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L A PROBLEMTICA DE LA C O M P R E N S I N
EN
LAS CIENCIAS
SOCIALES
La misma problemtica de la racionalidad, con que nos hemos topado al estudiar los conceptos sociolgicos de accin, se
nos muestra tambin desde otro ngulo cuando investigamos la
cuestin de qu significa comprender las acciones sociales. Los
conceptos bsicos de la accin social y la metodologa de la comprensin de las acciones sociales son asuntos interdependientes.
Los distintos modelos de accin presuponen cada uno de ellos
distintas relaciones del actor con el mundo; y estas relaciones
con el mundo no solamente son determinantes de los aspectos
de la racionalidad de la accin, sino tambin de la racionalidad
de la interpretacin de esas acciones por un intrprete (por ejemplo, un socilogo). Pues al hacer uso implcito de un concepto
formal de mundo, el actor da por sentadas determinadas presuposiciones de comunidad o intersubjetividad que desde su perspectiva van ms all del crculo de los inmediatamente afectados
y pretenden tambin ser vlidas para el intrprete que se acerque
desde fuera.
Esta conexin es fcil de ver en el caso de la accin teleolgica. La presuposicin en que este modelo de accin se funda,
de un mundo objetivo en que el actor puede intervenir ideolgicamente tiene que ser vlida lo mismo para el actor que para
cualquier intrprete de sus acciones. Por eso puede Max Weber
construir para la accin teleolgica el tipo ideal de la accin
racional con arreglo a fines y establecer para la interpretacin
de las acciones racionales con arreglo a fines el criterio de correccin objetiva como criterio de racionalidad 165.
Weber llama subjetivamente racional con arreglo a fines a la
accin teleolgica que se orienta exclusivamente por medios
considerados (subjetivamente) como adecuados para conseguir
unos fines definidos de forma (subjetivamente) unvoca I66. La
orientacin de accin puede describirse conforme al esquema de
inferencia prctica (propuesto por G. H. von Wright)167. Un in165
Sobre la conexin de los presupuestos ontolgicos de Weber con la
teora de la accin y la metodologa de la comprensin, cfr. S. BENHABIB,
Rationality and Social Action, Philos. Forum, XII, julio 1981.
166
M. WEBER, Methodologische Schriften, Francfort, 1968, 170.
167
Para la discusin de esta propuesta, cfr. K. O. APEL, J. MANNINEN,
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trprete puede ir ms all de esta orientacin de accin subjetivamente racional con arreglo a fines; puede construir para la
misma accin el correspondiente caso ideal de un decurso objetivamente racional con arreglo a fines y comparar el caso real
con el caso ideal. Este caso tpico-ideal puede ser construido por
el intrprete sin arbitrariedad porque el agente se relaciona de
forma subjetivamente 'racional con arreglo a fines' con un mundo que por razones categoriales es idntico para el actor y para
los espectadores, esto es, que resulta accesible a ambos en los
mismos trminos cognitivo-instrumentales. El intrprete slo necesita establecer, cmo se hubiera desarrollado la accin si se
hubieran conocido todas las circunstancias y las intenciones de
todos los implicados y hubiera tenido lugar una eleccin estrictamente 'racional con arreglo a fines' de los medios, orientada
conforme a la experiencia que a nosotros nos parece vlida 168.
Cuanto ms unvocamente responde una accin a un decurso
objetivamente racional con arreglo a fines, tanto menor ser la
necesidad de recurrir a ulteriores condiciones psicolgicas para
explicarla. En el caso de la accin objetivamente racional con
arreglo a fines, la descripcin de la accin (hecha por medio de
una inferencia prctica) tiene a la vez una fuerza explicativa en
el sentido de una explicacin intencionalm. Con todo, la constatacin de la 'racionalidad con arreglo a fines' objetiva de una
accin no significa en modo alguno que el agente haya tenido
tambin que comportarse subjetivamente de forma racional con
arreglo a fines; por otra parte, una accin subjetivamente racional con arreglo a fines puede, naturalmente, estar por debajo de
lo ptimo cuando se la enjuicia objetivamente: Confrontamos
la accin fctica con la que, desde un punto de vista teleolgico
y segn reglas causales generales de tipo experimental, sera la
racional, bien sea pata establecer el motivo racional que pudo
haber guiado al agente y cuya averiguacin nos importa, mostrando que sus acciones fcticas constituyen medios adecuados para
un fin que el agente "pudiera" haber perseguido o bien para
hacer comprensible por qu un motivo del agente que ya nos
R. TUOMELA (eds.), Neue Versuche ber Erklren und Verstehen, Francfort, 1978.
168
M. WEBER, Wirtschaft und Gesellschaft, Colonia, 1964, 5.
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resulta conocido tuvo un resultado distinto del que el agente esperaba, a causa de los medios que ste eligi "".
Una accin puede ser interpretada como ms o menos 'racional con arreglo a fines' si existen estndares de enjuiciamiento
que tanto el agente como su intrprete aceptan como vlidos, es
decir, como criterios de enjuiciamiento objetivo e imparcial. Al
proponer, como Weber dice, una interpretacin racional, el intrprete est tomando postura frente a la pretensin con que las
acciones racionales con arreglo a fines se presentan; abandona
la actitud de tercera persona para sustituirla por la actitud de un
implicado que somete a examen una pretensin de validez problemtica y que, si es menester, la critica. Las interpretaciones
racionales se hacen en actitud realizativa, ya que el intrprete
presupone una base de enjuiciamiento compartida por todas las
partes implicadas.
Una base parecida ofrecen tambin las otras dos relaciones
con el mundo. Tambin las acciones reguladas por normas y las
acciones dramatrgicas son accesibles a una interpretacin racional. Sin embargo, en estos casos, la posibilidad de reconstruccin racional de orientaciones de accin no es tan manifiesta, y
en efecto, tiene ms complicaciones que las que ofrece el caso de
la accin racional con arreglo a fines, que acabamos de considerar.
En las acciones reguladas por normas, el actor, al entablar
una relacin interpersonal, se relaciona con algo objetivo. Se
comporta de forma subjetivamente correcta (en el sentido de
rectitud normativa) el actor que cree sinceramente observar una
norma de accin vigente, y de forma objetivamente correcta cuando la correspondiente norma se considera, en efecto, justificada
en el crculo de sus destinatarios. Mas en este plano no se plantea
todava la cuestin de una interpretacin racional, ya que un
observador puede constatar descriptivamente si una accin con
cuerda o no con una norma dada y si sta a su vez rige socialmente o no. Ahora bien, segn los presupuestos de este modelo
de accin un actor slo puede seguir aquellas normas (o violar
aquellas normas) que l, subjetivamente, considera vlidas o justificadas; y con este reconocimiento de pretensiones de validez
normativas queda expuesto a un enjuiciamiento objetivo. Desafa
al intrprete a examinar, no slo la efectiva conformidad de una
WEBER (1968), 166 ss.
