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Los
PROTESTANTES Y LA INQUISICIN
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o si sabis
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133.
Jos Toribio Medina. La Inquisicin en Cartagena de Indias (Bogot: Ed. ABC, 1952)
suponer que ni siquiera fueron tomados en cuenta ya que por esa poca la
Corona espaola haba firmado tratados con los pases protestantes, asegurando
a los comerciantes de las monarquas no catlicas su permiso de residencia en
la pennsula. Se les permita vivir en los puertos, con o sin previa conversin
al catolicismo, con el fin de establecer un comercio legal. En Espaa el Santo
Oficio no los persigui, salvo en algunas ocasiones en las que la presin de los
comerciantes espaoles se hizo intolerable; presin debida a la competencia de
la excelente calidad de los productos que ofrecan los mercaderes protestantes,
la cual sobrepasaba en gran medida a la de los espaoles. En este caso la
Inquisicin responda con una reprimenda verbal contra los herejes, a la vez que
les daba todas las garantas para que, en dado caso, pudieran huir facilmente.
Desde luego en Cartagena tambin se lleg a algunas sentencias, sobre
todo en los casos en que los reos se presentaron espontneamente frente al Santo
Oficio con la intencin firme de convertirse al catolicismo por obvios motivos
de seguridad.
La Inquisicin reconoca la validez del bautizo que era impartido a los
protestantes con la frmula "En nombre del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo", a pesar de la diferencia con el bautizo catlico que implicaba el uso de
la crisma para "ungir" al nuevo cristiano. Pero, an sin este rito, los protestantes
cumplan con el requisito indispensable para ser juzgados por el Santo Oficio,
que era el de haber recibido el bautizo.
La Inquisicin se mostr siempre muy generosa con los protestantes,
sobre todo a raz de los problemas polticos que se presentaban en la poca que
estamos analizando. Haciendo referencia al proceso contra el holands Juan
Federico, o Juan Graue, en la respuesta a la consulta del tribunal de Cartagena
sobre el caso, el Consejo contest recordando la "carta acordada" el 18 de
febrero de 1612 y la del 28 de enero de 1631 con respecto a los holandeses y
extendida a todos los extranjeros protestantes:
"... sean admitidos a reconciliacin en forma en la sala de la audiencia, sin
hbito, ni confiscacin de bienes, imponindoles algunas penitencias
espirituales. Y si de las dichas declaraciones que ante los comisarios hicieren
constare que no han tenido entera y particular noticia de las cosas y artculos
de nuestra santa fe catlica, ni estuvieren instrudos en ella, los dichos
comisarios los absuelvan "ad cautelam", sin obligarlos a que por la tal
absolucin acudan al Tribunal, dando orden cmo sean instru dos en la fe y
religin catlica". 2
americana
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Por otro lado, la confesin de los reos de esta hereja evidenciaba cmo
la religin que se profesaba no era sentida como un principio inherente a la fe
como tal, sino como una tradicin adquirida por la familia y el ncleo social en
el cual se viva. La religin era una costumbre que se adquira y que satisfaca
la necesidad innata en el hombre de tener "algo" inmaterial al cual agarrarse
cuando lo material fallaba. En el Siglo XVII se percibe esta necesidad en todas
las religiones (catolicismo, protestantismo, judaismo): el apego al rito, la
aceptacin de la presencia de un Dios, fuera el que fuera, un hlito de esperanza
en una poca y en unas circunstancias de crisis. Cada religin lo haca de una
manera distinta; pero las que eran cristianas eran parecidas las unas a las otras,
aunque cada una aceptara slo su verdad y negara las verdades de las otras. Las
personas se identificaban con una iglesia como referente para construir
vnculos sociales a partir de principios, mandatos o prohibiciones.
La Inquisicin Espaola, que se organiz en los mismos aos en que se
gestaba la Reforma Protestante, fue el producto de un momento histrico
bastante largo, en el cual se evidenciaron el temor y los prejuicios, en una
concepcin excluyente y punitiva de lo diferente al cristianismo catlico. Los
prejuicios existentes en la sociedad americana llevaban a considerar a los
ccmerciantes y marineros no provenientes de los territorios catlicos europeos,
como espas y personas pecaminosas, capaces de alterar el orden y la disciplina
religiosa en la que la fe cristiana, impuesta por el papado y por la corona
espaola, se constituan en el nico credo verdadero. A sto se sumaba que los
piratas y los protestantes se consideraban una sola cosa; todos llegaban a
Amrica como contrabandistas y, adems, su extraa forma de vestir, actuar
y hablar haca que todos fueran calificados como enemigos.
