TRATADO DE LOS DELITOS Y DE LAS PENAS.

Procedida de una nota sobre Beccaria.

CAPITULO I Origen de las penas
Este captulo afirma que los hombres, cansados de vivir en un continuo estado de guerra,
crearon las leyes, buscando mejorar la convivencia, sacrificando por eso una parte de ella para
gozar la restante en segura tranquilidad.
Pero para que la convivencia mejorara era necesario que TODOS cumplieran las leyes
establecidas y bastaba formar un estado soberano en su administracin y legitimo deposito, por
ese motivo se establecieron penas contra los infractores de las leyes, para evitar usurpaciones
de los bienes. Tomando los motivos sensibles, los cuales se basan en teoras de que
inmediatamente hieran en los sentidos.
CAPITULO II Derecho de castigar
En este captulo se explica que la pena slo debe existir si se deriva de la absoluta necesidad.
Mientras sea ms sagrada e inviolable la seguridad, y mayor la libertad que el soberano
conserve a sus sbditos, ms justas sern las penas. La pena es el derecho a castigar al que
no cumpliere con las leyes.
La multiplicacin del gnero humano reuni a los primeros salvajes. Estas uniones produjeron
la formacin de otras para resistirlas, creando guerras.
La necesidad oblig a los hombres a ceder parte de su libertad propia; cada uno trata que esa
parte sea lo ms pequea posible. Pero la suma de esas pequeas partes de libertad forma el
DERECHO DE CASTIGAR, pero el agregado de todas estas pequeas porciones de libertad
posibles forman eso. Todo lo dems es abuso, y no justicia. Es claro que la palabra DERECHO
no es contradictoria de la palabra fuerza.
CAPITULO III Consecuencias
Beccaria en este captulo explica las tres consecuencias de las penas.
La primera consecuencia es que las penas de los delitos slo pueden ser decretadas por las
leyes; y esta autoridad debe residir UNICAMENTE en el legislador. Ningn magistrado puede
decretar a su voluntad penas contra otro habitante de la Nacin; como tampoco puede
modificarla si la considera injusta o extenderla mas all del limite pactado, ni castigar por bien
publico y celo. Tambin de aumentar la pena establecida.
La segunda consecuencia establece que el soberano puede formar leyes generales que sean
obligatorias para todos los habitantes; pero cuando alguna persona no cumpla con alguna de
esas leyes, el soberano no puede juzgarlo, le correspondera ese deber a un magistrado cuyas
sentencias sean inapelables. Todo magistrado debe manejar el sentido a la justicia y no
tomando en cuanto si es el del trono o el de la chosa ms humilde. Ante la ley no debe de
existir diferencia alguna debido a que esta pactado un contrato social entre HUMANOS.
La tercera consecuencia es que si se probase la atrocidad de las penas, sera contraria a la
justicia. Por que el estado prefiere tener un hombre feliz, que tener esclavos salvajes con los
cuales ya no se logra un bien en la sociedad rompiendo una clusula del contrato que seria
UNA IGUALDAD DE VIDA. Siendo que se quiere dejar la guerra para una mejor vida.
CAPITULO IV Interpretacin de las leyes
Aqu Beccaria toma la cuarta consecuencia
Explica que los jueces criminales no pueden interpretar las leyes penales, porque no son
legisladores.

