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Cristiana I
Formacin
Cristiana
I
1. Las
verdades
reveladas
Mediante
la
revelacin
divina
quiso
Dios
manifestarse
a
S
mismo
y
los
eternos
decretos
de
su
voluntad
acerca
de
la
salvacin
de
los
hombres,
"para
comunicarles
los
bienes
divinos,
que
superan
totalmente
la
comprensin
de
la
inteligencia
humana".
Confiesa
el
Santo
Concilio
"que
Dios,
principio
y
fin
de
todas
las
cosas,
puede
ser
conocido
con
seguridad
por
la
luz
natural
de
la
razn
humana,
partiendo
de
las
criaturas";
pero
ensea
que
hay
que
atribuir
a
Su
revelacin
"el
que
todo
lo
divino
que
por
su
naturaleza
no
sea
inaccesible
a
la
razn
humana
lo
pueden
conocer
todos
fcilmente,
con
certeza
y
sin
error
alguno,
incluso
en
la
condicin
presente
del
gnero
humano.
Concilio Vaticano II, Constitucin Dogmtica Dei Verbum, 6.
Formacin
Cristiana
I
La
alianza
con
No
permanece
en
vigor
mientras
dura
el
tiempo
de
las
naciones
(cf.
Lc
21,24),
hasta
la
proclamacin
universal
del
Evangelio.
La
Biblia
venera
algunas
grandes
figuras
de
las
"naciones",
como
"Abel
el
justo",
el
rey-
sacerdote
Melquisedec
(cf.
Gn
14,18),
figura
de
Cristo
(cf.
Hb
7,3),
o
los
justos
"No,
Daniel
y
Job"
(Ez
14,14).
De
esta
manera,
la
Escritura
expresa
qu
altura
de
santidad
pueden
alcanzar
los
que
viven
segn
la
alianza
de
No
en
la
espera
de
que
Cristo
"rena
en
uno
a
todos
los
hijos
de
Dios
dispersos"
(Jn
11,52).
3. Dios
elige
a
Abraham
Para
reunir
a
la
humanidad
dispersa,
Dios
elige
a
Abram
llamndolo
"fuera
de
su
tierra,
de
su
patria
y
de
su
casa"
(Gn
12,1),
para
hacer
de
l
"Abraham",
es
decir,
"el
padre
de
una
multitud
de
naciones"
(Gn
17,5):
"En
ti
sern
benditas
todas
las
naciones
de
la
tierra"
(Gn
12,3;
cf.
Ga
3,8).
El
pueblo
nacido
de
Abraham
ser
el
depositario
de
la
promesa
hecha
a
los
patriarcas,
el
pueblo
de
la
eleccin
(cf.
Rm
11,28),
llamado
a
preparar
la
reunin
un
da
de
todos
los
hijos
de
Dios
en
la
unidad
de
la
Iglesia
(cf.
Jn
11,52;
10,16);
ese
pueblo
ser
la
raz
en
la
que
sern
injertados
los
paganos
hechos
creyentes
(cf.
Rm
11,17-18.24).
Los
patriarcas,
los
profetas
y
otros
personajes
del
Antiguo
Testamento
han
sido
y
sern
siempre
venerados
como
santos
en
todas
las
tradiciones
litrgicas
de
la
Iglesia.
4. Dios
forma
a
su
pueblo
Israel
Despus
de
la
etapa
de
los
patriarcas,
Dios
constituy
a
Israel
como
su
pueblo
salvndolo
de
la
esclavitud
de
Egipto.
Estableci
con
l
la
alianza
del
Sina
y
le
dio
por
medio
de
Moiss
su
Ley,
para
que
lo
reconociese
y
le
sirviera
como
al
nico
Dios
vivo
y
verdadero,
Padre
providente
y
juez
justo,
y
para
que
esperase
al
Salvador
prometido
(cf.
DV
3).