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cin y la posibilidad de compensar intereses particulares mediante intereses susceptibles de universalizacin; y la difundida crtica contra la cientificidad del psicoanlisis demuestra que muchos consideran problemtica incluso la propia idea de inconsciente, el concepto de un doble significado latente/manifiesto de
las expresiones de vivencias. Por mi parte estimo que tales objeciones y reservas descansan a su vez en supuestos empiristas que
son cuestionables ""*. Pero aqu no necesito entrar en esta controversia, ya que mi intencin no es demostrar la posibilidad y
fecundidad terica de las interpretaciones racionales, sino que mi
objetivo es probar la afirmacin, mucho ms fuerte, de que con
el acceso en trminos de comprensin al mbito objetual de la
accin social se plantea ineludiblemente la problemtica de la
racionalidad. Las acciones comunicativas requieren siempre una
interpretacin al menos incoativamente racional. En principio, las
relaciones del agente estratgico, del agente que cumple normas
y del agente dramatrgico con el mundo objetivo, con el mundo
social, o con el mundo subjetivo, son accesibles a un enjuiciamiento objetivo lo mismo para el actor que para el observador. En la accin comunicativa, incluso el inicio de la interaccin se hace depender de que los participantes puedan ponerse
de acuerdo en un enjuiciamiento intersubjetivamente vlida de
sus relaciones con el mundo. Segn este modelo de accin, la
interaccin slo puede tener lugar si los implicados llegan entre
s a un acuerdo que depende de tomas de postura de afirmacin
o negacin, frente a pretensiones de validez que potencialmente
se apoyan en razones. Ms tarde analizar esta estructura interna
de la accin orientada al entendimiento. Lo que en este lugar me
importa es la cuestin de si la estructura interna del entendimiento a que los actores llegan entre s se refleja tambin en la
comprensin de un intrprete no implicado y cmo tiene esto
lugar.
No se agota la tarea de describir los plexos de accin comunicativa simplemente en una explicacin lo ms exacta posible
del sentido de las manifestaciones simblicas de que se compone
la secuencia observada? Y esta explicacin del significado, no
es por entero independiente de la racionalidad (en principio comprobable) de las tomas de postura que sirven de soporte a la
coordinacin interpersonal de la accin? Tal cosa slo sera vli'^'' A, MCINTYRE, The Unconscious, Londres, 1958.
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sion .
La siguiente fase de la discusin viene introducida por el giro
postempirista de la teora analtica de la ciencia '^. Mary Hesse
hace hincapi en que a la habitual oposicin entre ciencias naturales y ciencias sociales le subyace un concepto de ciencias de
la naturaleza, y en general de ciencia emprico-analtica, que
mientras tanto habra quedado superado. El debate suscitado por
Kuhn, Popper, Lakatos y Feyerabend acerca de la historia de la
Fsica moderna habra demostrado que: 1) los datos con que
hay que contrastar la teora no pueden ser descritos con independencia del lenguaje terico de cada caso, y 2) que las teoras no
se eligen normalmente segn los principios de falsacionismo, sino
en la perspectiva de paradigmas que, como se ve cuando se intentan precisar las relaciones intertericas, se comportan entre s
de forma parecida a como lo hacen las formas particulares de
vida: Doy por suficientemente demostrado que los datos no son
separables de la teora y que su formulacin est impregnada
de categoras tericas; que el lenguaje de la ciencia terica es
irreductiblemente metafrico e informalizable, y que la lgica de
las ciencias es interpretacin circular, reinterpretacin y autocorreccin de datos en trminos de teora y de teora en trminos
de datos '". Mary Hesse concluye de ah que la formacin de
teoras en las ciencias de la naturaleza depende no menos que
en las ciencias sociales de interpretaciones que pueden analizarse
segtin el modelo hermenutico de la comprensin. No parece,
pues, que precisamente bajo el aspecto de la problemtica de la
' ' ' H. ALBERT, Hermeneutik und Realwissenschaft, en Pldoyer fr
kritischen Rationalismus, Munich, 1971, 106 ss.
"8 Th. ABEL, The Operation called Verstehen, AJS, 53, 1948, 211 ss.
"9 HABERMAS (1970), 142 ss.; APEL (1973 e), 59 ss. Para una excelente
visin de conjunto de esta discusin, vase F. R. DALLMAYR, Th. A. MCCARTHY (eds.). Understanding and Social Inquiry, Notre Dame, 1977.
IS KUHN (1972); LAKATOS, MUSGRAVE (1970); DIEDERICH (1974).
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pendencia de los contextos de accin en que los implicados reaccionan frente a la emisin o manifestacin en cuestin con un
s o con un no o suspendiendo el juicio. Y estas tomas de postura de asentimiento o negacin no puede a su vez entenderlas si
no es capaz de representarse las razones implcitas que mueven
a los participantes a tomar dichas posturas. El acuerdo y el disentimiento, cuando realmente tienen su medida en pretensiones
de validez recprocas y no se deben simplemente a causas externas, se basan en las razones de que supuesta o efectivamente
disponen los implicados. Estas razones, casi siempre implcitas,
constituyen los ejes sobre que se desenvuelven los procesos de
entendimiento. Pero si el intrprete, para entender una manifestacin, ha de representarse las razones con que un hablante, si
ello fuera menester y en las circunstancias apropiadas, defendera la validez de su manifestacin, se ver arrastrado, tambin
l, al proceso de enjuiciamiento de pretensiones de validez.