Los jueces no recibieron las leyes como una tradicin o un testamento, sino como la legtima
voluntad de la sociedad viviente.
C. Beccaria opina que en todo delito debe hacerse por el juez un silogismo perfecto. Cuando un
juez quiere hacer ms de un silogismo, se abre la puerta la incertidumbre.
Hubo muchos casos en donde los mismos delitos fueron castigados con distintas penas debido
a la imparcialidad de los jueces, Cuntas veces vemos estos casos en los tribunales?, donde
entra un desorden que nace de la rigorosa u literal observancia de una ley penal. Que son los
jueces los encargados de interpretar las leyes?, y dar justicia (dar a cada uno lo suyo).
La justicia no es del todo perfecta; ya que sus intrpretes son humanos. Por ese motivo, los
jueces no pueden interpretar la ley en forma perfecta, pero deben hacerlo lo mejor y ms
imparcialmente posible.
El que quiera proponer la innovacin de una ley, haba de presentarse en la asamblea del
pueblo, con el cordel al cuello., lgico si no la aceptan cuello.
CAPITULO V Oscuridad de las leyes
Si es un mal la interpretacin de las leyes, dice Beccaria al inicio, en este captulo se explica
que es grave que las leyes estn escritas en una lengua extraa al pueblo, o no extraa pero
seamos directos, no existe una gran cultura en el pueblo es por eso que dicen que deberemos
pensar de los hombres, sabiendo que en una buena parte de la cultura iluminada europea es
esta costumbre inveterada?, Pero esta pregunta no salva a aquel de cometer un delito
alegando una falta de entendimiento de las leyes.
Cuando ms grande sea el nmero de los que entienden las leyes, menor ser la cantidad de
delitos cometidos. una estado sin leyes no tomara jams una forma fija de gobierno. Si la ley
es para todo el pueblo, debemos de ensearlo a comprenderla y aplicarla.
CAPITULO VI Proporcin entre los delitos y las penas
Este captulo explica que debe existir una "proporcin entre los delitos y las penas". Lo que en
captulos anteriores nos demuestran que la imparcialidad de los jueces requiere una proporcin
JUSTA que se debe a que no todos los delitos daan de igual manera a la sociedad; entonces
cuanto mayor sea el delito, mayor deber ser la pena correspondiente.
Existe una escala de delitos, cuyo primer grado consiste en aquellos que destruyen
inmediatamente la sociedad, y el ltimo en la ms pequea injusticia posible cometida contra
los miembros particulares de ella. Por ese motivo, tambin debe existir una escala de penas,
que deben ser proporcionales a los delitos cometidos.
Pero el pueblo debe de estar en un mutuo acuerdo de la pena, para poder nombrar un estado
justo y no atacar al mismo por su supuesta imparcialidad.
CAPITULO VII Errores en la graduacin de las penas
Beccaria, en este captulo, explica antes que nada que el derecho debe ser HOMBRE
HOMBRE y no HOMBRE DIOS. Dice que la verdadera medida de los delitos es el dao
hecho a la nacin. Es decir, cuanto ms grande dao se halla hecho a la nacin, mayor ser el
delito, y por lo tanto, la pena.
Algunos opinan que la graduacin de los delitos debe considerarse segn la gravedad del
pecado. Eso es un error, ya que un pecado es algo muy personal y el dao nunca ser igual al
acto humano o la agresin. la gravedad del pecado depende de la malicia del corazn de cada
uno; y ningn ser humano puede saber que siente el corazn de otro. El nico ser capaz de
tener ese conocimiento es DIOS y la ley solo ve al hombre pero nunca toma en cuanta sus
creencia religiosas, es por eso que mencionan que si esto fuera as se debera de tener un
cdigo por cada delito y otro para cada religin, donde ya entrara el castigo humano y
religioso.