Israel
es
el
pueblo
sacerdotal
de
Dios
(cf.
Ex
19,
6),
"sobre
el
que
es
invocado
el
nombre
del
Seor"
(Dt
28,
10).
Es
el
pueblo
de
aquellos
"a
quienes
Dios
habl
primero"
(Viernes
Santo,
Pasin
y
Muerte
del
Seor,
Oracin
universal
VI,
Misal
Romano),
el
pueblo
de
los
"hermanos
mayores"
en
la
fe
de
Abraham
(cf.
Discurso
en
la
sinagoga
ante
la
comunidad
hebrea
de
Roma,
13
abril
1986).
Por
los
profetas,
Dios
forma
a
su
pueblo
en
la
esperanza
de
la
salvacin,
en
la
espera
de
una
Alianza
nueva
y
eterna
destinada
a
todos
los
hombres
(cf.
Is
2,2-4),
y
que
ser
grabada
en
los
corazones
(cf.
Jr
31,31-34;
Hb
10,16).
Los
profetas
anuncian
una
redencin
radical
del
pueblo
de
Dios,
la
purificacin
de
todas
sus
infidelidades
(cf.
Ez
36),
una
salvacin
que
incluir
a
todas
las
naciones
(cf.
Is
49,5-6;
53,11).
Sern
sobre
todo
los
pobres
y
los
humildes
del
Seor
(cf.
So
2,3)
quienes
mantendrn
esta
esperanza.
Las
mujeres
santas
como
Sara,
Rebeca,
Raquel,
Miriam,
Dbora,
Ana,
Judit
y
Ester
conservaron
viva
la
esperanza
de
la
salvacin
de
Israel.
De
ellas
la
figura
ms
pura
es
Mara
(cf.
Lc
1,38).
Catecismo de la Iglesia Catlica, 56-64.
Formacin
Cristiana
I
Cristo
Jess,
mediador
y
plenitud
de
toda
la
Revelacin
1. Dios
ha
dicho
todo
en
su
Verbo
"Muchas
veces
y
de
muchos
modos
habl
Dios
en
el
pasado
a
nuestros
padres
por
medio
de
los
profetas;
en
estos
ltimos
tiempos
nos
ha
hablado
por
su
Hijo"
(Hb
1,1-2).
Cristo,
el
Hijo
de
Dios
hecho
hombre,
es
la
Palabra
nica,
perfecta
e
insuperable
del
Padre.
En
l
lo
dice
todo,
no
habr
otra
palabra
ms
que
sta.
Catecismo de la Iglesia Catlica, 65.
4.
Despus
que
Dios
habl
muchas
veces
y
de
muchas
maneras
por
los
Profetas,
"ltimamente,
en
estos
das,
nos
habl
por
su
Hijo".
Pues
envi
a
su
Hijo,
es
decir,
al
Verbo
eterno,
que
ilumina
a
todos
los
hombres,
para
que
viviera
entre
ellos
y
les
manifestara
los
secretos
de
Dios;
Jesucristo,
pues,
el
Verbo
hecho
carne,
"hombre
enviado,
a
los
hombres",
"habla
palabras
de
Dios"
y
lleva
a
cabo
la
obra
de
la
salvacin
que
el
Padre
le
confi.
Por
tanto,
Jesucristo
-ver
al
cual
es
ver
al
Padre-,
con
su
total
presencia
y
manifestacin
personal,
con
palabras
y
obras,
seales
y
milagros,
y,
sobre
todo,
con
su
muerte
y
resurreccin
gloriosa
de
entre
los
muertos;
finalmente,
con
el
envo
del
Espritu
de
verdad,
completa
la
revelacin
y
confirma
con
el
testimonio
divino
que
vive
en
Dios
con
nosotros
para
librarnos
de
las
tinieblas
del
pecado
y
de
la
muerte
y
resucitarnos
a
la
vida
eterna.
