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1. A
Expresin utilizada por la filosofa escolstica para referirse a una de las formas del
silogismo, el universal afirmativo.
2. A fortiori
Se puede utilizar esta expresin en dos sentidos. En el primero de ellos, para indicar
que existen enunciados, en el discurrir de un razonamiento, que refuerzan la verdad de
la proposicin cuya validez se intenta demostrar; en este caso se dice de tal proposicin
que es a fortiori verdadera.
En el segundo sentido, se llama a fortiori a un argumento en el que se utilizan
adjetivos comparativos (mayor que, mejor que) de modo que permitan pasar de una
proposicin a otra.
3. A parte rei.
Expresin utilizada por la filosofa escolstica con la que se manifiesta que algo es
segn su propia naturaleza, segn la naturaleza de ese mismo algo, y no segn resulta
de su comprensin por la operacin del entendimiento (lo que se denominara
"secundum intellectum").
4. A posteriori
En general lo a posteriori se opone a lo a priori, y se refiere al paso de algo posterior
a algo anterior en cualquier serie ordenada de elementos, independientemente de que
esa serie tenga lugar o no en el tiempo, y de que remita a una posterioridad temporal,
lgica u ontolgica.
En la escolstica son llamadas a posteriori las demostraciones que van del efecto
(considerado ontolgicamente posterior) a la causa.
Para Kant lo a posteriori remite a un conocimiento cuya validez depende de la
experiencia.
5. A priori.
En general lo "a priori" se opone a lo "a posteriori", y se refiere al paso de algo anterior a
algo posterior en cualquier serie ordenada de elementos, independientemente de que
esa serie tenga lugar o no en el tiempo, y de que remita a una anterioridad temporal,
lgica u ontolgica.
En la Escolstica son llamadas "a priori" las demostraciones que van de la causa al
efecto, de la esencia de un objeto a sus propiedades.
Para Kant, lo "a priori" se aplica a los conocimientos cuya validez no depende de la
experiencia.

6. Absoluto.
En general, lo incondicionado, lo que no depende de ninguna otra cosa, lo que es por s
mismo, como sera el caso del Ser parmendeo, de la Idea platnica de Bien, del Motor
Inmvil de Aristteles, de lo Uno de Plotino, de la Sustancia de Spinoza, de la "cosa en
s" de Kant, y del Espritu Absoluto de Hegel.
Desde el punto de vista lgico se considera absoluto aquello que puede definirse sin

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relacin a otra entidad. Desde el punto de vista del valor, lo que vale
independientemente de cualquier condicin.
7. Abstraccin.
En sentido etimolgico la abstraccin consiste en la operacin de separar algo de un
contenido determinado.
En sentido filosfico la abstraccin es una operacin mental que consiste en separar
una caracterstica de un todo concreto (caracterstica que no puede tener existencia
independientemente del todo).
Para Aristteles, por ejemplo, la abstraccin es la operacin mental por la que
separamos la forma (o esencia) de la materia, en una sustancia dada, lo que nos
permite formar conceptos y tener un conocimiento cabal de su esencia.
8. Abstracta.
El trmino abstracta puede entenderse de dos formas. En primer lugar, podemos decir
que es "abstracta" una representacin intelectual que no contiene ninguna de las
caractersticas individuales, particulares, de un objeto; en este sentido decimos que los
conceptos universales son representaciones abstractas de un objeto.
Pero tambin podemos entender por "abstracta" una representacin intelectual a la que
no corresponde ningn dato sensible, ninguna intuicin sensible, y que, por ello, slo se
puede conocer mediante el intelecto, dado que el objeto al que se refiere no tiene
realidad emprica. En este sentido decimos que son "abstractas" las representaciones
conceptuales como las que encontramos en la lgica y en las matemticas, a las que no
corresponde ningn objeto emprico.
9. Absurdo
Lo que carece de sentido. Si entendemos por sentido la finalidad de un acto o un objeto,
"aquello para lo que existe", lo absurdo vendra a significar la ausencia de tal finalidad.
Si entendemos por sentido el significado de una proposicin, lo absurdo denotara la
falta de concordancia entre el enunciado y el significado.
La llamada filosofa del absurdo parte de la constatacin de lo absurdo de la existencia,
(absurda, puesto que carece de toda finalidad prefijada y, en consecuencia, de sentido
-segn la primera acepcin del trmino "sentido"), lo que la lleva a firmar la mxima
libertad para el individuo humano ya que no habiendo una finalidad, "un sentido"
inmanente a la vida, slo queda postular la libertad como el eje sobre el que se ha de
articular la existencia humana.

