones Exteriores, en el caso de
las Sociedades mercantiles el registro de las mismas ser obligatorio de acuerdo
con la Ley General de Sociedades mercantiles.

CAPITULO IV
VALORES MORALES FUNDAMENTALES
Los Valores Morales son todas las cosas que proveen a las personas a defender y
crecer en su dignidad. Los valores morales son desarrollados y perfeccionados por
cada persona a travs de su experiencia.
Por lo general los valores morales perfeccionan al hombre, en cuanto a las
acciones buenas que realice, como: vivir de manera honesta, ser sincero, y ser
bondadoso, entre otras.
Aun as, escoger los valores morales es una decisin netamente de la persona y
no est obligado a ejecutarlo, es decir, cada persona es duea de sus elecciones,
y est en su juicio decidir si opta por ellos o no, sin embargo elegir y tomar accin
sobre estos, tendr un efecto de calidad extra en cada persona.
Las Normas Morales como expresin de los Valores Morales:
Sin asumir posturas pesimistas o cnicas, sino propositivas, es necesario
reconocer una realidad: en gran medida el comportamiento de la sociedad indica
que se estn dejando de asumir los valores morales, y en cambio se proyectan
otros que podemos llamar antivalores, lo cual mina o denigra las relaciones
humanas. Las causas pueden ser diversas y combinadas, como: el egosmo
excesivo, la influencia de algunos medios de informacin, conflictos familiares,
padres irresponsables en la crianza de sus hijos, presiones econmicas, pobreza,
etc.; pero sobre todo el funcionamiento de un Sistema Educativo desvinculado de
las necesidades actuales de los ciudadanos. Sin embargo, la formacin escolar
debe ser el medio que conduzca al progreso y a la armona de toda nacin; por
ello, es indispensable que el Sistema Educativo Nacional, concretamente, renueve
la curricular y las prcticas educativas del nivel bsico principalmente, otorgando
prioridad al mbito problemtico referido.
El proceso de desvalorizacin siempre ha estado presente en todos los tiempos y
civilizaciones; empero no tan acentuadamente como en la contemporaneidad.
Aunque todava existen personas que revelan una gran calidad humana, es decir,
que asumen las normas universales de toda sociedad, tales como
la responsabilidad, la humildad, la honradez, la solidaridad, el respeto, entre otras;
la mayor parte de la poblacin reproduce lo opuesto: la negligencia, el engao, la
agresividad, la envidia, etc. Sobran los ejemplos cotidianos que pueden comprobar
esta hiptesis. Veamos tres casos: la escuela, la familia y la pareja.
Cules son los valores morales:

El Amor: El amor es considerado como la unin de expresiones y actitudes

importantes y desinteresadas, que se reflejan entre las personas capaces de
desarrollar
virtudes
emocionales.
El Agradecimiento: La gratitud, agradecimiento, gratitud o aprecio es un
sentimiento, del corazn o de actitud en el reconocimiento de un beneficio que se
ha
recibido
o
va
a
recibir
El Respeto: Respeto significa mostrar respecto y el aprecio por el valor de alguien
o de algo, incluyendo el honor y la estima. Esto incluye el respeto por uno mismo,
respeto por los derechos y la dignidad de todas las personas y el respeto por el
medio ambiente que sustenta la vida. El respeto nos impide lastimar a lo que
debemos
valorar.
La Amistad: La amistad es una relacin entre dos personas que tienen afecto
mutuo el uno al otro. La amistad y de convivencia son considerados como
atraviesa a travs de un mismo continuo. El estudio de la amistad se incluye en los
campos de la sociologa, la psicologa social, la antropologa, la filosofa y la
zoologa. Diversas teoras acadmicas de amistad que se han propuesto,
incluyendo la teora del intercambio social, teora de la equidad, la dialctica
relacional
y
estilos
de
apego.
La Bondad: Es el estado o cualidad de ser bueno, sobre todo moralmente bueno
o beneficioso. En cierto sentido, es la cualidad de tener calidad. En otras palabras
en el campo de texto de la bondad: beneficiosos, remunerado, til, til,
provechoso,
excelente.
La Dignidad: La dignidad es un trmino que se utiliza en las discusiones morales,
ticos y polticos para significar que un ser tiene un derecho innato de respeto y
trato
tico.
La Generosidad: La generosidad es el hbito de dar libremente, sin esperar nada
a cambio. Puede implicar tiempo, ofreciendo bienes o talentos para ayudar a
alguien en necesidad. A menudo equiparada con la caridad como virtud, la
generosidad es ampliamente aceptada en la sociedad como un rasgo deseable.
La Honestidad: La honestidad se refiere a una faceta del carcter moral y se
refiere a los atributos positivos y virtuosos tales como la integridad, veracidad y
sinceridad, junto con la ausencia de la mentira, el engao o robo.
La Humildad: Es la cualidad de ser modesto y respetuoso. La humildad, en
diversas interpretaciones, es ampliamente vista como una virtud en muchas
tradiciones religiosas y filosficas, cuya relacin con las nociones de ausencia de
ego.
La Justicia: La justicia es un concepto de la rectitud moral basada en la tica, la
racionalidad, el derecho, la ley natural, la religin o la equidad. Tambin es el acto
de
ser
justo
y
/
o
equitativo
La Laboriosidad: Es el gusto por trabajar y esforzarse en conseguir objetivos sin
rendirse.
La Lealtad: La lealtad es la fidelidad o devocin a una persona, pas, grupo o
causa.
La Libertad: La libertad es la capacidad de los individuos para controlar sus

