P. LUCIANO SERRANO, 0. S. B.

, Abad de Silos

EL REAL MONASTERIO
DE SANTO DOMINGO DE SILOS
SU HISTORIA Y TESORO ARTSTICO

HIJOS DE SANTIAGO RODRGUEZ

BURGOS

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EL

REAL

MONASTERIO

DE SANTO DOMINGO DE SILOS

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EL REAL MONASTERIO
DE

SANTO DOMINGO DE SILOS

(BURGOS)
SU HISTORIA Y TESORO ARTSTICO
POR

EL R.

P.

LUCIANO

SERRANO, O .

S.

A B A D DE SILOS

Ilustrado con dibujos y fotografas

HIJOS

BURGOS
DE SANTIAGO

RODRGUEZ

IMPRENTA :: CftS EDITORIAL :: LIBRERA

B.,

ES PROPIEDAD.
CON LAS DEBIDAS
LICENCIAS.

PUBLISED IN SPAIN

ft.HCloW

ADVERTENCIA

ALE luz la presente obrita respondiendo ruegos de la

prestigiosa editorial burgalesa HIJOS DE SANTIAGO RODR-

GUEZ, que desea ponerla en manos de eruditos, turistas 7

aficionados al arte, para darles conocer el monasterio de Silos,
uno de los ms insignes de la Provincia y acaso de toda Espaa.
A l redactarla su autor hase ceido un trmino medio entre el
simple folleto de vulgarizacin y la historia lata minuciosa
descripcin de la abada, prescindiendo del aparato deslumbrador
de eruditas notas, que ocupasen la mitad de la pgina y diese al
escritor fama de muy ledo en antigedades.
Cuantos datos encierra la obrita, pudiera encontrar el lector
en la documentacin guardada en el archivo del monasterio, que
el benedictino Mario Ferotn public en su inestimable Cartulario
de Silos (Pars 1897) y en su Historia de la abada de Silos
(Pars 1897), ambas ya agotadas y que hasta ahora constituyen
lo que podramos llamar historia lata del monasterio. Poco mB
de lo contenido en ellas cabra aadir con respecto datos concretos sobre la historia de la abada, anteriores 1835; por ende

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nuestras meras citas notas deberan forzosamente referirse
estas dos publicaciones, aunque sin ventaja ninguna que ilustrase
el texto; he aqu por qu hemos prescindido de las mismas;
sabiendo que su ausencia no invalida el valor histrico de los
siguientes captulos.
Pero nos atreveramos esperar encuentre algo el lector de
la presente obrita que sin xito buscara en la publicacin de
D. Ferotn y otras de su ndole, dentro de unos instantes mencionadas: adems de la historia moderna del monasterio, y descripcin del claustro, iglesia, dependencias y alhajas, es la interpretacin jurdica de los documentos del Cartulario Historia susodichos; es lo ntimo de los mismos, el verdadero sentido de sus
disposiciones, la trama y enlace de los sucesos en la historia del
monasterio silense. Dada la ndole del librito, no podr contener
sino un corto bosquejo de este novel aspecto de la historia silense;
una como insinuacin de la manera que cabra escribir una obra
lata, sacando su verdadero jugo la documentacin del Cartulario.
La bibliografa de Silos es ya muy abundante: la Vida de
Santo Domingo, por su discpulo Grimaldo, en el siglo x i ; la del
mismo santo, por el poeta Berceo, en el x m ; los Mirculos Romanzados del monje silense Pedro Marn, en el mismo; la Historia manuscrita del abad Ruiz, en el x v n ; la Vida de Santo Domingo, con la historia del monasterio, basada en documentos de su
archivo, del P. Castro, en el mismo; la Vida del Santo, llevando
como apndices la escrita por Grimaldo y Berceo y la obra de
Pedro Marn, del P. Vergara, abad de Silos, en el x v n i ; las publicaciones del P. Ferotn y la del P. Rouln, titulada Antiguo
tesoro de la abada de Silos, en el x i x ; el Recuerdo de Silos, del

7
P. Juan Pedro Rodrigo; el Ensayo del simbolismo religioso en las
construcciones de la Edad Media, dedicado casi exclusivamente
al claustro del monasterio, por el P . Ramiro de Pinedo; la Vida
de Santo Domingo, por el P. Rafael Alcocer, amn de varios
artculos en el Boletn de Silos; la Conferencia del Sr. Huici
sobre el claustro de Silos, en lo que llevamos del siglo xx. Y no
citamos sino las obras de mayor monta.
Para facilitar la tirada de las ilustraciones ha parecido conveniente agruparlas en un solo cuaderno, pero numerndolas en
ste y en el cuerpo de la obrita de tai manera, que fcilmente
pueda comprobarlas el lector y seguir con criterio propio las
explicaciones artsticas de las alhajas y monumentos silenses.

CAPTULO I

Principios del monasterio

Situacin.Filologa de su nombre.poca visigoda.-Silos
en el siglo IX -El conde Fernn Gonzlez.-Siglo X.

s el Real Monasterio de Santo Domingo de Silos, edificio

insigne del arte medioeval castellano, y una de las famosas
abadas que la Orden Benedictina levant antiguamente en
Espaa y ha logrado renacer vida pujante en nuestros das,
constituyndose en centro de cultura intelectual y de solemne
culto litrgico, bien conocidos ya del pblico religioso y letrado,
nacional y extranjero. Se halla situado en la parte oriental de la
provincia de Burgos, rayando con la de Soria, distancia de 57
kilmetros de la capital, con la cual se comunica directamente
por pintoresca y bien cuidada carretera. Slo 10 kilmetros le
separan del ferrocarril de Burgos Oalatayud.
Su emplazamiento es en un anchuroso valle de la meseta
castellana, 950 metros sobre el nivel del mar; los montes que
le flanquean son de aspecto majestuoso y poblados de discreta

IO

vegetacin, si bien ms lozana de la que comunmente se ve en

tierras de Castilla.
Llamse este valle Talladillo en tiempos de la dominacin
romana y visigoda; por l atravesaba la va pblica que saliendo
de Clunia, capital judicial de toda la comarca, iba enlazar en
Bureba con la general de Zaragoza Astorga y pona en comunicacin las riberas del Duero con las provincias vascas y montaas de Santander. Establecise en l un municipio, que llevaba
su nombre y cuyo territorio comprenda, adems de los pueblos
situados en el llano, otros varios enclavados en los montes de
Cervera y sus derivaciones hacia el Este.
La extremidad oriental del mismo vease antiguamente cubierta de exuberante vegetacin y regada de muchedumbre de
arroyuelos y manantiales perennes, que naciendo en las hoces y
caprichosas ondulaciones de los montes cercanos, hacan el sitio
en extremo encantador y atractivo. Tales parajes excitaron siempre y con preferencia durante la Edad Media la fundacin de
casas religiosas, dedicadas al servicio de Dios, la cultura de los
campos y la ganadera, con cuyo producto aseguraban la austera vida sus religiosos habitantes.
Llevaba este terreno el nombre de SILOS, y el ro formado
por los manantiales y arroyuelos, el de URA, uno y otro de etimologa vasca. En efecto, significa el primero agujero, concavidad, cueva, hondonada, que cuadra perfectamente con las cuevas de los montes vecinos, semejantes bodegas, con las hondonadas formadas por sus valles, y con muchedumbre de hoyos de
corte semicircular, que, simulando bocas de antiguos crteres,
abundan en las cercanas. Este vocablo tuvo despus la acepcin
de subterrneo cueva, destinada la conservacin de granos y

II

legumbres; por eso el monje de Silos, autor del siglo x i , interpreta la palabra Silos por dornus seminis, sea casa de grano.
E l nombre URA vale en vasco tanto como agua, indica por
antonomasia un terreno abundante en muchedumbre de manantiales y aguas de perenne curso. La existencia en Silos de estas
dos apelaciones vascas indican las claras que la lengua de los
antiguos iberos vascos se extenda hasta la cuenca del Duero,
y, cuando menos, al territorio regado por el Arlanzn y el -irlanza con sus afluentes, como es el ro Ura, llamado hoy Mataviejas, nombre qu probablemente procede de matas viejas.
Parece indudable que antes del siglo vm, sea de la dominacin rabe, se levantaba ya en el lugar donde hoy el monasterio, un edificio religioso, servido por clrigos monjes; por otras
palabras, que ya exista en Silos una casa religiosa. As lo afirm
Alfonso de Cartagena, obispo de Burgos, principios del siglo xv,
y han venido corroborar el capitel visigtico, propio de un edificio eclesistico, hallado no hace muchos aos en el subsuelo del
coro abacial, y la portada de arco de herradura que an subsiste
y pone en comunicacin la iglesia actual con el claustro.
Que dicho monasterio subsistiese durante el siglo v i n y primer tercio del siguiente, poca que se reduce la dominacin
rabe en territorio silense, no puede maravillar nadie, pues
otros muchos tuvieron igual suerte en aquella poca estando bajo
el imperio de los rabes espaoles; consta adems que no desaparecieron muchos pueblos cristianos de la dicesis de Osma,
la cual perteneca entonces Silos, y que sus obispos yfielesestuvieron en continua correspondencia con los reyes de Oviedo y
conquistadores de Burgos y su comarca durante el siglo v m y
principios del nono.

12

Hacia 850 estaban ya reconquistadas las cuencas del Arlanza

y sus afluentes, y an se extenda el imperio cristiano las
inmediaciones del Duero por Roa, Aranda, Clunia y San Esteban
de Gormaz, sea ms de cuarenta kilmetros al medioda de
Silos. As se explica cmo el advenimiento del Conde FernnGonzlez, en el primer tercio del siglo x, la comarca de Silos estuviese enteramente poblada de cristianos y encontrara este Conde
nuestro monasterio en pi, y dotado suficientemente con una
comunidad de benedictinos ya del todo organizada, varios santuarios en derredor suyo, y medio kilmetro del mismo, dos
pueblos, amn de otros varios lo largo del valle, en direccin
al Occidente. Fernn-Gonzlez no fu, pues, fundador del monasterio de Silos; ste recibi de l la autonoma jurdica con respecto al poder civil de la comarca.
Un documento, fechado errneamente en 919, pero no anterior 933, nos presenta al Conde con su esposa Sancha interviniendo favor del monasterio en el sentido susodicho. Este,
como en general todos los del Condado, eran del patronato del
Soberano, por derecho de conquista; ms an, se consideraban
como propiedad de la corona, la cual poda enajenarlos, sometindolos otras casas religiosas, y las veces hasta disponiendo
de su patrimonio eclesistico y civil.
El Conde Fernn-Gonzlez renuncia en virtud de este solemne diploma dicho patronato y los derechos consiguientes;
exime al monasterio de Silos de su directo condal dominio,
declarndole independiente dentro de los lmites del derecho
comn y propiedad privada; le reconoce y fija territorio propio, y
en l el ejercicio de la jurisdiccin civil, criminal y hasta eclesistica; en una palabra, le constituye sui juris, y autnomo en la

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administracin interna y pblica de sus dominios y sobre todo en

el nombramiento de sus abades regulares. De este acto del Conde
de Castilla arranca, no dudarlo, la historia entera de nuestro
monasterio; caso de no llevarse cabo, quizs nada sabramos
hoy de Silos, porque hubiese desaparecido como monasterio, reducindose en el transcurso de los tiempos iglesia parroquial
bien simple granja de otro monasterio mayor, segn aconteci otros muchos, y en especial al de San Juan de Tabladillo,
San Mames de Ura, San Pedro de Berlangas y otros varios que
aparecenflorecientesdurante el Gobierno de Fernn-Gonzlez, y
precisamente en los contornos de Silos.
Sus abades adquieren desde entonces la categora de dignatarios eclesisticos en el Condado soberano de Castilla;firmanlos
documentos otorgados por Fernn-Gonzlez y su hijo Garci Fernndez; acompaan stos en sus expediciones, intervienen en
los negocios poltico-religiosos de la regin. Florece en Silos
durante el siglo x la santidad con el beato Gonzalo, de quien
nada sabemos sino el corto elogio de su santa vida que nos transmite la inscripcin coetnea, existente todava en el claustro del
monasterio; su escritorio produce cdices de estimacin, y entre
ellos el de 945, que hoy se custodia en el archivo de Silos y contiene la Eegla de San Benito, comentada por Esmaragdo, y otros
dos ms, fechados en 954, que hemos visto en Valvanera y E l
Escorial.
Se acrecienta el patrimonio de la casa con nuevas posesiones
en territorio de Clunia y en el de Salas de los Infantes; al lado
suyo y dentro de su trmino jurisdiccional, se establece otro monasterio dedicado San Miguel, cuya comunidad favorecen
con donaciones las familias nobles del pas; este hecho, al parecer