Enl el Siglo XVII los navegantes y comerciantes extranjeros, sospechosos
de seguir ideas protestantes, fueron protegidos -como ya observ- por medio
de tratados entre Espaa y otros pases.' La actuacin de la Inquisicin frente
a los protestantes en los puertos americanos parece inspirada ms por los
intereses de la corona espaola que por el fervor religioso. La cantidad de
contrabando que llevaban en los barcos haca que los mercaderes protestantes
-as como los judaizantesnegociaran a veces con los mismos miembros del
tribunal de la Inquisicin que deba controlar su entrada a territorio catlico.
No podemos saber cuntas de las conversiones de los protestantes, tramitadas
ante la Inquisicin, fueron sugeridas por el mismo tribunal para evitar
confiscaciones y encarcelamientos que representaban una prdida de tiempo y
un receso en los negocios. Convertir al protestante significaba en parte
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espaoles. Pero exista otra fonnade resolver los problemas y las incomodidades
que conllevaban estas situaciones: convertirse al catolicismo y ser legalmente
aceptados en las colonias americanas.
Cuando se habla de la piratera en el Caribe o en las costas de tierrafinne,
se tiene siempre la sensacin de que los piratas y corsarios eran imbatibles. Sin
embargo, la flota costera de Cartagena lograba a veces capturar barcos y llevar
a su gente hasta el puerto en calidad de prisioneros. Al revisar los testimonios
del primer proceso de beatificacin de Pedro Claver -todos testimonios
contemporneos que conocieron al jesuita y presenciaron su labor apostlicanos damos cuenta que este religioso ejerca su apostolado no slo con los negros
sino tambin con los herejes protestantes, los que encontraba en los hospitales
a los cuales eran conducidos despus de las batallas.' El testigo Francisco
Nez de Quero, residente en Cartagena, Caballero de la Orden de Calatrava,
que tena 69 aos al momento de presentar su declaracin en favor de la
beatificacin de Pedro Claver, entre los aos 1658-60, expres que ste
converta a herejes ingleses y holandeses en el hospital de San Sebastin, donde
eran atendidos despus de una "presa". Para su labor fray Pedro Claver tena
intrpretes de los idiomas europeos, adems de los de dialectos africanos.
El sacerdote jesuita solicitaba licencias especiales a la Inquisicin para
convertir y absolver a los protestantes, en caso de muerte, sin que stos pasaran
por el tribunal del Santo Oficio. El padre Manuel Rodrguez declar en el
proceso que Pedro Claver haba convertido al ingls Juan Roberto, casado en
Cartagena y residente en la ciudad." El licenciado Aloisio Bez, notario del
santo Oficio, en el mismo proceso habl de las conversiones de ingleses y
holandeses que venan en las galeras al puerto de Cartagena, y de cmo Pedro
Claver lograba convencerlos de reconocer la autoridad del Papa.
Las estrategias del jesuita para convertir a los protestantes cautivos en el
hospital, son explicadas en varios expedientes que contienen las declaraciones
de los religiosos de la Orden Hospitalaria de San Juan de Dios, quienes
administraban el hospital de San Sebastin. Fray Aloisio de la Encamacin,
religioso de 54 aos, relat cmo a los convertidos que salan curados del
hospital Pedro Claver los obligaba a presentarse ante el Santo Oficio para
completar su conversin. En 1650 el jesuita haba reducido a un ingls, que
muri en el hospital, despus de haber pedido la acostumbrada licencia al Santo
Oficio para absolverlo. Los compaeros que se encontraban con el convertido
s Indiarum seu Cartagenen Beatificationi et Canonizacionis Venera bilis Servi Dei Petri
Claver, Sacerdoti Professi Societatis Iesu. Summarium Super Dubio: n. 1. Sin editorial y sin
fecha.
Indiarum,
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Los anglicanos
La religin anglicana acat, con cien aos de atraso, los principios de la
doctrina de John Wycliffe (1320-1384) que haba extendido en Inglaterra, en
el Siglo XIV, la oposicin al papado y a la Iglesia catlica. Como un siglo ms
tarde Lutero, Wycliffe neg la jerarqua eclesistica, el celibato, la eucarista
y las indulgencias. Estas doctrinas fomentaron la animadversin hacia el poder
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o militares que venan en barco a Cartagena y tan reciente era su llegada que
necesitaron un intrprete para poder prestar su declaracin ante el tribunal.
