INTERPRETACIN

BBLICA

FACILITADOR:
PR. NABOR ESCALONA

PARTICIPANTES:
BELKIS DE MALAV C.I. N

8.244.336
ALIDA FIGUEREDO C.I. 5.486.078
ALIDYS NEGRON C.I. 14.910.188
ALEJANDRO ROJAS C.I.3.724.720
ZUMAR POZ0 C.I 5.143.193
JONAS ROJAS C.I. 13.233.874.

BARCELONA, SEPTIEMBRE 2015

INTRODUCCIN

Dentro del marco del Mdulo Reglas de interpretacin Bblica, del

Diplomado de Teologa Pastoral, se presenta a continuacin un trabajo prctico,
en el que se aplican las reglas necesarias para examinar y analizar algunos
pasajes de las Sagradas Escrituras dados para tal fin.
En este sentido, se siguieron las pautas ofrecidas en el estudio de este mdulo,
interpretando literalmente, de acuerdo a la gramtica, reconociendo los smbolos y
figuras literarias, interpretando dentro del contexto bblico, en atencin a lo anterior
y posterior del texto, y al contexto dentro de la Biblia en general y fuera de ella;
as como tambin interpretando de acuerdo a la cultura y a la historia en que se
dijeron y se desarrollaron los pasajes en estudio.

INTERPRETACIN BBLICA

Diga si las actividades mencionadas son temporales o permanente ( aplique las

reglas de interpretacin bblica )
Saludarse con un beso (Ro 16:16)
Es temporal.
El sculo santo es un trmino que identifica un tipo beso afectuoso pero que no
est relacionado con la sexualidad. Se trata de una forma de saludo entre los
primeros cristianos, tal y como aparece, por ejemplo, a continuacin: 'Saludaos
los unos a los otros con sculo santo' (1 Corintios 16:20). El sculo, sin
embargo, no es exclusivo del cristianismo. Darse un beso es una costumbre
extendida en Oriente Prximo como forma de saludo. En ocasiones aparece
reflejado como un beso en la mejilla, la frente, la barba, las manos, los pies,
pero no en los labios. En funcin del contexto sociocultural, el lugar y la forma
en que se da, el sculo tambin puede simbolizar, entre otros, respeto, lealtad,
admiracin, paz, galantera, sanacin o bendicin.
Pablo se refiri a situaciones especficas en una cultura especfica. No
podemos simplemente aplicar directamente sus palabras a todas las culturas,
como si pudiramos ignorar las diferencias. Cuando Pablo dice: Saludaos con
sculo santo (Ro. 16:16; 1 Co. 16:20; 2 Co. 13:12; 1 Ts. 5:26), l usa la
manera ms comn del saludo ms ntimo dentro de su cultura. (Los besos
familiares a veces solan ser ligeros besos en los labios). Hoy en da, los
cristianos todava deberan saludarse entre ellos de manera afectuosa, pero en
la mayora de nuestras culturas muy pocos usan los besos para hacerlo,
especialmente los tipos de besos que se usaban en aquel entonces. Aunque

los intrpretes cristianos del presente tienen diferencias a la hora de marcar

una norma, hay algunas que no pueden considerarse mandamientos, u
ordenanzas que se tengan que cumplir literalmente, sino que hay que tener
presente el contexto histrico y cultural.
Abstenerse de comer carne sacrificada a los dolos
Es temporal.
Pablo trata la pregunta de los corintios con relacin a la carne ofrecida a
los dolos y si se permite comprar y comer esa carne, as como tambin
participar de las festividades en los lugares dedicados a los dolos.
Respecto a este asunto revela aspectos importantes para la vida cristiana,
por ejemplo: el conocimiento y el amor. Pablo primeramente habla de
principios de conocimiento y amor. La actitud cristiana es fundada en amor,
no en conocimiento; y la meta de la vida cristiana no es el conocimiento,
sino el amor.
Sabemos que un dolo nada es en el mundo, y que no hay ms que un
Dios: Porque solo hay un Dios verdadero, los dolos no son dioses
competidores. Los dolos son por tanto nada en el mundo, y son solo
llamados dioses.