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insignificante, revela con creces la prosperidad agrcola del valle

de Silos, cuyo suelo bastaba por s solo sostener dos monasterios y diferentes aldeas que le poblaban en toda su extensin.
Pero al fin del siglo x sufre la prosperidad de Silos una mengua considerable; asolan sus posesiones las tropas de Almanzor,
que sumen en el desconcierto Castilla y su conde Grarci Fernndez; al desastrefinancierosigue la disminucin de la observancia regular en las casas monsticas; el soberano del pas vuelve
despus sus favores y donativos monasterios ms adentrados
en el condado, como San Pedro de Crdena y el moderno de
Ofia; el inters poltico parece concentrarse en las encontradas
relaciones de Castilla con los reyes de Len, ya que dejaban los
moros de atacar por las riberas del Duero. Entra despus en posesin del condado castellano el rey de Navarra, Sancho el mayor, cuya predileccin por los monjes extranjeros de Cluny resta
inters y recursos los antiguos cenobios del pas, protegidos por
los primeros condes de Castilla. Habase llegado 1040, perdiendo Silos entre tanto su anterior prestigio, la observancia y
hasta parte considerable de su patrimonio; todo anunciaba una
prxima muerte, al igual de otras casas religiosas de la comarca,
florecientes antiguamente y de las cuales no queda otro recuerdo
sino el registrado en viejos pergaminos listas de posesiones
cenobticas.
A dicha, Fernando I, primer rey de Castilla, tuvo conocimiento del monasterio silense con ocasin de sus frecuentes visitas
la vecina abada de Arlanza, donde haba elegido sepultura al
lado del fundador de la dinasta castellana, el gran conde Fernn
Gonzlez; lejos de concebir el proyecto de anejarle al cenobio de
sus preferencias, como efectu con otros varios de la regin,

5
form este piadoso y aguerrido monarca el plan de resucitarle
ms pujante vida.
La Providencia vena preparando ya el instrumento de esta
resurreccin en tierra de Rioja, precisamente desde los das de
Almanzor, en que comenzara decaer el monasterio; y por vas
desconocidas pero seguras llevaba dicho instrumento manos del
monarea de Castilla, respondiendo los incesantes ruegos del
anciano monje de Silos, Liciniano, que ante Dios con sus oraciones y ante el soberano con ruegos incesantes interesaba la prosperidad monstica de esta casa, ansiando por la venida de un reparador que restableciese Silos en su antigua grandeza.

CAPTULO II

El abad Santo Domingo

Nacimiento. - Sacerdote y ermitao. Monje en San Milln.
Restaurador de Caas.Se opone Garca, rey de Navarra.
Venida Burgos.- Abad de Silos.Restauracin del monasterio.
Acrecienta el patrimonio.-Relaciones con la Corte.-Milagros en vida.Su muerte y canonizacin.

principios del siglo xi viva en Caas, pequea villa del

territorio de Njera, entonces reino de Navarra, una familia
de hidalgos, pobres de fortuna, pero distinguida por su piedad y honradez. Entre los hijos que Dios le concediera, contaba
Domingo, joven inteligente, despierto y de precoz seriedad, al
parecer incompatible con el menguado desarrollo de su naturaleza, ya corto para sus aos. Nio an, semejaba ya hombre
maduro; hua de los juegos propios de sus compaeros, asistiendo
los oficios divinos de la parroquia con tal gravedad y cordura,
que indicaban en l un profundo espritu de fe, escudriador de*
los misterios y enseanzas encerradas en los cultos litrgicos.

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Primero, y durante uno cuatro aos, tuvo su cuenta el rebao

de su familia; despus, ya adolescente, se dedic como clrigo
patrimonial al servicio del sacerdote de la parroquia^ con el cual
aprendi las primeras letras, los salmos de David, el canto eclesistico y el evangelio, ensayndose en la comprensin y lectura
de los libros de la Biblia, pasionarios y homilas de los Padres,
que ms frecuentemente se recitaban en los oficios divinos.
Desarrollse en l mediante su natural despejo y con este
ejercicio la sed del estudio eclesistico y la par la vocacin
al sacerdocio; antes de los veinticinco aos de su edad haba llegado ste, en contra de la costumbre de su tiempo, que prohiba
recibir esta dignidad quien no contara cumplidos los treinta.
A su espritu activo y sediento de ms perfeccin cristiana y
mayores horizontes en las sagradas letras, pareci obstculo
grave vivir con la familia y encerrado en un rstico pueblo, de
escasa vecindad, donde quedaran ahogados sus altos ideales en
medio de los afanes de la vida casera. Previendo la resistencia
de sus padres, huy de ellos escondidas y llevando consigo
algunos libros eclesisticos, se retir los montes de Cameros,
donde pudo habitar un rstico santuario, por espacio de ao y
medio. No son para contar la penitencia que all hizo y las
constantes luchas que hubo de sostener con el enemigo, defendiendo la virtud y sus ansias de ntima unin con Dios.
Mas pronto ech de ver en su retiro la dificultad de llenar
sus ideales de mayor virtud y ms amplia ciencia sagrada; rotos
ya los lazos de la familia y resignada sta carecer de su ayuda,
no habra inconveniente en abrazar la vida monstica en San
Milln de la Cogolla, comunidad vecina Caas, numerosa, de
prestigio por su observancia regular y bien provista de libros en

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su biblioteca. Y San Milln dirigi Domingo sus pasos por los

aos de 1030. Hecha la profesin monstica, fu nombrado
maestro de novicios y catedrtico de los jvenes que se educaban
en la Abada; de continente grave, de estatura menos que mediana, enjuto de carnes y bien definida nariz aguilea, pero reflejando su rostro especial simpata, se insinuaba los novicios
y oyentes, y con celo ardentsimo exhortaba unos y otros la
ms estricta observancia de la Regla benedictina, procurando
que la comunidad reflejase el ideal monstico en el espritu sobrenatural, trabajo y cultivo de la ciencia sagrada, cuyo mpetu l se mova y del cual era notorio ejemplar.
En este tiempo de vida claustral y de ocios literarios manej
Domingo la copiosa biblioteca del Monasterio; all estudiaba
Esmaragdo, autorizado comentarista de la Regla de San
Benito, y sobre todo el famoso cdice emilianense donde se contenan las promulgaciones dogmticas de los concilios ecumnicos
de la Iglesia y otros provinciales; un resumen breve tratado de
teologa dogmtica y la coleccin cannica de leyes eclesisticas,
verdadera enciclopedia donde aparece recopilado lo ms importante de las decretales pontificias y de los concilios generales y
muy particularmente de los nacionales de Espaa. En este libro
se form Domingo la teologa y el derecho; en l bebi la doctrina dogmtica que le construyera para ms tarde en ardiente
predicador de los pueblos y en defensor valiente de los derechos
de la Iglesia: por l nos explicamos con claridad meridiana los
sucesos de su vida venidera que narramos continuacin.
No llevaba Domingo cinco aos de retiro monstico cuando
ya se origin en el monasterio cierta animosidad contra su persona; dudbase de su virtud y de la objetividad de los ideales que

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preconizaba. Para probarla le destin la obediencia una obra

difcil de suyo; tratbase de rehabilitar el monasterio de Santa
Mara de Caas, decado tanto en lo espiritual como en la prosperidad de su patrimonio.
La gestin de Domingo rebas los lmites del ms lisonjero
xito; en contados aos construy iglesia nueva y monasterio;
redujo buen cultivo las propiedades de la casa; atrajo donativos
y vocaciones, y entre ellas su propio padre y hermanos, las
cuales vinieron engrosar con sus patrimonios el antes menguado
del priorato. Los hechos haban superado las esperanzas de sus
mulos, esfumando las inquietudes que acerca del talento y
virtud de Domingo haban concebido.
Vuelto San Milln, fu promovido la dignidad de prior
claustral, es decir, vicario general del Abad. A su cargo corra
el gobierno inmediato de la comunidad, entonces de ms de doscientos religiosos; l velaba por la observancia y la recta administracin de la casa, quedando al abad sobrado trabajo con
atender la recepcin de los huspedes, siempre numerosos, la
visita de iglesias y granjas dependientes del monasterio y las
relaciones con la corte de Navarra, residente por aquel tiempo en
la vecina ciudad de Njera. E l celo y actividad de Domingo en
el ejercicio de su cargo levantaron en la comunidad cierta oposicin contra su persona; tras esto, pronto se le ofreci ocasin
de mostrar la entereza de su alma, defendiendo los derechos de
la propiedad eclesistica, que haba aprendido en el cdice emilianense antes mencionado. Garca, rey de Navarra, mostraba la
osada de disponer su arbitrio de los bienes monasteriales ya
satisfaciendo su natural codicia, ya destinando sus rapias
las necesidades de la guerra. Servale acaso de pretexto legal para

21

tal conducta que tales bienes fuesen donativo de los reyes sus
antepasados y estuvieran bajo el patronato y guarda de su corona. Adems de las propiedades exiga el rey fuertes contribuciones los monasterios, los cuales agraviaba tambin con exigencias inexcusables.
E l hijo de este monarca, muerto su padre, calific de rapias
injustas intromisiones los actos de D. G-arca, devolviendo solemnemente los bienes arrebatados las respectivas iglesias y monasterios. Cedan stos las exigencias del monarca por temor
su imperiosa voluntad, que no admita oposicin alguna; solo
Domingo sali defensa de los derechos de la Iglesia, oponindose
resueltamente la conducta de D. Garca, el cual lleg en su ira
hasta amenazarle con la prdida de la vida. No forcejando el
prior en su actitud, fu relegado por el abad, deseoso de evitar
un conflicto con el soberano, al monasterio de Tres Celdas, sito
en los montes de San Milln, entre Ledesma y Pedroso; pero
como hasta all le persiguiera el enojo de D. Garca, pues el santo
no depona su actitud, dispuso el abad amparar la persona de
su prior, y resolver de una vez el grave conflicto, envindole
gobernar la casa y posesiones aledaas que San Milln posea en
las inmediaciones de Burgos. De este modo abandon Domingo
el reino de Navarra para establecerse en el de Castilla, regido
entonces por Fernando I, hermano del furioso D. Garca.
Lleg Burgos el desterrado, precedido por la fama de su
valiente conducta frente al rey de Navarra, y la notoria santidad
de vida; haban llamado la atencin ante la corte de Castilla,
residente por aquel tiempo en Burgos, con especialidad las dotes
de actividad creadora, inteligencia y administracin manifestadas
por Domingo durante la restauracin de Santa Mara de Caas.

22

Su trato continuo con Fernando I y el obispo de Burgos que le

obligaba su permanencia en los alrededores de la poblacin,
administrando lafincade San Milln, que hemos aludido, confirm plenamente en el nimo de ambos el concepto formado por
la pblica opinin acerca de nuestro santo; y casi por espontnea
asociacin de ideas vinieron unirse Santa Mara de Caas y San
Sebastin de Silos; ya que yaca ste en la postracin que estuviera Caas antes de restaurarla nuestro santo. Por qu no intentar en Silos la obra efectuada en Caas?
Sea que vacara por entonces la dignidad abacial del monasterio, bien renunciase ella el interesado instancias de la
Corte, Fernando I propuso Domingo para abad de Silos, viniendo en ello el obispo diocesano y la comunidad silense y
aplaudiendo la designacin todos los nobles del pas. Y en compaa de stos y del prelado burgals, se present el Santo en
Silos tiempo que Liciniano, el monje santo y anciano, cantaba
la misa conventual. 'Inspirado por sus constantes anhelos de
restauracin y tambin impelido de cierta mocin celestial, no
pudo contener sus entusiasmos de observancia el celebrante; y
volvindose al pueblo, cant en alta voz ecce reparalor venit,
lleg por fin el reparador, en lugar de Dominus voiscum, que
segn la liturgia deba proferir. Recibida del obispo la bendicin
abacial, rito por el que se entregaba al electo con grande solemnidad el bculo pastoral y la Regla Benedictina, despus de implorar sobre l las bendiciones del Cielo, comenz Domingo su
difcil obra, alentado por una visin en que Dios le ofreca premiar con tres coronas, una, por la restauracin de Caas; la
segunda, en premio de su virginidad y generoso abandono del
mundo y de la familia; y la tercera, como galardn de la labor
que haba de desarrollar en Silos.