Pues las razones estn hechas de tal materia, que no pueden
ser descritas en absoluto en la actitud de una tercera persona, es
decir, si no se adopta una actitud de asentimiento o de rechazo
o de suspensin del juicio. El intrprete no podra entender qu
es una razn si no la reconstruyera junto con su pretensin de
validez, lo que en el lenguaje de Max Weber quiere decir: si no
la interpretara racionalmente. La descripcin de las razones exige eo ipso una evaluacin, aun en caso de que quien hace esa
descripcin no se sienta por el momento en condiciones de emitir un juicio sobre su plausibidad. No pueden entenderse las razones si no se entiende por qu son slidas o no lo son, o por
qu, llegado el caso, no es posible (todava) una decisin acerca
de si son buenas o malas. De ah que un intrprete no pueda
interpretar manifestaciones que a travs de pretensiones de validez susceptibles de crtica van asociadas con un potencial de
razones y que, por tanto, representan un saber, sin tomar postura frente a ellas. Y no puede tomar posturas frente a ellas sin
aplicar sus propios estndares de evaluacin, o estndares, en
todo caso, que l ha hecho suyos. Estos se comportan crticamente respecto a otros estndares, respecto a los estndares de enjuiciamiento desviantes. En todo caso, con la toma de postura frente
a una pretensin de validez planteada por alter se estn aplicando estndares que el intrprete no se limita a encontrar ah, sino
que tiene que haber aceptado como correctos. En este aspecto,
su participacin meramente virtual no exonera al intrprete de
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entre una interpretacin racional y una descriptiva consiste tambin aqu, mutatis mutandis, en si nos resolvemos o bien a tomar
en serio la pretensin de validez normativa que el actor vincula
a sus acciones o a reinterpretarla como algo meramente subjetivo. Tambin aqu la interpretacin descriptiva descansa en una
reinterpretacin del sentido que rationaliter tiene para el actor
la observancia de una norma de comportamiento que l considera
legtima. Y tambin aqu se produce, en caso de una interpretacin racional, una asimetra entre nosotros y el actor, el cual,
dentro de los lmites del modelo normativo de accin, no est
dotado de la capacidad de discutir en el seno de un discurso, en
actitud hipottica, acerca de la validez de las normas.
Esta asimetra persiste cuando describimos una accin como
accin dramatrgica y equipamos al actor con los correspondientes conceptos de mundo. En caso de reconstruccin racional,
nosotros, los observadores, hacemos uso de una competencia de
juicio contra la que el actor no puede interponer ningn recurso
de apelacin. Pues llegado el caso, tenemos que atribuirnos la
capacidad de criticar, merced a indicios, considerndola como
autoengao, la manifestacin expresiva que el actor ejecuta con
pretensin de veracidad, sin que el actor, encerrado en los trminos del modelo dramatTrgico de accin, est en condiciones de
defenderse contra nuestra interpretacin racional.
Las categoras de accin teleolgica, accin regulada por normas y accin dramatrgica aseguran un desnivel metodolgicamente relevante entre el plano de la interpretacin de la accin
y el plano de la accin interpretada, Pero en cuanto describimos
un comportamiento en trminos de accin comunicativa, nuestros
propios presupuestos ontolgicos no son ms complejos que los
que tenemos que atribuir al actor. La diferencia entre el plano
conceptual de la coordinacin lingstica de la accin y el plano conceptual de la interpretacin que como observadores hacemos de esa accin, deja de funcionar como filtro protector. Pues
segn los presupuestos del modelo comunicativo de accin, el
agente dispone de una competencia de interpretacin igual de
compleja que la del observador. El actor no solamente est provisto ahora de tres conceptos de mundo, sino que tambin puede
emplearlos reflexivamente. El buen suceso de la accin comunicativa depende, como hemos visto, de un proceso de interpretacin
en el que los participantes llegan, en el sistema de referencia
de los tres mundos, a una definicin comn de la situacin. Todo
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consenso descansa en un reconocimiento intersubjetivo de pretensiones de validez susceptibles de crtica, y para ello hay que
suponer que los sujetos que actan comunicativamente son
capaces de criticarse recprocamente.
Pero en cuanto dotamos a los actores de esa facultad, perdemos como observadores nuestra posicin privilegiada frente al
mbito objetual. Ya no tenemos la opcin de dar de la secuencia
de interaccin observada o bien una interpretacin descriptiva
o bien una interpretacin racional. En cuanto atribuimos a los
actores la misma competencia de juicio de la que nosotros
hacemos uso como intrpretes, renunciamos a la inmunidad que
hasta ese momento nos vena metodolgicamente asegurada. Nos
vemos forzados a participar en actitud realizativa (aun cuando
sin propsitos de accin propios) en el proceso de entendimiento que tratamos de describir. Con ello exponemos en principio
nuestra interpretacin al mismo tipo de crtica a la que mutuamente exponen los agentes comunicativos sus propias interpretaciones. Pero esto significa que la distincin entre interpretacin
descriptiva e interpretacin racional se vuelve un sinsentido en
esta etapa, o mejor: que la interpretacin incoativamente racional es aqu la tnica forma de alumbrar el decurso fctico de la
accin comunicativa. Esa interpretacin no puede tener el status
de un tipo ideal construido ad hoc, es decir, de un modelo racional al que se recurre a posteriori, ya que no puede haber una
descripcin del decurso fctico de la accin que fuera independiente de esa interpretacin y con el que esa interpretacin
pudiera cotejarse.
Lo cual arroja retrospectivamente luz sobre las interpretaciones racionales de los tipos de accin de primer nivel. La comparacin del decurso fctico de la accin con un modelo que en
cada caso estiliza la accin bajo un nico aspecto de racionalidad (bajo el aspecto de verdad proposicional, de eficacia o de
xito instrumental, de rectitud normativa, de veracidad o de
autenticidad) requiere una descripcin de la accin, independiente
de la interpretacin racionaL Esta operacin hermenutica previa
no es tematizada en los modelos de accin de primer nivel, sino
que se la presupone ingenuamente. La descripcin del decurso
fctico de una accin requiere una interpretacin compleja que
implcitamente se sirve ya del utillaje conceptual de la accin
comunicativa y que, como las interpretaciones cotidianas mismas,
posee los rasgos de una interpretacin incoativamente racional.
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do de la vida cotidiana, que brota de los rendimientos interpretativos de los directamente implicados: ... el mundo social tiene una peculiar estructura de sentido y relevancia para los hombres que viven, piensan y actan en l. En las diversas construcciones de la realidad cotidiana stos han articulado e interpretado de antemano ese mundo, y son objetos mentales de este tipo
los que determinan su comportamiento, definen sus metas de accin y prescriben los medios para la realizacin de tales metas ''*. La comprensin es el modo privilegiado de experiencia
de los integrantes de un mundo de la vida. Sin embargo, tambin el cientfico social tiene que servirse de este modo de experiencia. A travs de l obtiene el cientfico sus datos.