CAPITULO VIII Divisin de los delitos

Segn Cesare Beccaria, la verdadera medida de los delitos es el dao hecho a la sociedad.
Hay distintos tipos de delitos, podramos decir que se dividen en:
Los ms graves.- que son aquellos que destruyen inmediatamente a la sociedad o a quien la
representa.
delitos ms personales.- se encontraran los delitos que ofenden la privada seguridad de un
ciudadano en la vida, en los bienes o en el honor. (garantas individuales).
Obligaciones.- las acciones contrarias a lo que cada uno est obligado a hacer o no hacer.
CAPITULO IX Del honor
En este captulo se explica de una manera muy clara que hay una diferencia entre las leyes
civiles y las de honor, si bien es cierto las dos para el hombre, pero tomando distintos aspectos.
Las leyes civiles son aquellas que defienden las cosas y bienes de cada ciudadano, que las
podemos encontrar en la legislacin tanto federal como estatal, as como sus penas que ya
hablamos de ellas, mientas mas grande el delito mayor la pena.
En cuanto al honor, estas leyes, son aquellas que defienden el mismo honor de las personas.
Un claro ejemplo de un delito de honor, es el racismo o discriminacin a un individuo por tener
otro color de piel, religin, nacionalidad, etctera. Que son discriminaciones a nivel mundial que
nunca terminaran y no son tan sancionadas a pesar del dao.
CAPITULO X De los duelos
Duelos???? Claro en este captulo se explica que de la necesidad de los sufragios de otros
nacieron los duelos privados. Estos tuvieron su origen en la anarqua de las leyes.
La anarqua tiene tres NO, NO ESTADO, NO RELIGIN, NO GOBIERNO. Pero los duelos
nunca terminan y hasta se puede decir que se cambian de nombre para poder evitar una pena
mayor.
Antes tenan a los gladiadores, sus duelos eras para conseguir la libertad, despus la nobleza
tenia sus enfrentamientos por celos y cosas as, pero creo que ahora los duelos son NACINNACIONES-NACION, tenemos a un juez ONU, pero ya no pelean por honor, si no por bienes o
demostrar su poder y claro paso de duelo a guerra.
El duelo si tiene pena en nuestro cdigo, pero la guerra solo tiene muerte y el que pierde nunca
logra justicia alguna por su pueblo.
CAPITULO XI De la tranquilidad pblica
Este captulo nos habla de que entre los delitos de la tercera especie se encuentran aquellos
que turban la tranquilidad pblica de los ciudadanos.
Tenemos las inconformidades del pueblo, las cuales se manifiestan en agrupaciones,
manifestaciones, cartelones, etc. Siempre demostrando sus inconformidades para que el
soberano las escuche, pero siempre deben de ser en PAZ y con una razn justa.
La funcin de los policas es prevenir, por eso le llaman polica preventiva pero que pasa
cuando se turba la tranquilidad pblica?.Los policas no pueden obrar con leyes arbitrarias, ya
que si eso sucediera se abrira una puerta a la tirana. deben manejarse con un cdigo que
circule entre las manos de todos los ciudadanos, de modo, que los ciudadanos sepan cuando
son culpables, y cuando son inocentes.
Ese cdigo en nuestros tiempos lo maneja nuestra carta magna, la Constitucin, tenemos
nuestras garantas individuales que son para todos pero no todos las conocen.
CAPITULO XII Fin de las penas

En este captulo,Beccaria comenta que el fin de las penas no es deshacer un delito ya

cometido, ya que eso sera imposible de lograr.
La pena es una sancin impuesta por la ley a quien, por haber cometido un delito o falta, ha
sido condenado en sentencia firme por el rgano jurisdiccional competente.
Es forzoso que la pena est establecida por la ley con anterioridad a la comisin del hecho
delictivo y obliga a su ejecucin una vez haya recado sentencia firme dictada por el tribunal
competente.
Nadie puede ser penado sin haber cometido un delito
Entonces, el fin de las penas es lograr que el individuo que cometi un delito, no vuelva a
cometerlo, y tratar que los ciudadanos no cometiesen delitos. Lo que es una readaptacin con
la sociedad
Hay diferentes formas de penar al reo; y se buscar la menos dolorosa para el cuerpo del reo, y
la que haga una impresin ms eficaz y durable sobre los nimos de los hombres.
Las penas pueden ser privativas de libertad, que suponen el internamiento del reo en un centro
penitenciario, y pueden tener diversa duracin segn lo que establezca la ley para cada delito.
A menudo los sistemas dan a estas penas diferentes denominaciones, dada su distinta
duracin. Se habla as, por ejemplo, de reclusin, prisin y arresto. Tambin es posible la
privacin de libertad en el propio domicilio del reo, como sucede en el denominado arresto
domiciliario y todo esto ya lo sabemos.

Pero Beccaria no busco siempre una pena justa, se debe de buscar una readaptacin y una
prevencin.
CAPITULO XIII De los testigos
En este captulo se explica que como dice el artculo 14 de nuestra Constitucin Poltica,
"Nadie puede ser privado de la vida , de la libertad o de sus propiedades, sino mediante un
juicio seguido ante los tribunales previamente establecidos". En ese juicio debe comprobarse
que el ciudadano cometi el delito por el que se lo juzga. Se comprueba con la presencia de
pruebas y testigos que lo afirman.
Cualquier hombre racional puede ser testigo. Y nunca pasional o con un sentimiento de
familiaridad con el acusador o acusado.
Es necesario que siempre haya ms de un testigo, porque si uno afirma y otro niega, no hay
nada de cierto, y prevalece el concepto que todo hombre es inocente hasta que se demuestre
lo contrario.
Es mas probable que mientan muchos hombres en la primera acusacin, por que es mas fcil
que se combinen en muchos, la ilusin de la ignorancia, el odio perseguidor, que no lo es
el que un hombre ejercite.
no hay pena sin culpa (nullum crimen sine culpa)
CAPITULO XIV Indicios y formas de juicios
Beccaria maneja en su ensayo algo semejante al cdigo de procedimientos penales. Nos
menciona tipo penal y pena, pero entre estas dos esta la comprobacin del delito, aqu es
donde entran las pruebas, ya teniendo las mismas es mayor la probabilidad del hecho, ya que
la falsedad de una prueba no influye sobre la otra.
Existen dos tipos de pruebas: las perfectas y las imperfectas.
1.- Las pruebas perfectas.- son aquellas que con la muestra de una sola basta para determinar
que el individuo fue culpable.

