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La comprensin del sistema de Pareto exige una interpretacin rigurosa de tos conceptos de
accin lgica y de accin no lgica. Por consiguiente, es necesario comenzar por el estudio
de estas ideas.
Para aprehender qu es una accin lgica, lo ms sencillo es observar las formas de
conducta del ingeniero y del especulador, tanto ms cuanto que la sociologa de Pareto se
origina en las re(1 exiones y las decepciones de un ingeniero y un economista. Cuando no se
engaa, el ingeniero se comporta de modo lgico. Cuando no se hace ilusiones de su propio
saber, el economista es capaz de comprender algunas de las formas de conducta humana.
Pero la sociologa se ocupa de los hombres, que generalmente no se conducen como
ingenieros ni como especuladores.
El ingeniero que construye un puente conoce el objetivo que quiere alcanzar. Ha calculado
la resistencia de los materiales y puede calcular la relacin entre estos medios y estos fines.
Existe una correspondencia entre la relacin medio-fin segn la concibe en su espritu, y la
relacin medio-fin segn se desarrolla objetivamente en la realidad.
La conducta del especulador presenta los mismos caracteres. Tiene un objetivo bien
determinado, ganar dinero. Establece una relacin lgica entre los medios y los fines. Si las
cosas se desarrollan de acuerdo con sus clculos, los hechos reproducirn objetivamente la
sucesin de los medios y los fines segn se la concibi de antemano en la conciencia del
actor.
Estos ejemplos muestran lo que es una conducta lgica. Para que una conducta sea lgica,
es necesario que la relacin medios-tines en la realidad objetiva corresponda a la relacin
medios-fines en la conciencia del actor.
Dice Pareto: "denominaremos actos lgicos a las operaciones vinculadas lgicamente con
su fin, no slo con respecto al sujeto que realiza estas operaciones, sino aun con respecto a
quienes tienen conocimientos ms amplios, es decir, se trata de actos que subjetiva y
objetivamente tienen el sentido explicado ms arriba. Denominaremos no lgicos a los
restantes actos, lo que no significa que sean ilgicos". 2'1
Dicho de otro modo, pertenecen a la categora de los actos no lgicos, todos los que
subjetiva u objetivamente no exhiben un vnculo lgico. As podemos trazar un cuadro de
los actos humanos:
Gneros y especies
Subjetivamente
S
2a clase - Actos no lsicos
Primer gnero
NO
SI
NO
NO
Segundo gnero
S
I
NO
S (pero no coinadem)
Estos ejemplos muestran lo que es una conducs. lgica.. Psnt npue nona nBdfewaai sea NpflpWM,.
es necesario que la relacin mcdios-incs en ia realidad o&feirtt ni r iiiniiiiiiliii n Un mnMiLiiftii
medios-fines en la conciencia de! actor.
Dice Pareto: "denominaremos actos lgicos a as operaciones vmotlwfas MiffammsalE'tsem
su fin, no slo con respecto al sujeto que realiza estas operaciones, sino -aun ccwi respecto a
quienes tienen conocimientos ms amplios, es decir, se trata de actos que subjetiva y
objetivamente tienen el sentido explicado ms arriba. Denominaremos no lgicos a los
restantes actos, lo que no significa que sean ilgicos". 2"'
Dicho de otro modo, pertenecen a la categora de los actos no lgicos, todos los que
subjetiva u objetivamente no exhiben un vnculo lgico. As podemos trazar un cuadro de
los aclos humanos:
5ervar
Gneros y especies
Relacin
lgica medios-fines
Objetivamente
I clase Aclos lgicos
a
Subjetivamente
SI
2a case - Aclos no lgicos
Primer gnero
Segundo gnero
Tercer genero
Cuarto gnero
NO
NO
si
NO
si
SI
NO S (pero no
S
coinciden^
Espe cics del tercer y cuarto gnero
l;.l gnero NONO significa que el teto no es lgico ni en In realidad ni en la conciencia. Este
gnero es raro, porque el hombre, sea cual fuere el absurdo de sus actos, procura asignarles un fin.
Los hombres lienen una tendencia muy acentuada a aplicar un barniz lgico a sus aclos. Muchos
actos impuestos por la cortesa o la costumbre podran pertenecer al primer gnero. Por el contrario,
el segundo gnero (NO-S) est muy difundido e incluye innumerables ejemplos. El acto no
est vinculado lgicamente con el resultado que producir, pero el actor imagina que ios
medios que utiliza pueden provocar el objetivo anhelado. A este gnero pertenece, por
ejemplo, la conduela de los pueblos que, cuando desean que llueva, realizan sacrificios a los
dioses y estn convencidos de que sus plegarias tienen efectos
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Aron R. Las etapas del pensamiento sociolgico. Siglo Veinte. Buenos Aires.
Pareto V. Tratado de sociologa general.
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sobre la lluvia cada. En este caso existe subjetivamente una relacin medios-fines, aunque
dicha relacin carezca de existencia objetiva.
En el tercer gnero (S-NO) estn incluidos Jos actos reflejos y las conductas instintivas. En
estos actos el actor no vincula subjetivamente los medios y los fines aunque estn
vinculados objetivamente,
El cuarto gnero es ei de ios actos que tienen un resultado vinculado lgicamente con los
medios utilizados lano en el plano objetivo como subjetivo, pero que no corresponden
entre s. Pareto piensa, por ejemplo, en los "benefactores" de la humanidad, los pacifistas o
los revolucionarios...
IX CONFLICTO SOCIAL
Texto De S. Ginef
El conflicto es una de las categoras ms vastas de la vida social. Toda ella es o conflicto o
integracin: las ms de las veces, ambas cosas a la vez. Frente a la accin social integradora
basada en n mayor o menor grado de cooperacin, se alza la otra gran categora de la
conducta humana, el conflicto. Como seal Simmel el conflicto social es uno de los modos
bsicos de vida en sociedad; mediante l los hombres intentan resolver dualismos divergentes
y alcanzan un nuevo tipo de integracin o unidad, aunque ello sea a costa de la opresin, la
subyugacin o el aniquilamiento del rival. Este proceso de unificacin y resolucin de
antagonismos tiene tambin consecuencias disocialivas, especialmente cuando nuevos
suhgrupos dejan de serlo para convertirse en grupos independientes. Los modos de conflicto
son muy variados: incluyen fricciones familiares, luchas de clases, guerras, antagonismos
ideolgicos, lucha por el poder dentro de las facciones polticas, competencia econmica,
rivalidad ertica entre quienes pretenden una misma o un mismo amante, pugnas deportivas...
El conflicto social es la Jucha consciente (directa o indirecta) entre individuos, instituciones o
colectividades para lograr un mismo fin o conseguir fines incompatibles entre s. Lewis Coser
lo define como la lucha por los valores y por el status, el poder y los recursos escasos, en el
curso de la cual los oponentes desean neutralizar, daar o eliminar a sus rivales.
Texto de (. Dahrendorf5
Existen dos grupos de teoras sociolgicas en tomo al tema del conflicto social.
Uno de esos grupos, pone al conflicto en la periferia del problema social, y hace hincapi
en la integracin.