Esta es la segunda decisin, a la que Schtz (con M. Weber
y W. L Thomas) da la forma de un postulado: Para poder explicar la accin humana el cientfico tiene que preguntarse qu
modelo cabe construir de un ser individual y qu contenidos
tpicos hay que atribuirle para que los hechos observados puedan explicarse como resultado de la actividad de tal individuo
en un contexto comprensible. El cumplimiento de este postulado garantiza la posibilidad de derivar cualquier tipo de accin humana, o los resultados de sta, del sentido subjetivo que
esa accin o sus resultados tuvieron para el actor '".
Pero la importancia de este postulado no se agota para
Schtz en cuestiones de tcnicas de investigacin. Antes bien,
de l se sigue, en tercer lugar, una restriccin especfica en lo
tocante al trabajo terico. Los conceptos tericos con que el
cientfico social forma sus hiptesis tienen que conectar en cierto modo con los conceptos pretericos con que los miembros
de un mundo social interpretan su situacin en el contexto de
accin en que intervienen. Schtz no explica en detalle por
qu de la tarea doblemente hermenutica de las ciencias sociales se sigue forzosamente tal conexin retroalimentativa interna
de la teora con la comprensin cotidiana de los implicados cuyas manifestaciones han de explicarse con la ayuda de la teora. Se limita a postular que en un modelo cientfico de la
accin humana todo concepto tiene que estar construido de modo
que una accin ejecutada dentro de un mundo de la vida de
un individuo, que concuerde con la construccin tpica, sea in'6 A. SCHTZ, Collected Papers, I, La Haya, 1967, 5-6.
' A. SCHTZ (1967), 43.
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discpulos se mteresan por la dependencia de la accin cotidiana respecto del contexto, y dentro de este marco, por el papel
de las expresiones indxicas. El significado de las oraciones en
que aparecen trminos singulares como yo y t, aqu y
ahora, ste y aqul, vara con la situacin de habla. Slo
si se conoce la situacin de habla puede entenderse a qu se
refieren estas expresiones. El intrprete, o bien tiene que conocer ya como participante en la interaccin el contexto en que
se apoya el hablante, o bien tiene que pedir al hablante que
formule explcitamente sus supuestos implcitos. Para satisfacer esta exigencia el hablante tendra que sustituir las expresiones indxicas, relativas a la situacin, por expresiones independientes de la situacin; por ejemplo, por coordenadas de
espacio y tiempo o por otras descripciones definidas. En las
conunicaciones cotidianas son del todo habituales tales esfuerzos por hacer parcialmente explcito el saber contextual para
remover as malentendidos relativos a las presuposiciones en que
nos estamos basando. Pero estas tentativas conducen a un regreso: toda nueva explicacin depende a su vez de otras presuposiciones. El contexto del habla puede as progresivamente aclararse en el marco de las comunicaciones cotidianas, pero en
principio no puede rebasarse. Garfinkel subraya con toda razn
que las manifestaciones en que aparecen expresiones indxicas
tampoco han menester que se las ponga en orden, por cuanto que la dependencia respecto del contexto no es ningn pecado, sino condicin necesaria del uso normal de nuestro lenguaje. Pero Garfinkel reviste esta observacin trivial de un peculiar dramatismo, y la utiliza para subrayar violentamente en
los procesos de interpretacin, junto con el momento exploratorio, el momento creador de proyeccin y generacin cooperativas de vigencias comunitarias ocasionales. Esto ilumina la vinculacin hermenutica del intrprete a su situacin de partida.
En las comunicaciones cotidianas una manifestacin nunca
tiene significado completo por s misma, sino que recibe parte
de su contenido semntico del contexto cuya comprensin el hablante supone en el oyente. Tambin el intrprete tiene que penetrar en ese plexo de referencias como participante en la interaccin. El momento exploratorio, orientado al conocimiento, no
puede separarse del momento creativo, constructivo, orientado
hacia la produccin de un consenso. Pues el intrprete no puede
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to ^\ Pero esta crtica metodolgica se convierte tambin en problema para los propios etnometodlogos en cuantos stos se
aventuran a- desarrollar teoras sociolgicas. En el propio campo
de los etnometodlogos nos encontramos con tres reacciones
ante esta dificultad.
La autoaplicacin radical de la crtica metodolgica lleva a
la conclusin de que las ciencias interpretativas tienen que renunciar a la pretensin de generar saber terico. El percatarse
de que la interpretacin de un contexto de accin presupone la
participacin y el ejercicio de una influencia constructiva en ese
contexto no hace ms que traer el dilema a la conciencia, pero
no lo resuelve. El percatarse del carcter inevitablemente autorreferencial de la prctica de la investigacin no deja expedito
ningn camino para un saber independiente del contexto. Por
eso la investigacin social debera ser considerada como una
forma paricuJar de vida junto a otras formas de vida. Ei trabajo terico es, como la religin o el arte, una actividad que se
distingue por su reflexividad; pero no por convertir explcitamente en tema los procesos de interpretacin de los que bebe,
puede el investigador romper su vinculacin a la situacin. La
universalidad de la pretensin de verdad es apariencia; lo que
en cada caso se acepta como verdadero es asunto de convencin: Tenemos que aceptar que no existen razones adecuadas
para establecer criterios de verdad fuera de las razones que se
emplean para otorgarlos o concederlos. La verdad slo es concebible como un resultado socialmente organizado de lneas
contingentes de conducta lingstica, conceptual y social. La
verdad de un enunciado no es independiente de las condiciones
de su emisin y, as, estudiar la verdad es estudiar las formas
en que la verdad puede ser metdicamente otorgada. La verdad es una adscripcin... Y de hecho este principio puede aplicarse a cualquier fenmeno del orden social ^ .
Para escapar a la consecuencia de un relativismo autodestructivo, otros tratan de quitar filo al dilema, trivializndolo.
Los representantes de la sociologa tradicional no vacilan en
hacer suya una exigencia que por lo dems est en lnea con
^^ Th. P. WILSON, Theorien der Interaktion und Modelle soziologischer Erklrung, en ARBEITSGRUPPE BIELEFELDER SOZIOLOGEN (eds.),
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sus ideales de objetividad; deben mejorarse los mtodos de investigacin para que las teoras cotidianas no sigan introducindose de forma irreflexiva en las mediciones. El argumento es
sostenido en dos versiones: o se admite como principio que
todas las interpretaciones sociolgicas dependen de la precomprensin de los participantes y entonces hay que mostrar que
las consecuencias que se siguen de ello son inofensivas o la
esencial vinculacin de las interpretaciones sociolgicas a su
contexto queda reducida de antemano a una cuestin que slo
afecta a la pragmtica de la investigacin, a una cuestin de
grado y no de principio ^"^ Esta reaccin la hacen tambin suya
algunos etnometodlogos, con la finalidad de tener metdicamente en cuenta la actitud realizativa del intrprete, es decir, su
participacin en el texto que trata de entender, y reformar la investigacin social para que se ajuste mejor que hasta ahora a
sus propios ideales de objetividad. Con este espritu, Cicourel,
por ejemplo, se esfuerza por desarrollar nuevos e ingeniosos diseos que eviten el objetivismo de los mtodos habituales de
encuesta y de topografa social ^^ Pero si esto es as, la etnometodologa tendra que abandonar su pretensin de constituir
un nuevo paradigma frente a las teoras convencionales de la
accin. Los discpulos ortodoxos de Garfinkel insisten, por el
contrario, en un cambio de paradigma.