Los cristianos corintios y los contemporneos podran

razonar algo as: si los dolos realmente son nada, no debe significar nada
el comer carne sacrificada a los dolos nada, y no debe significar nada el
comer en los edificios usados para adorar a estos dolos nada. En la
siguiente seccin, Pablo les mostrar un mejor camino.
Ese camino es el del amor, ya que el Espritu Santo por medio de l, ha
exhortado a los creyentes, a que siempre demuestren amor a los dems
hermanos porque no todos tienen el mismo conocimiento, Pablo est
pidiendo a los cristianos corintios que saben que no hay nada a los dolos,
que no todos saben esto. Y si alguien cree que hay algo para un dolo, y
ellos comen carne que ha sido sacrificada a un dolo, su conciencia, siendo
dbil, se contamina. Lo que comemos o no comemos no nos hace ms

espirituales. Si bien la vianda no nos hace ms aceptos ante Dios; pues ni

porque comamos, seremos ms, ni porque no comamos, seremos menos.
No obstante, debemos cuidar de que esta libertad no sea de tropiezo a
otros hermanos, Pablo pone el principio en claro: nuestras acciones nunca
se pueden basar en lo que sabemos que est bien para nosotros; tambin
necesitamos considerar lo que est bien con respecto a nuestros hermanos
y hermanas en Jess.

Bautizarse ( Hch 2:38)

Es permanente.
Constituye un mandato de Jess aplicable a todo tiempo (Mt. 28:19; Mr.
16:16). Tiene implicaciones concernientes al arrepentimiento y al perdn de
pecados (Hch 2:48). En el contexto bblico se ubican referencias de
diversos pasajes en donde se menciona el bautismo de varios personajes e
incluso de Jess: (Mt 3;6; 13-17); tres mil en el da de Pentecosts (Hch
2:41); el eunuco etope (Hch 8:38), Saulo (Hch 9:18), Cornelio y sus amigos
(Hch 10: 48), el carcelero de Filipo y su familia (Hch 16: 33).
El bautismo es una ordenanza, un mandamiento que simboliza la unin del
creyente con Cristo, la muerte al mundo, al pecado para una nueva vida
bajo los principios cristianos. (Ro 6:4).
El Bautismo Cristiano simboliza la muerte con Cristo. El Cristiano muere al
pecado antes estaba en delito y pecados (Efesio 2:1), ahora est muerto al
pecado, es decir, no es atrado por el pecado.
Simboliza, adems la Resurreccin la Vida del Cristiano es completamente
nueva as, como cuando Cristo resucit de los muertos tena una apariencia
tan distinta que casi no lo podan conocer sus discpulos, as el Cristiano
cambia tanto que hasta sus antiguos amigos lo desconocen. Esto es lo que
Pablo llama " Vida nueva" (Romanos 6:4; 2 Corintios 5:17; Efesios 4:2224).
Practicar el lavamiento de los pies (Jn 13:14)
Es temporal.

Ningn pasaje bblico habla de lavar los pies en el contexto de un culto de

adoracin o en medio de la congregacin. Los pasajes relacionados con el
lavado de pies en el AT tienen que ver con el gesto de hospitalidad hacia
los visitantes y con razones de higiene ver Gn. 18:1-5; 19:1-3; 24:17-24,
31-33; 43:24,25; Jue. 19:16-21; 1 S. 25: 40,41; 2 S. 11:8; Cnt. 5:3 [dos
ltimos higiene]). Tambin hay ejemplos de lavados que llevaban a cabo
los sacerdotes en el templo, pero estos no pueden ser usados como apoyo
para la prctica moderna de algunas iglesias porque los sacerdotes se
lavaban ellos mismos. En el Nuevo Testamento, Lc. 7:37,38, 44-46; 1 Ti.
5:10. Ninguno de los casos reviste un propsito religioso ritualstico, sino
formas de hospitalidad hacia extraos o visitantes, o en su defecto razones
higinicas. Esto se comprende como una costumbre de estas sociedades,
ya que los caminos eran polvorientos

y el tipo de

calzado lo hacan

necesario.
El aspecto espiritual, que se refleja en el pasaje es el servicio de los unos a
los otros, la humildad que el Maestro quiere ensear a sus discpulos
Jess les da la leccin de su vida ya que lavar los pies de los invitados era
una tarea hecha mayormente por siervos. Jess puso en prctica lo que les
haba dicho anteriormente, que l vino para servir, no ser servido.
Imponer las manos a alguien (Hch 6:6)
Es permanente.
La imposicin de manos es una doctrina fundamental de la fe cristiana que
consiste en un acto mediante el cual una persona, con autoridad espiritual,
coloca sus manos sobre otra para impartirle bendicin, acompaando el
proceso de oracin y la palabra proftica.
En Mateo 11: 2-5 leemos las obras de Jesucristo, las cuales realiz en la
tierra con la autoridad dada por el Padre y, mediante la imposicin de
manos, desatando la uncin derramada sobre l por el Espritu Santo
(Lucas 4: 18-2). Posteriormente, basado en su propia experiencia y
reconociendo el poder existente en la imposicin de manos, Pablo
acompa su ministerio con seales y prodigios realizados de la misma
forma (Hechos 14:3).