El otro grupo de teoras pone el acento en el conflicto. Esas teoras pueden llamarse "teoras
de la coaccin social". Sus postulados pueden simplificarse as:
o Toda sociedad y cada uno de sus elementos est sometido en todo tiempo al cambio.
o Toda sociedad es un sistema de elementos contradictorios en s.
o Cada elemento de la sociedad contribuye a su cambio.
o Toda sociedad se mantiene gracias a la coaccin que algunos de sus miembros ejercen
sobre los otros.
Texto de John Rex26
En los ltimos aos, la idea de "conflicto" ha preocupado cada vez ms a los socilogos y los
antroplogos, tanto en el nivel terico-como en el emprico. En el primero, eso se observa en
el resurgimiento del inters por los escritos de Simmel y en la obra de Coser que a su vez,
bas sus propias teoras en las de aqul. Recientemente, Dahrendorf ha elaborado una
explicacin del conflicto de clases en las sociedades industriales que, si bien implica una
revisin de Marx, est de acuerdo con ste en relacionar el concepto de "clase" con el de
"cpnflicto".
Es necesario elaborar un modelo confiielual para el anlisis de los sistemas sociales. Los
lincamientos principales pueden resumirse as:
f Puede concebirse que los sistemas sociales no estn organizados alrededor de un
consenso sobre valores, sino que implicar: si naciones car.:! i divas ee puntos
IX CONFLICTO SOCIAL
Texto De S. Giwr1'
El conflicto es una de las categoras ms vastas de Ja vida social. Toda ella es o conflicto o
integracin: las ms de las veces, ambas cosas a la vez. Frente a la accin social integra dora
basada en un mayor o menor grado de cooperacin, se alza la otra gran categora de la
conducta humana, el conflicto. Como seal Simmel el conflicto social es uno de los modos
bsicos de vida en sociedad; mediante l los hombres intentan resolver dualismos divergentes
y alcanzan un nuevo tipo de integracin o unidad, aunque ello sea a costa de la opresin, la
subyugacin o el aniquila miento del rival. Este proceso de unificacin y resolucin de
antagonismos tiene tambin consecuencias disociativas, especialmente cuando nuevos
subgrupos dejan de serlo para convertirse en grupos independientes. Los modos de conflicto
son muy variados: incluyen fricciones familiares, luchas de clases, guerras, antagonismos
ideolgicos, lucha por el poder dentro de las facciones polticas, competencia econmica,
rivalidad ertica entre quienes pretenden una misma o un mismo amante, pugnas deportivas...
El conflicto social es la lucha consciente (directa o indirecta) entre individuos, instituciones o
colectividades para lograr un mismo fin o conseguir fines incompatibles entre si. Lewis Coser
lo define como la lucha por los valores y por el status, el poder y los recursos escasos, en el
curso de la cual los oponentes desean neutralizar, daar o eliminar a sus rivales.
Tcxio de IL Dahrendorf
Existen dos grupos de teoras sociolgicas en torno al tema del conflicto social.
Uno de esos grupos, pone al conliclo en la periferia del problema social, y hace hincapi
en la integracin.
El otro grupo de teoras pone el acento en e conflicto. Esas teoras pueden llamarse "teoras
de la coaccin social". Sus postulados pueden simplificarse as:
o Toda sociedad y cada uno de sus elementos est sometido en todo tiempo al cambio.
o Toda sociedad es un sistema de elementos contradictorios en si.
o Cada elemento de la sociedad contribuye a su cambio.
o Toda sociedad se mantiene gracias a la coaccin que algunos de sus miembros ejercen
sobre los otros.
Texto de John liex2
En los ltimos aos, la idea de "conflicto" ha preocupado cada vez ms a los socilogos y los
antroplogos, tanto en el nivel terico-como en el empirico. En el primero, eso se observa en
el resurgimiento del inters por los escritos de Simmel y en la obra de Coser que a su vez,
bas sus propias teoras en las de aqul. Recientemente, Dahrendorf ha elaborado una
explicacin del conflicto de clases en las sociedades industriales que, si bien implica una
revisin de Marx, est de acuerdo con ste en relacionar el concepto de "clase" con el de
"cpnflicto".
Es necesario elaborar un modelo conflictual para el anlisis de los sistemas sociales. Los
lincamientos principales pueden resumirse as:
S Puede concebirse que los sistemas sociales no estn organizados alrededor de un
consenso sobre valores, sino que implican situaciones conflictivas en puntos
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fundamentales. Estas pueden ubicarse en cualquier lugar situado entre los extremos de
la negociacin pacfica y la violencia declarada.
^ La existencia de tal situacin tiende a crear, no urja sociedad unitaria, sino una sociedad
pluralista, en la que hay dos o ms clases. Las actividades de los miembros adquieren
significado sociolgico y deben ser explicadas con referencia a los intereses de los
grupos en la situacin de conflicto. En un principio, las relaciones entre los grupos
solo estn definidas en trminos de Ja situacin conlictiva.
S En la mayora de los casos, la situacin conflictiva estar caracterizada por un
desequilibrio de poderes, de modo que una de las clases surgir como clase
dominante. sta continuar tratando de obtener el reconocimiento de la legitimidad de
su posicin entre los miembros de la clase sometida, mientras que los lderes de la
ltima negarn esta pretensin y organizarn actividades tendientes a demostrarlo
f La relacin de poder entre la clase dominante y la sometida puede modificarse como
resultado de cambios ocurridos encuna serie de factores variables que aumenten la
posibilidad de una resistencia exitosa o una verdadera revolucin efectuada por esta
ltima. Entre estos factores variables se cuentan el liderazgo, la fuerza de las
aspiraciones de los miembros, su capacidad de organizacin, su posesin de medios
para poner en prctica la violencia, su nmero y su papel en el sistema social creado
por la clase dominante.
S En el caso de un gran cambio en el equilibrio del poder, la clase sometida puede
encontrarse repentinamente en una situacin en la que, no solo pueda imponer su
voluntad a ia antigua clase dominante, sino tambin destruir la base misma de su
existencia como clase.
S Un cambio en la situacin de poder, puede conducir o a una revolucin completa, o a un
compromiso o a una reforma.
Una situacin posible es la denominada situacin de "tregua". Tal situacin es
intrnsecamente inestable.
X. LA DISCRIMINACIN (como relacin social)
Texto de Mrcelo Urresli'
La discriminacin es fundamentalmente una relacin social en la que la identificacin de
los otros se representa en el interior de una matriz eiu la que aparecen reficados,
estereotipados y reducidos tanto material como simblicamente a ocupar un lugar inferior
en una jerarqua imaginada.
La discriminacin es la accin a travs de la cual se desvalorizan ciertos alyributos de las
personas, justificando directa o indirectamente el ejercicio de diversos tipos de violencia
sobre aquellos que los poseen.
Los dos trminos en los que se puede inscribir la discriminacin son: en la accin y en el
habla.
Toda cultura comporta procesos de constitucin grupa I, lo cual supone la definicin de un
"nosotros", base de identidades sociales. La identidad social se procesa sobre la elaboracin
de la diferencia: todo "nosotros" se recorta sobre el fondo de un "ellos" en virtud del cual
resalta lo propio; los grupos se edifican sobre el reconocimiento de rasgos similares,
percepciones y sensibilidades compartidas, una memoria colectiva y una herencia comn.