Los cuatro protestantes, cuyos casos fueron evacuados primero, fueron
Diego Hais, Juan Juanes, Roberto Mortio y Thomas Maren. Eran cristianos
bautizados sin leo y no eran confirmados. Sus edades iban de los 16 a los 37.
Saban que entre la religin protestante y la catlica existan diferencias pero
no exactamente cules; por su seguridad afirmaron -con palabras de Diego
Hais- que "no se puede salvar si no es creyendo en la ley de nuestro seor
Jesucristo que tiene, predica y ensea la Santa Iglesia Catlica Romana, quiere
vivir y morir en ella y lo protesta y pide y que se le de el remedio necesario para
la salud de su alma y para ser instrudo en lo que ensea, tiene y predica la Santa
madre Iglesia Catlica Romana"." Algunos de ellos declararon padres catlicos,
otros protestantes, pero ninguno haba sufrido un proceso inquisitorial; todos
supieron decir las oraciones catlicas en su propio idioma y no en latn.
La Inquisicin se mostr satisfecha considerando que se trataba de
analfabetos y personas sin educacin. Sin embargo, Juan Juanes aprendi
rpidamente el espaol porque le sirvi de intrprete a Juan Tor, cuyo proceso
fue llevado a cabo en 1645, contemporneamente a los procesos de Juan
Horsnel, Alberto Martin e Isaac Doni. Los tres reos sufrieron la misma suerte
de los cuatro anteriores y un ao despus, 1646, un joven ingls de 16 aos
recibi la misma sentencia de los anteriores.
De las caractersticas generales del protestante anglicano analizado hasta
el momento -hombre que buscaba en el mar un oficio cualquiera y al llegar
a Amrica intentaba ante la Inquisicin la forma de quedarse en las colonias del
Rey de Espaa- se aparta el ingls Thomas Cox, hombre perteneciente a la
nobleza y aventurero de alto rango.
Thomas Cox, o Gales, o Drac, ingls de 48 aos, fue denunciado en Santo
Domingo, en 1647, por el capitn del presidio y por un ingls residente en aquel
puerto. Se lo acus de fingir ser catlico, de frecuentar las iglesias y recibir los
sacramentos y hasta de haber sido padrino de bautizo de un nio en Caracas;
todo sto para disimular su verdadera intencin de difundir la religin de su
secta entre los catlicos. Un misionero ingls, residente en la Guaira, haba
tratado de convertirlo y de bautizarlo segn el rito catlico, pero Thoms no se
present en la iglesia donde haban acordado que se realizara la ceremonia. As
que el sacerdote, posiblemente uno de los misioneros franciscanos que trabajaban
en la Guaira, haba abandonado el territorio dejando una carta escrita en latn
para el obispo de la diocesis de Caracas, en la cual denunciaba el ingls por ser
"un gran hereje".
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y se vi nuevamente obligado a huir a otra de las islas inglesas del Caribe. All
se uni a un grupo de irlandeses y lleg a la isla de San Martn, que defendi
hericamente del asalto de un corsario ingls. Fue en esa isla donde empez a
meditar sobre la conveniencia de volverse catlico, reforzado por la llegada de
dos irlandeses que residan en Santo Domingo y con ellos se traslad a la isla.
En ese lugar tuvo una especie de conversin por parte de un religioso y Thoms
crey que era vlida porque le aseguraron que "ya poda entrar en las iglesias
de los catlicos romanos y poda oir misa y que luego la semana siguiente le
daran licencia para comulgar y que con sto este reo qued muy consolado y
aquella noche se fu a la iglesia y acompa una procesin Ytodos aquellos das
acudi a la iglesia y el domingo de pascua oy dos misas"."
De ah en adelante Thoms Cox se consider catlico; se fue a Espaa
como tal, rez junto a los dems en el barco en los momentos de peligro y hasta
renunci a una propuesta de trabajo que le hicieron unos ingleses en San Lucar,
temeroso que lo volvieran a involucrar en el protestantismo. Prefiri devolverse
a las Indias, esta vez a Caracas; volvi a trabajar como marino y cuando
emprendi un viaje a Espaa, el barco en que iba sufri una avera que lo oblig
a desembarcar en Santo Domingo, donde lo detendra el comisario del Santo
Oficio para enviarlo a Cartagena.