Concilio Vaticano II, Constitucin Dogmtica Dei Verbum, 4.
5. No
habr
otra
revelacin
La
economa
cristiana,
por
tanto,
como
alianza
nueva
y
definitiva,
nunca
cesar,
y
no
hay
que
esperar
ya
ninguna
revelacin
pblica
antes
de
la
gloriosa
manifestacin
de
nuestro
Seor
Jesucristo
(cf.
1
Tim.,
6,14;
Tit.,
2,13).
Concilio Vaticano II, Constitucin Dogmtica Dei Verbum, 4.
Sin
embargo,
aunque
la
Revelacin
est
acabada,
no
est
completamente
explicitada;
corresponder
a
la
fe
cristiana
comprender
gradualmente
todo
su
contenido
en
el
transcurso
de
los
siglos.
A
lo
largo
de
los
siglos
ha
habido
revelaciones
llamadas
"privadas",
algunas
de
las
cuales
han
sido
reconocidas
por
la
autoridad
de
la
Iglesia.
Estas,
sin
embargo,
no
pertenecen
al
depsito
de
la
fe.
Su
funcin
no
es
la
de
"mejorar"
o
"completar"
la
Revelacin
definitiva
de
Cristo,
sino
la
de
ayudar
a
vivirla
ms
plenamente
en
una
cierta
poca
de
la
historia.
Guiado
por
el
Magisterio
de
la
Iglesia,
el
sentir
de
los
fieles
(sensus
fidelium)
sabe
discernir
y
acoger
lo
que
en
estas
revelaciones
constituye
una
llamada
autntica
de
Cristo
o
de
sus
santos
a
la
Iglesia.
Formacin
Cristiana
I
La
fe
cristiana
no
puede
aceptar
"revelaciones"
que
pretenden
superar
o
corregir
la
Revelacin
de
la
que
Cristo
es
la
plenitud.
Es
el
caso
de
ciertas
religiones
no
cristianas
y
tambin
de
ciertas
sectas
recientes
que
se
fundan
en
semejantes
"revelaciones".
Catecismo de la Iglesia Catlica, 66-67.
Formacin
Cristiana
I
experimentan
de
las
cosas
espirituales,
ya
por
el
anuncio
de
aquellos
que
con
la
sucesin
del
episcopado
recibieron
el
carisma
cierto
de
la
verdad.
Es
decir,
la
Iglesia,
en
el
decurso
de
los
siglos,
tiende
constantemente
a
la
plenitud
de
la
verdad
divina,
hasta
que
en
ella
se
cumplan
las
palabras
de
Dios.
Las
enseanzas
de
los
Santos
Padres
testifican
la
presencia
viva
de
esta
tradicin,
cuyos
tesoros
se
comunican
a
la
prctica
y
a
la
vida
de
la
Iglesia
creyente
y
orante.
Por
esta
Tradicin
conoce
la
Iglesia
el
Canon
ntegro
de
los
libros
sagrados,
y
la
misma
Sagrada
Escritura
se
va
conociendo
en
ella
ms
a
fondo
y
se
hace
incesantemente
operativa,
y
de
esta
forma,
Dios,
que
habl
en
otro
tiempo,
habla
sin
intermisin
con
la
Esposa
de
su
amado
Hijo;
y
el
Espritu
Santo,
por
quien
la
voz
del
Evangelio
resuena
viva
en
la
Iglesia,
y
por
ella
en
el
mundo,
va
induciendo
a
los
creyentes
en
la
verdad
entera,
y
hace
que
la
palabra
de
Cristo
habite
en
ellos
abundantemente
(cf.
Col.,
3,16).
Concilio Vaticano II, Constitucin Dogmtica Dei Verbum, 8.