Similitudes que se hacen ms notables cuando ms diferentes son los otros.
No toda definicin de un "ellos" va acompaada explcita o implcitamente de un carcter
negativo o interiorizante, si bien es cierto que todo colectivo se edifica sobre cierto
narcisismo de grupo.
La caracterstica ms importante de la discriminacin es la agresividad.
La actitud etnocntrica es inevitable, no es posible un "nosotros" sin un "ellos", y siempre
se ve el uno desde el otro. Sin embargo, para que este etnocentrismo se vuelva
discriminatorio es preciso que la relacin con !os otros est atravesada por la agresividad.
Es decir, no se trata de en simple deT.ii:::, -j. se Mala z\ trazado de una frontera a cuyos
lados 5c vO" jreiis a ".es semejantes y se segrega, a ibis tersntes.. La agrcOTtfikM impfea. UD
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dominante. sta continuar tratando de obtener el reconocimiento de la legitimidad de
su posicin entre los miembros de !a clase sometida, mientras que los lderes de la
ltima negarn esta pretensin y organizarn actividades tendientes a demostrarlo
S La relacin de poder entre la clase dominante y la sometida puede modificarse como
resultado de cambios ocurridos encuna serie de factores variables que aumenten la
posibilidad de una resistencia exitosa o una verdadera revolucin efectuada por esta
ltima. .Entre estos factores variables se cuentan el Jidcrazgo, la fuerza de las
aspiraciones de los miembros, su capacidad de organizacin, su posesin de medios
para poner en prctica la violencia, su nmero y su papel en el sistema social creado
por la clase dominante.
S Cn el caso de un gran cambio en el equilibrio del poder, i a clase sometida puede
encontrarse repentinamente en una situacin en la que, no solo pueda imponer su
voluntad a la antigua clase dominante, sino tambin destruir la base misma de su
existencia como clase.
s Un cambio en la situacin de poder, puede conducir o a una revolucin completa, o a un
compromiso o a una reforma.
S Una situacin posible es la denominada situacin de "tregua". Tal situacin es
intrnsecamente inestable.
X LA DISCRIMINACIN (como relacin social)
Texto de Marcelo Urresti27
La discriminacin es fundamental mente una relacin social en la que la identificacin de
los otros se representa en el interior de una matriz en la que aparecen reifcados,
estereotipados y reducidos tanto material corno simblicamente a ocupar un lugar inferior
en una jerarqua imaginada.
La discriminacin es la accin a travs de la cual se desvalorizan ciertos atyributos de las
personas, justificando directa o indirectamente el ejercicio de diversos tipos de violencia
sobre aquellos que los poseen.
Los dos trminos en los que se puede inscribir la discriminacin son: en la accin y en el
habla.
Toda cultura comporta procesos de constitucin grupa I, lo cual supone la definicin de un
"nosotros", base de identidades sociales. La identidad social se procesa sobre Ja elaboracin
de la diferencia: todo "nosotros" se recorta sobre el fondo de un "ellos" en virtud del cual
resalta lo propio; los grupos se edifican sobre el reconocimiento de rasgos similares,
percepciones y sensibilidades compartidas, una memoria colectiva y una herencia comn.
Similitudes que se hacen ms notables cuando ms diferentes son los otros.
No toda definicin de un "ellos" va acompaada explcita o implcitamente de un carcter
negativo o interiorizante, si bien es cierto que todo colectivo se edifica sobre cierto
narcisismo de grupo.
La caracterstica ms importante de la discriminacin es la agresividad.
La actitud etnocntrica es inevitable, no es posible un "nosotros" sin un "ellos", y siempre
se ve el uno desde el otro. Sin embargo, para que este egocentrismo se vuelva
discriminatorio es preciso que la relacin con los otros est atravesada por la agresividad.
Es decir, no se trata de un simple delimitar, no se trata del trazado de una frontera a cuyos
lados se congrega a ios semejantes y se segrega a los diferentes. La agresividad implica un
plus: la negacin, ia desvalorizaron, la interiorizacin y, llegado el caso, la supresin. Ese
plus es lo que del etnocentrismo hace discriminacin. En esta relacin el diferente se
convierte cn excluido: se vuelve amenaza, peligro, chivo emisario...
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XI. GRUPOS
Texto de Salvador Giner
La enorme variedad de las agrupaciones humanas no permite que sean siempre fciles las
distinciones y clasificaciones entre ellas. I lay un criterio, no obstante, que ha resultado muy
frtil para comenzar a distinguir entre los diversos grupos en que se plasma la vida social. Se
trata de la distincin fundamental y elementa) entre comunidad y asociacin. Comunidad y
asociacin son dos modos bsicos de constitucin de la sociabilidad. Hay que distinguirlos
haciendo abstraccin del hecho de que rara vez se encuentran en oslado puro.
Muchos socilogos, utilizan las palabras alemanas que aport Ferdinand Tnnies:
Gemeinschafi (comunidad) y Gessell.schaji (asociacin).
a
Existen formaciones sociales de cariz-emocional, basadas en el sentimiento, en el seno
de las cuales cada individuo considera al otro individuo como un fin en s mismo, en ellas
los individuos se conocen personalmente y participan mutuamente en sus vidas privadas.
Los miembros de estas formaciones valoran su relacin intrnsecamente, por s mismas,
por su propia valia. Se trata de Gemeinschafi en, grupos primarios o, sencillamente,
comunidades. En contraste con stas nos encontramos con agrupaciones o formaciones
sociales basadas en intereses utilitarios: en ellas el individuo considera a los dems no
como fines en s, sino como medios para conseguir sus fines.; los miembros de la
asociacin son conocidos impersonal mente, y se comparte con ellos su vida externa o
pblica, a menudo de un modo contractual. Los individuos valoran su pertenencia al
grupo de un modo extrnseco. Estos grupos son Jas QeseU$chaften% grupos secundarios
o, sencillamente, asociaciones. B El Criterio que nos sirve para distinguir entre ambos
grupos reside en el grado de prominencia que posee el elemento emocional o afectivo en
cada caso. La distincin no es, pues, absoluta, sino de grado. Cuando los sentimientos son
primordiales declaramos que se trata de una comunidad. Dentro del grupo se convive, se
comparten las vivencias y hasta el destino personal de sus miembros. Tal es el caso de una
familia. Cuando la divisin funcional del trabajo y la colaboracin compleja e impersonal
son decisivas para la existencia de un grupo, el grupo es secundario o asociativo.
GRUPOS DE PERTENCIA Y DE REFERENCIA
__
Se ha establecido una diferencia entre los grupos de los que somos miembros y aquellos
hacia los cuales dirigimos nuestras acciones.
Un grupo de referencia es la colectividad cuyas opiniones, convicciones y mtodos de
accin, resultan decisivos para la formacin de nuestras propias opiniones, convicciones y
mtodos de accin.
El grupo de referencia nos proporciona un modelo con el que podemos compararnos
continuamente...
Al elegir determinado grupo de referencia, elegimos un mundo especfico en el cual vivir
(indumentaria, conducta, jerga, smbolos, conocimientos...).