10. Accidental.
Opuesto a esencial: caracterstico o propio del accidente. Aquello que puede o no
pertenecer a una sustancia, sin que se modifique la esencia de dicha sustancia, como el
color o el tamao de una mesa.
11. Accidente.
Lo que no se puede considerar como un elemento esencial, ni derivado de la naturaleza
esencial de una cosa recibe el nombre de accidente.
Para Aristteles, el accidente es una forma de ser que se da en una sustancia, por lo
que existe en virtud de otra cosa; en la Metafsica (libro V) lo define del siguiente modo:
"Accidente se dice de lo que se encuentra en un ser y puede afirmarse con verdad, pero
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que no es, sin embargo, ni necesario ni ordinario"... y en la "Categoras" reconoce las

siguientes nueve formas de ser accidental: cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo,
posicin, estado, accin y pasin.
12. Accin.
Trmino con el que nos referimos a aquel acto o conducta humana que resulta de la
eleccin voluntaria del individuo, (entre otras distintas posibles conductas), y tras la
previa deliberacin sobre ellas. La accin es, pues, la puesta en ejecucin de una
conducta que deriva de una eleccin consciente y deliberada, racional, y de la que el
individuo se hace, o se le considera, por consiguiente, responsable.
En la tradicin filosfica occidental la accin se opone a la pasin, con lo que se quiere
destacar el carcter racional de la primera y el carcter irracional de la segunda.
13. Acrasia.
Debilidad de la voluntad, segn el trmino empleado por los antiguos, refirindose a la
incapacidad de seguir lo que la razn ha determinado como lo mejor para el individuo.
14. Acto.
Trmino introducido por Aristteles para explicar el movimiento, en el contexto de la
Fsica, y que volvemos a encontrar en la Metafsica como uno de los principios del ser.
El acto, (enrgeia, entelcheia), es la realidad propia del ser y su principio. Se dice que
un ser est "en acto" cuando posee su propia perfeccin respecto a lo que est "en
potencia".
Simplificando la cuestin, podemos decir que el acto remite a lo que una sustancia es
ahora, por oposicin a lo que puede ser en el futuro, a su capacidad de ser, a su ser "en
potencia". Por ejemplo: un nio es un nio "en acto", pero es un hombre "en potencia":
ahora es un nio, pero puede llegar a ser un hombre, si se dan las condiciones
adecuadas para que se desarrolle su naturaleza.
15. Adaequatio rei et intellectus.
Con la expresin "Adaequatio rei et intellectus" se formula tradicionalmente la teora
segn la cual la verdad consiste en la correspondencia entre la cosa conocida y el
concepto producido por el intelecto.
Esta concepcin de la verdad fue sostenida por muchos filsofos antiguos, como
Aristteles y Santo Toms, y fue reformulada en el siglo XX por Tarski, siendo conocida
como la teora semntica de la verdad.
16. Afasia.
Disfuncin del lenguaje que consiste en la incapacidad de pronunciar o reconocer
palabras
17. Afeccin.
Impresin que experimenta el individuo de forma involuntaria y que se impone a su
conciencia de modo relativamente estable y duradero. En este sentido, que es el que se
suele usar en filosofa, la afeccin es una impresin que recibe el individuo y que le
causa algn tipo de alteracin en su estado fsico o mental.

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18. Aforismo.
Sentencia breve, por lo general, no razonada o justificada, que posee un contenido ms
profundo de lo que parece a primera vista (a veces, incluso, distinto a lo que en una
lectura ingenua parece querer decir, ya que se prefiere sugerir e insinuar, a declarar
abierta y razonadamente lo que se quiere decir).
Herclito, Marco Aurelio, Nietzsche y otros filsofos escribieron parte o la totalidad de su
obra recurriendo a aforismos.
19. Agnosia.
Incapacidad de reconocer personas y objetos.
20. Agnstica.
Referido a una persona indica que profesa el agnosticismo, posicin filosfica que niega
la posibilidad de conocer lo suprasensible, lo trascendente.
Las personas que se declaran agnsticas niegan, pues, la posibilidad de conocer algo
acerca de Dios, por lo que consideran que no es posible decir nada acerca de su
existencia.