7. La
Sagrada
Escritura
Las
verdades
reveladas
por
Dios,
que
se
contienen
y
manifiestan
en
la
Sagrada
Escritura,
se
consignaron
por
inspiracin
del
Espritu
Santo.
la
santa
Madre
Iglesia,
segn
la
fe
apostlica,
tiene
por
santos
y
cannicos
los
libros
enteros
del
Antiguo
y
Nuevo
Testamento
con
todas
sus
partes,
porque,
escritos
bajo
la
inspiracin
del
Espritu
Santo,
tienen
a
Dios
como
autor
y
como
tales
se
le
han
entregado
a
la
misma
Iglesia.
Pero
en
la
redaccin
de
los
libros
sagrados,
Dios
eligi
a
hombres,
que
utiliz
usando
de
sus
propias
facultades
y
medios,
de
forma
que
obrando
El
en
ellos
y
por
ellos,
escribieron,
como
verdaderos
autores,
todo
y
slo
lo
que
El
quera.
Pues,
como
todo
lo
que
los
autores
inspirados
o
hagigrafos
afirman,
debe
tenerse
como
afirmado
por
el
Espritu
Santo,
hay
que
confesar
que
los
libros
de
la
Escritura
ensean
firmemente,
con
fidelidad
y
sin
error,
la
verdad
que
Dios
quiso
consignar
en
las
sagradas
letras
para
nuestra
salvacin.
As,
pues,
"toda
la
Escritura
es
divinamente
inspirada
y
til
para
ensear,
para
argir,
para
corregir,
para
educar
en
la
justicia,
a
fin
de
que
el
hombre
de
Dios
sea
perfecto
y
equipado
para
toda
obra
buena"
(2
Tim.,
3,16-17).
Concilio Vaticano II, Constitucin Dogmtica Dei Verbum, 11.
Interpretacin
de
la
Sagrada
Escritura
Habiendo,
pues,
hablando
dios
en
la
Sagrada
Escritura
por
hombres
y
a
la
manera
humana,
para
que
el
intrprete
de
la
Sagrada
Escritura
comprenda
lo
que
El
quiso
comunicarnos,
debe
investigar
con
atencin
lo
que
pretendieron
expresar
realmente
los
hagigrafos
y
plugo
a
Dios
manifestar
con
las
palabras
de
ellos.
Para
descubrir
la
intencin
de
los
hagigrafos,
entre
otras
cosas
hay
que
atender
a
"los
gneros
literarios".
Puesto
que
la
verdad
se
propone
y
se
expresa
de
maneras
diversas
en
los
textos
de
diverso
gnero:
histrico,
proftico,
potico
o
en
otros
gneros
literarios.
Conviene,
adems,
que
el
intrprete
investigue
el
Formacin
Cristiana
I
sentido
que
intent
expresar
y
expres
el
hagigrafo
en
cada
circunstancia
segn
la
condicin
de
su
tiempo
y
de
su
cultura,
segn
los
gneros
literarios
usados
en
su
poca.
Pues
para
entender
rectamente
lo
que
el
autor
sagrado
quiso
afirmar
en
sus
escritos,
hay
que
atender
cuidadosamente
tanto
a
las
formas
nativas
usadas
de
pensar,
de
hablar
o
de
narrar
vigentes
en
los
tiempos
del
hagigrafo,
como
a
las
que
en
aquella
poca
solan
usarse
en
el
trato
mutuo
de
los
hombres.
Y
como
la
Sagrada
Escritura
hay
que
leerla
e
interpretarla
con
el
mismo
Espritu
con
que
se
escribi
para
sacar
el
sentido
exacto
de
los
textos
sagrados,
hay
que
atender
no
menos
diligentemente
al
contenido
y
a
la
unidad
de
toda
la
Sagrada
Escritura,
teniendo
en
cuanta
la
Tradicin
viva
de
toda
la
Iglesia
y
la
analoga
de
la
fe.
Es
deber
de
los
exegetas
trabajar
segn
estas
reglas
para
entender
y
exponer
totalmente
el
sentido
de
la
Sagrada
Escritura,
para
que,
como
en
un
estudio
previo,
vaya
madurando
el
juicio
de
la
Iglesia.