LOS AGRUPAM1ENTQS PARENTLES
Texto de J. C. guila30
Los agolpamientos parentales son los agrupamientos sociales que ms influencia directa
tienen sobre la diferenciacin social (y desigualdad social), porque es all donde comienza
el proceso de formacin de la persona social.
Se trata del mbito social en donde se nace y del cual se depende, irremisiblemente, por lo
menos, durante los primeros (y fundamentales) aos de vida.
Los agrupamientos paren tal ss d i fers r.c;ar. so-.!rter.:s i'.is ir,c;v;uas desde el macsiiealQ.
puro.
Muchos socilogos, utilizan las palabras alemanas que aport Ferdinand Tonnes:
Genieimchaff (comunidad) y Gessellschafi (asociacin).
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Existen formaciones sociales de cariz-emocional, basadas en el sentimiento, en el seno
de las cuales cada individuo considera al otro individuo como un fin en s mismo, en ellas
los individuos se conocen personalmente y participan mutuamente en sus vidas privadas.
Los miembros de estas formaciones valoran su relacin intrnsecamente, por s mismas,
por su propia vala. Se trata de Gemeinschaften, grupos primarios o, sencillamente,
comunidades. En contraste con stas nos encontramos con agrupaciones o formaciones
sociales basadas en intereses utilitarios: en ellas el individuo considera a los dems no
como fines en s. sino como medios para conseguir sus fines.; los miembros de la
asociacin son conocidos impersonal mente, y se comparte con ellos su vida externa o
pblica, a menudo de un modo contractual. Los individuos valoran su pertenencia al
grupo de un modo extrnseco. Estos grupos son las Gesefkchaften> grupos secundarios o,
sencillamente, asociaciones. El criterio que nos sirve para distinguir entre ambos grupos
reside en el grado de prominencia que posee el elemento emocional o afectivo en cada
caso. La distincin no es, pues, absoluta, sino de grado. Cuando los sentimientos son
primordiales declaramos que se trata de una comunidad. Dentro del grupo se convive, se
comparten las vivencias y hasta el destino personal de sus miembros. Tal es el caso de una
familia. Cuando la divisin funcional del trabajo y la colaboracin compleja e impersonal
son decisivas para la existencia de un grupo, el grupo es secundario o asociativo.
GRUPOS DE PERTENCIA Y DE REFERENCIA
__
Se ha establecido una diferencia entre ios grupos de los que somos miembros y aquellos
hacia los cuales dirigimos nuestras acciones.
Un grupo de referencia es la colectividad cuyas opiniones, convicciones y mtodos de
accin, resultan decisivos para la formacin de nuestras propias opiniones, convicciones y
mtodos de accin.
El grupo de referencia nos proporciona un modelo con el que podemos compararnos
continuamente...
Al elegir determinado grupo de referencia, elegimos un mundo especfico en el cual vivir
(indumentaria, conducta, jerga, smbolos, conocimientos...).
Texto de J. C guila
Los agruparientos parenales son los agrupamienos sociales que ms influencia directa
tienen sobre Ja diferenciacin social (y desigualdad social), porque es all donde comienza
el proceso de formacin de la persona social.
Se trata del mbito social en donde se nace y del cual se depende, irremisiblemente, por lo
menos, durante los primeros (y fundamentales) aos de vida.
Los agrupamientos parenales diferencian socialmente a los individuos desde el nacimiento.
Giner S. Sociologa. Pennsula. Barcelona.
Berger P. Introduccin a la sociologa. Lmusa. Mxico.
guila J.C. La promesa de la sociologa. Ed. De Belgrano. Buenos Aires.
'?
Algunos autores han sostenido que la as llamada familia nuclear es la que da esta
ubicacin. Sin embargo, los estudios antropolgicos han demostrado que, histricamente,
tal estructura parental no es la primigenia ni la originaria.
Lo que caracteriza a los agrupamientos parentales es la estructura de dominacin que
denominamos domstica. Ella es la que impone y fija a cada cual su ubicacin social. Esta
dominacin domstica implica una diferenciacin del trabajo familiar. Esta dominacin
domstica puede estar afectada por otra dominacin: la dominacin poltica.
As, podemos hablar de agrupamientos parentales independientes y agrupamientos
parentales dependientes.
Para c tus idear los agrupamientos prenla les nos basamos en su elemento defin torio: la
estructura de dominacin domstica. Cuando esta estructura no est condicionada por otra,
tenemos los agrupamientos parentales independientes.
El tipo bsico de agolpamiento parental independiente es el CLAN.
El clan es un agrupamienlo parental independien te-compuesto por unidades ligadas por
lazos de parentesco, que manifiestan provenir de un ancestro comn, muchas veces de
carcter mtico.
Lo importante es que tos clanes se definen por la filiacin. Por eso se remontan a un
ancestro comn que funda o constituye el agrupamiento real o mticamente.
Hay clanes matrilineales y clanes patrilineales, segn quien da la filiacin.
El origen comn, el ancestro es nico y significativo, y se expresa a travs de un ttem
comn.
Ai ser la ascendencia comn el lmite del clan, la exogamia se transforma en una institucin
bsica del mismo. La exogamia es la obligacin de buscar cnyuge fuera del grupo (del
clan en este caso).
La exogamia se fundamenta en la evitacin del incesto, que est definido por el mismo
clan.
Los clanes tienen una propiedad comn, especialmente de la tierra.
Los clanes cumplen muchas funciones para mantener y conservar la unidad del
agrupamiento, tales como la proteccin militar contra los extraos, el control de los usos y
costumbres, la acumulacin de bienes comunes y la divisin del trabajo; pero sobre todo, la
unidad del culto religioso al ancestro.
La TRIBU es un agrupamiento parental compuesto por una unin de clanes con el
propsito fundamental de permitir el matrimonio exogmico sin violencias (raptos,
compras, trueques, guerras).
Texto de S. Giner.
Las enormes variedades que encontramos en la familia crean dificultades singulares de
definicin. No es satisfactorio definir a [a familia corno institucin que regula el acceso sexual
legtimo, pues en muchas sociedades tal acceso no queda confinado a la familia. Ms
insatisfactorio an es decir que la familia es una unidad social de reproduccin: hay
sociedades donde el padre biolgico no es el padre social, del cual el nio hereda status,
nombre... Digamos que la familia es un grupo social en el que el acceso sexual est permitido
entre ciertos miembros adultos, en el que la reproduccin ocurre legtimamente, en el que los
adultos son responsables trente a la sociedad del cuidado y educacin de los hijos y es,
adems, una unidad econmica, por lo menos de consumo. La familia se refiere en principio a
un grupo de parentesco amplio que no se limita a la madre, al padre y al hijo o hijos que con
ellos viven. Este conjunto, que suele ser un subgrupo de la familia extensa, recibe el nombre
de familia nuclear...
Las redes de parentesco deben su existencia, en gran medida, a la prohibicin radical de
relaciones sexuales entre personas dentro de ciertos lmites y entre categoras especficas de
individuO (.'"t "-iir-nr, i unu sociedad i e:ru.. '~.:rrr.ir.JS, primos matemos o paJcraos.),. o
tta Taitatl WISS&.
parental es dependientes.