21. Agnosticismo.
Neologismo derivado del griego "gnostos" (desconocido), con el que se designa en
general toda posicin filosfica que niega la posibilidad de conocer lo suprasensible, lo
trascendente.
El trmino fue usado por vez primera por Th. H. Huxley , y se asocia ms
particularmente con toda posicin filosfica que niega la posibilidad del conocimiento de
Dios

22. Agnstico.
Que profesa el agnosticismo, posicin filosfica que niega la posibilidad de conocer lo
suprasensible, lo trascendente.
Las personas que se declaran agnsticas niegan, pues, la posibilidad de conocer algo
acerca de Dios, por lo que consideran que no es posible decir nada acerca de su
existencia.
23. Alegora.
Recurso retrico (metafrico) por el que se pretende dar a un texto (o a una imagen) un
significado distinto del que parece tener de forma evidente e inmediata. En la alegora el
significado real de un texto permanece, pues, oculto a la lectura ingenua e inmediata,
alejndose de la interpretacin literal del texto.
24. Alineacin.
El trmino "alienacin" (sinnimo de enajenacin) procede del latn "alienus",
(etimolgicamente, ajeno, que pertenece a otro). El trmino se aplicaba originalmente a
las transacciones econmicas en las que tena el significado de vender o regalar algo a
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otra persona.
En filosofa, el trmino fue utilizado por Feuerbach en su obra "La esencia del
cristianismo" para explicar el fenmeno religioso como algo que supone para el ser
humano la prdida de s mismo, la renuncia a su propia naturaleza en favor de la de un
ser ajeno (Dios).
Hegel y sus seguidores lo utilizaron con el significado de "extraamiento",
"distanciamiento", para indicar el alejamiento del sujeto respecto a s mismo en la
dialctica de la objetivacin.
Para Marx la alienacin supone la prdida de s mismo y la conversin en objeto
(cosificacin), en mercanca, y se da fundamentalmente en el trabajo, ya que el trabajo
asalariado, en la sociedad capitalista, es externo al trabajador, es decir, no pertenece a
su ser. "En su trabajo, dice Marx, el trabajador no se afirma, sino que se niega; no se
siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energa fsica y espiritual, sino que
mortifica su cuerpo, arruina su espritu. Por eso el trabajador slo se siente en s fuera
del trabajo, y en el trabajo, fuera de s." Adems de la alienacin del trabajo, Marx se
refiere a otras formas de alienacin, como la alienacin social, poltica, religiosa y
filosfica.
25. Alma.
Trmino que procede del latn "anima" (soplo, aire, aliento) que, en sentido ms general,
se utiliza para designar el principio vital de todo ser viviente.
En las culturas primitivas, el alma se entiende sobre todo como principio vital, bien como
algo distinto del cuerpo, bien como una parte del cuerpo. En algunas religiones
antiguas, como el orfismo y algunas religiones orientales, el alma es un principio vital
distinto del cuerpo y de carcter inmortal, admitiendo incluso la metempsicosis o
transmigracin de las almas.
En filosofa, el alma, adems de concebirse como principio vital fue concebida como
principio de conocimiento a partir de Platn. Desde Descartes pierde su carcter de
principio vital y se identifica con el principio del conocimiento, con la conciencia de s
que tiene el ser humano. En la actualidad es un trmino en desuso, sustituido con
frecuencia por el de "mente", que es entendido por algunos como algo distinto del
cerebro y por otros como algo que no se puede distinguir de la mera actividad cerebral.
26. Anlisis
Mtodo de descomposicin de algo en sus elementos constituyentes (materiales o
conceptuales).
27. Analoga
Trmino procedente del griego "anlogos" (similar) que, en general es sinnimo de
similitud o semejanza. En filosofa adquiere relevancia sobre todo a partir del uso que
hace de l la escolstica, especialmente Toms de Aquino, quien lo utiliza como un
modo de predicacin segn el cual el trmino que se predica se puede aplicar a varios
sujetos de modo que tenga un significado comn a todos los sujetos de los que se
predica, al mismo tiempo que otro diferente para cada sujeto. De este modo, la analoga
se aleja tanto de la univocidad (cuando el trmino se predica con un slo significado)
como de la equivocidad (cuando el trmino se predica con varios significados distintos).
Los tomistas consideraban que, en la medida en que el ser "se dice de muchas
maneras", siguiendo a Aristteles, la analoga era una caracterstica propia del ser.
Tambin distinguan dos tipos de analoga: la de atribucin y la de proporcionalidad.
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28. Anlogo
Del griego "anlogos" (similar, semejante), el trmino se utiliza en general como
sinnimo de similar. En filosofa fue utilizado por la escolstica tomista para designar al
predicado que se puede aplicar a muchos sujetos de modo que tenga un significado
comn a todos ellos y, al mismo tiempo, tenga otro diferente para cada sujeto. De este
modo, el trmino anlogo se aleja tanto del unvoco (que tiene slo un significado) como
del equvoco (que tiene varios significados).
29. Anmnesis
Trmino griego que se suele traducir por reminiscencia y que Platn introduce en el
Menn para formular su conocida asimilacin del aprendizaje al mero recuerdo o
reminiscencia.
30. Animismo
Segn la definicin de E.B. Tylor (1832-1917) el animismo consiste en la atribucin de
un principio vital, o alma (anima), que dota de rasgos personales a los objetos de la
naturaleza, con lo que a estos, en consecuencia, se les supone poseedores de vida,
sentimientos, voluntad, etc., similares a las del ser humano.
Tylor, antroplogo de tendencia evolucionista, estudi el animismo en su obra "La
cultura primitiva" (1871) en la que expone su tesis de que todas las religiones primitivas
derivan, de una u otra manera, del animismo, por lo que este se encontrara en la
gnesis de todas las religiones. Esta hiptesis, sin embargo, no ha podido ser
contrastada por la antropologa cultural posterior, cuyos estudios experimentales la han
puesto en entredicho.
31. Anomia
Trmino procedente del griego "nmos", ley, precedido de la privativa "a".
Etimolgicamente, significa, pues, sin ley, y se aplica, en general, a la ausencia de
normas.
32. Antropogenesis
Trmino compuesto de las palabras griegas anthropos , ser humano, y gnesis,
generacin. La antropogenesis se ocupa del estudio del origen de la procedencia de la
especie humana.
33. Antropologa
Trmino que deriva de los griegos "antrhopos" (hombre) y "logos" (estudio, tratado) y
que etimolgicamente significa estudio o tratado del ser humano. La antropologa se
divide en varias ramas, segn se enfoque el estudio desde una perspectiva fsica,
filosfica o cultural, por ejemplo.
34. Antropologa cultural
El trmino antropologa procede de los trminos griegos "antrhopos" (hombre) y "logos"
(estudio, tratado) y etimolgicamente significa estudio o tratado del ser humano. La
antropologa cultural tiene como objeto de estudio las distintas culturas de los grupos
humanos, ya sean culturas primitivas o actuales, y se vincula a otras ciencias como la
arqueologa, la psicologa o la lingstica, por ejemplo, que resultan muy importantes a
la hora de establecer y comprender las pautas de comportamiento y los valores
culturales.