Varios propsitos se logran a travs de la prctica de la imposicin de

manos:
A. Impartir sanidad y liberacin
La sanidad y la liberacin constituyen dos etapas por las que tiene que
pasar todo individuo que anhela ser usado por Dios y vivir a plenitud la vida
cristiana. El Seor Jess fue ungido para traer sanidad y liberacin, de
acuerdo a lo que l mismo dice en Lucas 4: 18. En este texto, los
quebrantados de corazn son todos aquellos que requieren sanar las
heridas del alma, y los cautivos son los que estn oprimidos por influencia
de espritus inmundos.
B. Impartir bendicin
Gnesis 48: 13-20, donde aparece la historia de Efran y Manases, nos
recuerda la manera como la imposicin de manos se us en la antigedad
en seal de bendicin, y Marcos 10: 16 ilustra un caso similar en los
tiempos de Jess: "Y tomndolos en los brazos, poniendo las manos sobre
ellos, los bendeca"
c. Impartir autoridad
Recordemos el proceso de transmisin de autoridad de Moiss a Josu a
partir de una orden de Dios, mediante la imposicin .de manos.
Otro caso similar sucedi con Eliseo, quien impuso las manos a Jos, rey
de Israel. (2 Reyes 13: 15-17)
D. Impartir sanidad fsica
El espritu de enfermedad, as como todo espritu inmundo, puede ser
quebrantado a travs de la imposicin de manos, y actuando en el nombre
de Jess, tal como El lo sugiri. [Mateo 16: 17, 18; Santiago 5: 14, 15), La
imposicin de manos estimula la fe de las personas, y quien ministra por
este medio tiene que actuar en la completa dimensin de la fe.
E. Impartir el bautismo en el Espritu Santo
El propsito de Dios es que cada creyente experimente la llenura del
Espritu Santo y tenga comunin ntima con l. Como ya ha sido estudiado,
el Espritu Santo es la promesa cumplida de Jess a los discpulos (Lucas
24:49b); es el poder de Dios actuando en nuestras vidas (Hechos 1:8); y su
uncin llega a nosotros a travs de la imposicin de manos (Hechos 8: 18)
F. Impartir dones y comisionar a otros

Hemos conocido acerca de los dones del Espritu Santo, y de acuerdo a las
Sagradas Escrituras, los mismos pueden ser impartidos a travs de la
imposicin de manos, En Romanos 1: 11, Pablo dice: "Deseo veras para
comunicar algn don espiritual", es decir, para impartir.
De igual forma, la imposicin de manos se usa para impartir autoridad a
alguien a fin de que realice una comisin especfica, en el trabajo
ministerial. Recuerde que Bernab y Saulo fueron apartados para la obra,
por orden del Espritu Santo, mediante la imposicin de manos (Hechos 13:
1-4).
En conclusin, La imposicin de manos es parte del grupo de doctrinas
bsicas de la fe cristiana, y es el acto mediante el cual una persona con
autoridad imparte' bendicin a otra, lo cual exige encontrarse en una
condicin espiritual ptima, a fin de no producir efectos contrarios al
propsito de Dios en la vida del que es ministrado,
Prohibir a la mujer hablar en el culto
Es temporal.
De acuerdo con la regla de la cultura y la historia obedece a una situacin
temporal,

a las mujeres de esta poca no se les permita opinar en las

conversaciones de los caballeros, mucho menos interrumpir el culto haciendo

preguntas, que ms bien deban ser tratadas en sus casas en forma privada
con sus esposos.
Existe abundante literatura que permite afirmar que, en las culturas de Oriente
en general y en la juda en particular, las mujeres del siglo I no participaban en
la vida pblica. Ellas deban pasar inadvertidas en pblico y las reglas de la
buena educacin prohiban encontrarse a solas con una mujer, mirar a una
mujer casada e incluso saludarla. La mujer no tena acceso al estudio de la
Escritura, se la reclua en un patio especial para ellas en el templo el llamado
atrio de las mujeres, y en la sinagoga deba limitarse a escuchar.