Para clasificar los agrupamientos prenla les nos basamos en su elemento definitorio: la
estructura de dominacin domestica. Cuando esta estructura no est condicionada por otra,
tenemos los agolpamientos parentales independientes.
E! tipo bsico de agrupamiento parental independiente es el CLAN.
El clan es un agrupamiento parental independien te-compuesto por unidades ligadas, por
lazos de parentesco, que manifiestan provenir de un ancestro comn, muchas veces de
carcter mtico.
Lo importante es que los clanes se definen por la filiacin. Por eso se remontan a un
ancestro comn que funda o constituye el agrupamiento real o mticamente.
Hay clanes matri lineal es y clanes patrilineales, segn quien da la filiacin.
El origen comn, el ancestro es nico y significativo, y se expresa a travs de un ttem
comn.
Al ser la ascendencia comn el lmite del clan, la exogamia se transforma en una institucin
bsica del mismo. La exogamia es la obligacin de buscar cnyuge fuera del grupo (del
clan en este caso).
La exogamia se fundamenta en la evitacin del incesto, que est definido por el mismo
clan.
Los clanes tienen una propiedad comn, especialmente de la tierra.
Los clanes cumplen muchas funciones para mantener y conservar la unidad del
agrupamiento, tales como la proleccin militar contra los extraos, el control de los usos y
costumbres, la acumulacin de bienes comunes y la divisin del trabajo; pero sobre todo, la
unidad del cuJlo religioso al ancestro.
La TRIBU es un agrupamiento parental compuesto por una unin de clanes con el
propsito fundamental de permitir el matrimonio exogmico sin violencias (raptos,
compras, trueques, guerras).
El lipo bsico de agrupamiento parental dependiente es la FAMILIA.
Desde el punto de vista sociolgico, la familia tiene cuatro funciones sociales principales:
reproduccin, manutencin, ubicacin social y socializacin...
Texto de S. G'mef
Las enormes variedades que encontramos en la familia crean dificultades singulares de
definicin. No es satisfactorio definir a la familia como institucin que regula el acceso sexual
legtimo, pues en muchas sociedades tal acceso no queda confinado a la familia. Ms
insatisfactorio an es decir que la familia es una unidad social de reproduccin: hay
sociedades donde el padre biolgico no es el padre social, del cual el nio hereda status,
nombre... Digamos que la familia es un grupo social en el que el acceso sexual est permitido
entre ciertos miembros adultos, en el que la reproduccin ocurre legtimamente, en el que los
adultos son responsables frente a la sociedad def cuidado y educacin de los hijos y es,
adems, una unidad econmica, por lo menos de consumo. La familia se refiere en principio a
un grupo de parentesco amplio que no se limita a la madre, al padre y al hijo o hijos que con
ellos viven. Este conjunto, que suele ser un subgrupo de la familia extensa, recibe el nombre
de familia nuclear...
Las redes de parentesco deben su existencia, en gran medida, a la prohibicin radical de
relaciones sexuales entre personas dentro de ciertos lmites y entre categoras especficas de
individuos (que varan de una sociedad a otra: hermanos, primos maternos o paternos...), o
sea, al Tab del incesto.
individuo socializado, es decir, que ha inernalizado la cultura del grupo en cf que vive. Es
obvio que tal individuo posee tambin rasgos personales que resultan de su propia historia.
Puede vrselo como un punto de confluencia de una serie de status y ejecutor de ciertos
roles. El actor es una persona involucrada en una serie de relaciones sociales.
La situacin. El actor acta en una situacin. Esta situacin est dada, en primer lugar, por
el fin. Por ste, se entiende algn estado de cosas futuro.
Para llegar al fin es necesario utilizar determinados medios. stos se definen como aquellos
elementos de la situacin sobre los cuales e! actor tiene control y que puede utilizar (o dejar
de utilizar) para su fin.
Las condiciones se definen como aquellos elementos sobre los cuales el actor no tiene
control... son obstculos que limitan su accin.
Esta clasificacin es evidentemente relativa. Lo que en una accin es fin, en otra puede ser
medio: la accin puede estar dividida en una serie de acciones parciales, convirtindose
cada una en medio para la otra...
Bi marco normativo: Actor y situacin deben percibirse siempre en funcin de un marco
normativo. Todo comportamiento social es un comportamiento analizable sobre la base de
normas y pautas...
Segn el marco normativo, las acciones pueden ser: prescripivas, cuando se desenvuelven
en un marco normativo rgido; y electivas, cuando el marco normativo, si bien est
presente, no prescribe un curso de accin fjo.
Suele llamarse anomia a la situacin de vaco normativo.
la clase como un tipo de estratificacin en ei que nuestra posicin general dentro de la sociedad
se determina bsicamente por criterios econmicos. En una sociedad de clases existe un mayor
o menor grado de movilidad social. Esto significa que las posiciones sociales no estn
establecidas de manera inmutable, que mucha gente cambia sus posiciones por una mejor o una
peor en el curso de su vida y que, en consecuencia, ninguna posicin parece totalmente segura.
Como resultado de ello, los atavos simblicos de nuestra posicin son muy importantes. Esto
es, mediante el uso de diferentes smbolos (tales como objetos materiales, maneras de
comportarse, gustos y lenguaje, tipos de asociacin o incluso opiniones apropiadas) seguimos
demostrando ante el mundo la posicin a que hemos llegado. Esto es lo que los socilogos
llaman simbolismo de la condicin social, y es un factor importante en los estudios de
estratificacin. Max Weber ha definido la clase en funcin de las esperanzas que puede abrigar
razonablemente un individuo en la vida. En otras palabras, nuestra posicin desde el punto de
vista de la clase nos da ciertas posibilidades u oportunidades de vida, respecto a la suerte que
podemos esperar en la sociedad. Todos reconocen que esto es as en trminos estrictamente
econmicos. Una persona perteneciente a la clase media alta de, por ejemplo, veinticinco anos
de edad, tiene mejores probabilidades de poseer un hogar en mi barrio residencial, dos
automviles y una casa de veraneo, que su coetneo que ocupa una posicin de clase media
baja. Esto no quiere decir que ste ltimo no tenga absolutamente ninguna oportunidad de
lograr estas cosas, sino simplemente que acta con desventaja. Pero la clase determina
oportunidades de vida en aspectos que no se limitan a la situacin econmica propiamente
dicha. Nuestra clase determina la educacin que probablemente recibirn nuestros hijos.
Determina las medidas de atencin mdica de que disfrutamos nosotros y nuestra familia y, por
lo tanto, nuestra longevidad o expectativa de vida: oportunidades de vida en el sentido literal
de la palabra. Las clases ms elevadas de nuestra sociedad estn mejor alimentadas, mejor
alojadas, poseen una educacin formal mejor y viven ms en promedio que los ciudadanos
menos "afortunados",
Las diferentes clases en nuestra sociedad no slo viven de manera diferente desde el punto
de vista cuantitativo, sino tambin desde el cualitativo.