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35. Antropologa filosfica

El trmino antropologa deriva de los griegos "antrhopos" (hombre) y "logos" (estudio,
tratado) y que etimolgicamente significa estudio o tratado del ser humano. En filosofa,
la antropologa remite a las distintas teoras o interpretaciones que los filsofos han
hecho del ser humano, en consonancia con sus posiciones filosficas. As, hablamos de
la antropologa de Platn o de Kant para remitirnos a sus distintas concepciones del ser
humano.
36. Apata
Para los estoicos y los cnicos (dos escuelas filosficas de la Grecia antigua, del perodo
helenstico) la apata es la insensibilidad o la ausencia de emociones, sentimientos y
pasiones, conseguida mediante el ejercicio de la virtud, tal como ellos la entendan, que
conducira al pleno dominio racional de la conducta.
37. peiron
Trmino griego compuesto de la partcula privativa "a" y de "pras" (etimolgicamente,
extremo, frontera, linde) que fue utilizado por Anaximandro par referirse al "arj", al
elemento primordial de la realidad, y que suele traducirse por "ilimitado", "infinito" o
"indeterminado".
A diferencia de Tales, para quien el arj era el agua, y de Anaxmenes, para quien lo era el
aire, Anaximandro opina que no puede ser ninguna materia concreta y lo denomina
"peiron" (lo ilimitado, lo indeterminado) lo que ha dado lugar a varias interpretaciones de
lo que con ello quiso decir el filsofo de Mileto.
Segn otros especialistas, con el trmino "peiron" Anaximandro se estara refiriendo no al
"arj" sino a la totalidad de lo real.
38. Apofntico
Trmino procedente del griego "apofantiks" que suele traducirse por declarativo o
enunciativo, y con el que en filosofa nos referimos en general a aquel tipo de discursos o
proposiciones en los que se afirma o niega algo.
El uso de este vocablo se encuentra en la lgica aristotlica, para referirse a todo discurso
o proposicin en la que se afirma o niega algo sobre la realidad. Para Aristteles, slo este
tipo de discursos o proposiciones pueden ser objeto de la lgica, ya que, al ser los nicos
que afirman o niegan algo, son los nicos que pueden poseer valor de verdad. La lgica
actual, sin embargo, ha admitido en su campo tambin otro tipo de discursos.
39. Apolneo
En general, aquello que es propio de la naturaleza atribuida al dios griego Apolo (dios de la
medida, de la luz, de la belleza) o relacionado con ella.
Ms particularmente, el trmino "apolneo" fue introducido en el discurso filosfico por
Nietzsche, en su obra "El origen de la tragedia", para referirse al componente luminoso,
mensurado, racional que, en la tragedia griega (y en las de Esquilo, principalmente)
armonizado con lo dionisaco (que posea caracteres opuestos), contribua a hacer de sta
la expresin serena y elevada de la relacin de los griegos con la vida y con la naturaleza.

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40. Apora
Trmino griego que, etimolgicamente viene a significar incertidumbre, y que remite a la
perplejidad del entendimiento ante dos argumentos opuestos, pero igualmente defendibles.
41. Aret
Trmino griego con el que se designaba la excelencia de alguien o de algo y que,
especialmente desde los sofista y Platn, y luego tambin por Aristteles, fue utilizado con
el significado de virtud.
42. Arj
Trmino griego (tambin transcrito como "arkh" y como "arch") que viene a significar
etimolgicamente principio, fundamento, comienzo, y que fue utilizado por los primeros
filsofos para referirse al elemento primordial del que est compuesta y/o del que deriva
toda la realidad material.
43. Arkh
Trmino griego (tambin transcrito como "arj" y como "arch") que viene a significar
etimolgicamente principio, fundamento, comienzo, y que fue utilizado por los primeros
filsofos para referirse al elemento primordial del que est compuesta y/o del que deriva