23

Penosos fueron los primeros aos de su gobierno, comenzado

segn cmputosfidedignos principios de. 1041. Ayudle Fernando I con limosnas, pero no en tal escala que le bastaran
no sufrir estrecheces indigencias. Principiaron afluir vocaciones; fueron intensificndose las labores del campo y las rentas
del monasterio; despus comenz el escritorio producir copias
de cdices para la biblioteca cenobial y para las iglesias comarcanas. Destinse al ejercicio de las artes y al trabajo en las posesiones cercanas al monasterio siervos de la gleba y tambin
cautivos rabes, aprehendidos en las excursiones de Fernando I
por tierras de Soria, Avila y Salamanca; reparronse con su
ayuda los edificios claustrales; amplise la antigua iglesia en
direccin longitudinal, construyndose en el crucero una magnfica cpula que siglos ms tarde causaba admiracin los visitantes.
La frecuente predicacin de la palabra divina en toda la
comarca atrajo simpatas la obra de Domingo, al paso que
cimentaba el influjo moral de Silos, excitando limosnas y donativos para las construcciones y sostenimiento de la comunidad.
Repare el lector en este detalle: Domingo ejerce el ministerio de
la predicacin, no solo entre sus monjes, sino en las parroquias
vecinas que no estaban sometidas su cuidado pastoral.
Orientacin nueva para aquellos tiempos y de que pocos
eclesisticos y religiosos eran capaces: nos revela por ende la especial cultura teolgica del Santo y accin proselitista de su persona; un nuevo giro en la actuacin monstica que caracterizar los monjes espaoles frente la gran reforma de Cluny,
que le exclua y empezaba entonces penetrar en Espaa, auxiliada por los reyes de Navarra y Castilla. Los benedictinos espa-

24

oles ejercern siempre el ministerio parroquial en sus iglesias

abaciales, en las de sus granjas y pueblos de su jurisdiccin; y
as, buena parte del territorio gallego, asturiano, leons y castellano quedar sometido sus cuidados espirituales.
Llevaba el Santo gobernando su abada varios aos cuando
logr incorporar cannicamente su monasterio el de San Miguel de Silos, fundado, como*queda dicho, en el siglo x. Al anejar
al patrimonio silense esta casa con sus pinges posesiones, dej
el usufructo de por vida los dos tres clrigos que la ocupaban,
sometindolos sin embargo al pago de diezmos y otros derechos,
pertenecientes la abada por su seoro eclesistico en el territorio que le asignara Fernn-Gonzlez. Es el acrecentamiento
ms notable del patrimonio de Silos durante la vida de Santo
Domingo. Y por otro convenio especial estipul pasase la biblioteca monasterial un lote considerable de libros litrgicos, propiedad de la casa de San Miguel. Con este fondo y el que se form
en el escritorio de Silos de orden del santo abad, hubo de constituirse la famosa biblioteca silense que durante los siglos x n y
XIII no tena par en toda Castilla.
En virtud de una donacin otorgada por el rey Sancho II
nuestro Santo, adquiri Silos la posesin de Santa Mara de
Duero, en tierra de Yalladolid; este priorato haba de constituir
hasta el siglo xix una de las ms pinges posesiones de la abada;
y por diploma de Alfonso VI, fechado en 1072, obtuvo el pueblo
de Cobillas con su iglesia parroquial en territorio de Clunia. No
hay documento importante, emanado durante estos aos de la
Corte Castellana, donde no aparezca el nombre de Domingo entre
los dignatarios eclesisticos de la regin, ttulo de consejero
real. Intervino como amigo componedor junto con San Iigo,

25

abad de Oa, para poner las paces entre Fernando I de Castilla,

y su hermano Garca, rey de Navarra, aunque su mediacin no
tuvo efecto; ambos hermanos vinieron las manos con sus respectivos ejrcitos, dando en la vega de Atapuerca la batalla, de
la cual result muerto el de Navarra. Disputbanse los lmites
entre Castilla y Navarra, que sta ltima procuraba extender
hasta el Pisuerga.
Nuestro Santo asisti la clebre traslacin del cuerpo de
San Isidoro, trado de Sevilla Len por Fernando I, presentndose al efecto en esta ltima ciudad. Y entre los obispos del
reino y numerosos abades benedictinos fu electo juez nico, que
por laudo arbitral resolviese donde haban de colocarse las reliquias del obispo hispalense, y las del santo prelado de Len,
Albito, muerto en el viaje de traslacin, resolvi nuestro santo
fuesen al monasterio de San Juan las de San Isidoro, y la
catedral las de su antiguo obispo.
Igualmente asisti el santo abad la traslacin de los restos
de Santa Cristeta, mrtir de Avila, al vecino monasterio de
Arlanza, que con toda solemnidad efectu el piadoso rey Fernando I; y dolindose los monjes de Silos de no compartir su
monasterio igual suerte, poseyendo tal clase de tesoros, profetiz
el Santo les dotara Dios de otro mayor, con el cual quedase
honrada con ms creces que Arlanza su iglesia monasterial.
Hablaba prof ticamente de su propio cuerpo y de los milagros que
en su sepulcro haban de obrarse, atrayendo l durante varios
siglos incesantes peregrinaciones, segn ms adelante veremos.
Domingo mereci ya en vida el ttulo de taumaturgo. Su
discpulo Grimaldo, monje del monasterio, relata varios prodigios que l mismo presenci. Obrbalos el Santo recitando sobre

20

los enfermos las preces del ritual eclesistico y rodndolos con

agua bendita. Otras veces celebraba por ellos el Sacrificio de la
Misa. A este medio acudi para libertar de la cautividad en qu
los moros tenan un cristiano natural de Soto, tierra de San
Esteban de Gormaz, pues se vio libre de las cadenas y fuera de
la mazmorra tiempo que por l ofreca el Santo el Sacrificio de
la Misa y oraba al Seor con incesantes ruegos. Este prodigio
abre la serie de los que en vida y sobre todo, despus de fallecido,
realiz el santo abad en pro de los pobres cristianos cautivos,
prisioneros del moro, mereciendo el apelativo de glorioso redentor de cautivos.
Sabemos que el Santo trab ntima amistad con el conde
gallego D. Pedro Pelez, el cual, vctima de una incurable enfermedad de la vista y agotados los remedies humanos sin resultado
alguno, se present l en Silos, implorando sus oraciones.
Hzolas el Santo con el mayor fervor, y pidiendo despus un poco
de agua, la bendijo, roci la vista del pobre conde, y en el acto
se la devolvi completamente sana.
No podemos pasar en silencio otra circunstancia reveladora
del aspecto social-religioso que fu revistiendo Silos durante el
gobierno del Santo. Una piadosa joven, llamada Oria, hija espiritual de Domingo, viva recluida en una celda, cercana la
iglesia monasterial, llevando un hbito religioso y el gnero de
vida que su director le haba sealado. As pas varios aos en
las austeridades de la clausura y de la ms rigurosa penitencia;
pero no sufriendo el demonio tal virtud, la asediaba diario en
figura de horrible serpiente, con amenazas de devorarla si no
huyese de su voluntaria reclusin. Ofreci Domingo por la pobre
religiosa el Sacrificio de la Misa; administrle despus la Sagrada

27

Comunin, y desde la ventanilla de la celda, que se abra al inte_

rior de la iglesia, hubo de rociar las paredes de aquella con agua
bendita, recitando las preces rituales de conjuro contra los
demonios. De este modo vise la religiosa libre del formidable
asedio de la serpiente.
Domingo haba llegado entre tanto los setenta aos, subiendo treinta y tres los de su gobierno en el monasterio de
Silos. Enfermo de una malignafiebrecay en cama; de boca del
Seor y de la Yirgen su Madre, que se le aparecieron en su cmara abacial, oy la noticia de su prxima partida las mansiones
del cielo; el obispo de Burgos D. Simen, amigo suyo, y cuya
dicesis perteceneca el territorio de Silos desde los tiempos de
Fernn-Gonzlez, le asisti en las ltimas horas y tuvo la honra
de celebrar sus funerales, depositando el sagrado depsito en la
galera norte del claustro abacial, por el Santo levantada con el
arte y magnificencia que hoy nos es dado contemplar. All estuvo
su cuerpo dos aos; el sitio preciso de su enterramiento aparece
hoy cubierto de un hermoso mausoleo, que reproduce la estatua
del Santo, revestido de pontifical, sostenida por tres hermosos
leones.
Pero tales milagros vinieron comprobar la santidad de
Domingo y hacer su sepulcro tan glorioso, que el mismo obispo
D. Simen, en virtud de las atribuciones gozadas entonces por
los prelados diocesanos, decret elevar al Santo al honor de los
altares, dedicndole uno dentro de la iglesia abacial y trasladando
l sus reliquias en compaa de Alfonso VI, de su corte, obispos y dignatarios, eclesisticos y monacales de toda la comarca y
gran concurso de gentes. E l culto de Domingo comenz desde
este da extenderse por toda Castilla; la piedad del predicho rey

28

y sus sucesores le eriga iglesias en las actuales provincias de

Segovia, Madrid y Toledo; despus el territorio donde est situado
el monasterio dej el simple apelativo de Silos San Sebastin
de Silos, para titularse, como en el da, Santo Domingo de
Silos.
Concense en Espaa unas cincuenta iglesias que tienen
tuvieron por titular Santo Domingo de Silos; su mayor parte
radican en la dicesis de Cuenca, y en la de Jan y Toledo; las
hubo dedicadas al Santo en Aragn, Navarra y Rioja. E l nmero de altares bajo su advocacin fu tambin considerable, no
slo en las cercanas de Silos y en sus prioratos, como el de
San Martn de Madrid, sino en varias poblaciones lejanas como
Segovia, Jan, Calahorra, Burgos, Peafiel, Caas, Canillas, San
Milln de la Cogolla y San Vicente de Sossierra. Tres monasterios llevaron tambin su nombre: el de benedictinos de Sevilla,
el de monjas dominicas de Madrid, y el de monjas cistercienses
de Toledo, llamado hoy Santo Domingo el Antiguo.

CAPTULO

III

Expansin del monasterio

Peregrinaciones al sepulcro del Santo.El Cid y Alfonso VI.
Formacin de la villa de Silos.La Santa Sede hace exento al
monasterio.Su jurisdiccin civil.Alfonso Vil y los reyes de
Castilla en el siglo XII.San Fernando y Silos.Controversias.

NO de los primeros cuidados del abad Fortunio, inmediato

sucesor de Santo Domingo en la abada, la cual gobern durante cuarenta aos, fu encomendar al monje Grimaldo la
composicin de la Vida del Santo y escribir los milagros obrados
en su sepulcro, as como las continuas peregrinaciones que acudan
Silos, atradas por la fama y proteccin del taumaturgo. No ya
slo de la comarca silense y de toda la Castilla de entonces, pero
del reino de Len, de Asturias y Galicia, de la Kioja, Navarra y
Aragn llegaban caravanas de piadosos peregrinos; el monasterio
qued constituido desde entonces en uno de los santuarios ms
concurridos de Espaa cristiana; casi rivali'aba con Santiago de
Compostela. A los pies del taumaturgo se postr el Cid Campea-

30"-

dor en 1076 para ofrecerle tres aldeas de su patrimonio heredadas, situadas al este de Silos, cuyo territorio forma an parte del
actual trmino municipal de la villa
Con igual fecha ofrend Alfonso V I el priorato de San Frutos y su territorio, en jurisdiccin de Seplveda, custodio de las
reliquias de este Santo patrn de Segovia, como implorando la
proteccin del Santo para la conquista de tierra de Madrid, que
pronto haba de efectuar y en la cual eligi Valnegral y Villanueva de Jarama as como la iglesia de San Martn, extramuros
de Madrid, modo de prenda de su reconocimiento al taumaturgo
por la conquista realizada. E l mismo ao de la rendicin de Toledo, sea en 1085, un procer de su corte, el gran Pedro Ansrez,
fundador de Valladolid, testimoniaba su. devocin Santo Domingo incorporando su monasterio el pueblo de Villabez y
sus dependencias, no lejos de aquella ciudad.
Tres aos despus estaba en Silos el Cardenal Bicardo, legado del Papa, asistiendo la solemne consagracin de la iglesia
abacial, reconstruida y ampliada por el santo; ceremonia que
presencia del legado efectuaron el arzobispo de Aix y los obispos
de San Pedro de Roda, en Aragn, y de Burgos. E l cardenal ratific la canonizacin del Santo vista de sus continuos milagros;
como para autentizar el hecho, y durante la citada ceremonia vio
entrar en la iglesia un pobre cautivo con los grillos las espaldas, el cual relat cmo vindose aherrojado en un mazmorra de
Medinaceli, punto ya de perecer de miseria, aparecisele el
Santo, quien se haba encomendado, rompile los grillos, franque las puertas de la prisin y le condujo salvo tierra de cristianos. Prodigios semejantes acaecieron por aquel tiempo casi
diario; por ende vease ya el sepulcro del Santo cubierto de ca-

3i

denas, que sobre l depositaban los pobres cautivos libertados, y

hubieron de suspenderse ms tarde en los muros de la iglesia.
Para atender esta afluencia de peregrinos y huspedes de
calidad, levantronse en derredor del monasterio numerosos edificios; amplise el hospital para pobres, construido en tiempos de
Santo Domingo; agrandse la iglesia de San Pedro, que ya exista
en tiempo del Santo, al objeto de cobijar en ella los devotos
que no cupieran en la abacial; y en tales trminos hubo de desarrollarse la poblacin en derredor del monasterio, que Alfonso
VI se vio en la necesidad de autorizar su libre expansin, y la
venida de nuevos habitantes, nacionales y extranjeros, los cuales
deban vivir bajo la soberana del abad y exentos de la visita de
los ministros reales, sea de toda intervencin del monarca en
su gobierno. Silos llegaba ser al cabo de cincuenta aos, la poblacin ms importante de toda la comarca despus de Burgos,
y construa en su derredor soberbios muros con cuatro puertas
de ingreso, amn de un fuerte castillo que la defenda por la
parte norte.
En sus afueras levantse un lazareto de leprosos, sostenido
por el monasterio para albergar los contagiados de este mal terrible, y en el cual estaba mandado se recogiesen todos los leprosos de la regin que viniesen implorar la proteccin del taumaturgo. Silos adquiri en este tiempo la capitalidad polticojudicial de gran parte de la actual provincia burgalesa, comprendiendo los partidos judiciales de Salas de los Infantes, Aranda
de Duero y Lerma, de nuestros das; fu cabeza de la merindad
titulada Santo Domingo de Silos. Y cuenta que no haba transcurrido sino medio siglo despus de la muerte del Santo, cuando
eia una realidad cuanto acabamos de referir.