 Abstenerse de comer sangre (Hch 15:29)

Es Temporal.
La prohibicin de la asamblea fue dada para que los gentiles no ofendieran a
los hermanos judos. l declara que los cristianos judos se horrorizaban del
pensamiento de comer o beber sangre y que se pidi a los cristianos gentiles
que respetaran este sentimiento y que por motivos de amor cristiano, y por
estos solamente, evitaran comer sangre y carne que todava tena sangre
La prohibicin en contra de comer o beber sangre preceda a la Ley Mosaica
por varios cientos de aos. Despus que No sali del arca, Dios le explic
que l y sus descendientes podan comer animales. Dios le dijo: Todo lo que
se mueve y vive, os ser para mantenimiento: as como las legumbres y
plantas verdes, os lo he dado todo (Gnesis 9:3). Sin embargo, Dios provey
una regulacin en cuanto al consumo de la carne animal. Dios dijo: Pero carne
con su vida, que es su sangre, no comeris (9:4). As que el mandamiento a
evitar el consumo de sangre se dio varios cientos de aos antes que se
instituyera la Ley de Moiss.
La Ley de Moiss instrua a los israelitas a evitar comer o beber sangre.
Levtico 17:14 declara: Por tanto, he dicho a los hijos de Israel: No comeris la
sangre de ninguna carne, porque la vida de toda carne es su sangre;
cualquiera que la comiere ser cortado. Adems, Moiss escribi que los
israelitas podan comer animales como el ciervo y la gacela, pero en cuanto a
su consumo, escribi: Solamente que sangre no comeris; sobre la tierra la
derramaris como agua (Deuteronomio 12:16).
Ya que la prohibicin de comer sangre hace referencia al consumo de sangre o
animales ahogados, debemos tratar de entender la manera en que se relaciona
a nuestros hbitos alimenticios hoy. Ya que sabemos que los israelitas y
gentiles coman carne animal antes y despus de las prohibiciones de Hechos
15:29, y sabemos que es fsicamente imposible quitar todos los vestigios de
sangre de la carne, entonces debemos concluir que no se prohbe el consumo

de sangre en cantidades pequeas [pues quitar toda la sangre posible, era

quitar la vida del animal]. El hecho que el animal haba sido ahogado no es el
punto de la prohibicin, sino el hecho que su sangre no se haba sido
escurrida.
Si la prohibicin en cuanto a comer sangre en Hechos 15 est en vigencia, se
pudiera esperar que en cada eraPatriarcal, Mosaica y Cristianase
prohibiera el consumo de sangre.
No obstante,

por razones de salud e higiene, es necesario que evitemos

consumir carnes crudas o semicrudas, as como tambin alimentos como la

morcilla, entre otros.
Por otro lado, en el contexto de sectas paganas, como la santera y el
satanismo, entre cuyos ritos est el beber sangre; se mantiene vigente la
prohibicin de beber o comer sangre, y se considera una abominacin.

Observar la Cena del Seor ( 1 Co 11:24)

Es Permanente.
Esta es una ordenanza establecida por Jess mismo, De acuerdo a la regla
del contexto bblico encontramos que se describe la Cena del Seor en cuatro
pasajes; Mt. 26:35-29, Mr. 14:22-25, Lc. 22:15-20, 1 Co 11:23-25. La
importancia que tiene esta ordenanza se relaciona con la confrontacin que se
da en su celebracin, entre el creyente y la muerte de Cristo en la cruz,
constituyndose en una motivacin fundamentalmente para mantener la
integridad y no sucumbir ante el pecado, para evitar toda clase de mal.
Asimismo, constituye una accin de gracias por la salvacin y por las continuas
bendiciones que Dios provee por medio del sacrificio de Cristo en la cruz. Es
una manera de mantener la comunin con Cristo y de recibir los beneficios

ganados con su muerte. Nos recuerda el nuevo pacto y la esperanza futura de

un banquete mesinico en el Reino de Dios.