Por
que
todo
lo
que
se
refiere
a
la
interpretacin
de
la
Sagrada
Escritura,
est
sometido
en
ltima
instancia
a
la
Iglesia,
que
tiene
el
mandato
y
el
ministerio
divino
de
conservar
y
de
interpretar
la
palabra
de
Dios.
Concilio Vaticano II, Constitucin Dogmtica Dei Verbum, 12.
Formacin
Cristiana
I
autoridad
se
ejerce
en
el
nombre
de
Jesucristo.
Este
Magisterio,
evidentemente,
no
est
sobre
la
palabra
de
Dios,
sino
que
la
sirve,
enseando
solamente
lo
que
le
ha
sido
confiado,
por
mandato
divino
y
con
la
asistencia
del
Espritu
Santo
la
oye
con
piedad,
la
guarda
con
exactitud
y
la
expone
con
fidelidad,
y
de
este
nico
depsito
de
la
fe
saca
todo
lo
que
propone
como
verdad
revelada
por
Dios
que
se
ha
de
creer.
Es
evidente,
por
tanto,
que
la
Sagrada
Tradicin,
la
Sagrada
Escritura
y
el
Magisterio
de
la
Iglesia,
segn
el
designio
sapientsimo
de
Dios,
estn
entrelazados
y
unidos
de
tal
forma
que
no
tiene
consistencia
el
uno
sin
el
otro,
y
que,
juntos,
cada
uno
a
su
modo,
bajo
la
accin
del
Espritu
Santo,
contribuyen
eficazmente
a
la
salvacin
de
las
almas.
Concilio Vaticano II, Constitucin Dogmtica Dei Verbum, 10.
Dios
"quiere
que
todos
los
hombres
se
salven
y
lleguen
al
conocimiento
de
la
verdad"
(
1
Tim
2,4),
es
decir,
al
conocimiento
de
Cristo
Jess
(cf.
Jn
14,6).
Es
preciso,
pues,
que
Cristo
sea
anunciado
a
todos
los
pueblos
y
a
todos
los
hombres
y
que
as
la
Revelacin
llegue
hasta
los
confines
del
mundo:
Dios
quiso
que
lo
que
haba
revelado
para
salvacin
de
todos
los
pueblos
se
conservara
por
siempre
ntegro
y
fuera
transmitido
a
todas
las
generaciones
(DV
7).
Catecismo de la Iglesia Catlica, 74.
Formacin
Cristiana
I
EL
ANTIGUO
TESTAMENTO
1. La
historia
de
la
salvacin
consignada
en
los
libros
del
Antiguo
Testamento
Dios
amantsimo,
buscando
y
preparando
solcitamente
la
salvacin
de
todo
el
gnero
humano,
con
singular
favor
se
eligi
un
pueblo,
a
quien
confi
sus
promesas.
Hecho,
pues,
el
pacto
con
Abraham
y
con
el
pueblo
de
Israel
por
medio
de
Moiss,
de
tal
forma
se
revel
con
palabras
y
con
obras
a
su
pueblo
elegido
como
el
nico
Dios
verdadero
y
vivo,
que
Israel
experiment
cules
eran
los
caminos
de
Dios
con
los
hombres,
y,
hablando
el
mismo
Dios
por
los
Profetas,
los
entendi
ms
hondamente
y
con
ms
claridad
de
da
en
da,
y
los
difundi
ampliamente
entre
las
gentes.
La
economa,
pues,
de
la
salvacin
preanunciada,
narrada
y
explicada
por
los
autores
sagrados,
se
conserva
como
verdadera
palabra
de
Dios
en
los
libros
del
Antiguo
Testamento;
por
lo
cual
estos
libros
inspirados
por
Dios
conservan
un
valor
perenne:
"Pues
todo
cuanto
est
escrito,
para
nuestra
enseanza,
fue
escrito,
a
fin
de
que
por
la
paciencia
y
por
la
consolacin
de
las
Escrituras
estemos
firmes
en
la
esperanza"
(Rom.