La expansin del monasterio, tan sabiamente dirigida por el

abad Fortunio, fu creciendo en tiempos de su sucesor Juan
cuyo gobierno dur ms de treinta aos. Estos largos abadiatos
beneficiaban en gran manera el desarrollo del patrimonio influencia de la casa, logrando la conveniente continuidad en un
plan determinado de gobierno. En el siglo X I I todo monarca de
Castilla se postra repetidas veces ante el sepulcro de Domingo y
deja en la abada prendas manifiestas de su piedad y munificencia.
La Santa Sede le otorga en 1118 y por intermedio del arzobispo toledano, D. Bernardo, una prerrogativa, peculiar todava
de muy contadas abadas de la cristiandad; queremos decir, la
exencin del prelado diocesano y dependencia inmediata de la
Silla Apostlica cuanto lo espiritual y temporal. En su virtud,
tanto Silos como sus dependencias quedan exentas de la jurisdiccin episcopal, si bien se dejara al obispo diocesano algunas prerrogativas en orden la visita econmica de la abada, institucin de los clrigos, monjes legos, en las iglesias de sus dependencias, as como algunos derechos pecuniarios; quiere esto decir,
que Silos administraba en lo temporal y espiritual con absoluta
independencia del obispo, las mltiples iglesias y prioratos, sometidos su jurisdiccin abacial. Silos, con sus dependencias y
bienes, era considerado jurdicamente como patrimonio de la
Santa Sede, la cual deba pagar una contribucin anual: prerrogativa que otorg en un principio Silos, alegando era dudoso
qu dicesis perteneciera la abada, ya que se disputaban su
territorio los obispos de Burgos y Osma.
No fu, pues, abada nullius, en el sentido cannico dado hoy
esta palabra, si bien gozara el privilegio de ordenar sus clrigos
y consagrar sus iglesias capillas por cualquier obispo catlico,

33
prescindiendo del diocesano; privilegio que Roma no conceda
como vinculado la exencin otras abadas de la Orden. Mediado el siglo XII, constitua ya Silos una modo de pequea
dicesis con veintinueve iglesias dependientes, diseminadas en las
actuales provincias de Burgos, Soria, Logroo, Santander, VaUadolid, Segovia y Madrid; hasta lograba una que conserv varios
siglos en el trmino de Alba de Tormes.
Su jurisdiccin civil deba crecer durante el siglo X I I y en
idnticas proporciones la eclesistica, merced la munificencia
de los monarcas castellanos Alfonso V I , Doa Urraca, Alfonso
VII el emperador, Sancho el Deseado y Alfonso VIII el de las
Navas. Doa Urraca somete al monasterio el priorato de Moroso,
en Santander, con nueve iglesias y varias aldeas: A lfonso V I I le
cede en 1125 la villa y jurisdiccin civil de Tabladillo y todo
su territorio, donde se levantaban hasta trece pueblos, y al ao
siguiente autoriza la formacin de un barrio en derredor del
priorato de San Martn de Madrid, que deba estar sometido al
gobierno civil y eclesistico del abad de Silos. Dicho barrio deba
extenderse con el tiempo la parte de Madrid, que abarca desde
la calle del Arenal hasta el Palacio del Duque de Alba, iglesia
de San Marcos, calles de Palma Alta y Fuencarral, comprendida
tambin la parroquia de San Ildefonso y sus cercanas y la de
San Martn, con las suyas.
El mismo emperador promulga los fueros de la villa de Silos,
sea, su carta municipal, donde adems de su peculiar cdigo
civil y criminal, se consignan notables exenciones de las leyes vigentes en Castilla; en 1137, incorpora al monasterio la villa real
de Huerta de .Rey, con sus ocho aldeas y jurisdiccin civil, y no
cesa de testimoniar durante todo su reinado, con donaciones de

34
pueblos y propiedades, el amor que pblicamente profesaba
Santo Domingo. E l cenobio Silense alcanza por estos tiempos el
mximum de su podero eclesistico y civil, por ser la poca de
la mayor devocin, tributada por Castilla y reinos colindantes al
taumaturgo de Silos.
Durante el reinado de Alfonso YIII, la abada tiene hermandad con los cabildos catedrales y obispos de Osmay Sigenza;
con la abada de San Milln de la Cogolla y otras de la regin.
Acrecienta su patrimonio, por la munificencia del monarca, con
la villa de Mamolar y sus aldeas, con la de Pinilla de los Barruecos y las suyas, en territorio de Silos; la de Quintana del Pidi y
San Cucufate de G-umiel del Mercado, en el de Aranda de
Duero. Por otro decreto real exime todos sus colonos del tributo de portazgo, y autoriza los rebaos de la abada para
pastar en todos los dominios y tierras reales, sitos al norte del
ro Duero, sin satisfacer tributos de ninguna clase.
En tiempo de este monarca nace Santo Domingo de G-uzmn
en la vecina villa de Caleruega, obtenido por la intercesin del
Santo, que le dio el nombre y ante cuyo sepulcro habase postrado su madre, Juana de Haza, implorando sucesin. Consignan
las tradiciones locales que el fundador de los dominicos pas algunos aos de su niez educndose en el monasterio de Silos, al
cual debi visitar repetidas veces siendo cannigo regular del cabildo oxomense. Al fundar en Madrid un convento de religiosas
de su orden, le puso bajo la advocacin y amparo del santo taumaturgo silense.
Los abades de la casa se suceden ya con mayor frecuencia
fines del siglo X I I ; su gobierno suele ser de corta duracin, y por
ende menos fructuoso para el sostenimiento de la grandeza espi-

35
ritual y temporal de la abada. Debido circunstancias sociales,
la evolucin de costumbres y nuevo rumbo tomado por la reconquista, la vida de Castilla y su atencin se traslada al medioda de Toledo, y por ende comienzan a decrecer las peregrinaciones al sepulcro del Santo y los donativos su monasterio.
La institucin de las Ordenes Mendicantes desvi la piedad de
monarcas yfielesal establecimiento dlas nuevas casas religiosas
que, respondiendo imperiosas modernas necesidades de la sociedad y de la Iglesia, venan inocular' una potente savia en el
espritu cristiano y establecer otra forma de vida monstica,
apropiada los nuevos rumbos seguidos por la civilizacin
europea.
Estas nuevas rdenes religiosas, sea, franciscanos, trinitarios y premonstratenses, se propagaron con rapidez por todo el
reino de Espaa; pero donde con mayor pujanza haban de manifestarse, con casi completa exclusin de las antiguas, fu en las
tierras meridionales que, merced la espada de San Fernando y
de Jaime I de Aragn iran integrando el podero de los reinos
cristianos espaoles. De este modo, las abadas benedictinas cedan paulatinamente las nuevas familias religiosas parte considerable del papel social, que hasta entonces haban usufructuado
no sin mritos extraordinarios y honra de su instituto, llevando
cabo la fecunda labor de educar en su niez los modernos
pueblos, nacidos por aquel tiempo la vida jurdica y nacional.
A principios del siglo XIII la abada de Silos semejaba en lo
civil un pequeo principado: al derredor del monasterio se levantan quince pueblos de su jurisdiccin y seoro, y diseminados
por las diversas regiones de Castilla, ms de otros treinta, en los
cuales nombra el abad las justicias y autoridades, y percibe di-

36
ferentes exacciones pecuniarias. A su dominio estn sometidos
tambin seis monasterios de la Orden,filiacionessuyas, que forman con la abada una verdadera provincia monstica. Tal era
Silos al comenzar el reinado de Fernando III en 1217. Este perodo marca, como vamos ver, una nueva era en la historia de
nuestro monasterio; sucesos polticos de otra ndole; transformaciones sociales; nueva legislacin cannica y civil y esfuerzos
para su acomodamiento prctico al gobierno de villas iglesias;
necesidades de orden interno explican su nueva modalidad, segn
trataremos de declarar brevemente.
E l santo rey D. Fernando visit repetidas veces la abada,
expidiendo varios diplomas reales fechados en Silos. Hzole diferentes donaciones y entre ellas la exaccin gratuita en las salinas
de Anana, de la sal requerida por las necesidades de la abada;
privilegio de que sta goz casi hasta el siglo X I X . Otorgle asimismo unas posesiones en beda, al ao siguiente de conquistar
esta poblacin del dominio moresco, y una vez ganada Sevilla,
la iglesia de Santo Domingo de Silos, por l edificada en la
puerta de Carmona, donde ms tarde deba edificarse un priorato, dependiente de Silos. Tom bajo su proteccin el antiguo
hospital de Silos, donde habitaba entonces, sirviendo los pobres, la reclusa D. Constanza, muerta en olor de santidad y que
le haba reconstruido y dotado con sus cuantiosos bienes, otorgando adems su director y sucesores en el cargo, la exencin de
todo tributo contribucin debidos la Corona.
Pero la obra principal del santo monarca en orden Silos
fu, defender el seoro civil de sus abades y la percepcin de
rentas eclesisticas y derechos legales consuetudinarios que le
competan por concesin real pontificia. Sublevbanse ya los
a

37
vasallos de Silos y otras dependencias, ansiosos de gobernarse por
s solos y sacudir el yugo del cayado abacial, sntoma que se
manifiesta como general en la poca, y responda principalmente
la riqueza cada vez ms creciente y progresista de municipios
y particulares, y al aumento general de poblacin. Y este sntoma
se extenda tambin los clrigos puestos servicio de aldeas
villas de la abada, que ya entonces comenzaron forcejar por
constituirse en parroquias, dependientes slo del obisp diocesano, cuando menos, por recabar la mxima independencia del
poder abacial en orden al ejercicio de su ministerio y percepcin
de diezmos, primicias y oblaciones.
En 1219 hubo el santo rey de imponer al municipio de Silos
pagase al abad el derecho de fornaje y la cuarta parte de cuantos
tributos de guerra fuesen decretados por el Soberano; ordenle
tambin por su carta real cumpliese el acuerdo estipulado entre
el pueblo y la abada en orden al pago de diezmos que deban
satisfacerse de todos los frutos, animales y beneficios, imponindoles la obligacin de entregar en el acto mil monedas de oro en
compensacin de los diezmos no entregados durante los tres ltimos aos. En 1238 volva recordar el rey al municipio silense
que su legtimo seor civil era el abad; y al merino mayor de
Castilla, ministro supremo de justicia, que ni l ni sus delegados podan ejercer acto alguno de jurisdiccin ni siquiera penetrar en la villa de Silos, so pretexto de su cargo, compitiendo
nicamente al abad la administracin de justicia, sin derecho de
apelacin los tribunales reales en las sentencias por l dictadas.
Y como los nobles del pas y otros caballeros se intrusaran
con frecuencia en las dependencias de la abada, atrepellasen
sus derechos, causando extorsiones en vasallos y colonos, declar

38
el monarca que en lo sucesivo todas las granjas y propiedades
del monasterio, gozaran de inmunidad como las de la Corona,
es decir, seran consideradas intangibles ante la ley bien
acotadas, como entonces se deca, incurriendo los contraventores
en las penas que la ley impusiese cuantos violaban l patrimonio real injuriaban sus servidores. En otras circunstancias,
intervino tambin el piadoso monarca defendiendo los intereses y
jurisdiccin del monasterio, pero no hemos de alargarnos en el
no del todo intil recuento de sus pormenores.
Mayores proporciones deba alcanzar la lucha en el terreno
eclesistico, pues dur ms de medio siglo, sin que al cabo y
despus de muchos incidentes se lograra establecer una paz duradera. Fu el aguijn continuo de la abada y el ms poderoso
desgaste de su patrimonio en el decurso de los siglos.
El Concilio IV de Letrn, celebrado en 1215, vino puntualizar las atribuciones de los obispos en las iglesias y monasterios
exentos y sus dependencias, estableciendo claramente sus derechos en orden la percepcin de ciertas contribuciones subsidios, hasta entonces olvidados no reconocidos implantados
en la prctica. La abada de Silos hubo adems de habrselas con
un prelado canonista, de energas incansables, activo y acrrimo
defensor de los derechos episcopales cual fu D. Mauricio, obispo
de Burgos y fundador de su actual Catedral; y hemos de reconocer que el prelado sali adelante con sus intentos casi en toda
la lnea, al menos por lo que respecta nuestro monasterio.
Empezaron las luchas por ciertos clrigos y vecinos de la
villa, que se negaban satisfacer los diezmos de ciertas producciones; condenados judicialmente por autoridad apostlica, siguieron en la resistencia varios aos, viniendo despus engrosar