1.1.- testigos: cuando se tienen dos por cada parte.

1.2.- Pericial: presentada por un perito.
1.3.- confesional: bajo la misa confesin del detenido y de la parte acusadora.
2.- las pruebas imperfectas.- son aquellas que no demuestran con exactitud que el individuo fue
culpable. Es necesario para penar al individuo la suma de pruebas imperfectas que fueran
necesarias para lograr una prueba perfecta.

De las pruebas imperfectas que el reo pueda dar alguna explicacin y no lo hace, se convierten
en pruebas perfectas.
CAPITULO XV Acusaciones secretas
En este captulo se habla que las acusaciones secretas son desordenes evidentes, y en
muchos casos, admitidos como necesarios por la flaqueza de la constitucin. Pero si tomamos
el secreto como un ataque es enemigo muy fuerte, quin puede defenderse de la calumnia
cuando ella esta armada en secreto?.
Cualquiera que puede sospechar ver en el otro un delator, ve en el otro un enemigo.
CAPITULO XVI Del tormento
Este captulo retoma un tema anterior donde dice que ningn individuo puede ser llamado reo o
culpable hasta que lo demuestre la sentencia del juez.
Como lo establece el artculo 146 del Cdigo Penal del Estado de Jalisco, "cuando en el
ejercicio de sus funciones o con motivo de ellas, hiciere violencia a una persona, sin causa
legitima, o la vejare. no est permitido torturar a un reo para saber si cometi ms delitos (que
no se han probado), ni para saber quienes fueron sus cmplices. Eso debe averiguarse con los
testigos y las pruebas.
Por ese motivo, las pruebas en las que el individuo, estando torturado, declare haber cometido
un delito, no son vlidas.
Es por eso que las pruebas y los testigos son la base de encontrar si es culpable o no el
detenido. Las torturas se manejan como un mtodo nada humano para lograr obtener una
informacin extra, si bien es cierto esto aun no cambia y se maneja en secreto. Con esto nos
damos cuenta que la justicia maneja sus mejores cartas en secreto y as logra mantener un
cierto estado de control ante la criminalidad.
Las torturas no solo son tiles antes del dictamen del juez, tambin pueden ser aplicadas
dentro del penal para obtener alguna otra informacin.
CAPITULO XVII Del espritu de fisco
Se explica que anteriormente casi todas las penas eran pecuniarias.
El objeto de las penas era un litigio entre el fisco y el reo; un asunto privado, ms que pblico.
El juez, era ms que un protector de las leyes, un abogado del fisco y no un indagador de la
verdad y cuando el reo se declaraba culpable, automticamente se declaraba deudor del fisco.
Antes para que un hombre se halle en la precisin de probar su inocencia debe antes ser
declarado reo, esto se llama proceso ofensivo, que eran muy comunes en la iluminacin
Europea.
CAPITULO XVIII De los juramentos

