INSTITUTO DE BIOCINCIAS, LETRAS E CINCIAS EXATAS

CMPUS DE SO JOS DO RIO PRETO

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ESTUDOS LINGUSTICOS

PROVA DE PROFICINCIA EM LNGUA ESPANHOLA

INSTRUES

Responda em portugus, na folha de respostas, s questes abaixo sobre o

fragmento extrado do artigo Metforas de la mente humana y enseanza de
idiomas: principios bsicos para un enfoque conceptual basado en la teora
sociocultural de la mente humana, de Eduardo Negueruela Azarola.

Evite responder s questes apenas citando partes do texto ou traduzindo-as.

permitida a utilizao de um dicionrio impresso durante a prova.

Questes:
1. Explique as pressuposies da viso atual sobre a aquisio de segundas lnguas.

2. Como o autor avalia o pressuposto de que o objetivo final da aquisio de lnguas

a competncia?

3. Segundo o texto, em que diferem mente humana e computador?

4. Como o autor avalia a metfora computacional no ensino de idiomas?

5. Com base em que elementos o autor define a mente humana? Explique.

(...)
El campo de adquisicin de segundas lenguas, como todo campo de estudio que surge
en un momento histrico determinado, asumi desde su consolidacin en los aos ochenta
la metfora computacional. No es coincidencia que la popularizacin del ordenador
personal y la computacin llegaran precisamente en esos momentos a todas las oficinas y a
muchos hogares. As tanto el ordenador como las teoras de la informacin y todo el lenguaje que viene (en ingls) asociado al uso del ordenador (input, output, processing, shortterm, long-term memory) han pasado a ser parte del lenguaje y de las teoras de aprendizaje
y enseanza de idiomas. De hecho, el lenguaje de la computacin sigue hoy muy vigente en
muchos de los paradigmas tericos, consultar por ejemplo [BRAIDI 1999, VAN PATTEN
& WILLlAMS 2007].
De la metfora computacional, surge la visin cannica actual en el campo de
adquisicin de segundas lenguas. Esta visin se puede resumir muy esquemticamente en
los siguientes presupuestos:
1) El aprendizaje de un lenguaje es un proceso que se produce por la acumulacin y
exposicin al input. La internalizacin del input depende de la conexin del input con un
sistema lingstico en desarrollo (interlanguage). La razn por la que el input es
internalizado depende de diferentes hiptesis tericas.
2) La enseanza de idiomas tiene que respetar las secuencias de adquisicin de
segunda lengua (inspiradas en las secuencias de adquisicin de primera lengua). Esta
premisa est basada generalmente en dos autores:
a) [KRASHEN 1985] - Hiptesis sobre la adquisicin de un orden natural en la
adquisicin de una segunda lengua, independiente de la enseanza.
b) [PIENNEMAN 1997] - La hiptesis de la enseabilidad (teachibility hypothesis)
que plantea que hay que esperar a que se desarrolle las capacidades de procesamiento
cognitivo en el estudiante, un desarrollo que se produce en etapas, para poder ensearle y
que aprenda ciertas estructuras gramaticales.
3) La adquisicin de segunda lengua es una adquisicin de formas lingsticas y su
procesamiento. El significado, la semntica, los conceptos, apenas se teorizan
(problematizan) en la enseanza de idiomas y en el campo de adquisicin de segunda
lengua.
4) El objetivo final es la internalizacin de un sistema lingstico formado por reglas
construidas a base de input y forman lo que se llama generalmente la competencia. Este
presupuesto terico suele fundamentar dos posibilidades pedaggicas en la enseanza de
idiomas. Ambas posibilidades son reduccionistas [VALSINER & VAN DER DEER
2000] en el sentido que promueven un reduccionismo pedaggico. El primer tipo es un
reduccionismo de arriba hacia abajo: El objetivo de ensear una segunda lengua es
promover la competencia de los estudiantes lo que les llevara a ser capaces de comunicarse
(el conocimiento o competencia precede a la prctica o actuacin). Reduccionismo de
abajo hacia arriba: El objetivo de ensear es promover la prctica comunicativa que
desarrolla en ltimo trmino la competencia comunicativa.
La metfora computacional ha sido muy til a la hora de entender el aprendizaje de
idiomas, pero tambin nos ha limitado ya que la mente humana es diferente que un
ordenador en cuestiones fundamentales: if computers can "think" as well as humans do,
what then distinguishes humans? [SALOMON 1991]. El problema fundamental surge
cuando se adopta una adhesin absoluta, a veces ciega, a la metfora computacional, lo
que nos lleva a hablar de la enseanza de idiomas de una manera determinista, formalista,