39
la rebelin los clrigos de San Pedro, puestos por el abad para
servicio de la poblacin y aldeas incorporadas la misma. Atrevise D. Mauricio invadir derechos eclesisticos del monasterio
y establecer parroquias en la poblacin, sin consentimiento del
abad; hasta lanz la pena de excomunin contra el mismo y su
monasterio, por resistirse obedecer sus mandatos en concepto de
uno y otro abusivos, pues ordenaba el Derecho que monasterios
sometidos la especial proteccin de la Santa Sede, como era el
de Silos, slo por el Papa podan ser castigados con semejantes
penas, y que la autoridad diocesana no se extenda ejercer por
s misma la correccin de los exentos ni al arreglo de sus intereses peculiares, ni autorizaba su intervencin en el gobierno de
sus iglesias.
El concejo de la villa empez tambin aminorar ciertos derechos seoriales del abad, hasta entonces intangibles, animado
por la resistencia de los clrigos y proteccin stos dispensada
por el obispo de Burgos. Al cabo de veinte y ms aos de combate, perda el monasterio la jurisdiccin espiritual en la iglesia
de San Pedro y sus clrigos, ganndola el prelado de Burgos; y
se vea obligado arrendar stos para siempre y por una cantidad determinada, la percepcin de diezmos, oblatas y otros derechos abaciales en dicha iglesia; aunque sin nombre de parroquia, San Pedro llegaba serlo desde entonces en verdad, frente
la abacial, que seguira como parroquia matriz de la villa, con
ciertas prerrogativas honorficas y primaciales sobre la iglesia
susodicha y cuantas radicasen en el trmino municipal de Santo
Domingo de Silos.
Por evitar nuevos conflictos, debi enagenar el abad varios
derechos seoriales en favor del municipio, y tambin tierras de

4
la abada que conceptuaba ste como necesarias su propia
expansin. As, poco poco y antes de mediar el siglo XIII, vea
Silos considerablemente menguado su seoro espiritual y temporal en la villa: enagenando territorio, por necesidad perda
tambin con l la jurisdiccin civil y criminal, que su vez pasaba manos de los alcaldes y merinos del Municipio.
No maraville al lector el proceder del obispo burgals y
obstinada tendencia de la villa de Silos; revoluciones jurdicas
de este linaje, se llevaron cabo por entonces en casi todos los
monasterios de Castilla y dominios nobiliarios de su territorio:
nuevos tributos reales anulaban los antiguamente concedidos
los monasterios sin compensacin de ninguna clase; la tendencia
de los monarcas iba enderezada robustecer su propia autoridad
contra la nobiliaria y eclesistica, mediante nuevas leyes, demoledoras restrictivas de los antiguos privilegios, y sobre todo con
la defensa de los municipios, ampliando sus facultades polticas.
Desapareca el orden social y poltico de antao, al empuje de
nuevas generaciones, ansiosas de mayor libertad y de gobierno
autnomo independiente del clero.

CAPTULO IV

El monasterio en el siglo XIII

El abad Rodrigo.Luchas con la villa y sus clrigos.Alfonso
el Sabio en Silos.Milagros del Santo.Donaciones del rey.
Los Guzmanes y el monasterio.Indulgencias peregrinos
Cautivos cristianos.
N 1242 ocup la silla abacial de Silos su antiguo prior
D. Rodrigo Iiguez, de la familia de los Guzmanes, y heredado en tierras de Caleruega y Aranda de Duero. La tradicin
le considera como prximo pariente de Santo Domingo de Cluzmn
por la sangre, actividad y santa vida; este prelado deba gobernar la abada durante treinta y cuatro aos, abandonando los
quehaceres de la administracin cuatro antes de su muerte,
acaecida en 1280, para dedicarse al retiro y al ejercicio de la oracin y cruda penitencia. Consrvase an su cuerpo, cuasi incorrupto momificado, en el relicario del monasterio; cuntase
de l un milagro, cuyo testimonio se esculpi en su mismo
sepulcro, cual fu el de abastecer de vino su comunidad en

42

pleno Enero, ordenando por mocin divina al viedo de la abada

produjese copiosos racimos, no obstante la crudeza de la estacin.
Su incansable actividad por conservar y defender los derechos
y propiedades del monasterio, le mereci el epteto de pleitista;
los defendi con valenta acudiendo los Tribunales y al Consejo real y entablando recurso contra los nobles del pas sus
mesnaderos, que paulatinamente y bajo capa de defensa, se
haban adueado de las jurisdicciones y granjas abaciales. Su
primera providencia fu conseguir de la Santa Sede especial bula
renovando la exencin apostlica, que gozaba el monasterio desde
el siglo anterior, y confirmando nominatim la propiedad de sus
numerosas iglesias dependencias, contra cuyos injustos detentores lanzaba las mayores penas eclesisticas.
Acrecent despus el patrimonio monasterial con la compra
de nuevas propiedades, y la devocin de Santo Domingo con
notables indulgencias, conseguidas de la Sede Apostlica, la cual
no sola otorgarlas entonces sino con marcada parcidad. En
1250 aprobaba los estatutos de la cofrada hermandad del
Santsimo Sacramento, establecida en su priorato de San Martn
de Madrid; y consegua, mediante un nuevo compromiso, observasen los clrigos de Silos, no sin resistencias empedernidas,
cuanto por sentencias definitivas habase establecido en orden
la percepcin de diezmos, oblatas y otros derechos de la abada.
Pero tal compromiso debi regir durante poco tiempo, ya que
vemos al santo abad luchar con dichos clrigos y por idntico
motivo hasta los ltimos aos de su vida; y como suele acontecer, de los pleitos, an ganados, sale el vencedor perdiendo
alguno que otro derecho an de los considerados antiguamente
como intangibles.

43.
El enrgico abad goz la especial amistad del rey Alfonso el
Sabio, el cual, dicho sea de paso, tuvo en la biblioteca del monasterio particular ayuda para la composicin de sus obras cientficas de las encomendadas los sabios, que en su corte real le
acompaaban. Por el ao 1253 haca patente el monarca su devocin al Santo y su digno sucesor en la silla abacial, otorgndoles ciertos olivares, higuerales y tierras de pan llevar, en
Bspartinas y Machar Alcadi, trmino de Sevilla, as como un
extenso solar junto la puerta de Carmona en esta ciudad, con
objeto de construir en l edificios, dependientes de la abada
silense.
Puso dique las demasas del concejo de Silos, enviando un
ministro real que devolviese al monasterio las casas, aldeas y
rentas usurpadas mano airada por aquel, comprometindose en
cambio la abada no comprar casa alguna en el recinto de la
villa, si bien pudiese construirlas de nuevo y poner en ellas sus
vasallos. Hizo respetar los cotos privativos del abad y el derecho
de pesca y multas que de antiguo le competan en la villa. Dispuso tambin en 1254 no conociese la autoridad abacial de
las causas civiles y criminales del concejo sino en grado de instancia, ordenando con empeo los alcaldes y justicias respetasen las haciendas del monasterio, conforme l les haba ordenado en una de las diferentes visitas efectuadas al sepulcro de
Santo Domingo.
Posteriormente hubo de intervenir el monarca repetidas veces
para obligar al concejo al respeto de las preeminencias y jurisdiccin del monasterio, bien la rescisin de sus sentencias
mandatos donde se conculcaban arbitrariamente los fueros privilegios, concedidos por el monarca castellano y sus antecesores

44
la abada. Fuera ocioso resear en detalle otras pruebas de proteccin Silos que su archivo guarda y emanaron de la cancillera
alfonsina instancias del abad I). Rodrigo. Alfonso el Sabio descuella entre los ms insignes bienhechores del monasterio; cuanto
acabamos de mencionar, ms la aprobacin dada por l las
copias d antiguos diplomas y ttulos de propiedad, cuyos originales haban perecido en el incendio del monasterio, con fecha
1254, lo demuestran completamente
Pero el monarca castellano, fu, ante todo, insigne devoto de
Santo Domingo. En su niez y acompaando G-arci Fernndez
de Villamayor, su ayo, visit repetidas veces el sepulcro del
Santo. En 1246, los veinticuatro aos de edad, no siendo an
primognito heredero del trono, volvi Silos, movido de su
ansiosa devocin al taumaturgo. Traa en su comitiva un escudero de Palencia, llamado Gmez, preso por un acto de indisciplina grave, y condenado ya muerte. Aherrojado en fuertes cadenas estaba el culpable en una casa contigua al monasterio,
cuando oy los cantos de la misa matutinal, celebrada diariamente en honor del taumaturgo.
Encomendarse l y verse libre de las cadenas, todo fu uno.
Con ellas se fug la iglesia, seguido por los monteros del rey,
que le vean escaparse de sus manos; y ante el sepulcro mismo
del Santo, se entabl formidable reyerta, entre ellos y el libertado.
Invocaron los monjes en favor de ste el derecho de asilo de que
siempre haba gozado la iglesia abacial en atencin al Santo; resistanse los monteros respetarle, temiendo la cuenta que del
preso haban de dar al rey; alfin,el abad Rodrigo, hubo de presentarse ante el monarca, invocando perdn para el libertado Seor, le dijo el abad, un escudero que teniedes preso, sacle Santo

45
Domingo de la prisin y est ante su altar y los monteros quieren
sacarle de la iglesia, y seor Santo Domingo fasta aqu fu franqueado; vos agora mandat lo que tuviedes por bien. Dijo el
Infante: en algo se entremete Santo Domingo; que aquel escudero, qne vos viedes, forz una mugier, y yo haba puesto de
matarle por ello, y Santo Domingo semeja que non quiere. Ms,
pues l le sac de la prisin, grant tuerto sera ir yo contra el su
fecho; mando que el escudero vaya buena ventura.
Quien esto cuenta, es el monje Pedro Marn, testigo de
vista, quien el abad Rodrigo encomend fuese escribiendo
los milagros del Santo en favor de los cautivos presos entre
moros, como lo realiz en el interesante libro, que original
guarda todava el archivo del monasterio, y varias veces mencionaremos.
A principios de Noviembre de 1255, volvi Alfonso el Sabio,
ya rey de Castilla, visitar el monasterio, donde estuvo cinco
das. Supo entretanto cmo se haba sublevado Vizcaya contra
Castilla, apoderndose en Ordua de D. Lope Daz, seor legtimo
de aquella tierra, y tenindole incomunicado. Vel el rey ante el
sepulcro del Santo, buena parte de la noche, pidiendo luces para
acertar en la solucin de este conflicto y otros muy difciles que
tena pendientes con los reyes de Navarra y Aragn. Vuelto
la hospedera, echse dormir; en el sueo se le apareci el
Santo, asegurndole resolvera satisfactoriamente al cabo de tres
meses los asuntos que le inquietaban, pero condicin de cumplir la palabra del salmista: reges eos in virga frrea et tamaum
vasfiguliconfringes eos. E l monarca debi seguir esta norma de
conducta en la ocasin presente, segn prueba su resultado; pero
f que la olvid durante su vida, faltndole energa y resolu-

46
cin en el gobierno de sus reinos, que pag con muchedumbre
de enojos y amarguras.
Al da siguiente sala el rey para Vizcaya, despus de ofrecer
al Santo, caso de salir airoso de su empresa, una donacin, cual
ninguno de sus antecesores la hubieran otorgado. A l cabo de
veintisiete das regresaba al monasterio, despus de someter los
vizcanos y presentarse en Vitoria el rey Teobaldo, de Navarra,
declarndose y ofrecindose por vasallo suyo. Pas una noche en
el claustro superior, velando ante el sepulcro del Santo, y despus de oir misa, se puso de nuevo en camino hacia Soria, acompaado del abad D. Rodrigo, el cual, antes de salir del monasterio le pidi merced de la martiniega real de Silos. Abad, dijo
entonces el rey al leer el memorial, non queredes que haya yo
nada de esta villa, mas otorgoosla y doyla vos por juro de
heredad por siempre jams.
Estando ya en Soria y dispuesto mandar fuerte ejrcito
contra Aragn, se present l su rey Jaime, acompaado de los
hijos hijas; y ponindose disposicin de Alfonso-, le rog
hiciese de l, de sus hijos y reino lo que bien tuviese. E l monarca castellano impuso entonces al aragons las condiciones de
paz, casando su hermano D. Manuel con D. Constanza, hija
de Jaime II y asentando con l un tratado de concordia completa.
Alfonso el Sabio hubo de declarar entonces al abad D. Rodrigo, quedaba perfectamente cumplida la promesa que le hiciera
en sueos Santo Domingo de Silos; al cabo de tres meses, deca
el rey, vino la mi merced Lope Daz y todos sus vasallos y
dironme Ordua; y el rey de Navarra vino mo vasallaje, y el
rey de Aragn, mo suegro, dime sus hijos y el regno que faga
a