No jurar ( Stg. 5.12)

Es permanente
Hay cerca de 30 referencias bblicas a votos o juramentos, la mayora de ellas
que son del Antiguo Testamento. Los libros de Levtico y Nmeros tienen
varias referencias a votos o juramentos en relacin con ofrendas y sacrificios.
Hubo consecuencias terribles para los israelitas que hicieron y rompieron
votos, especialmente votos a Dios.
Quizs por esta razn Jesucristo dio un nuevo mandamiento sobre los votos.
Adems habis odo que fue dicho a los antiguos: No perjurars, sino
cumplirs al Seor tus juramentos. Pero yo os digo: No juris en ninguna
manera; ni por el cielo, porque es el trono de Dios; ni por la tierra, porque es el
estrado de sus pies; ni por Jerusaln, porque es la ciudad del gran Rey. Ni por
tu cabeza jurars, porque no puedes hacer blanco o negro un solo cabello.
Pero sea vuestro hablar: S, s; no, no; porque lo que es ms de esto, de mal
procede" (Mateo 5:33-37).

El principio aqu es claro para los cristianos: no hagan votos, o al Seor o uno
al otro. En primer lugar, no es posible saber con certeza si podremos cumplir
nuestros votos. El hecho de que somos propensos a los errores de juicio que
forman parte de nuestra naturaleza pecaminosa significa que podemos hacer
votos tontamente o de inmadurez. Adems, no sabemos lo que traer el futuro
slo Dios lo sabe. No sabemos qu pasar maana (Santiago 4:14), por lo
que hacer un voto que vamos a hacer o no hacer algo es una tontera. Dios es
el que est en control, no nosotros, y l hace que "todas las cosas nos ayudan
a bien, esto es, a los que conforme a su propsito son llamados" (Romanos
8:28). Sabiendo esto, podemos ver que es innecesario hacer votos y que el

hacerlo indica una falta de confianza en l. Finalmente, Jesucristo manda que

nuestra palabra sea suficiente sin hacer votos. Cuando decimos "S" o "No",
eso es exactamente lo que deberamos querer decir. La adicin de votos o
juramentos a nuestras palabras nos abre a la influencia de Satans cuyo
deseo es atraparnos y comprometer nuestro testimonio cristiano.
Si hemos hecho un voto imprudentemente y nos damos cuenta de que no
podemos o no debemos cumplirlo, debemos confesarlo a Dios, sabiendo que
l es "fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda
maldad."(1 Juan 1:9) Un voto no cumplido, aunque serio, no es imperdonable
si se lo lleva al Seor en verdadera confesin. Dios no nos obligar a cumplir
votos hechos imprudentemente, pero l espera que obedezcamos a Jesucristo
y nos abstengamos de hacer votos en el futuro.
A travs de los aos, algunos cristianos han enseado que el tercer
mandamiento en particular y la Escritura en general prohben todos los
juramentos. Para apoyar este argumento presentan pasajes tales como Mateo
5:33-37 y Santiago 5:12 donde encontramos el mandamiento a tan a menudo
citado, "sobre todo, hermanos mos, no juris". Y a primera vista estos pasajes
parecen prohibir todos los juramentos. Sin embargo, al interpretar estos
pasajes cuidadosamente veremos que Cristo estaba sencillamente corrigiendo
los abusos y malas interpretaciones de los fariseos y de los escribas de los
estndares de Dios en lo que se refiere a los juramentos. Cuando son
interpretados a la luz del contexto general de la Escritura como un todo y a la
luz del contexto particular, veremos que lejos de prohibir todos los juramentos,
Cristo

(y

Santiago)

prohibieron

solamente

los

juramentos

hipcritas,

innecesarios y triviales, por el contrario, parece que el juramento es permitido

ante tribunales, en circunstancias de suma importancia. En conclusin,

el

cristiano debe mantener su integridad y testimonio en todo tiempo. Por el

contrario, parece que el juramento es permitido ante tribunales, en
circunstancias de suma importancia.
Ungir a un enfermo con aceite (Stg. 5:14)

Es permanente.
Aunque no es una ordenanza expresa como el bautismo o la santa cena, es
una actividad vinculada a la oracin por sanidad divina. En el contexto neo
testamentario, el aceite era considerado como un producto medicinal con el
que se les daba masaje a los enfermos (Lc 10:34; Mr. 6:13); no obstante el
aceite tambin es un simbolismo de la accin sanadora del Espritu Santo.
El aceite en s mismo nada puede, pero acompaado de la oracin, puede
desencadenar milagros de sanidad.
Tampoco debe confundirse con la extremauncin que acostumbran a hacer
cuando se cree que la recuperacin de la persona ya no es posible. Santiago
declara que la oracin eficaz del justo puede mucho, por ello no hay
supersticin con el aceite, sino una accin de fe en el Ungido.