En este captulo se explica que los juramentos que se le exigen al reo es una contradiccin
entre las leyes y los sentimientos naturales del hombre.
Se dice que es una contradiccin por que se le pide al reo que diga la verdad, cuando si dice la
verdad se declara culpable; y su nico inters es mentir para tener posibilidades de ser
declarado inocente.
por qu comprometer los unos con los otros? Es aqu cuando el hombre no tiene el beneficio
de ocultar su falta y se logran cuestionar por que poner al hombre en la falta ante dios y crear
su propia ruina? La ley es humana y no religiosa, pero en esos tiempos es importante tus
creencias.
Los juramentos obligan a ser mal cristiano al reo que miente. Hablando de creencias religiosas,
las cuales en el beneficio de la justicia no ayudan en nada, todo eso es moral.
Son simplemente, formalidades intiles, ya que los juramentos no hacen declararse culpables a
los reos, as daan todas las leyes, al oponerse a los dictmenes naturales del hombre.
CAPITULO XIX Prontitud de la pena
Este captulo explica que cuanto ms pronta y ms cercana al delito cometido sea la pena, ser
mas justa y ms til.
Ser ms justa porque el reo evita los intiles y feroces tormentos de la incertidumbre que
crecen con el vigor de la imaginacin y con el sentimiento de la propia debilidad. Esto implica el
valor humano de Beccaria, nunca quitamos el dedo del rengln, si es cierto si es un criminal
pero no deja de ser humano.
La crcel slo debe ser una simple custodia de un ciudadano que espera ser juzgado. Debe
durar el menor tiempo posible y ser lo menos dura para el ciudadano. La estrechez de la crcel
no debe ser ms que la necesaria que para impedir la fuga, o para que se oculten la prueba de
los delitos.

La prontitud de las penas es ms til porque cuanto es menor la distancia del tiempo que pasa
entre la pena y el delito, tanto es ms fuerte y durable la asociacin de estas dos ideas "delito"
y "pena".
El tiempo de pena hace que el hombre salga de la sociedad por cumplir su castigo , pero
mientas mas alejemos al hombre de la sociedad y mas tardemos en juzgarlo, ser el doble de
tiempo que tardaremos en reincorpralo a la misma y ya con una mentalidad no muy familiar a
la misma.
CAPITULO XX Violencias
En este captulo se explica que hay dos tipos de atentados: contra la persona, y contra la
sustancia.
Los atentados contra las personas deben ser penados con castigos corporales. Los atentados
contra la seguridad y libertad de los ciudadanos son uno de los delitos ms graves; por ese
motivo, el rico no debe poder poner precio a los atentados contra el pobre.
Esto es el secreto que cambia al hombre en animal de servicio, as en algunos gobiernos que
tenan todo oculto manejaban su tirana bien escondida. Esto siempre se esconde y se
engrandece por que siempre hay alguien que la busca.
CAPITULO XXI Penas de los nobles
Este captulo toma la necesidad de igualdad dentro del estado, pero explica que TODOS los
nobles que hayan cometido idnticos delitos, debern ser penados con idnticas penas; sin
importar el nivel social o de riqueza de cada ciudadano; sus creencias, religiones, color de piel,
etctera.

Pero cuales sern, pues , las penas de los nobles, cuyos privilegios forman gran parte de las
leyes de las naciones? . Beccaria habla de nobles y yo entiendo ricos, habla de plebeyos y
entiendo pobres. La justicia en verdad no es parcial, si bien el pide justicia , no se da en verdad.
Dice nuestra Constitucin Poltica en el articulo 12 en los estados unidos mexicanos no se
concedern ttulos de nobleza, ni prerrogativas ni honores hereditarios. Pero el empresario
siempre es mas ante el obrero.
CAPITULO XXII Hurtos
Este captulo explica que los hurtos que no van acompaados de violencia, deberan ser
castigados con penas pecuniarias; ya que aquel que intenta enriquecerse con bienes ajenos,
debera ser empobrecido de lo propio.
Pero normalmente, los hurtos lo producen individuos que no tienen riqueza, se maneja un robo
por necesidad, el que roba un pan para comer es por que no tiene y carece del mismo y si el
castigo es quitarle lo doble es algo imposible, por lo que no pueden ser empobrecidos. Pero
tampoco debe dejarse de castigarlos.
Cuando los hurtos van acompaados de violencia, las penas deben ser pecuniarias y
corporales.
El robo tambin es parte la pobreza del pueblo, nunca vemos a un rico robando en la calle. La
desigualdad crea conflictos internos en el hombre.
CAPITULO XXIII Infamia
En este captulo se explica que la infamia es un signo de la desaprobacin pblica, que priva al
reo de la confianza de la patria y de los votos pblicos. Es necesario que la infamia la infamia
de la ley sea la misma que aquella que nace de las relaciones de las cosas.
Las penas de infamia no deben ser demasiado frecuentes, porque los efectos reales de las
cosas de opinin siendo muy continuos debilitan la fuerza de la opinin misma. Las penas
corporales y dolorosas no deben imponerse sobre los delitos que , fundados en el orgullo,
consiguen en el dolor mismo gloria y alimento.
Tampoco las penas de la infamia deben recaer sobre un gran nmero de personas a un tiempo,
porque la infamia de muchos se transformara en la infamia de ninguno.
CAPITULO XXIV Ociosos
Cesare Beccaria, en este captulo, explica que los gobiernos sabios no permiten el ocio poltico
en medio del trabajo; ya que aquel que turbe la actividad pblica y no obedezca las leyes, debe
ser excluido de la sociedad.