15,4).
2. Importancia
del
Antiguo
Testamento
para
los
cristianos
La
economa
del
Antiguo
Testamento
estaba
ordenada,
sobre
todo,
para
preparar,
anunciar
profticamente
y
significar
con
diversas
figuras
la
venida
de
Cristo
redentor
universal
y
la
del
Reino
Mesinico.
mas
los
libros
del
Antiguo
Testamento
manifiestan
a
todos
el
conocimiento
de
Dios
y
del
hombre,
y
las
formas
de
obrar
de
Dios
justo
y
misericordioso
con
los
hombres,
segn
la
condicin
del
gnero
humano
en
los
tiempos
que
precedieron
a
la
salvacin
establecida
por
Cristo.
Estos
libros,
aunque
contengan
tambin
algunas
cosas
imperfectas
y
adaptadas
a
sus
tiempos,
demuestran,
sin
embargo,
la
verdadera
pedagoga
divina.
Por
tanto,
los
cristianos
han
de
recibir
devotamente
estos
libros,
que
expresan
el
sentimiento
vivo
de
Dios,
y
en
los
que
se
encierran
sublimes
doctrinas
acerca
de
Dios
y
una
sabidura
salvadora
sobre
la
vida
del
hombre,
y
tesoros
admirables
de
oracin,
y
en
los
que,
por
fin,
est
latente
el
misterio
de
nuestra
salvacin.
3. Unidad
de
ambos
Testamentos
Dios,
pues,
inspirador
y
autor
de
ambos
Testamentos,
dispuso
las
cosas
tan
sabiamente
que
el
Nuevo
Testamento
est
latente
en
el
Antiguo
y
el
Antiguo
est
patente
en
el
Nuevo.
Porque,
aunque
Cristo
fund
el
Nuevo
Testamento
en
su
sangre,
no
obstante
los
libros
del
Antiguo
Testamento
recibidos
ntegramente
en
la
proclamacin
evanglica,
adquieren
y
manifiestan
su
plena
significacin
en
el
Nuevo
Testamento,
ilustrndolo
y
explicndolo
al
mismo
tiempo.
Concilio Vaticano II, Constitucin Dogmtica Dei Verbum, 14-16.
Formacin
Cristiana
I
EL
NUEVO
TESTAMENTO
1. Excelencia
del
Nuevo
Testamento
La
palabra
divina
que
es
poder
de
Dios
para
la
salvacin
de
todo
el
que
cree,
se
presenta
y
manifiesta
su
vigor
de
manera
especial
en
los
escritos
del
Nuevo
Testamento.
Pues
al
llegar
la
plenitud
de
los
tiempos
el
Verbo
se
hizo
carne
y
habit
entre
nosotros
lleno
de
gracia
y
de
verdad.
Cristo
instaur
el
Reino
de
Dios
en
la
tierra,
manifest
a
su
Padre
y
a
S
mismo
con
obras
y
palabras
y
complet
su
obra
con
la
muerte,
resurreccin
y
gloriosa
ascensin,
y
con
la
misin
del
Espritu
Santo.
Levantado
de
la
tierra,
atrae
a
todos
a
S
mismo,
El,
el
nico
que
tiene
palabras
de
vida
eterna.
pero
este
misterio
no
fue
descubierto
a
otras
generaciones,
como
es
revelado
ahora
a
sus
santos
Apstoles
y
Profetas
en
el
Espritu
Santo,
para
que
predicaran
el
Evangelio,
suscitaran
la
fe
en
Jess,
Cristo
y
Seor,
y
congregaran
la
Iglesia.