Prohibir a una mujer ensear al hombre (1 Ti 2:12)

Es Temporal
Cuando el apstol dice que la mujer no debe ensear, en este caso
especfico, no debe tomarse en forma literal, l comienza recordando que
Adn fue creado primero, y luego Eva, y que fue Eva quien primero cometi
la transgresin; no obstante con esto no pretende execrar a la mujer,
porque el mismo apstol Pablo, en 1 Corintios 11:5, por ejemplo, da por
sentado la participacin de la mujer orando o profetizando en reuniones
pblicas.
El Nuevo Testamento nos habla de mujeres que ministraban en la era de la
Iglesia. Tabita (Dorcas) es llamada discpulo y tena un ministerio de ayudar
(Hechos 9:36). Felipe tena cuatro hijas vrgenes que profetizaban (Hechos
21:8,9). En Romanos 16, Pablo salud a muchas personas en el ministerio,
y un nmero grande de ellas eran mujeres. Febe, lder en la iglesia de
Cencrea, fue altamente recomendada por Pablo a la iglesia de Roma
(Romanos 16:1,2).

Ahora bien, con respecto a lo que dice Pablo en 1. Timoteo 2:11-15: no

permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar
en silencio. Por las citas vistas con anterioridad, es evidente que Pablo
reconoca el ministerio de la mujer. Sin embargo haba ciertos problemas
que eran muy obvios respecto a las mujeres de feso. Tenan la costumbre
de ponerse ropa indecente y adornos ostentosos (1 Timoteo 2:9). Pablo
escribi: las viudas ms jvenes aprenden a ser ociosas y no solamente
ociosas, sino tambin chismosas y entremetidas, hablando lo que no
debieran (1 Timoteo 5:13). En su segunda carta a Timoteo, Pablo le
adverta contra las personas, que manipulaban a las mujeres dbiles que
se dejan llevar de toda clase de pasiones 2 Timoteo 3:6. Si leemos el
pasaje entero de 1 Timoteo 2:9-15 es muy probable que Pablo estaba
aconsejando a Timoteo, a cmo tratar con las enseanzas y prcticas
errneas que involucraban a las mujeres de la iglesia en feso. Era
evidente que tal situacin, ya estaba salindose del control y por eso le
escribe a Timoteo, al respecto: no permito a la mujer ensear, ni ejercer
dominio sobre el hombre. Pero sabemos por otros pasajes, de las mismas
cartas de Pablo, que tal exclusin no era normal en el ministerio de Pablo.
Los pasajes que insinan que la mayora de los lderes eran varones no
deben ser interpretados para significar que las mujeres no pueden ser
lderes. Lo que si se debe de notar y tomarse muy en cuenta es que; Pablo
exhorta a la mujer a mantener una actitud de sujecin y obediencia a su
autoridad conyugal y ministerial. 1 corintios 11:3 y 14:34; Efesios 5:22;
Colosenses 3:18; 1a Timoteo 2.:11,12; Tito 2:5; 1 Pedro 3:1.), aunque tal
mandato parece ser duro, est relacionado con el contexto cultural y social,
de la sociedad de feso, donde era notoria la supremaca de la mujer
sobre la autoridad del hombre, asociada al culto ofrecido a Diana de los
efesios o Artemisa, situacin que deba ser corregida y aprender que la
mujer no debe sobre pasar el lmite de autoridad, porque ella est bajo
autoridad de su esposo o de un pastor y aunque tenga un ministerio muy
grande debe aprender en humildad y sujecin. Pablo recomend a Timoteo
que la mujer cristiana de feso, no ensear con el propsito de que la

costumbre de que la mujer estuviera como autoridad sobre su marido no

fuera introducida a la iglesia.
Ir a predicar de 2 en 2 (Mr. 6:7)
Es permanente.
Corresponde a un principio enseado por Jess para realizar la encomienda de
la Obra del Seor, confiere a cada uno fe y sabidura doble, adems del nimo
de un acompaante. Otros pasajes que tratan acerca de este principio son. Ec.
4:9-12; Mr. 14;13, Jn 1:35-41; Hch.9:38; 10:7, 15:27; 19:22.
En este tiempo continua vigente este principio y es de gran ayuda para realizar
la obra del Seor.