que ocio es digno de castigo? Por esto las leyes deben definir cual ocio es digno de castigo,
no la austera y limitada virtud de algunos censores.
Pero existe el ocio poltico que es el que se le llama a quien no contribuye a la sociedad ni con
el trabajo ni con la riqueza. Es aquel que siempre adquiere y nunca pierde.
No es ocioso aquel que se hizo rico trabajando, ni aquel que goza de la riqueza de sus
antepasados.
CAPITULO XXV Destierros y confiscaciones
En este captulo se explica que todo aquel ciudadano que turbase la tranquilidad pblica debe
ser proscripto de la sociedad.
Los ciudadanos proscriptos de la sociedad pueden perder sus bienes, o parte de ellos.

Hay casos en los que se impone la perdida de todos o parte de los bienes del individuo, por la
gravedad del delito cometido; y hay casos en los que el individuo no puede ser privado de sus
bienes.
pareca que los bienes del reo deban ser entregados a sus herederos pero al parecer el
prncipe se adelanto entonces aun haces mas rico al noble y despus preguntan por que
roban?????
La prdida de todos los bienes se produce cuando la proscripcin impuesta por la ley anula
todas las relaciones que existen entre la sociedad y el individuo delincuente.
CAPITULO XXVI Del espritu de familia
Este captulo explica que si una asociacin esta hecha por familias, sern hombres los padres
de familia, y esclavos la esposa y los hijos. Aqu retoman una monarqua o mini monarqua en
cada estado.
Cuando la republica es de hombres, la familia no es una subordinacin de mando, sino de
contrato; y los hijos al tiempo de la edad los saca de la dependencia de naturaleza por su
flaqueza. Entonces pena a quien no cumpla la ley
Una semejante contradiccin de ese tamao entre las leyes de familia y los fundamentos de la
republica terminaran con un estado moral y domestico

En cambio, si la asociacin es de hombres, sern todos ciudadanos. Y as cada quien recibe su

pena en caso de cometer un delito.
CAPITULO XXVII Dulzura de las penas
O no ser penas humanas??
En este captulo llamado dulzura de las penas Beccaria pide se tome que el fin de las penas no
es torturar al individuo que cometa un delito. Tampoco es deshacer un delito, ya que eso es
imposible.
Simplemente, el fin de las penas, es impedir al reo a cometer nuevos delitos, y tratar de que
ningn ciudadano cometa esos delitos; por ese motivo son penados.
La forma de penar a un reo debe ser aquella que produzca la impresin ms eficaz y duradera
sobre los nimos de los hombres, de modo que no cometan los delitos; no debe ser penado un
reo con una tortura.
CAPITULO XXVIII De la pena de muerte
qu derecho pueden atribuirse para despedazar a sus semejantes?
Beccaria explica que la pena de muerte no es un derecho; sino es como si se tratase de una
guerra de la Nacin contra el ciudadano penado, ya que se busca su destruccin.
Ahora retomando el aspecto de la religin, como lo hace con anterioridad Beccaria , debemos
considerar que tambin por dios la pena de muerte no esta permitida.
Por lo general, con la pena de muerte se utiliza cuando un ciudadano, aun estando privado de
la libertad, tiene todava tales relaciones y tal poder que podra seguir perjudicando a la Nacin.
En algunos estados de Estados Unidos est permitida la pena de muerte. Pero no es as en
nuestro pas, la Constitucin Poltica la menciona pero no se ejerce.
La experiencia de todos los siglos han dejado muy en claro que no es una manera de penar al
delincuente, nadie puede quitar lo que no se puede dar as de fcil , la vida