Superpuestos, por decirlo as, sobre el sistema de clases, existen otros sistemas de
estratificacin mucho ms rgidos y, por lo tanto, mucho ms determinantes de la vida de un
individuo. En la sociedad norteamericana, un ejemplo notable de esto es el sistema "racial",
que la mayora de los socilogos considera como una variedad del de castas. En tal sistema,
la posicin social bsica del individuo est determinada al nacer y, cuanto menos en teora,
no tiene ninguna posibilidad de cambiar esta posicin en el curso de su vida. Un hombre
negro podr llegar a ser todo lo rico que quiera, pero seguir siendo negro. O un hombre
podr caer tan bajo como es posible hacerlo en relacin con las costumbres de la sociedad, y
a pesar de eso seguir siendo blanco. Un individuo nace en su "casta", debe vivir toda su vida
dentro de ella y dentro de todas las limitaciones de conducta impuestas por sta...
Texto de T. B. Bottmore'
La divisin de la sociedad en clases o estratos, dispuestos en una jerarqua de riqueza, de
prestigio y de poder constituye un rasgo destacado y casi universal de la estructura social.
Durante la mayor parte de la historia humana esta desigualdad entre los hombres ha sido
aceptada generalmente como un hecho inalterable. Cuando los autores antiguos y medievales
tocaban el tema de la jerarqua social' siempre tendan a ofrecer una racionalizacin y una
justificacin del orden establecido, muy a menudo desde el punto de vista de una doctrina
religiosa relacionada con el origen de los rangos sociales. Quizs ello sea particularmente
visible en los mitos religiosos hindes sobre la formacin del sistema de castas.
Todava hoy los socilogos sostienen vivas discusiones con respecto a la teora de la clase
social y, en trminos ms generales, de la estratificacin social. Esta ltima expresin puede
ser utilizada para aludir a cualquier ordenacemo jerrquico de los .grupos o estratos
sociales que o-r^iao uisa sociedad...
posicin a que hemos Uegado. Esto es lo que los socilogos condicin social, y es un factor
importante en los estudios de estratificacin. Max Weber ha definido la clase en funcin de
las esperanzas que puede abrigar razonablemente un individuo en la vida. En otras palabras,
nuestra posicin desde el punto de vista de la clase nos da ciertas posibilidades u
oportunidades de vida, respecto a la. suerte que podemos esperar en la sociedad. Todos
reconocen que esto es as en trminos estrictamente econmicos. Una persona perteneciente
a la clase media alta de, por ejemplo, veinticinco aos de edad, tiene mejores
probabilidades de poseer un hogar en un barrio residencial, dos automviles y una casa de
veraneo, que su coetneo que ocupa una posicin de clase media baja. Esto no quiere decir
que ste ltimo no tenga absolutamente ninguna oportunidad de lograr estas cosas, sino
simplemente que acta con desventaja. Pero la clase determina oportunidades de vida en
aspectos que no se limitan a la situacin econmica propiamente dicha. Nuestra clase
determina la educacin que probablemente recibirn nuestros hijos. Determina las medidas
de atencin mdica de que disfrutamos nosotros y nuestra familia y, por lo tanto, nuestra
longevidad o expectativa de vida: oportunidades de vida en el sentido literal de la palabra.
Las clases ms elevadas de nuestra. sociedad estn mejor alimentadas, mejor alojadas,
poseen una educacin formal mejor y viven ms en promedio que los ciudadanos menos
"afortunados".
Las diferentes clases en nuestra sociedad no slo viven de manera diferente desde el punto
de vista cuantitativo;, sino tambin desde el cualitativo.
Superpuestos, por decirlo as, sobre el sistema de clases, existen otros sistemas de
estratificacin mucho ms rgidos y, por lo tanto, mucho ms determinantes de la vida de
un individuo. En la sociedad norteamericana, un ejemplo notable de esto es el sistema
"racial", que la mayora de los socilogos considera como una variedad del de castas. En tal
sistema, la posicin social bsica del individuo est determinada al nacer y, cuanto menos
en teora, no tiene ninguna posibilidad de cambiar esta posicin en el curso de su vida. Un
hombre negro podr llegar a ser todo lo rico que quiera, pero seguir siendo negro. O un
hombre podr caer tan bajo como es posible hacerlo en relacin con las costumbres de la
sociedad, y a pesar de eso seguir siendo blanco. Un individuo nace en su "casta", debe
vivir toda su vida dentro de ella y dentro de todas las limitaciones de conducta impuestas
por sta...
*
Texto de T. B. Bqttmore"
La divisin de la sociedad en clases o estratos, dispuestos en una jerarqua de riqueza, de
prestigio y de poder constituye un rasgo destacado y casi universal de la estructura social.
Durante la mayor parte de la historia humana esta desigualdad entre los hombres ha sido
aceptada generalmente como un hecho inalterable. Cuando los autores antiguos y medievales
tocaban el tema de la jerarqua social siempre tendan a ofrecer una racionalizacin y una
justificacin del orden establecido, muy a menudo desde el punto de vista de una doctrina
religiosa relacionada con el origen de los rangos sociales. Quizs ello sea particularmente
visible en los mitos religiosos hindes sobre la formacin del sistema de castas.
Todava hoy los socilogos sostienen vivas discusiones con respecto a la teora de la clase
social y, en trminos ms generales, de la estratificacin social. Esta ltima expresin puede
ser utilizada para aludir a cualquier ordenamiento jerrquico de los grupos o estratos sociales
que forman una sociedad.
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cmo lo produce y por el modo de cambiar sus productos. Segn eso, las todos los cambios
sociales y de todas las revoluciones polticas no deben buscarse en la cabeza de los hombres
ni en la idea que ellos se forjen de la verdad eterna ni de la eterna justicia, sino en las
transformaciones operadas en el modo de produccin y de cambio; han de buscarse no en la
filosofa, sino en la economa de la poca de que se trata. Cuando nace en los hombres la
conciencia de que las instituciones sociales vigentes son irracionales e injustas, de que la
razn se ha tornado en sinrazn y la bendicin en plaga, esto no es ms que un indicio de
que en los mtodos de produccin y en las formas de cambio se han producido calladamente
transformaciones con las que ya no concuerda el orden social, cortado por el patrn de
condiciones econmicas anteriores. Con lo cual, dicho est que en las nuevas relaciones de
produccin tienen forzosamente que contenerse ya -ms o menos desarrollados- los medios
necesarios para poner trmino a los males descubiertos. Y esos medios no han de sacarse de
la cabeza de nadie, sino que es la cabeza a que tiene que descubrirlos en los hechos
materiales de la produccin, tal y como los ofrece la realidad. El orden social vigente es obra
de la clase dominante de los tiempos modernos, de la burguesa. El modo de produccin
caracterstico de la burguesa, al que desde Marx se da el nombre de modo capitalista de
produccin, era incompatible con los privilegios locales y de los estamentos, como lo era
con los vnculos interpersonales del orden feudal. La burguesa ech por tierra el orden
feudal y levant sobre sus ruinas el rgimen de la sociedad burguesa, el imperio de la libre
concurrencia, de la libertad de domicilio, de la igualdad de derechos de los poseedores de las
mercancas y tantas otras maravillas burguesas ms. Ahora ya poda desarrollarse libremente
el modo capitalista de produccin. Y al venir el vapor y la nueva maquinaria herramental y
transformar la antigua manufactura en gran industria, las fuerzas productivas creadas y
puestas en movimiento bajo el mando de la burguesa se desarrollaron con una velocidad
inaudita y en proporciones desconocidas hasta entonces...