De
todo
lo
cual
los
escritos
del
Nuevo
Testamento
son
un
testimonio
perenne
y
divino.
2. Origen
apostlico
de
los
Evangelios
Nadie
ignora
que
entre
todas
las
Escrituras,
incluso
del
Nuevo
Testamento,
los
Evangelios
ocupan,
con
razn,
el
lugar
preeminente,
puesto
que
son
el
testimonio
principal
de
la
vida
y
doctrina
del
Verbo
Encarnado,
nuestro
Salvador.
La
Iglesia
siempre
ha
defendido
y
defiende
que
los
cuatro
Evangelios
tienen
origen
apostlico.
Pues
lo
que
los
Apstoles
predicaron
por
mandato
de
Cristo,
luego,
bajo
la
inspiracin
del
Espritu
Santo,
ellos
y
los
varones
apostlicos
nos
lo
transmitieron
por
escrito,
fundamento
de
la
fe,
es
decir,
el
Evangelio
en
cuatro
redacciones,
segn
Mateo,
Marcos,
Lucas
y
Juan.
3. Carcter
histrico
de
los
Evangelios
La
Santa
Madre
Iglesia
firme
y
constantemente
ha
credo
y
cree
que
los
cuatro
referidos
Evangelios,
cuya
historicidad
afirma
sin
vacilar,
comunican
fielmente
lo
que
Jess
Hijo
de
Dios,
viviendo
entre
los
hombres,
hizo
y
ense
realmente
para
la
salvacin
de
ellos,
hasta
el
da
que
fue
levantado
al
cielo.
Los
Apstoles,
ciertamente,
despus
de
la
ascensin
del
Seor,
predicaron
a
sus
oyentes
lo
que
El
haba
dicho
y
obrado,
con
aquella
crecida
inteligencia
de
que
ellos
gozaban,
amaestrados
por
los
acontecimientos
gloriosos
de
Cristo
y
por
la
luz
del
Espritu
de
verdad.
Los
autores
sagrados
escribieron
los
cuatro
Evangelios
escogiendo
algunas
cosas
de
las
muchas
que
ya
se
trasmitan
de
palabra
o
por
escrito,
sintetizando
otras,
o
explicndolas
atendiendo
a
la
condicin
de
las
Iglesias,
reteniendo
por
fin
la
forma
de
proclamacin
de
manera
que
siempre
nos
comunicaban
la
verdad
sincera
acerca
de
Jess.
Escribieron,
pues,
sacndolo
ya
de
su
memoria
o
recuerdos,
ya
del
testimonio
de
quienes
"desde
el
principio
fueron
testigos
oculares
y
ministros
de
la
palabra"
para
que
conozcamos
"la
verdad"
de
las
palabras
que
nos
ensean
(cf.
Lc.,
1,2-4).
Formacin
Cristiana
I
4. Los
restantes
escritos
del
Nuevo
Testamento
El
Canon
del
Nuevo
Testamento,
adems
de
los
cuatro
Evangelios,
contiene
tambin
las
cartas
de
San
Pablo
y
otros
libros
apostlicos
escritos
bajo
la
inspiracin
del
Espritu
Santo,
con
los
cuales,
segn
la
sabia
disposicin
de
Dios,
se
confirma
todo
lo
que
se
refiere
a
Cristo
Seor,
se
declara
ms
y
ms
su
genuina
doctrina,
se
manifiesta
el
poder
salvador
de
la
obra
divina
de
Cristo,
y
se
cuentan
los
principios
de
la
Iglesia
y
su
admirable
difusin,
y
se
anuncia
su
gloriosa
consumacin.
El
Seor
Jess,
pues,
estuvo
con
los
Apstoles
como
haba
prometido
y
les
envi
el
Espritu
Consolador,
para
que
los
introdujera
en
la
verdad
completa
(cf.
Jn.,
16,13).
Concilio Vaticano II, Constitucin Dogmtica Dei Verbum, 17-20.