toda la realidad material.
44. Arrianismo
El arrianismo es una de las muchas interpretaciones del cristianismo del siglo III cuyas
doctrinas se basaban en la negacin de la naturaleza divina de Jess, por lo que
rechazaban el dogma de la Trinidad de Dios. Segn los arrianos, al haber sido creado por
Dios, Jess poda tener atributos divinos, pero no una naturaleza divina. Slo haba un
Dios y una nica naturaleza divina, estableciendo una clara diferencia entre el Padre y el
Hijo, que era una criatura excelsa, pero que no se poda llamar Dios bajo ningn
concepto.
El nombre procede de Arrio de Alejandra (256-336), sacerdote cristiano cuyas
interpretaciones consiguieron la adhesin de muchos cristianos a sus tesis, dando lugar a
un amplio movimiento dentro de la iglesia, a partir del siglo III. Sus principales tesis
terminaron por ser rechazadas en el concilio de Nicea (celebrado el ao 325) siendo
condenadas definitivamente como herticas en el de Constantinopla, del ao 381. Pese a
ello, sus doctrinas, aunque prohibidas en el Imperio romano, fueron seguidas por los
pueblos germnicos, hasta el siglo VII.
45. Arriano
Relativo al arrianismo, que posee las cualidades propias del arrianismo, movimiento
hertico cristiano que comienza en el siglo III y se extiende hasta el siglo VII. Referido a
una persona: que profesa el arrianismo o que pertenece a esa secta cristiana.
46. Ascesis.
Del griego "skesis" (ejercicio, preparacin para una prueba). Trmino procedente de la
prctica gimnstica que Platn aplicar al mbito de la moral para referirse a la actividad
del alma en pos de su liberacin de lo corporal, a fin de regresar a su lugar de origen.
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Los estoicos lo utilizaron en un sentido similar, como ejercicio de abstinencia del alma
para controlar las pasiones y el pensamiento.
Esta caracterstica de la ascesis, como ejercicio de abstinencia, de privacin, de
alejamiento de lo sensible, es comn tambin a varias religiones, como medio para
conducir el alma a la unin con lo divino, o como simple ejercicio de expiacin y
purificacin.
47. Ascetismo
Doctrina filosfica o religiosa que propone la ascesis como modo de purificacin del alma,
en vistas a su salvacin, o para liberarla de las pasiones y/o controlar la actividad del
cuerpo y del pensamiento.
48. Aseidad
Trmino que los escolsticos aplicaban a lo que es per se, por s mismo (y no por otro).
49. Asercin
Se entiende por asercin el acto de asertar o aseverar algo, es decir, el acto de afirmar o
asegurar que lo que se dice es verdadero, independientemente de que lo que se diga sea
algo afirmativo o negativo. Tambin puede entenderse por asercin aquello que es
asertado, o la proposicin en que aquel acto se expresa.
50. Asertividad
Trmino derivado del latn "asserere, assertum". En psicologa, se usa la nocin de
asertividad para referirse a aquel tipo de personalidad que comporta un alto grado de
autoestima, y que muestra un alto grado de capacidades comunicativas, acompaadas
de seguridad y eficacia, generalmente asociadas al liderazgo. En este mismo sentido se
utilizan tambin las expresiones pensamiento asertivo y personalidad asertiva, para
referirnos a dicho tipo de personalidad.
51. Asertivo
Trmino que procede del latn "asserere", que etimolgicamente significa afirmar. En
filosofa se usa con frecuencia para referirnos a aquellas proposiciones en las que se
recalca la conviccin que va asociada a la afirmacin o negacin de algo, es decir, en
las que se expresa la seguridad de que lo afirmado o negado es verdadero.
En lgica, una proposicin asertiva es simplemente una proposicin afirmativa o
negativa, es decir, una proposicin en la que se afirma o niega algo.
52. Aserto
Trmino procedente del latn con el que nos referimos a la afirmacin de la certeza o
verdad de algo.