El modo capitalista de produccin, al convertir ms y ms en proletarios a la inmensa
mayora de los individuos, crea la fuerza que, si no quiere perecer, est obligada a hacer la
revolucin... En ella, el proletariado toma en sus manos el poder del estado y comienza por
convertir los medios de produccin en propiedad del Estado. Pero con este mismo acto se
destruye a s mismo como proletariado, y destruye toda diferencia y todo antagonismo de
clases, y con ello mismo, el estado como tal. La sociedad que se haba movido hasta el
presente entre antagonismos de clase, ha necesitado del Estado, o sea de una organizacin de
la correspondiente clase explotadora para mantener las condiciones exteriores de produccin
y, por tanto, particularmente, para mantener por la fuerza ala clase explotada en las
condiciones de opresin (la esclavitud, la servidumbre y el trabajo asalariado), determinadas
por el modo de produccin existente. El estado era el representante oficial de toda sociedad,
su sntesis en un cuerpo social visible; pero lo era slo como Estado de la clase que en su
poca representaba a toda la sociedad: en la antigedad era el estado de los ciudadanos
esclavistas; en la Edad media de la nobleza feudal; en nuestros tiempos el de la burguesa.
Cuando el estado se convierta finalmente en representante efectivo de toda la sociedad ser
por s mismo superfluo. Cuando ya no exista ninguna clase social a la que haya que mantener
sometida, cuando desaparezcan, junto con a dominacin de clase, los choques y ios excesos
resultantes, no habr ya nada que reprimir ni har falta, por tanto, esa fuerza especial de
represin que es el estado. El primer acto en que el estado se manifiesta efectivamente como
representante de toda la sociedad, la toma de posesin de los medios de produccin en
nombre de la sociedad, es a la par su ltimo acto independiente como Estado. La.
intervencin de la autoridad del Estado en las relaciones sociales se har superflua en un
campo tras otro de la vida social y cesar por s misma. El gobierno sobre
las personas es sustituido por la administracin de las cosas y por la direccin de los
pocesos de produccin. El Estado no ser "abolido" se extingue.
Texto de Karl Marx57
Partiendo de la economa poltica en s y empleando sus propios trminos, hemos mostrado que el
obrero es rebajado a mercanca la ms miserable de las mercancas-; que la miseria del obrero est
en razn inversa al poder y al monto de su produccin; que el necesario resultado de la competencia
es la acumulacin del capital en un pequeo nmero de manos; y que, en fin, la distincin entre
capitalista y terrateniente, como entre campesino y obrero de manufactura, desaparece, y que toda la
sociedad debe dividirse en dos clases: la de los propietarios y la de los obreros no propietarios.
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El hombre (el obrero) slo se siente libremente activo en sus funciones animales: comer,
beber y procrear. En sus funciones de hombre, slo se siente ya animal. Lo bestial se
convierte en lo humano y lo humano se convierte en lo bestial.
"
Si el producto del trabajo no pertenece al obrero, si es un poder extrao frente a ste, ello
slo es posible porque pertenece a otro hombre que no es el obrero. Su actividad, puesto
que es un tormento para l, debe ser el goce de otro y la alegra de vivir de otro... La
propiedad privada es el producto, el resultado, la necesaria consecuencia del trabajo
alienado, de la relacin exterior del obrero con la naturaleza y consigo mismo.
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XIII EL CONTROL SOCIAL
EL ORDEN SOCIAL
Texto de K Bergery Tk Luckrnarm
El orden social es un producto humano, o, ms exactamente, una produccin humana
constante. El orden social no se da. biolgicamente ni deriva de datos biolgicos en sus
manifestaciones. El orden social tampoco se da en el ambiente natural, aunque algunos de
sus rasgos particulares puedan ser factores para determinar ciertos rasgos de un orden social
(por ejemplo, sus ordenamientos econmicos o tecnolgicos). El orden social no forma
parte de la "naturaleza de las cosas" y no puede derivar de las "leyes de la naturaleza".
Existe solamente como producto de la actividad humana.
Toda actividad humana est sujeta a la habituacin. Todo acto que se repite con frecuencia,
crea una pauta que luego puede reproducirse con economa de esfuerzos y que ipsofacto es
aprehendida como pauta por el que la ejecuta La habituacin implica que la accin de que
se trata puede volver a ejecutarse en el futuro de la misma manera y con economa de
esfuerzo. Esto es vlido tanto para la actividad social como para la que no lo es.
La habituacin restringe las opciones. De acuerdo con los significados otorgados por el
hombre a su actividad, la habituacin torna innecesario volver a definir cada situacin de
nuevo.
Cuando la habituacin se tipifica, aparece la institucionalizacin.
Las instituciones implican historicidad y control. Las tipificaciones reciprocas de acciones
se construyen en el curso de una historia compartida. Las instituciones siempre tienen una
historia de la cual son productos. Es imposible comprender qu es adecuadamente una
institucin, si no se comprende el proceso histrico en que se produjo.
Las instituciones controlan el comportamiento humano estableciendo pautas definidas de
antemano que lo canalizan en una direccin determinada, en oposicin a las muchas otras
que podran darse tericamente.
Este carcter controlador es inherente a la institucin en cuanto tal
Si bien es una creacin humana, el mundo institucional se experimenta como realidad
objetiva. Tiene una historia que antecede al nacimiento del individuo y no es accesible a su
memoria biogrfica.
Dado que las instituciones existen como realidad externa, el individuo no puede
comprenderlas por introspeccin.
El mundo institucional requiere legitimacin. O sea, modos con que poder "explicarse " y
justificarse. Estas legitimaciones son aprendidas por las nuevas generaciones durante el
mismo proceso que las socializa.
Con la historizacin y objetivacin de las instituciones surge la necesidad de desarrollar
El control social es uno de los conceptos que se utiliza con ms. frecuencia en sociologa. Se
refiere a diversos mtodos empleados por una sociedad para poner de nuevo en lnea a sus
miembros ms recalcitrantes. Ninguna sociedad puede existir sin un control social. Incluso
un grupo reducido de personas que se renen slo ocasionalmente tendr que desarrollar
Berger P. Y Luckmann Th. La construccin social de la realidad. Amorrortu. Buenos Aires.
Berger P. Introduccin a la sociologa. Limusa. Mxico.
21
situaciones en Jas que en caso de fracasar violencia puede emplearse contra ellos oficial y
legahnente. o Probablemente inmediatamente detrs de esta violencia, deberamos colocar,
como medio de control, a la presin econmica. Existen pocos medios de coaccin tan
efectivos como los que amenazan nuestra subsistencia o nuestras ganancias. o. All donde
viven y trabajan seres humanos, en los cuales son conocidos personalmente y con los
que estn vinculados por sentimientos de lealtad personal (la clase que los socilogos llaman
grupos primarios), se ejercen mecanismos de control muy potentes y al mismo tiempo muy
sutiles para atacar el descamo efectivo o potencial. Estos son los mecanismos de persuasin,
de escarnio, de murmuracin y de oprobio. o Finalmente, uno de los medios ms
devastadores de castigo a la disposicin de la comunidad humana es el de someter a uno de
miembros al oprobio y al ostracismo sistemticos. Es posible imaginarnos como si nos
hallramos en el centro de un conjunto de circuios concntricos, cada uno de los cuales
representa un sistema de control social. El crculo exterior bien podra representar el sistema
social y poltico bajo el coal nos wanos obligados a vivir. Este es el sistema que, totalmente
contra nuestra voluntad, nos gravar con impuestos, nos har obedecer sus innumerables
leyes, en caso necesario nos meter en la prisin y, en ltimo recurso, nos matar.