Thoms Cox no supo el porqu de su captura: sospech que fuera por su
"amistad ilcita" con una mujer en la cual tena dos hijos; crey que se deba
al hecho que haba injuriado a un sacerdote bajo los efectos del trago. Confes
que se haba vuelto cristiano ms tarde de lo que haba declarado en sus
primeras audiencias, pero que "se tena por catlico romano porque le haban
absuelto ya de la hereja ... ".13
Cox matiz la historia de su vida afirmando que sus antepasados eran
protestantes y anglicanos -aunque no lo diga expresamenteporque "lo
bautizaron en el castillo de Erbex un clrigo ingls que entiende era protestante
y que no le pusieron leos ... ".14 Su conversin al catolicismo en lo que respecta
a la doctrina pudo ser dudosa por la incapacidad generalizada en los aventureros
protestantes de establecer las diferencias entre los credos. Pero la instruccin
que haba recibido era completa puesto que supo decir las oraciones cristianas
que los jueces del Santo Oficio le solicitaron como prueba de ser catlico. La
misma duda que manifest de no ser reconciliado porque cuando le dieron el
leo en Caracas estaba inconciente, revela que haba aprendido lo suficiente de
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la religin catlica como para ser reconciliado por el Santo Oficio. Fue absuelto
y entregado a los padres de la Compaa de Jess, por un ao, para que
terminara de recibir la instruccin necesaria para ser un verdadero catlico.
Sali al auto de fe que se celebr en la iglesia de Santo Domingo el 21 de
diciembre de 1650. Haba permanecido en la crcel casi ocho meses.
El27 de octubre de 1650 entr a las crceles inquisitoriales de Cartagena
otro anglicano, identificado en los expedientes slo con el nombre de Antonio.
Fue acusado por haber despreciado verbalmente la religin catlica llamando
"embusteros" a sus adeptos, negando la virginidad de Maria y rechazando la
confesin. Tena 30 al momento de su captura y haca seis que estaba en las
Indias, donde ejerca su profesin de sastre en diferentes lugares. La Inquisicin
lo dej libre en espera que desde Espaa contestaran la consulta que haba
hecho a propsito de la causa del calvinista Juan Federico, causa que
trataremos ms adelante.
Este caso refrenda an ms la incertidumbre que los ministros del Santo
Oficio de Cartagena tenan sobre cmo resolver los procesos de los protestantes
que, siendo cristianos, no eran catlicos. Los consultores y telogos presentes
en la ciudad y colaboradores de la Inquisicin no tenan la suficiente preparacin
para juzgar ese tipo de herejas y se sentan limitados en sus criterios por las
implicaciones polticas que poda tener su sentencia sobre las relaciones entre
Espaa y los territorios europeos no catlicos. Los protestantes no representaban,
como los judaizantes, un sector econmico importante para el desarrollo de las
colonias, por el contrario el contrabando y la piratera a la cual se dedicaban
perjudicaban la ya comprometida economa peninsular. Las relaciones ms
delicadas de Espaa eran las que haba sostenido -en guerra o en paz- con
Inglaterra, y el Santo Oficio de Cartagena no poda entorpecerlas tomando
decisiones en los casos de los anglicanos que eran denunciados. Por este motivo
las causas se dilataban, se suspendan o eran reuseltas sin que se le causaran
perjuicios graves a los reos.
Los luteranos
Los luteranos fueron los que en menor nmero llegaron a Amrica por no
tener Alemania el contacto comercial con las colonias espaolas que tuvieron
los otros pases protestantes europeos.
En 1613 la Inquisicin de Cartagenajuzg al luterano Juan Mercader.
Los mercaderes como l-su apellido era seguramente el apodo-- eran vistos
no slo como una amenaza a la doctrina catlica y un peligro de difusin de las
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Los calvinistas
El calvinismo fue una doctrina religiosa de la iglesia reformada, fundada
por Juan Calvino en Ginebra. El motivo central del calvinismo es la doble
predestinacin por la cual el hombre nace completamente sometido a la
voluntad divina y predestinado al cielo o al infierno, al bien o al mal. Es Dios
quien concede la gracia y elige a los predestinados; esta decisin es inmutable
y en ella no interviene el comportamiento humano. La nica regla de fe es la
Biblia; la jerarqua romana no es obra de Cristo; el culto a las imgenes es
idolatra; el purgatorio no existe; los nicos sacramentos son el bautizo y la
eucarista en la que no hay presencia real de Cristo. Una de las ceremonias
catlicas suprimidas por los calvinistas fue el sacrificio de la misa porque no
existe para ellos tal "sacrificio".