Lo que persigue Garfinkel es cumplir el programa proyectado por la sociologa fenomenolgica, de una aprehensin de
las estructuras generales del mundo de la vida, buscando en las
actividades interpretativas que caracterizan a las actividades rutinarias cotidianas los procedimientos con que los individuos renuevan en cada sazn la apariencia objetiva de un orden social.
Convierte en objeto de anlisis el common sense knowledge of
social structure para mostrar cmo las routine grounds of
everyday activities se producen como resultado de rendimientos concertados en la accin cotidiana. Una teora de la construccin y reproduccin de las situaciones de accin ha de tener
por objeto los rasgos constantes de los procedimientos de inter5 y. H. GoLDTHORPE, A Revolution in Sociology?, en Sociology,
7, 1973, 249.
^'^ A. V. CICOUREL, The Social Organisation of Juvenile justice, Nueva
York, 1968; ID., Cross-modal Communication, en CICOUREL, Cognitive
Sociology, Londres, 1973, 41 ss.; ID., Theory and Method in a Study of
Argentine Fertility, Nueva York, 1974.
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pretacin de que los miembros se sirven en la accin comunicativa. El inters se centra principalmente en las caractersticas
universales del sistema de referencia que subyace a las relaciones hablante/oyente, es decir, en la organizacin narrativa de
las secuencias temporales, en la organizacin interpersonal de
las distancias espaciales, en la objetividad de un mundo comn,
en las expectativas bsicas de normalidad, en la sensibilidad
para la dependencia contextual y para la necesidad de interpretacin de las manifestaciones comunicativas, etc. ^^
En cuanto la etnometodologa deja de presentarse exclusivamente como una crtica metodolgica y aparece como una teora con derecho propio, comienza a hacerse visible en sus rasgos ms generales el programa de una pragmtica formal. Y
aqu se plantea de nuevo la cuestin de cmo podr llevarse a
efecto ese tipo de investigacin de universales sociales si las intepretaciones sociolgicas no son menos dependientes del contexto que las interpretaciones cotidianas: Si las prcticas interpretativas han de convertirse en tema de investigacin, entonces los mtodos "interpretativos" difcilmente pueden proporcionar los medios para hacerlo... Por el contrario..., toda explicin de rasgos constantes de la interaccin tendr que hacerse
en un lenguaje distinto del del actor cotidiano y en trminos
que decididamente resultarn reveladores para l .
Zimmermann ataja esta objecin al estilo de Alfred Schtz:
El etnometodlogo trata el hecho de que vive y acta en el
mismo mundo social que est investigando, de forma muy distinta a como lo hacen las distintas clases de socilogos tradicionales . El socilogo crtico tiene, pues, que abandonar la actitud natural que impide por igual a legos y a socilogos convencionales tratar la realidad normativa de la sociedad como
fenmeno, esto es, como conciencia producida; para ello ha de
centrarse con preferencia en las ingenuidades de sus colegas
menos ilustrados, ya que stos reiteran las ingenuidades cotidianas de los legos de forma ms metdica y, por tanto, de
forma ms fcilmente aprehensible.
207 F. SCHTZE, W . MEINFELD, W . SPRINGER, A. WEYMANN, Grund-
lagentheoretische Voraussetzungen methodischen kontrolherten Fremdverstehen, en ARBEITSGRUPPE BIELEFELDER SOZIOLOGEN, Alltagswissen, In-
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Con todo, no queda claro cmo podra garantizarse metdicamente esta reflexin sobre las presuposiciones generales de
la comunicacin. Zimmermann tendra que postular, o bien un
acceso privilegiado al mbito objetual; por ejemplo, suministrando un equivalente de la reduccin trascendental de Husserl ^"'; o bien tendra que mostrar cmo un anlisis sociolgico
puede partir de las interpretaciones cotidianas y a la vez penetrarlas reflexivamente sobrepasando el contexto de cada caso en
un grado que permita la reconstruccin de presuposiciones generales de la comunicacin. Si no leo mal, la mayora de los
etnometodlogos permanecen indecisos ante esta alternativa: no
pueden escoger el primer camino sin ponerse en contradiccin
con los supuestos que inspiran su crtica metodolgica; y el
segundo camino no quieren elegirlo, porque entonces tendran
que adentrarse en la estructura racional-interna de una accin
orientada por pretensiones de validez.
Las pretensiones de validez en cuyo reconocimiento intersubjetivo se basa todo acuerdo alcanzado comunicativamente,
por ocasional, pasajera, o fragmentaria que pueda ser la formacin de un consenso, las trata Garfinkel como meros fenmenos. No distingue entre un consenso vlido en favor del cual
los participantes, si fuera preciso, podran aducir razones, y un
asentimiento exento de validez, es decir, producido de facto,
que puede estar basado en el miedo a las sanciones, en la sugestin retrica, en el clculo, en la desesperacin, o en la resignacin. Garfinkel trata tambin los estndares de racionalidad, al igual que todas las dems convenciones, como resultado
de una prctica comunicativa contingente, que ciertamente puede ser descrita, pero que no podra ser evaluada sistemticamente por medio de una explicitacin de los criterios que los
propios participantes aplican intuitivamente. Las pretensiones de
validez que apuntan ms all de los lmites temporales, locales y
culturales, las considera el socilogo ilustrado por la etnometodologa simplemente como algo que los participantes tienen por
universal: Por consiguiente, la cautela ms importante es la de
negarse a tomar seriamente en consideracin la propuesta prevaleciente de que la eficiencia, la eficacia, la efectividad, la inteligibilidad, la consistencia, la planificacin, la tipicidad, la uni2'" E. HUSSERL, Formale und transzendentale Logik, en Jb. f. Philos,
u. phnom. Forschung, X, Halle, 1929.