Prohibir a la mujer usar un collar de perlas. (1 Ti 2; 9)

Es temporal.
Se refiere al hecho de que las mujeres debemos ser modestas en nuestro
atavo, no ostentosas. El versculo citado menciona perlas, oro y esto pudiera
ser interpretado en forma literal, se requera modestia, pudor y discrecin,
cosa que no ocurra con las mujeres de feso, razn por la cual el apstol
Pablo hace dicha recomendacin al joven pastor Timoteo en esta epstola,
conociendo

que ellas

tenan la costumbre de ponerse ropa indecente y

adornos ostentosos (1 Timoteo 2:9).

En este sentido, algo distintivo en la cultura de los efesios era su idolatra hacia
la diosa Diana o Artemisa, tambin llamada Diana, de los efesios. Ella era
considerada, hija del dios Zeus y hermana gemela de Apolo; representaba a
una doncella cazadora que tena arco y flecha, y poder para enviar plagas a
mujeres y animales. En su culto se permita el libertinaje sexual, la prostitucin
femenina y masculina se practicaba en los recintos de su templo. Es obvio, que
toda esta atmosfera permeaba a los pobladores de feso y que Timoteo deba

ensear las Escrituras y corregir a travs de ellas, aquellos comportamientos

que Dios no aprueba. .

Abstenerse de fornicacin (Hch. 15:29)

Es permanente.
Esta restriccin en el contexto cultural se refera al hecho de contribuir a que
los creyentes judos vivieran en armona con los creyentes gentiles. En el
contexto bblico, puede apreciarse que la Escritura expresa claramente que los
fornicarios no heredaran el Reino (1 Co 6:9, Ap 22:15), por lo que Dios manda
a los creyentes a huir de las fornicaciones (6:18) y a santificacin (1 Ts 4:3).
Los cristianos estamos llamados a permanecer en santidad y a mantener
elevadas normas morales y sexuales, a evitar toda forma de carnalidad e
inmoralidad. Es necesario hacer una determinacin en la vida cristiana de
abstenerse de los pecados morales: fornicacin y adulterio; a travs de todo el
Antiguo y Nuevo Testamentos, los hombres de Dios han sido amonestados por
la Palabra, hombres como los hijos de El, Sansn, Salomn y David, son
ejemplos de haber sucumbido a este pecado; pero la Biblia nos dice: "resistid
al diablo", y tambin nos insta a : "huir de la fornicacin" (Stg 4:7; 1 Co 6:18).
Ejemplo claro nos dio el joven Jos, cuando huy de la mujer de Potifar.

CONCLUSIONES

La compresin y anlisis de los pasajes de la biblia, son de

mucha importancia para el cristianismo, entender cmo, por qu
en qu circunstancias y con qu finalidad se dijeron algunas
cosas reviste una relevancia, a fin de poder entender el propsito
real en cada situacin, y si algn principio, mandato u ordenanza
son de aplicacin doctrinal, universal o correspondieron a

situaciones especficas dentro de determinadas dispensaciones,,

atendiendo al trato de Dios con el hombre dentro de cada una de
ellas y a las particularidades sociales, culturales, polticas e
histricas de la humanidad.
Como siervos de Dios es nuestra responsabilidad, escudriar
bien las Escrituras, meditar en la Palabra de Dios, no dejarnos
mover por

vientos de doctrinas ni estratagemas de hombre,

defender el Evangelio, ante todo aquel que lo demande y

presentarnos ante Dios mismo, como obreros aprobados, que no
tienen de que avergonzarse y que usamos bien la Palabra de
verdad.

BIBLIOGRAFA

Biblia de Estudio de la Vida Plena versin Reina - Valera

1960.
Biblia Plenitud versin Reina - Valera 1960.
Biblia para todos traducida en lenguaje actual SBU.
Nuevo Diccionario Bblico Certeza

https://es.wikipedia.org/.../La_mujer_en_las_epstolas_de_Pa
blo_de_Tarso
http:avivamientograncruzadadefe.com/site/node/158.
http:wwwmundolds.blogspot.com/2011/03/la-ley-de-dios-yla- prohibicion-de.htmlbiblia comer sangre.
http:

www.

sigloscuriosos.blogspot.com/.../grande-es-la-

artemisa-de-los-efesios.htm
Http:www.ccebenezer.es/antigua/estudios/doctrinas_de.../jura

mentos.htm