propias
acciones.
La Paz: Es un estado de tranquilidad que se caracteriza por la no permanencia de
conflictos violentos y la facilidad de no tener temor a la violencia. Habitualmente se
explica
como
la
ausencia
de
hostilidad.
La Perseverancia: La perseverancia es la tendencia del individuo a comportarse
sin ser reforzado en los propsitos motivacin y al no desfallecer en el intento.
La Prudencia: Es la capacidad de gobernar y disciplinar a s mismo mediante el
5
uso de la razn. Es clsicamente considerada como una virtud.
La Responsabilidad: Un deber u obligacin de realizar satisfactoriamente o
completar una tarea (asignado por alguien, o creados por la propia promesa propia
o circunstancias) que hay que cumplir, y que tiene una pena consiguiente al
fracaso.
La Solidaridad: La solidaridad es la integracin y el grado y tipo de integracin,
que se muestra por una sociedad o un grupo de gente y de sus vecinos.
La Tolerancia: una actitud justa y objetiva, y permisiva hacia aquellos cuyas
opiniones, prcticas, raza, religin, nacionalidad, etc., difieren de los propios.
Valores Morales y Relaciones Humanas:
Los Actos Humanos
Existen dos tipos de actos, los Actos humanos y los Actos del hombre, ambos son
ejecutados por el hombre pero poseen ciertas diferencias:
Los Actos Humanos: Son ejecutados consciente y libremente, es decir, en un
nivel racional. Son originados en la parte tpicamente humana del hombre, es
decir, en sus facultades especficas, como son la inteligencia y la voluntad. Estos
son el objeto material de la tica y son los que pueden ser juzgados como buenos
o malos desde el punto de vista de la Moral.
Los Actos del Hombre: Carecen de conciencia o de libertad o de ambas cosas,
un ejemplo claro es por ejemplo la digestin, la respiracin, etc. Los actos del
hombre slo pertenecen al hombre porque l los ha ejecutado, pero no son
propiamente humanos porque su origen no est en el hombre en cuanto a
hombre, sino en cuanto a animal. Estos actos carecen de moral (son amorales)
por lo tanto no pueden juzgarse desde el punto de vista moral como buenos o
malos, si pueden juzgarse como buenos o malos pero desde otro punto de vista,
como por ejemplo el fisiolgico.
Los actos, ya sean humanos o del hombre, tiene un cierto valor ontolgico
independiente del valor moral. El valor ontolgico o metafsico de
la conducta humana se refiere al hecho real, a la existencia, a la objetividad del
acto. En cambio el valor moral depende de ciertas condiciones subjetivas y
propias de la persona que ejecuta dicho acto, como la intencin, la libertad, el
grado conciencia, etc. El valor moral se encuentra solo en los actos humanos y el
valor ontolgico se encuentra en ambos.