180
formidad, la reproductibilidad de actividades esto es, la propuesta de que las propiedades racionales de las actividades prcticas sean evaluadas, reconocidas, categorizadas, descritas, utilizando una regla o estndar obtenido fuera de los contextos
efectivos dentro de los cuales estas propiedades son reconocidas,
utilizadas, aducidas y convertidas en tema por los miembros del
contexto. Todos los procedimientos por los que se evalan en
sus caractersticas generales las propiedades lgicas o metodolgicas de las prcticas y los resultados de las investigaciones,
slo son, por lo general, de inters para el estudio etnometodolgico como fenmenos, pero en ningn otro sentido... Todas las
propiedades "lgicas" y "metodolgicas" de la accin, cualquier
rasgo del sentido, de la facticidad, de la objetividad, de la "accountability", de la comunalidad de una accin tiene que ser tratado como un logro contingente de prcticas comunes socialmente organizadas. Se recomienda la cautela de considerar todo marco social como autoorganizndose en lo que respecta al carcter
inteligible de sus propias presentaciones, ya sean stas representaciones de o evidencias-de-un-orden-social. Todo marco social
organiza sus actividades para convertir sus propiedades, en tanto
que entorno organizado de actividades prcticas, en dtectables,
numerables, referibles, narrables, analizables, en una palabra, en
" accountable" ^^^.
Pero si Garfinkel hace esta recomendacin en serio, tiene que
reservar al etnometodlogo el puesto de un observador desinteresado que se limita a mirar a los directamente implicados viendo cmo stos formulan sus manifestaciones de modo que los
dems puedan entenderlas y cmo por su parte interpretan como
comprensibles las manifestaciones de los dems. El etnometodlogo que confe en poder hacer tal cosa est presuponiendo para
sus enunciados criterios de validez que a fortiori caen fuera del
mbito de los criterios de validez aplicados por los propios participantes. Pero si no puede atribuirse a s mismo tal posicin
extramundana, tampoco puede reclamar para sus enunciados un
status terico. A lo sumo, podr incluir en la cuenta otra clase
ms de criterios de validez que rigen, esta vez, los juegos de
lenguaje a que se dedican los tericos. Los estndares de racionalidad de la ciencia seran tan particulares como las otras cla211 GARFINKEL (1967), 33.
181
182
como labor de excepcin, que slo es necesaria cuando fragmentos relevantes del mundo de la vida se vuelven problemticos,
cuando las certezas del propio trasfondo cultural se vienen abajo y los medios normales de entendimiento fracasan. Bajo el macroscopio, el entendimiento slo aparece amenazado en los casos
extremos de penetracin en un lenguaje extrao, en una cultura
desconocida, en una poca lejana, y, sobre todo, en los casos de
penetracin en mbitos de la vida que han sufrido alguna deformacin patolgica. En nuestro contexto este planteamiento
hermenutico ofrece una ventaja. Pues en el caso crucial de una
comunicacin perturbada, ya no puede obviarse el problema que
la sociologa comprensiva deja de lado en las dos variantes que
hemos tratado hasta aqu. Pueden en ltima instancia separarse las cuestiones relativas a la explicacin del significado, de las
cuestiones relativas a la reflexin acerca de la validez, o no?
Diremos que una comunicacin ha sufrido una perturbacin
cuando dejan de cumplirse (algunas) condiciones lingsticas para
el entendimiento directo entre por lo menos dos participantes en
la interaccin. Voy a partir del caso, fcil de ver, en que los
implicados utilizan oraciones gramaticalmente bien formadas de
una lengua que ambos dominan (o que puede traducirse sin dificultades). El caso paradigmtico para la hermenutica es la interpretacin de un texto recibido. El intrprete parece entender al
principio las frases del autor, pero cuando se interna en la lectura hace la inquietante experiencia de que no entiende el texto
lo suficientemente bien como para ser capaz de responder al
autor en el supuesto de que ste le hiciera algunas preguntas ^".
El intrprete toma esto como indicio de que errneamente haba
situado el texto en un contexto distinto y que haba partido de
preguntas distintas a las del autor.
La tarea de la interpretacin puede entonces delimitarse en
los siguientes trminos: el intrprete aprende a distinguir su propia comprensin contextual, que al principio crea compartir con
el autor, pero que en realidad se haba limitado a suponrsela a
ste, de la comprensin contextual del autor. La tarea consiste
en alumbrar las definiciones de la situacin que el texto recibido
presupone, a partir del mundo de la vida del autor y de sus destinatarios.
213 Sobre el significado metodolgico de pregunta y respuesta, en conexin con Collingwood, cfr. W. KUHLMANN (1975), 94 ss.
183
Un mundo de la vida constituye, como hemos visto, el horizonte de procesos de entendimiento con que los implicados llegan a un acuerdo o discuten sobre algo perteneciente al mundo
objetivo, al mundo social que comparten, o al mundo subjetivo
de cada uno. El intrprete puede tcitamente dar por sentado
que comparte con el autor y con los contemporneos de ste estas relaciones formales con el mundo. Trata de entender por qu
el autor, en la creencia de que existen determinados estados de
cosas, de que rigen determinadas normas y valores, de que pueden
atribuirse determinadas vivencias a determinados sujetos, hizo en
su texto determinadas afirmaciones, observ o viol determinadas
convenciones y expres determinadas intenciones, disposiciones,
sentimientos, etc. Slo en la medida en que el intrprete penetre
en las razones que hacen aparecer las emisiones o manifestaciones del autor como racionales, entiende qu es lo que ste pudo
querer decir. Sobre este trasfondo puede identificarse tambin
tal o cual idiosincrasia, es decir, aquellos pasajes que ni siquiera
resultan comprensibles desde los supuestos del mundo de la vida
que el autor comparti con sus contemporneos.
El intrprete entiende, pues, el significado de un texto en la
medida en que intelige por qu el autor se crey con derecho a
hacer determinadas afirmaciones (como verdaderas), a reconocer
determinados valores y normas (como correctos), o a manifestar
determinadas vivencias (como veraces). El intrprete tiene que
hacerse cargo del contexto que hubieron de presuponer el autor
y sus contemporneos como saber comn, para que en su tiempo
no surgieran las dificultades que hoy el texto nos depara y para
que los contemporneos pudieran encontrar otras que hoy a su
vez nos parecen triviales. Slo sobre el trasfondo de los componentes cognitivos, morales y expresivos del acervo cultural de
saber a partir del que el autor y sus contemporneos construyeron sus interpretaciones, puede alumbrarse el sentido del texto.