Otro sistema de control social que ejerce sus presiones sobre esta figura del centro es el de la
moral y las costumbres.
Pero adems, existen otros crculos menos amplios de control constituidos por los grupos
secundarios y primarios de los que formamos parte.
La posicin de cada uno en la sociedad significa situarse a uno mismo con respecto a
muchas fuerzas que comprimen y coaccionan.
?7
servicios sostienen controles sociales sobre una vida de esfuerzo y de temor, esto es, si
sostienen la alineacin. Y la reproduccin espontnea por los individuos de necesidades
superimpuestas, no establece la autonoma; slo prueba la eficacia de los controles.
EL MIEDO COMO MECANISMO PRIMARIO DE CONTROL
Texto de Michael Hardt y Antonio Negri45
Ya hace tiempo Hobbes reconoca que para lograr la dominacin efectiva "la pasin que hay
que tener en cuenta es el temor". Para Hobbes, el temor es lo que establece y asegura el
orden social y an hoy el miedo es el mecanismo primario de control...
Texto de Noam Chomsky46
Cmo controlar a la poblacin? Cmo domesticar a las bestias, tal como Alexander
Hamiiton llam al pueblo? se es el problema siempre. Es un problema particularmente
acuciante cuando los lderes estn comprometidos con polticas socialmente regresivas. Hay
solamente una manera efectiva para llevar a cabo esta empresa: inspirar miedo...
EL PAPEL DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIN
Texto de Adolfo Colombres47
Seguir considerando hoy a los medios como el cuarto poder de la sociedad democrtica es
no comprender el papel fundamental que cumplen en la difusin y afianzamiento de la
"filosofa" del mercado y de una cultura de masas que va fagocitando y suplantando
progresivamente a las culturas populares, de cuyos elementos se apropia para aplanarlos,
resignificarlos y despojarlos de toda dignidad y filo. A causa de esto, alguien dijo que ms
que el cuarto poder de la sociedad democrtica, los medios son el segundo poder de la
antidemocracia. El primer poder sera el econmico.
Desde la posicin de quienes defendemos la identidad y el pluralismo frente al "pensamiento
nico" que sustenta el triunfalismo del mercado y el proceso globalizador, debemos rever el
concepto jurdico de libertad de expresin, por las ideologas que se fortalecen a su amparo,
y que lo han convertido ya en el reino de la manipulacin impune, dirigida a naturalizar las
contradicciones y desigualdades sociales y a homogeneizar las formas de vida y los modelos
de consumo. La esfera pblica no es utilizada para discutir, sino con fines publicitarios, y de
hecho se ha convertido en un "derecho del hombre" el "derecho" de las grandes empresas a
deformar y tergiversar la realidad para ponerla al servicio de sus negocios. En la televisin
abierta, la saturacin de imgenes diluye los significados, y si el otro cultural entra en
cmara, no es para orlo hablar sobre las formas que asume su resistencia y proponer
alternativas al modelo imperante, sino para convertir la identidad tnica en otro rubro del
mercado. ...
De lo que se trata es de distinguir entre la libertad de expresin y de emplear tcnicas de
persuasin para transferir un pensamiento, y la fra utilizacin de mecanismos
manipulatorios para anular la capacidad de pensar, desmontar las defensas ideolgicas,
degradar valores y corromper la visin del mundo o un proceso poltico con mensajes que
slo buscan imponer mercancas y legitimar un orden de dominacin.
XIV. EL PROBLEMA DE LA POBLACIN
PROCESOS DEMOGRFICOSBSICO
Texto de Fierre George48
Si no se temiera abusar de la paradoja, se sentira la tentacin de escribir que la demografa
tiene como fin prever lo que no llegar. En s;ec:o.. e_- la -medida en que la jrevisia
de mortalidad...
Texto de D. Wrong4*
La demografa es la ciencia que se ocupa en particular de averiguar el nmero y la
distribucin de la poblacin en un rea determinada, los cambios numricos y de distribucin
a travs del tiempo, y los principales factores a que se deben esos cambios. El crecimiento de
una poblacin y su crecimiento estn determinados por el nmero de nacimientos, muertes y
migraciones. Estos tres factores constituyen las cifras fundamentales que analiza el
demgrafo. Se interesa por estas cuestiones a las que llama fecundidad, mortalidad y
migracin. Estos son los tres procesos demogrficos bsicos.
ALGUNAS PRECISIONES CONCEPTUALES
Textos de Susana Torrado30 y A. Sauvy
Crecimiento total: La tasa de crecimiento total es la suma de la tasa de crecimiento
vegetativo y de la tasa de crecimiento migratorio.
El crecimiento vegetativo es la diferencia entre la tasa bruta de natalidad y la tasa bruta de
mortalidad.
El crecimiento migratorio es el saldo neto de la inmigracin y de la emigracin.
Composicin de a poblacin: Se utilizan bsicamente dos variables: sexo y edad. Se la
representa grficamente por el procedimiento llamado corrientemente pirmide de
poblacin.
La composicin por edades determina a las poblaciones jvenes o envejecidas. Se denomina
envejecimiento de la poblacin al aumento progresivo de la proporcin de habitantes de 65
aos y ms. Se considera "envejecida" a una poblacin en la que dicha medida supere el 7%
(Argentina entr en esta categora a principios de la dcada de 1970). La composicin por
edades tambin define a la poblacin econmicamente activa.
Distribucin espacial: La distribucin espacial de la poblacin en un territorio es funcin de
tres variables: el crecimiento vegetativo de cada lugar, el volumen y patrn de asentamiento
territorial del saldo neto de las migraciones internacionales, y el volumen y direccin de las
migraciones internas.
Fecundidad: Es el nmero medio de hijos nacidos vivos por mujer al trmino de la vida
frtil.
DOCTRINAS DE POBLACIN
Texto de Pierre George
Una nueva actitud se viene manifestando con insistencia creciente, actitud que, en los casos
lmite, toma la forma de pnico: la poblacin del mundo aumenta a un ritmo insostenible...
La humanidad debe autodestruirse para subsistir, y sobre todo para conservar las estructuras
sobre las que reposan los actuales sistemas econmicos y.polticos. Todas las familias
intelectuales y espirituales se han movilizado para la nueva cruzada. Las iglesias se
50
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52
Wrong D. La poblacin
Torrado S. Estructura social de la Argentina. De la Flor. Buenos Aires.
Sauvy A. La poblacin... Eudeba. Buenos Aires.
George P. Geografa de la poblacin. Eudeba. Buenos Aires.
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