47
del lo que yo quisiere. Y todo esto, me dijo Santo Domingo y
hmelo todo cumplido as como me lo prometi. Y abad, dovos
la martiniega, que yo en la villa de Silos por juro de heredad, y
mando que vos den della bon privilegio. .;
En efecto, estando el rey en Calataazor, ! 9 de Febrero de
1256, expidi dicho privilegio en la forma ms solemne de las
usuales en la real cancillera. No cabe dudar, que este hecho sea
completamente histrico; le presenci el propio Pedro Marn, que
lo escriba con toda clase de detalles en su libro, ya mencionado;
adems, de orden del mismo monarca redact en latn otra relacin circunstanciada del hecho un telogo de su corte, el cual la
remiti despus nuestro monasterio y estuvo en poder del susodicho monje de Silos.
No pararon aqui las relaciones de Alfonso el Sabio con nuestro monasterio. En l estaba fines del mes de Septiembre de
1274, asistiendo la fiesta de San Miguel, celebrada todos los
aos con gran concurso de romeros, que atrados por la devocin
al Santo y el lucro de" indulgencias, se congregaban en Silos, de
todas las provincias de Castilla. Y aquel mismo da fu testigo
el monarca de un nuevo prodigio obrado por la intercesin del
taumaturgo silense. Navegando en el Cantbrico Juan de Bermeo,
haba perdido inopinadamente el habla y el odo; y como tras
muchos remedios y romeras no hubiera logrado recuperar el bien
perdido, vnose Silos en la esperanza de conseguirlo ante el sepulcro del Santo.
Y estando aqu, dice Pedro Marn, vigilia de San Miguel,
oy taer vsperas y cuando taan maitines oy todas las
campanas y todos los maitines; y los maitines acabados, que se
dormiera un poquiello; y estando as, que viera en visin salir de

48
la tumba Santo Domingo y dos nios con l con vestiduras
muy blancas y cirios encendidos en las manos, y que le llamara
por su nombre y que le dijo: Juan, cmo no fablas? y l que
non pudiera decir nada. Y que le dijera Santo Domingo: Yo te
he ganado de Jesu Cristo que oyas y que fables. En esto que l
cuid besar las manos, y non vio ninguna cosa. Y entonces, que
oy como comenzaban la misa y fabl y dijo: Yo soy Juan el
mudo y hame sanado Santo Domingo. Entonces el rey mandle
vestir y llevlo consigo cuando iba Belcairev impetrar del
Papa la corona imperial.
En recuerdo de este prodigio otorg sin duda el rey pastasen
los ganados del monasterio en todo el reino de Castilla con las
mismas exenciones que los de la Corona, y facultando los pastores para surtirse de lea en todos los montes del trnsito y no
satisfacer el impuesto de peaje. Sbese que el ao 1285 pastaban en trminos de beda unas doscientas sesenta ovejas de
Silos, que el Santo defendi milagrosamente del moro, segn
Pedro Marn. Nos alargaramos demasiado, si fusemos mencionar los distintos privilegios otorgados por Alfonso el Sabio al
monasterio durante el abadiato de D. Rodrigo, y las disposiciones
qne l tom en defensa de sus preeminencias. Basta lo expuesto
para testimoniar como este famoso rey estuvo en especiales relaciones con nuestra abada, y fu uno de sus ms celosos defensores, merced la amistad que profesaba al santo abad Rodrigo.
Sucedile en la abada el prior Sancho Prez de G-uzmn, sobrino suyo, lo que se cree, y primo del clebre defensor de Tarifa, Alonso Prez de Guzmn. Un hermano de ste, Fernn Prez de Guzmn, obtuvo en 1279 del abad y convento el derecho
de sepultura en la capilla mayor del monasterio; vse an su

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magnfico cenotafio en la sacrista nueva de Silos, segn ms
adelante apuntaremos. A l ao siguiente y por el mes de marzo
estaba de nuevo en Silos el rey Alfonso el Sabio. A l se present
un dependiente del monasterio, que habiendo ido tierra de
Murcia guerrear contra el moro y de paso recoger limosnas para
el culto del Santo, impetrando un tanto de lo que se recogiese en
las incursiones por tierras enemigas, cay cautivo de los rabes,
los cuales le sepultaron en la fortaleza de Vera, sometindole
continuas y dolorosas torturas. Librle milagrosamente Santo
Domingo, pero con orden de irse Lorca cumplir una misin
que le encomendaba.
Y cuando fu en Lorca, dice el monje Pedro Marn, ayunt
el concejo y contles de como lo sacara Santo Domingo y como
le mandara que pidiese el lugar que dicen los Santos para su monasterio, y dijese al abad y convento que fagan mejor limpiar y
guardar su imagen y altar. Y el concejo de Lorca no se lo quera
creer. Y estando en esto vinieron tres cautivos de aquellos que
yacan presos con l, que los sac Santo Domingo, y contronlo
todo as como l lo haba dicho. Entonces creyronlo y dironle
el concejo de Lorca sus cartas para el rey D. Alfonso que le pedan por merced que le diese aquel lugar que dicen los Santos de
Lorca al monasterio de Santo Domingo. Oda esta relacin por
el monarca, y vista la carta del Concejo, dio orden de transferir
al monasterio el susodicho pueblo, del cual tomaron posesin poco
despus el prior D. Juan Domnguez y otro monje de Silos.
El rey sabio no deba volver visitar el monasterio: desposedo del gobierno de Castilla por los nobles y facciosos capitaneados por su hijo Sancho I Y, se retir Sevilla donde hubo
de llorar ms de una vez no haber seguido los consejos que en

5
coyuntura ya narrada le profiriese Santo Domingo: gobirnalos
con mano fuerte y en caso de rebelin obstinada, destruyeles como
frgil vaso de barro.
Nunca como por esta poca salieron de las mazmorras andaluzas tantos cautivos cristianos merced la intervencin de Santo
Domingo. Desde 1276 1282 seala el monje Pedro Marn unos
cuarenta, que casi en su mayora vinieron postrarse ante el sepulcro de su libertador, suspendiendo las cadenas en los muros
de la iglesia. Solo en el ao de 1285 llegaron al nmero de doscientos tres, que el susodicho cronista conoci, y haban sufrido
los horrores de la esclavitud en Almera, Granada, Baeza, Ronda
Algeciras, Mlaga, G-uadix, Ceuta, Tnger y otras ciudades de
Andaluca. Entre ellos, estaba una seora, originaria de Linares,
quien cautiv y tom despus por manceba Mahomat Abenmencal, hermano del rey de G-ranada, y del cual tuvo dos hijos;
el ms pequeo fu bautzalo solemnemente en la iglesia abacial
el 2 de Septiembre de 1285.
La fama de estes y otros milagros del santo, libertando los
cautivos cristianos, lleg la corte pontificia, donde residan por
este tiempo algunos obispos espaoles, acompaando Bonifacio VIII. Era mediados de 1297. E l Papa confirm al monasterio sus exenciones, iglesias indulgencias concedidas por
sus antecesores, con fecha 12 de Agosto. Y en Julio de este ao
el arzobispo latino de Jerusaln, con los obispos de Segovia,
Croia, Arezzo, Cajazzo, Calcedonia, Milopotamos en Creta, Ciudad Rodrigo, Marturano y otros otorgaron en Orvieto una bula
de indulgencias, con objeto, dice el texto, de honrar la iglesia de
Silos, donde hace los mayores milagros el abad Domingo, librando
los cautivos cristianos del poder sarraceno, y de atraer ella

5i

muchedumbres de peregrinos, con cuyas limosnas se acrecentase

el culto divino de la misma y se sostuviese el monasterio.
Iguales gracias concedieron este mismo ao, consignndolas
en bula colectiva, el patriarca de Jerusaln, el arzobispo de Toledo y varios obispos de Oriente Italia que se encontraban en
Orvieto durante el mes de Septiembre; y por otra, fechada en
Roma en Diciembre, los obispos de Oviedo, Salerno, Aquino,
Capua y otras ciudades del reino de aples y de Calabria.
Hemos mencionado este hecho como extraordinario en aquellos
tiempos y, por ende, como significador del prestigio que en la
Iglesia gozaba el santo, cuyos milagros se multiplican sin cesar,
no solo librando los cautivos, sino curando en su sepulcro
endemoniados y toda clase de enfermos.
Recordaremos asimismo que en 1297 Bonifacio YIII someti
la jurisdiccin del abad de Silos el convento de Benedictinas
de Huete, reconociendo al propio tiempo las mismas la exencin
de toda clase de impuestos eclesisticos. Dos siglos ms tarde
convirtise este monasterio en priorato de religiosos de la orden,
dependientes de la abada de Silos, y durante la dcima sexta
centuria en abada regular, sometida la congregacin de Yalladolid.

CAPTULO Y.;/..,

Turbulencias y reforma
s

Silos afines del siglo XIII.El rey Sancho IV.Jurisdiccin eclesistica del abad. Los franciscanos en Silos.Fernando IV.
Compensaciones. La peste negra.Reforma de los monasterios.Visita de la abada.Los reyes castellanos del siglo XIV.
L finalizar el siglo xin, todava gravitaba la prosperidad de
Silos en derredor de la devocin Santo Domingo; comprueba la historia que segn amengu sta, fu decreciendo
"la influencia de su monasterio y el puesto social desempeado
por sus abades en Castilla,
Sancho el IV sigui su padre Alfonso en la tierna devocin
profesada al taumaturgo, si bien se apartara de l en poltica,
obrando con excesiva independencia y siendo jefe del movimiento
popular y de la nobleza que alfinpriv del reino al infortunado
monarca sabio. En 1283 tomaba bajo su especial proteccin
nuestro monasterio, ordenando que ni rico hombre, ni infanzn,
caballero, ni persona alguna se atreviese echar multas ni im-

54
puestos sus vasallos, salvo por deuda bien probada y reconocida.
Bien necesaria era esta medida gubernativa en tiempos tan revueltos como los de entonces, que nada respetaban y en los cuales
pululaban diario los desrdenes y bandos polticos.
Confirmle asimismo sus franquicias, hizo pblica declaracin de estar exentos sus ganados del pago de diezmo, conforme
la bula de Honorio III; y las dependencias abaciales, ltimamente adquiridas, de la prestacin para guarda y reparo de castillos y vas pblicas. Eecord tambin el monarca al concejo de
Silos que no entraba en sus facultades decretar ni percibir tributos de sus habitantes sin dar su correspondiente parte al abad,
imponiendo la pena de destierro quien contraviniera esta
superior determinacin.
Y por un privilegio de 1287 decretaba el rey, movido por su
muy grande devocin al cuerpo santo del Seor Santo Domingo,
que tres mil ovejas y cincuenta cabras y ochenta vacas y treinta
yeguas del monasterio anduvieran salvas y seguras por todo su
reino y nadie osase robar estos ganados ni prendarlos por diezmo,
portazgo, pontazgo, peaje, servicio de castillos, y otros impuestos; y que sus pastores pudiesen cortar lea y rama en los
montes para cocer su pan y para hacer puentes en los ros por do
pasen sus ganados, y palos para sus redes; mazos, tendales, horcas
y estacas para sus tiendas; y espetos para asar su carne, y entremisos con sus pies para hacer sus quesos, y otros maderos para
hacer herradas y coladas, y corteza para curtir sus calzados.
Citamos casi literalmente este documento porque nos revela un
aspecto interesante del patrimonio monasterial y del desarrollo
alcanzado en aquel tiempo por su ganadera. En 1293 constaba la
del monasterio, segn otro documento real, de cuatro mil ovejas,

5
cien cabras, cincuenta jumentos y ciento cincuenta vacas.
Una bula de Martn IV, fechada en 1281, nos aclara perfectamente el gnero de jurisdiccin eclesistica que en varios pueblos de su dependencia ejerci el abad de Silos hasta la exclaustracin de 1835. Las iglesias del trmino municipal de Silos,
sea, la abacial, la de San Pedro, Peacoba, Hortezuelos, Hinojar y
Santibez del Val; las de los prioratos de Moroso, San Frutos,
San Martn de Madrid, Santa Mara de Duero, Santo Domingo
de Villanueva de Jarama, con sus dependencias deban, segn la
bula, ser parroquiales, y feligreses suyos cuantos en su trmino
habitasen; el abad nombrara los prrocos y sin intervencin alguna del ordinario les dara la jurisdiccin, facultndolos para
administrar los sacramentos. Prohiba los obispos gravar estas
iglesias monasteriales con derramas, ni exigir parte alguna de los
diezmos pagaderos por sus colonos; nadie podra reclamar derecho
alguno eclesistico en las propiedades labradas directamente por
el monasterio bien por sus colonos renteros, como tampoco en
los molinos ni rebaos de uno otros. Por legislacin comn
quedaban en general obligados los monasterios satisfacer diezmos por las heredades que no labrasen por sus propias manos,
igualmente las haciendas y ganados de sus colonos renteros:
dichos diezmos haban de entregarse las parroquias en cuyo territorio radicasen las propiedHdes.
En 1298 entraba gobernar la abada D. Fernando Ibez,
que haba de defenderla durante veinticinco aos. Los principios
de su abadiato fueron muy espinosos, por negarse el obispo de
Burgos confirmar su nombramiento y por ende conferirle la
bendicin abacial, sin la cual no poda actuar en el ejercicio de
su cargo. Veamos la historia de este incidente. A mediados del