Pero el intrprete posterior no podr identificar estos presupuestos si no toma postura, siquiera sea implcitamente, frente a las
pretensiones de validez vinculadas al texto.
Lo cual tiene su explicacin en la racionalidad inmanente
que el intrprete tiene que suponer a todas las manifestaciones,
por opacas que inicialmente stas puedan resultarle, en la medida en que las adscribe a un sujeto de cuya capacidad de responder de sus actos (Zurechnungsfhigkeit) no tiene en principio
razn alguna para dudar. El intrprete no puede entender el con184
tenido semntico de un texto mientras no sea capaz de representarse las razones que el autor podra haber aducido en las circunstancias apropiadas. Y como el peso de las razones, ya sea
en la aseveracin de hechos, en la recomendacin de normas o
en la expresin de vivencias, no se identifica con tener por de
peso esas razones, el intrprete no podra representarse en absoluto esas razones sin enjuiciarlas y sin tomar postura afirmativa
o negativamente frente a ellas. Puede acaecer que el intrprete
deje en suspenso determinadas pretensiones de validez, que se
resuelva a no dar por decididas, como el autor, ciertas cuestiones,
sino a tratarlas como problemas. Pero si ni siquiera entrara en
una valoracin incoativamente sistemtica, es decir, si no slo
dilatara su toma de postura, aunque sea implcita, frente a las
razones que el autor podra hacer valer en favor de su texto,
sino que considerara tal cosa como algo incompatible con el carcter descriptivo de su empresa, entonces no podra captar las
razones en el genuino sentido que stas tienen. En este caso el
intrprete no estara tomando en serio a su oponente como sujeto
capaz de responder de sus actos.
Un intrprete slo puede aclarar el significado de una manifestacin opaca si explica cmo pudo producirse esa opacidad,
es decir, por qu ya no nos resultan aceptables las razones que
el autor podra haber dado en su contexto. Si el intrprete ni
siquiera plantease cuestiones de validez, habra que preguntarse
si est en realidad interpretando, es decir, si est haciendo el
esfuerzo de restablecer la comunicacin perturbada entre el autor, sus contemporneos y nosotros. Con otras palabras: el intrprete est obligado a mantener la actitud realizativa que adopta
como agente comunicativo, aun en el caso en que se pregunta,
y precisamente cuando se pregunta, por los presupuestos que
subyacen a un texto que no entendemos ^"',
2'* W. Kuhlmann ha subrayado con toda energa el carcter realizativo
de la prctica de la interpretacin y ha mostrado que la comprensin del
sentido slo es posible por la va de un entendimiento, a lo menos virtual,
sobre la cosa misma: la comprensin de un texto exige entenderse con el
autor; y este ltimo, en la medida en que se lo considere un sujeto responsable, en modo alguno puede ser objetivado por completo, pues la
responsabilidad o capacidad de responder de sus actos {Zurechnungsfhigkeit) como capacidad de orientarse por pretensiones de validez que tienen
como fin un reconocimiento intersubjetivo significa que el actor, tanto
tiene que poder tener razn frente al intrprete, como tiene que poder
aprender por su parte de la crtica que el intrprete hace de sus presupo-
185
Gadamer habla en este contexto de una anticipacin de perfeccin. El intrprete tiene que suponer que el texto recibido,
pese a que inicialmente le resulte incomprensible, representa una
manifestacin racional, es decir, una manifestacin que puede
fundamentarse bajo determinadas presuposiciones. No slo se
presupone aqu una unidad inmanente de sentido que otorga la
iniciativa al lector, sino que la comprensin del lector se ve constantemente guiada tambin por expectativas trascendentes de sentido que brotan de la relacin con la verdad de lo dicho. As
como el receptor de una carta entiende las noticias que contiene,
y ve las cosas con los ojos del remitente, es decir, considera verdadero lo que ste relata y no se pone de entrada a tratar de
entender como tales lo que quiz slo sean peregrinas opiniones
del remitente, as tambin entendemos un texto recibido merced a las expectativas de sentido que nacen de nuestro propio
conocimiento previo de la cosa. Slo cuando fracasa la tentativa
de dar por verdadero lo dicho nos afanamos por entender psicolgica, histricamente el texto como la opinin de otro. El
prejuicio de perfeccin no solamente contiene la expectativa de
que el texto puede llegar a expresar perfectamente lo que contiene, sino tambin que lo que el texto dice es verdad. Por donde
se confirma una vez ms que comprender significa primariamente entenderse con la cosa, y slo secundariamente destacar y
entender la opinin del otro como tal opinin. La primera de
todas las condiciones hermenuticas es, por tanto, la precomprensin, que brota del tener que ver con la misma cosa ^'^
Gadamer emplea aqu verdad en el sentido de una racionalidad que comprende la verdad preposicional, la rectitud normativa, la autenticidad y la veracidad. Atribuimos racionalidad
a todos los sujetos que se orientan con vistas a un entendimiento
y, por tanto, por pretensiones de validez, orientacin en que ponen a la base de sus operaciones interpretativas, como sistema
siciones: Slo cuando al otro incluso (y precisamente) ante los ojos
de aquel que quiere averiguar algo sobre l [1] se le reconoce en principio la capacidad de decir algo nuevo y sorprendente, slo cuando [2] se
le reconoce en principio la capacidad de estar por encima de los puntos
de vista de quien quiere conocerlo, de modo que este ltimo pueda en
principio aprender algo de l, y [3] ...slo cuando al otro se le reconoce
la posibilidad de decir algo verdadero, slo entonces est siendo conocido
y reconocido como sujeto. ICUHLMANN (1975), 84.
215 GADAMER (1960), 278.
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una apropiacin actualizadora del sentido del texto por parte del
intrprete con vistas a posibles situaciones en su mundo ^'*. La
hermenutica filosfica sostiene con toda razn la existencia de
una conexin interna entre cuestiones de significado y cuestiones
de validez. Entender una manifestacin simblica significa saber
bajo qu condiciones podra aceptarse su pretensin de validez.