Cuando se dice que un acto humano tiene un valor moral, se est implicando que
este valor moral puede ser de signo positivo o de signo negativo. Trabajar, por
ejemplo, tiene valor moral positivo, pero asesinar tiene un valor moral negativo.
Normalmente hemos designado al valor moral negativo como "inmoral", pero esta
palabra, en su etimologa, indica ms bien un desligamiento del valor moral y los
nicos actos que estn desligados de los valores morales son los actos del
hombre, pero estos ya han sido calificados como "amorales".
Todo acto humano tiene un elemento psquico que tambin es motivo de una
valoracin moral, este es el "Fin" o "intencin" que es el objetivo o finalidad por la
cual se realiza un acto humano, por medio del fin o intencin dos actos humanos
idnticos pueden diferir notablemente por el autor que realiz cada acto.
La palabra "Fin" tiene varios significados, desde luego no se tomar en cuenta el
que se refiere a lo ltimo, lo extremo. La palabra fin significa intencin, objetivo,
finalidad.
La palabra fin tiene una doble divisin cuando significa objetivo o finalidad.
a Cuando significa objetivo, suele considerarse el fin prximo (es el que se
subordina a otros), el fin ltimo (no se subordina a ningn otro), el fin
intermedio (participa de los dos, o sea, se subordina al fin ltimo y l mismo
mantiene subordinado al fin prximo).
b Cuando hablamos del fin como intencin o finalidad, podemos referirnos al fin
intrnseco del acto (es el que posee la accin misma de acuerdo a su
propia naturaleza) o al fin del sujeto que ejecuta el acto (es el que de hecho
intenta el actor de la accin, en algunas ocasiones este fin difiere con respecto
al fin del acto).
Otro aspecto que ha estado conectado a la tica desde el tiempo de Aristteles es
el tema de la felicidad. La felicidad es la actualizacin de las potencias humanas,
es decir, la realizacin y el ejercicio de a facultades y dems capacidades del
hombre. Cuando el hombre pone a funcionar sus potencialidades, la consecuencia
natural es la felicidad. Adems, ste es el fin propio del hombre. El hombre est
hecho para ser feliz. Desde el punto de vista de la Filosofa y la Psicologa, la
felicidad es la consecuencia normal de un funcionamiento correcto del ser
humano. Se pueden distinguir tres tipos o niveles de felicidad:
a La Felicidad Sensible. Es la experiencia de satisfaccin y beneplcito a partir
de los sentidos.
b La Felicidad Espiritual. Es superior a la sensible y se obtiene por el correcto
funcionamiento de las potencialidades humanas en un nivel suprasensible,
como la inteligencia, la voluntad, el amar, la libertad, el arte, las virtudes, etc.
c

La Felicidad Profunda. Proviene del ncleo de identidad personal. Es una

felicidad ms refinada que las dos anteriores y slo se percibe cuando el
individuo capta su propio ncleo por medio de un conocimiento conceptual y
matemtico.

Cuando disponemos de los recursos emocionales adecuados, lo que

anteriormente pareca amenazador, podemos terminar abordndolo como un
desafo y afrontarlo con energa y hasta con entusiasmo.

CAPITULO V

VALORES TICOS FUNDAMENTALES

CONCEPTO
Son el cimiento de la educacin de las personas entre ellas mismas; estos valores
los tenemos muy arraigados dentro de nuestra conciencia y actuar.
Estos cuatro valores y su aplicacin son fundamental para la convivencia del ser
humano
VALOR TICO
Se refiere a una excelencia o a una perfeccin.
LA TICA
Se basa en un conjunto de valores ticos y morales

LIBERTAD

Poder de decidir por s mismo

Exige responsabilidad que obliga al compromiso
Es libre dentro de los lmites que impone la sociedad (moral, leyes, etc.)

As como eres libre para elegir, as mismo debes de hacerte responsable de las
consecuencias de dichos actos
JUSTICIA

Dar a cada quien lo que corresponde

La justicia se relaciona con la igualdad
Exige la equidad en funcin a un merecimiento de algo positivo o negativo

La justicia es ciega, esto quiere decir que no mirara a quien juzga

RESPONSABILIDAD

Asume las consecuencias de tus propios actos, es cumplir con las

obligaciones contradas, ya sea por medio de un contrato legal o ms
importante an, por la palabra dada a una persona.

VERDAD

Se refiere a realizarlo lo correcto sin necesidad de que exista algn tipo de

coaccin
Es lo que define lo real de lo falso, que lo puedes comprobar
La verdad los har libres

CONCLUSONES

El mundo moral est inserto en un contexto de normas morales y culturales

que difieren unas de otras, segn las culturas respectivas

Se hace necesaria la reflexin acerca de la validez y universalidad de estas

normas, lo que hace parte de la filosofa llamada tica

REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS

En este trabajo sacamos cierta informacin de internet y libros

http://es.slideshare.net/profejsegovia/el-problema-moral

La relacin entre la parte y el todo ms all del bien y el mal autor

turgay turgut firdrich Nietzsche

ANEXOS