5
siglo XIII habase fundado extramuros de Silos, y con anuencia
del abad, un convento de franciscanos, aprovechando la antigua
ermita y casa, denominada Santa Mara del Paraso, perteneciente
la abada. Los papas reconocan en sus bulas que sin autorizacin del abad no poda erigirse en territorio de Silos, capilla,
iglesia, parroquia comunidad.
Por razones que ignoramos, formaron los franciscanos, al cabo
de unos aos, el proyecto de trasladar el convento al interior de
la villa, radicndole en un solar que haba pertenecido Pedro
Snchez, antiguo camarero de Sancho IV.
Negles el abad su permiso, ttulo de seor de la villa y
como prelado eclesistico de la misma; pero, esto no obstante,
procedieron ellos habilitar el nuevo edificio, amparados por el
elemento de Silos, adverso al seoro abacial, y acaso tambin por
el obispo de Burgos, D. Fernando, religioso de la Orden franciscana. No sufriendo en paciencia tan osado proceder el abad de
Silos, que lo era D. Juan, orden sus gentes saquearan la casa
sobredicha, destruyndola y apoderndose de sus utensilios y
ornamentos sagrados. Intervino entonces el obispo de Burgos
intimando al abad y convento restituyeran lo susodicho sus
dueos, bajo pena de excomunin, y citndolos en caso de desobediencia su tribunal; pero como no comparecieran, lanz sobre
ellos pblica excomunin, de la cual no hicieron caso alguno los
interesados, alegando era nula por defecto de atribuciones en el
obispo sobre los monasterios exentos.
Vac entretanto la abada; y procediendo los monjes la
eleccin, nombraron por abad D. Fernando Ibez, precisamente uno i de los excomulgados nominatim por el obispo de
Burgos, el cual, con dilaciones primero y despus abiertamente

57
le fu negando la confirmacin. Muerto su vez el prelado burgals, su sucesor D Pedro persisti en la misma actitud, imponiendo la renuncia al mievo abad y reservndose, por especial
concesin pontificia, el nombramiento de su sucesor. Hizo don
Pedro uso de sus facultades, reeligiendo D. Fernando Ibez,
el cual procur zanjar el pleito con los franciscanos, sometindole la sentencia arbitral de D. Pedro Lpez de Fontecha,
alcalde real y notario mayor del reino de Castilla.
En 1302 se publicaba la sentencia en el claustro catedralicio
de Burgos; reconocase el derecho abacial prohibir la instalacin de los franciscanos dentro de la villa, los cuales debieron
volverse para siempre al antiguo convento; pero se condenaba al
monasterio compensar el edificio destruido y ornamentos robados, mediante el pago de quince mil maraveds plazos, y sobre
esto, con el de cierta pequea cantidad, en concepto de costas,
ms por razn de caridad, vista la pobreza de los franciscanos,
que por obligacin de justicia en los monjes condenados.
E l rey Fernando IV ocup el trono de Castilla desde 1295
1312, Consta haber visitado el sepulcro del Santo al menos dos
veces, una fines de 1811, yendo Calatayud las bodas de su
hermano el infante D. Pedro, casado el 25 de Diciembre con
D. Mara, hija de Jaime II de Aragn; y otra, principios de
Enero de 1312, poco antes de su muerte, con cuyo motivo y
peticin de su mujer Constanza, reconoci al concejo de Silos el
fuero de no estar sometido la jurisdiccin del gobernador general del rey, ni de su gran ministro de justicia, las cuales poda negar la entrada de la villa, no siendo llamados por sus autoridades. Pretenda el rey con ello que la villa se pueble mejor
de quanto agora es poblada, y los pobladores dende no sean desa

58
aforados, ni lo suyo les sea tomado sin razn y sin derecho, ni
ninguno los demande.
Esta frase del monarca recuerda las turbulencias de que fu
teatro Silos, y en general toda Castilla, durante su menor edad,
no obstante la enrgica actitud de su madre Mara de Molina.
Dos veces por lo menos saquearon la poblacin las tropas de los
Lara y Haro, rebeldes al rey y dominadores de toda esta comarca,
y muchos de sus habitantes debieron buscar asilo en otras tierras,
reducidos la miseria por la soldadesca. En compensacin de
estos daos eximi el monarca la villa de ciertos tributos reales
y especialmente del portazgo en toda Castilla; librla tambin por
cinco aos de los impuestos extraordinarios en atencin haber
reparado por cuenta propia las fortificaciones de su recinto.
Por su parte, D. Lope Daz de Haro, seor de Vizcaya hijo
de D. Diego de Haro y la infanta D. Yolanda, cedi al monasterio, en redencin de los daos causados por su rebelde padre,
cuanto de derecho le perteneca en Silos y sus trminos de Peacoba y Tabladillo, heredado de la infanta su madre. Otro noble
del pas, mezclado tambin en las susodichas revueltas, Pedro
Gonzlez de Roa, camarero mayor de Alfonso X I cedi al monasterio todo su haber en Quintana del Pidi con obligacin de rezar
una misa diaria por l en la capilla de Santa Ana de Silos. Igualmente los tres hermanos Diego Alonso de Rojas, Fernn Ladrn
de Rojas y Sancho Fernndez de Rojas dieron al monasterio el
lugar de Bueso y su seoro y propiedades, trueque de otorgarles
enterramiento en la iglesia abacial y sostener tres capellanas por
su alma.
Pero toda la pericia gubernativa del abad Ibez fu impotente contener en su deber los clrigos de San Pedro, y ni an
a

59
pudo conseguir se abstuvieran de levantar las tres bsides de su
iglesia que an subsisten y parte del edificio actual, no obstante
su reiterada prohibicin y los pleitos que sta diera lugar. Bien
puede decirse que pueblo y clrigos de Silos vivan en perpetua
rebelin contra el seoro civil y eclesistico de la abada.
Sucedi al abad Ibez D. Juan IY, cuyo gobierno se extendi hasta mediados del siglo XIV. En su tiempo, sea en 1340,
sobrevino la peste negra que despobl la mayor parte de Castilla,
quedando yermas muchedumbre de granjas y aldeas y casi sin
cultivo las tierras de pan llevar, por falta de brazos. Los conventos disminuyeron de personal casi en su mitad, vindose despus
en el apremio de admitir gentes sin verdadera vocacin, y ocupar
la mayor parte de sus miembros en los menesteres administrativos
con grave perjuicio dla observancia monstica, del espritu interior y hasta de los estudios, sin los cuales no sostienen su nivel las
rdenes monsticas ni cuantas se dedican al ministerio apostlico.
Simultneamente con estos males se presentaron frecuentes
revueltas en tierras de Castilla, durante el reinado de Alfonso X I ,
que estancaron el desarrollo de las artes y riqueza pblica, agotando al propio tiempo con gravosos tributos derramas injustificadas el patrimonio de concejos, iglesias y monasterios. Vindose stos en la imposibilidad de satisfacerlos, acudan al prstamo, facilitado por judos y ms an por la nobleza cambio
de la hipoteca temporal perpetua de ciertas posesiones, el
arrriendo de granjas y tributos por tiempo limitado, que sola
dejar esquilmadas la agricultura y ganadera, bien acababa con
el derecho de propiedad en los arrendatarios Dentro de unos
momentos apuntaremos algo concreto en este orden econmico
con respecto nuestra abada

6o
Al igual de estas causas, haban concurrido otras al enfriamiento de la observancia regular en las casas benedictinas y al
desastroso estado de su economa; la Santa Sede, residente en
Avin y lamentando tan triste estado, que por lo dems era
bastante general en otros pases, hubo de iniciar la obra reformadora mediante la convocacin de captulos provinciales, visitas
cannicas efectuadas con todo rigor, y una serie de providencias
encaminadas establecer un nuevo rgimen regular y administrativo, que pusiera trmino la continua enagenacin de bienes races. Para llevar cabo en Castilla esta necesaria reforma,
eligi Benedicto XII al abad de Silos D. Juan, y su compaero
Juan del Campo, que lo era de Crdena.
En realidad se le encomendaba de hecho la formacin de una
provincia benedictina castellana, bajo una autoridad elegida por
el captulo general, convocado trienalmente, la cual deba implantar en los diversos monasterios la misma observancia y hacer
cumplir las constituciones apostlicas y los mandatos capitulares
sucesivos, creando entre los diversos monasterios un lazo moral
y hasta en cierto modo jerrquico, que los sacara del aislamiento
particularista, vigente hasta entonces. En otras palabras y para
decirlo en trminos modernos, se pretenda formar una Congregacin benedictina castellana, iniciada por el abad de Silos, el
monasterio la sazn ms ilustre de Castilla, merced al lustre
que sobre l proyectaba lafiguray devocin de Santo Domingo.
Tuvo lugar el primer captulo general en San Juan de Burgos, durante el ao 1337, bajo la presidencia de D. Juan IV. A
principios del siguiente, comenzaba la visita regular de los monasterios y sus dependencias, en nmero de veintinueve abadas
prioratos. Llevronla cabo los abades de Silos y Crdena; de

6i
ella no han llegado hasta nosotros sino las cuentas administrativas que presentaron los monasterios, y constituyen un precioso
documento que nos hace penetrar en el gobierno econmico de
los mismos, arrojando copiosa luz sobre la realidad de su decantada riqueza monstica. Celebrronse sucesivamente otros captulos generales y visitas durante casi un siglo, pero nada sabemos
de ellos, habindose perdido el archivo de Crdena, donde iba
depositndose, conforme rdenes pontificias, la documentacin
correspondiente. Y la Provincia Congregacin benedictina castellana no logr pasar de un mero intento, si bien preparara el
terreno la que apareci en el siglo xv, bajo la apelacin de San
Benito de Valladolid.
Qu era Silos en 1338 bajo el aspecto administrativo, segn
las cuentas presentadas en la visita? Su patrimonio general y rentas estaban divididos en varias porciones, destinadas respectivamente al gasto de la mesa abacial, mayordoma, hospedera,
cillera, cocina, camarera, enfermera y sacrista. La dignidad
abacial tena dentro del monasterio su casa propia, es decir, su
servidumbre, cocina, organizacin y rentas peculiares; con stas
deba sufragar el abad todos los gastos de su persona y oficio, sin
que el monasterio tuviese obligacin de atenderle con otros recursos. E l mayordomo cobraba los diezmos y rentas generales del
monasterio en especie; el hospedero, los ingresos destinados huspedes, administrando al propio tiempo la hospedera; el cillerero
corra cargo de la legumbre, carnes y vino destinados la comunidad; el camarero cuidaba del vestuario, calzado y ropa de
los monjes, de los que provea stos con las rentas de su oficio.
El monasterio cerraba entonces con dficit considerable todos sus
presupuestos anuales; ni la renta de trigo, cebada, avena, vino,

62

ni la de dinero llegaban cubrir sus necesidades. La dignidad

abacial quedaba empeada anualmente en la quinta parte de sus
gastos; los dems oficios no le andaban en zaga. A qu responda
tan lamentable situacin?
Primeramente, tener empeada la sexta parte de su patrimonio, el cual iba adems reducindose con frecuentes enagenaciones; en segundo lugar, la disminucin constante del efectivo
de las rentas en dinero: fijar un tributo una renta en la moneda
corriente al otorgarse el contrato, equivala reducir la nada
dicha renta tributo al cabo de pocos aos. Entonces, como hoy,
era continua la desvalorizacin de la moneda: la pieza monetaria
que tal da del contrato perpetuo vala, por ejemplo, un buey un
carnero, pasados algunos aos no representaba ya el valor de un
corderillo, y alfin,ni el medio kilo de carne: la peseta se converta en cntimo; pero con una unidad de hoy llegaba el rentero pagar las mil de haca cincuenta aos. Los censos perpetuos, pagaderos en dinero, y que por graves necesidades se vean
precisados contratar, fueron la ruina econmica de los monasterios durante la edad media. As se deshizo su antiguo patrimonio.
Constaba ste nicamente de bienes races: su cultivo y
administracin exiga una caterva de dependientes y obreros
seculares, que consuman ms del cincuenta por ciento del producto. As vemos como la abada de Silos, que por entonces no
contaba ms de treinta monjes de coro, tiene sueldo, en el
mismo Silos, ms de ochenta empleados seculares, sin contar
diferentes clrigos. En la hospedera consumen los huspedes, sin
compensacin alguna, ms de cinco mil litros de vino anuales, y
sus monturas, ms de ciento cincuenta fanegas de cebada. Y

63
este respecto, podemos calcular el gasto de carnes, legumbres,
pan y otros alimentos en la hospedera.
Disminuyen los ingresos, pero quedan siempre en pie ciertas
obligaciones, como la de sostener el hospital de la villa, otro
para leprosos, dos religiosas claustradas en una dependencia de
la iglesia y las limosnas que peridicamente se reparten, segn
cantidad fijada de antiguo, los frailes de San Francisco, los
pobres vergonzantes y cuantos llaman la puerta del monasterio en demanda de socorro. Las continuas guerras disminuyen
tambin el nmero de brazos, y por ende aumenta el coste de
la administracin del monasterio.
Revisando dichas cuentas, vemos que el territorio de Silos
est poblado de viedo abundante; la agricultura se sostiene;
hay ocho molinos harineros; ms de siete fbricas de curtidos;
telares donde se confeccionan ropas para los religiosos; tintoreras, sastreras, etc., etc. Yernos asimismo las exhorbitantes sumas
que cuestan los pleitos del monasterio, sea, la defensa de sus
propiedades y derechos; el tributo pagado anualmente Roma,
cambio de la exenciu eclesistica. Consta tambin por dichas
cuentas, estaba organizada la postulacin de limosnas para el
culto del Santo en las dicesis de Burgos, Palencia, Calahorra,
Aragn, Toledo, Sigenza, Cartagena, Zamora, Avila y Salamanca, en las cuales nombraba el abad un recolector oficial, que
al cabo de ao remita el importe al monasterio: en 1338, estas
limosnas importaban ms de la octava parte del presupuesto de
ingresos. Notable le constituan asimismo la venta de cera, ofrecida por los devotos del Santo y no consumida en los actos del
culto y alumbrado de su sepulcro.
Los documentos otorgados por Alfonso X I , Pedro el Cruel y