Pero entender una manifestacin simblica no significa asentir
a su pretensin de validez sin tener en cuenta el contexto. Esta
identificacin de comprensin y acuerdo ha favorecido, cuando
menos, la orientacin tradicionalista que la hermenutica de Gadamer adopta: El estar de acuerdo no es en modo alguno condicin necesaria para una actitud dialgica frente a aquello que
se quiere entender. Tambin puede uno comportarse dialgicamente frente a un sentido expresado, cuya pretensin se entiende
y que, sin embargo, a la postre acaba rechazndose ... Entenderse a uno mismo como destinatario de una pretensin no significa tener que aceptar la pretensin, aunque s tomarla en serio. Tambin toma en serio una pretensin quien examina los
ttulos en que esa pretensin se basa es decir, quien argumenta y no se pone a hacer aplicacin sin ms demora. Quien
emprende un examen argumentativo, un discurso, con el fin de
llegar a un juicio razonado, tambin se est comportando dialgicamente en el plano de la validez ... Una mera aplicacin no
establece la debida correspondencia dialgica, ya que el reconocimiento de una pretensin como pretensin de validez es algo
que slo puede tener lugar en el discurso. Pues una pretensin
de validez lleva implcita la afirmacin de que algo es digno de
218 D. BHLER (1977), 15. Bhler describe el caso especial de la hermenutica dogmtica: La interpretacin de textos institucionales cuya validez se da por supuesta en una comunidad, se plantea la tarea de salvar las
diferencias entre el texto y la situacin dada en cada caso, de forma que
el texto pueda tener el efecto de orientar actualmente la accin, es decir,
pueda aplicarse a la situacin actual del intrprete. La hermenutica dogmtica desarrollada por la teologa juda y la teologa cristiana, as como
por la jurisprudencia, precursora de la cual puede considerarse en filosofa
social a la doctrina aristotlica de la frnesis, reflexiona sobre, y resuelve
metodolgicamente, esta tarea de actualizar, apropiarse y aplicar a la situacin un sentido prctico al que se considera normativamente vinculante (37).
2w BHLER (1977), 40 ss. Siguen la crtica de Bhler a Gadamer, K. O.
APEL (1973 a), I, 22 ss.; J. HABERMAS (1970), 282 ss.; ID. (1976
189
b), 174
ss.;
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191
la rectitud normativa y la veracidad o autenticidad, c) el concepto de un acuerdo racionalmente motivado, es decir, de un acuerdo basado en el reconocimiento intersubjetivo de pretensiones
de validez susceptibles de crtica, y d) el proceso de entendimiento como negociacin cooperativa de definiciones compartidas de
la situacin, posee en un determinado sentido una validez universal. Esto es una exigencia muy fuerte para alguien que, como
es mi caso, opera sin ningn respaldo metafsico y que tampoco
cree ya en la posibilidad de desarrollar un programa de pragmtica trascendental en sentido estricto, es decir, que se presente
con pretensiones de fundamentacin ltima.
Es evidente que la accin orientada al entendimiento, cuya
estructura racional interna hemos esbozado de forma enteramente provisional, no representa en modo alguno el tipo de accin
con que uno se topa como caso normal, siempre y en todas partes, en la prctica cotidiana ^\ Yo mismo he llamado la atencin
sobre las diferencias entre la comprensin mtica y la comprensin moderna del mundo y sobre los contrastes entre las orientaciones de accin que tpicamente se presentan en las sociedades
arcaicas y las que tpicamente se presentan en las sociedades modernas. Si, aun con todas las reservas que el caso exige, pretendemos para nuestro concepto de racionalidad una validez universal sin adherirnos por ello a una enteramente insostenible fe en
el progreso, estamos asumiendo un considerable onus probandi.
Este peso queda tanto ms claro si de los contrastes agudos y
simplificadores que sugieren una superioridad del pensamiento
moderno pasamos a los contrastes menos abruptos que la comparacin intercultural entre las formas de pensamiento de las
diversas religiones universales y civilizaciones universales nos
alumbra. Pero aun cuando esta diversidad de imgenes del mundo sistematizadas y altamente diferenciadas pudiera ponerse todava en una relacin jerrquica con la comprensin moderna
del mundo, nos toparamos, a ms tardar dentro de la modernidad, con un pluralismo en lo tocante a convicciones ltimas, del
que no cabe extraer sin ms un meollo universalista.
Si uno quiere aventurarse hoy todava a defender el concepto de racionalidad comunicativa sin recurrir a las garantas de
la gran tradicin filosfica, se ofrecen bsicamente tres caminos.
221 Cfr. Th. A. MCCARTHY, Einwnde, en W. OELMLLER (ed.), Transzendental-philosophische Normenbegrndung, Paderborn, 1978, 134 ss.
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El primer camino consiste en desarrollar en trminos de pragmtica formal el concepto de accin comunicativa que hemos introducido propeduticamente. Es decir: la tentativa de reconstruir
racionalmente las reglas universales y los presupuestos necesarios
de los actos de habla orientados al entendimiento, recurriendo
para ello a la semntica formal, a la teora de los actos de habla
y a otros planteamientos de pragmtica del lenguaje. Tal programa tiene por objeto reconstrucciones hipotticas de ese saber preterico de que los hablantes competentes hacen uso cuando emplean oraciones en acciones orientadas al entendimiento. Este
programa no ofrece equivalente alguno de una deduccin transcendental de los universales comunicativos descritos. Pero las
reconstrucciones hipotticas s que deberan poder ser contrastadas con intuiciones de hablantes, que cubran un espectro cultural
lo ms amplio posible. Ciertamente que la pretensin universalista de la pragmtica formal no puede fundamentarse de forma
concluyente (en el sentido de la filosofa trascendental) por esta
va de una reconstruccin interna de intuiciones naturales, pero
s que se la puede hacer plausible ^^.
En segundo lugar, podemos intentar evaluar la fecundidad
emprica de diversos elementos de la pragmtica formal. Para
ello puede recurrirse principalmente a tres mbitos de investigacin: la explicacin de los patrones patolgicos de comunicacin,
la evolucin de las bases de las formas de vida socioculturales
y la ontognesis de las capacidades de accin, a) Si la pragmtica
formal reconstruye condiciones universales y necesarias de la accin comunicativa, de ello tendrn que poder obtenerse criterios
no naturalistas ^relativos a las formas normales, no perturbadas,
de comunicacin. Las perturbaciones de la comunicacin podrn
hacerse derivar entonces de la violacin de las condiciones de
normalidad sealadas en trminos de pragmtica formal. Hiptesis de este tipo podran comprobarse recurriendo al material relativo a patrones de comunicacin sistemticamente distorsionada, recogido hasta ahora desde puntos de vista clnicos, sobre
todo en familias patgenas, y evaluado y aprovechado en la perspectiva de la teora de la socializacin, b) Tambin la antropognesis tendra que poder suministrarnos alguna informacin so22^ Sobre el alcance de los argumentos trascendentales dbiles en el
sentido de Strawson, cfr. G. SCHNRICH, Kategorien und transzendentale
Argumentation, Francfort, 1981, 128 ss.
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