y reduccionista. Hay alguna otra posibilidad de entender la mente humana, sobre todo
considerando la posible relevancia prctica de adoptar otra metfora para el campo de la
lingstica aplicada, en concreto la enseanza de idiomas?
La primera pregunta que se debe resolver para plantear una visin alternativa del
aprendizaje de segundas lenguas es definir qu es la mente humana. Para desarrollar mis
propuestas, adopto una visin de la mente basada en la psicologa sociocultural que parte de
la sntesis terica de propuestas sobre el origen sociocultural de la conciencia. El pionero de
esta lnea de teorizacin es Lev Vygotsky que fue capaz de sintetizar propuestas que surgen
tanto en Europa como en Estados Unidos [consultar VAN DER VEER & VALSINER
1993] con su grupo de investigacin en los aos 1920 y 1930 en Rusia.
LEONTIEV [1981:5] nos ofrece una definicin bsica y directa de la mente:
mental phenomena are a subjective reflection of objective reality. En este sentido, se
considera lo esencial de la mente humana la conciencia como reflejo de la realidad
objetiva en nuestras reflexiones subjetivas. Esta reflexin o reflejo es lo que Leontiev
llama consciencia: mental reflection acquires a qualitatively new form - that of
consciousness (5). La teora sociocultural de la mente humana nos ayuda a explicar y a
entender la mente humana como el desarrollo de la actividad autoconsciente, reguladora, e
intencional [VYGOTSKY 2004], lo que aqu voy a llamar: onto-meta-conciencia.
En ltimo trmino, la cualidad que distingue la mente humana del ordenador es la
diferencia cualitativa entre los procesos de simbolizacin y computacin. Lo esencial del
ser humano no es la computacin de datos, si no la mediacin de su propia conciencia a
travs de sistemas simblicos. La mediacin simblica es la que explica el surgimiento de
nuestra conciencia. Y no solo nos lleva a ser conscientes de lo que hacemos, sino a ser
conscientes de que somos conscientes de nuestra actividad de pensar y actuar en el mundo.
Dicha meta conciencia no solo es importante por ser capaz de generar auto-reflexin, sino
que es la propia auto-reflexin la que nos otorga nuestra cualidad como seres humanos,
nuestra ontologa, lo que he llamado aqu: onto-meta-conciencia para enfatizar que nuestra
atencin sobre la propia construccin de nuestro mundo mental no solo nos lleva a
cuestionarlo si no tambin nos lleva a darnos cuenta de que esa conciencia de nuestra
propia conciencia es precisamente la esencia de lo que somos como seres humanos. Es la
propia conciencia sobre la conciencia la que nos da la libertad, nos convierte en animales
ticos, y la que nos trae muchos vrtigos y dolores de cabeza existenciales.
()

NEGUERUELA AZAROLA, Eduardo. Metforas de la mente humana y enseanza de

idiomas: principios bsicos para un enfoque conceptual basado en la teora sociocultural de
la mente humana. In: SUEIRO JUSTEL, Joaqun et al (Eds.). Lingstica e hispanismo.
Lugo: Axac, 2010. p. 27-48.