CAPITULO XXIX De la prisin

En este captulo, el autor explica que la prisin es una pena que debe estar antes a la
declaracin del delito, pero slo la ley determina los casos en que un hombre es merecedor de
la pena.
La crcel es un lugar donde un reo debe cumplir con su pena por haber cometido un delito,
pero no puede ser torturado ni castigo, su pena debe ser en cumplimiento a lo que dictamine el
magistrado, es posible que se maneje la posibilidad de injusta, por eso la creacin de un
cuerpo de magistrados , ante todo debe de existir una parcialidad y la pena no solo implica el
tiempo si no el fin para prevenir y readaptar.
CAPITULO XXX Procesos y prescripciones
En este captulo se explica que una vez conocidas las pruebas es necesario conceder al reo un
tiempo y los medios oportunos para que este se justifique. Pero ese tiempo debe ser breve, de
modo que no perjudique a la prontitud de la pena.
Existen dos tipos de delitos:los atroces (en los que debe disminuirse el tiempo de la
investigacin y aumentarse el tiempo de la prescripcin).
los menores (debe aumentarse el tiempo de la investigacin y disminuirse el de la
prescripcin).
CAPITULO XXXI Delitos de prueba difcil
En este captulo se explica que hay delitos en los que pareciese que las leyes y el juez tuviesen
inters en probar el delito.
Existen delitos que las pruebas son las que la sociedad otorga en base a comentarios y presin
ante el rgano de justicia, pero no debe de intervenir el opinar de la sociedad ni la creencia
religiosa.
Hay algunos delitos, que al mismo tiempo son frecuentes en la sociedad, y de prueba difcil;
como el adulterio, la pederastia, y el infanticidio.

CAPITULO XXXII Suicidio

Sera intil penar al suicidio, ya que slo podra penarse al individuo una vez fallecido, y el
nico capaz de lograr eso es DIOS. Aqu si entran las creencias religiosas.
El suicidio es un delito que no puede admitir una pena propiamente dicha; ya que si se quisiera
castigar a alguien, tendra que penarse o a un inocente o al difunto, algo ilgico.
Pero cul ser , pues, el estorbo que detendr la mano desesperada del suicida?, este es un
delito que incluye pena y o requiere seguimiento al delito, pero ahora en nuestra legislacin se
busca siempre un tercero.
CAPITULO XXXIII Contrabandos
En este captulo, Beccaria explica que el contrabando es un delito que ofende al soberano y a
la Nacin; pero su pena no debe ser infamante, ya que no causa infamia en la opinin pblica.
Siendo en ese tiempo el robo era para la nobleza por ser la parte alta de la sociedad.

El contrabando nace de la ley misma, ya que al aumentar los impuestos, aumenta la tentacin
de realizar el contrabando.
Si los impuestos fueran pequeos, seguramente habra menos contrabando, ya que los
ciudadanos no se arriesgaran tanto como si los impuestos fueran altos.
El contrabando es parte de la pobreza del pueblo, a falta de , hay que robar. Pero nunca es
justificacin.
CAPITULO XXXIV De los deudores
En este captulo se explica que hay dos tipos de deudores en quiebra: el quebrado doloso, y el
quebrado inocente.
El quebrado doloso debe ser castigado con la misma pena que le corresponde a un falsificador
de moneda.

En cambio, el quebrado inocente no, ya que no tiene intencin de cometer un delito.