El calvinismo admite como sacramentos el bautizo y la comunin,
negando sin embargo la presencia real de Cristo en el pan o en la hostia; no
acepta la misa. Desde Ginebra el movimiento calvinista se extendi a Francia
(Hugonotes), a Holanda, a Escocia y a Inglaterra (Puritanos).
En el auto de fe de 1626, uno de los ms lujosos que se realizaron en
Cartagena, sali el holands de Amberes Federico Cuperes, que haba sido
reconciliado dos aos antes. Este reo fue acusado por un testigo, confes su
hereja, para retractarse despus. Sin embargo acept la reconciliacin con la
iglesia catlica y con Dios.
Sobre este reo no se encuentran muchas relaciones, pero los datos que
arrojan los documentos dejan entender que haba sido reconciliado en 1624 y
condenado a llevar puesto el sambenito por un ao; transgredi esta condena
y por sto fue vuelto a procesar, doblndosele la sentencia con un ao ms de
hbito penitencial y doscientos azotes.
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que declar, cont cmo, cuando tena 11 aos, Pedro Claver lleg a la finca
de don Nicols de Barros, donde ella se encontraba con su madre, y al terminar
su misin en ese territorio se llev por un da a los habitantes de la hacienda;
y ese da la casa fue saqueda por piratas ingleses.'? Un episodio igual haba
sucedido poco tiempo antes en otra hacienda; en ese caso el padre Claver haba
alejado del peligro al mayordomo. Estos hechos revelan cmo los piratas
azotaban todo el litoral atlntico, incluso sin acercarse al puerto de Cartagena.
En la consulta que el inquisidor Juan Pereira de Castro hizo con los
consultores y calificadores, sobre el caso de Juan Federico, la mayora de ellos
estuvo de acuerdo en que no se tomase una decisin sin antes hacer relacin al
Consejo de la Suprema, cosa que se hizo en 1650.18 Uno de los consultores, el
dominico Antonio de Len, fue de opinin que se suspendiera esta causa y todas
las que trataran de casos similares.
En una carta enviada a Espaa el 22 de agosto de 165O Yrecibida all en
1651, firmada por el doctor Pedro de Medina Rico visitador del Santo Oficio,
se peda al Rey que en su consejo que tomase una resolucin sobre estos casos
y la envase porque el temor de los consultores de Cartagena era que si
castigaban a estos herejes y los obligaban a convertirse al catolicismo, el mismo
trato recibiran los catlicos presos por los piratas protestantes. Adems
agregaron que lo que se acostumbraba en esos casos era enviar a los piratas a
Espaa y entregarlos a la Casa de Contratacin de Sevilla y esta institucin por
lo general los dejaba libres de volver a sus pases donde seguan con sus errores
de fe y con sus fechoras; as que cualquier cosa que hiciera el Santo Oficio con
ellos era trabajo intil.
Este caso ilustra muy bien la situacin en que se encontraba en Amrica
la Inquisicin frente a ciudadanos de pases que tenan un tratado comercial con
Espaa y que por sto eran libres de profesar su religin en los territorios de la
Corona Espaola. Eran casos que tocaban "a lo pblico'?" y el tribunal del
Santo Oficio tena en ellos poca autonoma. El problema era demasiado grande
y lo que hizo el tribunal fue no prender a Juan Federico y dejarlo libre por la
ciudad en espera de la respuesta de Espaa; en el fondo los jueces inquisitoriales
esperaban que pasara lo que pas: "Y la noche del da 25 del dicho mes de enero
el dicho Juan Federico se huy con otros 8 holandeses o ingleses en una canoa
de una fragata nueva que haba venido de la Trinidad"."
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Los hugonotes
El nombre de hugonotes se les di a los protestantes calvinistas de
Francia, y dentro del grupo se encontraron personajes tan famosos como el
Prncipe de Cond, el almirante Gaspar de Coligny y el Rey Enrique IV de
Navarra. Hugonotes fueron las vctimas de la matanza de la "noche de San
Bartolom" el 24 de agosto de 1572. Con el Edicto de Nantes, firmado en 1598
por el Rey de Francia Enrique IV, los hugonotes obtuvieron la libertad
religiosa, hasta el ao 1685 en que el edicto fue revocado por Luis XlV.