53. Ataraxia
Trmino con el que los griegos se referan a la paz anmica, a la imperturbabilidad del
nimo. En los estoicos y los epicreos el trmino adquiere una especial relevancia en el
contexto de su filosofa moral.
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54. Atomismo
Trmino que procede del griego "atomos", indivisible. El atomismo fue la doctrina
defendida por Leucipo y por Demcrito de Abdera, en la que se afirma que la realidad
se compone de tomos, siendo los tomos partculas materiales infinitamente pequeas
e indivisibles.
55. Autonoma
El trmino autonoma fue utilizado por Kant en el mbito de la moralidad como
equivalente de libertad positiva, es decir, como ausencia de determinacin. La
autonoma de la razn prctica es la capacidad que tiene sta para darse a s misma la
ley moral. En este sentido Kant la contrapone a heteronoma, es decir, a la aceptacin
de una ley moral que no deriva de la propia razn, proceda dicha ley de
condicionamientos sensibles o de Dios.
56. Axiologa
Trmino procedente del griego "xios" (lo que equilibara, lo digno) y logos (tratado,
doctrina) y que etimolgicamente remite al estudio o doctrina de lo digno, de los valores.
La axiologa es pues el estudio de los valores que, desde distintas propuestas
metafsicas, establece jerarquas de valores humanos a los que deberan ajustarse las
conductas de los individuos. En general, la axiologa considera que los valores estn
jerarquizados, y que poseen fuerza de reconocimiento y atraccin (o repulsin, como se
ve en los respectivos contravalores) y que ejercen una funcin rectora en la conducta
del individuo.
57. Axiolgico
Relativo a la axiologa. Se usa para indicar que un determinado contenido pertenece, se
funda o deriva del campo del estudio de los valores.
58. Azar
Ausencia de determinacin. El azar se opone, as, a la necesidad, en cuanto lo necesario
es lo determinado.

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