CAPITULO XXXV Asilos
Este captulo trata sobre los asilos.
Las fuerzas de las leyes deben estar pegadas a cada ciudadano; y no debe existir ningn lugar
independiente de las leyes dentro de la frontera de un pas.
Todo trato crea un acuerdo entre naciones , que llegan a convertirse en posibles guerras. Una
justicia internacional
De los asilos salieron grandes revoluciones en los estados y en las opiniones de los hombres.
Esto puede deberse a que en los asilos no hay leyes que mandan, por lo que pueden formarse
leyes nuevas y opuestas a las comunes.
CAPITULO XXXVI De la talla
Este captulo trata sobre si es bueno o no recompensar a aquel ciudadano que atrape a un reo.
Si el reo se encuentra en otra Nacin, el soberano estimula a los ciudadanos a cometer un
delito, ya que se estn metiendo en territorio ajeno y eso rompe tratados internacionales , si es
que hablamos de asilo, lo estamos olvidando en este capitulo.
Si el reo se encuentra dentro de la Nacin, se demuestra la propia debilidad y debemos de
mantener la lnea entre los rganos de gobierno por ejemplo seguridad publica es funcin de
ellos
CAPITULO XXXVII Atentados, cmplices, impunidad
Este captulo explica que si bien las leyes no castigan la intencin, los delitos que comienzan
con alguna accin que manifiesta la voluntad de hacerlo tambin merece ser penado; pero este
ltimo debe recibir una pena menor que el anterior.
Algunos tribunales ofrecen impunidad al cmplice de un delito sea o no grave que descubriere
los otros, esto tiene inconvenientes y ventajas.

Cuando hay varios cmplices de un delito, el ejecutor sufrir la mayor pena, y los cmplices
sern castigados con una pena menor a la del ejecutor.

CAPITULO XXXVIII Interrogaciones sugestivas y deposiciones

En este captulo se explica que las interrogaciones sugestivas, las cuales son reprobables y
son aquellas que se le realizan al reo y sugieren una respuesta inmediata.
Estas interrogaciones no deben ir al centro del hecho directamente, sino que deben ser
indirectas. Deben abrazar y rodear el hecho en forma de espiral.
Las formalidades y las ceremonias son necesarias en la administracin de la justicia
CAPITULO XXXIX De un gnero particular de delitos
En este captulo se explica que anteriormente haba un gnero de delitos que cubri de sangre
humana a Europa.
Esto es hablar de tiempo mas atrs y trata de las penas por pecado , cuyas penas aun
temporales, deben de arreglarse con otros principios que los de una filosofa limitada.
Esto ya es entrar en tema de otros estados, cosas muy distintas a la actualidad.
CAPITULO XL Falsas ideas de utilidad
El autor, en este captulo explica que una fuente de errores y de injusticias son las falsas ideas
de utilidad que se forman los legisladores.
Falsa idea de utilidad es aquella que querra dar a una muchedumbre de seres sensibles la
simetra y el orden que sufre la materia brutal e inanimada.
CAPITULO XLI Cmo se evitan los delitos
Se explica que el fin de toda buena legislacin no es castigar los delitos. Sino, evitarlos y que
no hiciera falta castigarlos.
Por cada motivo que lleva a los hombres a cometer un verdadero delito, hay mil que nos llevan
a cometer acciones indiferentes que son definidas como delitos por las malas legislaciones.
Un buen mtodo de prevenir los delitos es el de interesar a la corporacin de los ejecutores de
las leyes ms en la observancia de estas que en su corrupcin.
Otro mtodo es el de recompensar la virtud, de modo que el ciudadano sienta que no slo
cumple para ser castigado, sino para ser premiado.
El mejor mtodo es el de perfeccionar la educacin.
CAPITULO XLII De las ciencias
Este captulo explica que los progresos en las ciencias, facilitando las comparaciones de los
objetos, contraponen muchos sentimientos los unos a los otros.
CAPITULO XLIII Magistrados
En este captulo se explica que otro buen mtodo de evitar los delitos es interesar al consejo
(ejecutor de las leyes) ms a su observancia que a su corrupcin.
Mientras lo compongan ms cantidad de miembros, mejor funcionar. Ya que ser ms difcil la
usurpacin sobre las leyes, porque los miembros se controlarn entre ellos.
CAPITULO XLIV
Recompensas
El autor, en este captulo explica que otro medio de evitar los delitos, es recompensando la
virtud.

Esa recompensa estimulara a los ciudadanos a dejar de cometer delitos.

CAPITULO XLV Educacin
Se explica en este captulo que otro mtodo de evitar los delitos es perfeccionando la
educacin.
Este es el mtodo ms seguro, pero tambin el ms difcil.
CAPITULO XLVI Del perdn
Beccaria trata en este ultimo capitulo la pena con base al perdn, donde su fin concluye con un
acuerdo muto entre partes y as se evita la pena corporal, pero esta muy lejano a nuestro
rgano penal.
En otro punto de vista, donde queda el dolo del delito y su intencin.