Los hugonotes acogieron las reformas luterana y calvinista que implicaban
la libre interpretacin de las escrituras, la justificacin por la fe y la oposicin
a la autoridad eclesistica y al romano pontfice, entre otras. En cuanto al
pensamiento teolgico, los hugonotes se acercaron a las ideas de Calvino.
El primer caso que encontramos de un reo preso por ser hugonote es el del
marinero Pedro Mozn, que perteneca a un grupo de por lo menos 60 franceses
que venan en un barco que se tom una isla del ro Maran habitada por indios
de guerra no cristianizados. Los portugueses, que ya haban ocupado ese
territorio perteneciente a Brasil, lograron rendir a los franceses invasores y
pactaron con ellos un acuerdo en el cual se comprometan a transportarlos hasta
Francia si abandonaban la zona. Pero el acuerdo no fue cumplido: al llegar los
navos que transportaban a los franceses al puerto de Cartagena, stos fueron
descargados a tierra a la buena de Dios. El funcionario enviado a visitar los
barcos descubri entre las personas trasportadas a cuatro hugonotes y, entre
ellos, a Pedro Mozn.
Estos episodios son desconocidos porque se trata de una historia detrs
de la historia. A espaldas de las autoridades que representaban el poder
colonial, hombres de otra nacionalidad desarrollaban su propia vida y sus
propios intereses, luchaban entre ellos, creaban y resolvan situaciones
personales.
Pedro Mozon declar haber sido marinero con dos capitanes, uno catlico
y otro hugonote, y de haber cumplido con las ceremonias de cada una de las dos
religiones. Con la ayuda de tres testigos, que haban residido en la isla disputada
por portugueses y franceses, se pudo reconstruir la vida del marinero que,
habiendo nacido catlico, no slo asista a las ceremonias de los hugonotes sino
que tambin rezaba los salmos de David con los judos.
Si bien el reo declar que fue hugonote por obligacin pero interiormente
conserv su religin catlica, la mente de Pedro Mozn estaba muy confundida
sobre los diferentes credos que haba debido aceptar a 10 largo de su vida. El
definirse como catlico y aceptar la enseanza de la religin, condena que la
Inquisicin le impuso, signific un descanso para el reo. Subrayo una vez ms
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que a pesar de las diferencias entre los credos religiosos, la fe estaba presente
en todos los espritus de la poca, incluso en los aventureros que buscaban
empresas riesgosas que les permitieran adquirir un estatus econmico y social
que no tenan por nacimiento.
Fue ste tambin el caso de Jaques de las Fontanas," natural de Pars,
cirujano de 30 aos, procesado en 1615, compaero de Pedro Mozn. Vena
tambin del ro Maran y era hugonote. No fue condenado porque declar
haber sido obligado a participar en las "preces" que se organizaban en el barco
en el cual se encontraba preso. Dichos cultos, declar el reo, eran celebrados
tambin en la casa del gobernador y su capitn lo llev a asistir a ellos por
espacio de tres aos, durante los cuales aprendi a recitar el Credo y el Padre
Nuestro a la manera de los hugonotes.
El 28 de enero de 1616, mediante un intrprete de la lengua francesa,
Jaques confes ante el Santo Oficio de Cartagena que l era catlico y que en
Francia y en otras partes haba vivido como tal, hasta llegar al ro Maran en
donde fue obligado por su capitn a aceptar otro credo. Confes que durante
ese perodo no oy misa ni se confes por miedo, pero a los padres capuchinos
que trabajaban en las misiones del territorio donde se encontraba les haba
prometido que llegando a tierra de cristianos se confesara y vivira como tal.
Al ser abandonado en el puerto de Cartagena, Jaques de Las Fontanas cumpli
con lo prometido; se present ante el Santo Oficio y fue absuelto en la primera
audiencia.
Jaques de Las Fontanas mostr serun hombre sensato pero temeroso, que
no tuvo el valor de resistir a la presin ejercida por sus superiores, pero que tuvo
el valor suficiente para arreglar sus problemas de conciencia ante la Inquisicin.
Otro hugonote juzgado por el tribunal del Santo Oficio de Cartagena de
Indias, fue Pedro Hebert, hombre de 29 aos, procedente de Diepe, provincia
de Normanda. Como el anterior, declar que profesaba una religin diferente
al catolicismo por motivos de fuerza mayor. Su padre, catlico, le ense dicha
religin y las oraciones correspondientes pero, al fallecer aquel, Pedro qued
al cuidado de su madre, protestante hugonote. Al hacerse marinero sigui
practicando esta religin, por costumbre, sin reflexionar sobre la existencia de
una fe verdadera y salvadora. Tampoco tuvo oportunidad de conocer a una
persona que lo instruyese en el catolicismo y el recuerdo de lo que su padre le
haba enseado se haba desvanecido en el tiempo.
En sus declaraciones, Pedro Hebert dijo desconocer el haber vivido en
estado de pecado y pidi clemencia. Fue uno de los protestantes convertidos por
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22 Con esta sugestiva definicin los llamaron tres alumnas de la carrera de Comunicacin
Social de la Pontificia Universidad Javeriana en un trabajo presentado en un curso mo sobre
Historia de La Inquisicin. Las tres alumnas son: Angela M. Gaviria, Tatiana Mallarino y
Milena Mosquera.
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23 Vale la pena aclarar aqu algo que sobresale en este caso y que es vlido tambin para
todos los otros. Detrs de toda relacin vive un personaje particular que es el escribano del
Santo Oficio. Se puede considerar el protagonista de los procesos ya que manejaba las
declaraciones o, ms bien, las "manipulaba". Su interpretacin y el toque personal que daba
a sus actas nos permiten conocer la clase de delitos, su gravedad y el perfil de los enjuiciados.
Es el escribano que da vida a cada caso. En este, creemos que hasta los nombres de los reos
son adaptados, ya que por su procedencia tienen nombres muy espaoles. No existan
intrpretes para el escribano que no entenda otra lengua y lo que pona en el papel era lo que
le sonaba al odo. En este caso llama la atencin el hecho de que de los ocho presos tres se
llamaran Juan.
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Conclusiones
El tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin slo poda juzgar por los
actos externos del hombre y a travs de ellos penetrar en su interior para evaluar
el nivel de arrepentimiento y de deseo de "reconciliarse con Dios"; stos eran
los requisitos para la absolucin. El presentarse espontneamente ante el
tribunal era en s una manifestacin de arrepentimiento. El objetivo de la
Inquisicin era el de restituir al seno de la Iglesia las almas extraviadas y el
triunfo conllevaba la misericordia y el mrito espiritual. De esta manera la
severidad y la dulzura, la justicia y el castigo se mezclaban en la actitud de los
jueces, cuyo nico deseo era el de absolver a los reos.
La situacin que he descrito, con respecto a los protestantes, muestra la
relacin entre los estamentos del gobierno colonial y los que tenan autoridad
en cuestin de fe y la participacin conjunta en la conservacin del orden social.
Los presos de guerra entregados a la Inquisicin evidencian los intereses
particulares de cada organismo y al mismo tiempo la recproca colaboracin.
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Por otro lado, se destaca el trato especial que se le daba a los extranjeros no
residentes en Amrica, una complacencia, un deseo de recibirlos bien y de no
despertar en ellos una mala impresin que slo habra obtenido como respuesta
un trato igual hacia los sbditos de la corona espaola.
La caracterstica principal de los protestantes que llegaron al Nuevo
Reino de Granada en el Siglo XVII, es la confusin sobre las doctrinas, que se
contrapone a la fe en Dios y a la religiosidad que demuestran.
La Inquisicin de Cartagena no persigui a los protestantes por la poca
peligrosidad que presentaban de introducir sus doctrinas y de predicarlas.
Tampoco hubo peligro de establecimiento permanente de colonias protestantes
en el territorio de la Nueva Granada como sucedi con los judos. Hasta 1660
no se nota la influencia que en pocas posteriores tuvieron los protestantes en
la formacin de la cultura americana.
Las situaciones descritas se vivieron en toda la poca colonial cuando los
intereses econmicos y polticos de las monarquas europeas desplazaron sus
culturas en todos los continentes y con ellas sus creencias religiosas. Tuvieron
lugar en una poca marcada por una mentalidad influda de una profunda
religiosidad, por el temor a la mxima institucin evaluadora de la ortodoxia,
por el miedo a la condenacin del alma, por la intolerancia frente a creencias
diferentes a la propia, por la rigidez dogmtica, por los prejuicios de la sociedad
y, sobre todo, por la presin de tener que vivir dentro de unos parmetros
establecidos por el sistema de poder.
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