6
otros monarcas del siglo xiv tienen escaso inters para la historia: suelen reducirse la defensa de los bienes preeminencias
obtenidas por el monasterio en tiempo de sus antecesores. Kecordemos, sin embargo, uno de 1338, por el cual se autoriza Silos,
la postulacin en todos los reinos sometidos al monarca de Castilla, no obstante hubiese prohibido ste todo gnero de postulacin fuera de la de Cruzada, por evitar abusos y engaos en los
postuladoreg. Y la concede el rey Silos, textificando que de lo
contrario, no se podra fazer la labor del monasterio ni atender
diariamente al sostenimiento del hospital de la villa. Alfonso X I
dot de nuevo la capellana real, establecida en la abada, ya de
antiguo, con cargo de aplicar misa diaria por los soberanos de
Castilla, y tambin un aniversario solemne principios de Noviembre.
4

Su hijo Enrique II autoriz en 1371 al procurador de la

leprosera de San Lzaro de Silos recaudar limosnas en todo el
reino, estableciendo que cuantos se vieran vctimas de la lepra en
regin silense, fuesen internados en dicho establecimiento. Sabemos por otro documento, que tambin se extenda al reino de
Portugal, la postulacin para el sepulcro del Santo ms arriba
mencionada; y que en 1380, Juan I mand restituir al monasterio los doce pueblos cercanos Silos, de que se haba apoderado
Pedro Fernndez de Velasco, camarero mayor del rey.
Hacia 1384 sufri la abada un terrible incendio, quedando
los edificios exclastrales casi destruidos. E l obispo de Burgos
vino en auxilio suyo, otorgando indulgencias cuantos trabajasen
gratuitamente en la obra de restauracin diesen limosna para
sus gastos. Porque, deca el obispo, por la grant costa que se
faze cada da en reparar y fazer lo que fu quemado en el dicho

65
monasterio, ha venido gran empobrecimiento en tal manera,
que l no ha bienes de que se pueda fazer ni cumplir la dicha
obra, que es muy grande y costosa, menos de las ayudas y
limosnas de las buenas gentes. Dos aos ms tarde visitaba el
monasterio el rey Juan I, pero nada sabemos en particular de
esta visita ni sus resultados para el monasterio.
Recordemos, por fin, la estancia en Silos, por abril de 1388,
del Cardenal legado Pedro de Luna, ms tarde Papa con el
nombre de Benedicto XIII; concedi indulgencias la ermita,
hoy destruida, de Nuestra Seora de la Pea, trmino de Silos,
donde, segn declaracin del Cardenal, obraba la Virgen muchos
milagros. Pedro de Luna haba venido Castilla por asuntos de
Clemente VII, papa de Avin, quien reconoca por legtimo
este reino, en contra del elegido en Roma por otra parte de los
Cardenales. Segn dicha bula, el terreno donde estaba edificada
dicha ermita, perteneca ya la dicesis de Osma, como le
sigue perteneciendo en el da, en tanto que el monasterio, la villa
y ms de la mitad de su territorio corresponden la dicesis de
Burgos.

CAPTULO V I

El monasterio en el siglo XV y siguientes

La Cofrada de Santo Domingo.Venta del Seoro abacial de
Silos.-Discusiones.Abades comendatarios.El obispo abad
-Luis Mndez.Unin del monasterio la Congregacin de
Valladolid.Sucesos notables del siglo XVI.dem del XVII.
Silos en el XVIII.
A historia de Silos durante el siglo xv, lo es de una poca de
decadencia. Siguen los pleitos con los clrigos de San Pedro
y el municipio; se venden, hipotecan dan censo perpetuo
pueblos, granjas propiedades del monasterio para ocurrir
urgentes necesidades cubrir el continuo dficit de sus ingresos.
Los reyes, si bien visitan el santuario, no le enriquecen como los
antiguos con importantes donativos. Han cesado tambin las
peregrinaciones al sepulcro del Santo, las cuales no renacen
-apesar de las continuas bulas de indulgencias con que los Papas
y obispos decoran la iglesia abacial y pueden ganar los devotos
casi la mitad de los das del ao.

68
Para suplir esfcas peregrinaciones y sostener en Espaa la.
devocin al Santo y tambin el culto y atenciones caritativas del
monasterio se establece la Cofrada Hermandad de Santo Domingo. Haba comenzado sta ya fines del siglo xiv, pero su
desarrollo principal corresponde la primera mitad del xv. En;
1439 y 1440, los cofrades pasaban ya de cuarenta y cinco mil
contndose entre ellos las familias reales de Castilla, Aragn,
Navarra y Portugal, y miembros de toda clase social. Slo Iosclrigos de misa, pertenecientes las dicesis de Burgos, Segovia,,
Salamanca, Osma, Tarazona, Pamplona, Sigenza, Cuenca y
Calahorra, llegaban mil quinientos noventa y siete. Y los haba,
tambin de las de Palencia, Oviedo, Sevilla, Toledo, Zaragoza,
Huesca y Lrida.
v

Extendanse los cofrades hasta Zamora, Astorga, Jan, Plasencia, Tortosa, Valencia y Tarragona, y ganaban, entre otras,
las indulgencias y privilegios concedidos los peregrinos de Jerusaln y Poma, amn de otras gracias, otorgadas por casi todos
los obispos de Espaa y varios del extranjero. La hermandad
celebraba al ao por los cofrades vivos y difuntos, ms de sesenta
mil misas actos religiosos fuera de Silos.
Los clrigos de misa pagaban al ingresar media libra de cera.
su equivalente y un florn de oro, con el cual satisfacan la
la cuota anual que los hermanos seglares estaban obligados
entregar. Los seglares y clrigos no sacerdotes, daban por razn
de ingreso una libra de cera treinta monedas de cobre y anualmente un real de plata su equivalente en trigo y lana. Estaban;
facultados para redimir de una vez la cuota anual mediante la
entrega de un florn de oro, pagadero en especie en telas
Tena el monasterio nombrados colectores para toda Espaa,.

que llevando los correspondientes libros de suscripcin y testimonios de hermandad, se hacan cargo de las cuotas y adems de las
ofrendas entregadas por cualquier clase defielesy destinadas al
Santo. Por cada cofrade difunto se deca una misa; lo restante de
las cuotas era destinado al sostenimiento del culto en Silos, al albergue de nios expsitos en el hospital de la villa, reparacin de
edificios y socorro de los peregrinos de Santiago, Boma y Jerusaln.
Esta hermandad subsisti floreciente en el transcurso del
siglo xv; principios de 1484, estando los Reyes Catlicos en la
ciudad de Vitoria, publicaron un mandato general, ordenando
las autoridades de sus estados favoreciesen la labor de los procuradores de la cofrada, destinados la recoleccin de limosnas,
todas y cuantas veces sean requeridas por los religiosos de Santo
Domingo de Silos, por sus procuradores... que hayan de fazer
congregar aj untar el pueblo en la iglesia fuera de la iglesia por
declarar, notificar y publicar los grandsimos milagros que se
f azen de cada da en el dicho monasterio del glorioso cuerpo santo
y las necesidades que son en l y en el hospital de los pobres
enfermos, y para declarar y predicar las grandsimas gracias y
perdones indulgencias que los Santos Padres de Roma han
otorgado... y esto sopea de cien florines. Pero la vida de esta
asociacin era ya lnguida durante el siglo xvi y casi mera
sombra de lo pasado principios del xvn, quedando despus
reducida simple cofrada local de Silos.
E l abad D. Juan VI, quien se debe la publicacin de los
estatutos mencionados y que tanto trabaj por extender la devocin al Santo yflorecimientode la cofrada, hubo de renunciar
su cargo y an vivir fuera del monasterio por las causas que
brevemente vamos relatar. Unale estrecha amistad con don

7o
Pedro Fernndez de Velasco, conde de Haro y camarero mayorde Juan II. Deseoso el conde de redondear el pequeo estado de
su jurisdiccin que iba formando en tierra de Salas de los Infantes y alrededores de Silos, propuso al abad no solo la cesin de
los derechos seoriales, pertenecientes al monasterio en Salas,.
Alfoz de Lara, Monasterio de la Sierra, Vizcanos, Arroyo deSalas, Pinilla de los Moros, Hoyuelos, Oarazo, Jaramillo Quemado, Piedrahita y Taabueyes, sino tambin la venta de la jurisdiccin alta y baja, justicia civil y criminal, y que por cualquier
manera perteneciera al monasterio en Silos y sus aldeas en concepto de seoro, cambio de .una gran finca de pan llevar y
cierta cantidad en numerario.
De esta manera lograba el conde incorporar su podero la
villa de Silos y su territorio, la mayor de cuantas formaron losestados del de Haro y sus descendientes los duques de Fras y
Condestables de Castilla. Juan II de Castilla aprob en 1440 esta
permuta peticin del abad de Silos y todo su convento, quienes
justificaban su determinacin en el deseo de acabar de una vez=
para siempre los continuos conflictos entre la villa y el monasterio por razn del ejercicio del seoro, y la poca renta que ste
produca la casa; renta que el conde se obligaba pagar de su
cuenta mucho ms crecida y saneada, puesto que de ella responderan las alcabalas de la merindad burgalesa y de Silos. E l
obispo de Burgos, que lo era Alfonso de Cartagena, aprobaba la
permuta, despus de levantar el debido expediente de utilidad
manifiesta para el monasterio. En julio de 1445 tomaba el conde
posesin de Silos, poniendo su escudo de armas las puertas dela villa en lugar del monasterial, y llevando cabo todas las formalidades de derecho.

7i
Tuvo conocimiento de esta venta el monje de Silos Garca
Fernndez, prior la sazn de Nuestra Seora de Duero, y conceptundola daosa los intereses de la abada, fuese Roma, y
all obtuvo un breve de Nicolao Y, comisionando al obispo de
Segovia y su arcediano para que, previa informacin de dicha
venta, si pareciese haber sido conforme la relacin del prior de
Duero, privasen al abad D. Juan del oficio de prelado como
dilapidador de la hacienda y seoro del monasterio. Hecha la
correspondiente informacin y resultando de ella verdadero el
relato hecho ante el Papa por el susodicho prior, declar por su
sentencia el obispo de Segovia ser culpado el abad y por ende le
priv del oficio, como primera diligencia para volver las cosas
su estado primitivo.
Apel entonces el abad para el Papa, dice el P. Euiz en su
Historia de Silos, y los monjes del convento, que sin embargo
haban aprobado la venta y pedido con el abad su confirmacin
al rey, para ante el monarca del agravio y fuerte lesin que la
casa recibiera de aquella venta. Pero como el conde de Haro era
poderoso, entrse en el entretanto en la villa y su jurisdiccin, y
los monjes del convento que resistan esto los descompusieron,
sacando unos fuera de la casa para moradores de otras, y acallando otros con amenazas y halagos. Yiendo despus el conde
de Haro que por su ocasin estaba el abad D. Juan privado de su
oficio y aborrecido de los monjes, impetr del Papa un breve
para que pudiese vivir fuera de la Orden; y con esto se fu con
el mismo conde la ciudad de Fras y all vivi hasta 1450 en
que muri fuera de su monasterio y dentro del palacio del conde.
Pretendi el monasterio invalidar la susodicha venta persistiendo en su propsito durante el siglo xv, aunque sin resultado

72

positivo; los condes de Haro eran entonces omnipotentes y continuaron sindolo hasta mediados del siglo xvi, en que cansados
los monjes de Silos de tan largo pleito, renunciaron definitivamente sus pretensiones, accediendo la casa de Haro acrecentar la renta que hasta entonces daba trueque de la jurisdiccin, y asignando una respetable cantidad anual para el alumbrado
de la capilla del Santo, ttulo de perenne desagravio.
G-obern el monasterio en vida del abad depuesto el prior
Andrs Martnez; muerto aqul, eligieron los monjes por prelado
al bachiller Francisco de Torresandino, prior la sazn de Santa
Mara de Duero. Deseoso de conseguir mayor libertad para los
monjes en la eleccin de sus abades, obtuvo de Calixto III se
reservase la Santa Sede la confirmacin de los electos, privndose
de este derecho al obispo de Burgos, quien por derecho comn
corresponda entonces; procedimiento fcil pero imprudente, ya
que l fu la causa nica de que al monasterio se impusiesen abades comendatarios, sea, nombrados por Roma sin intervencin
alguna de los monjes y algunos de los cuales comendatarios ni
eran religiosos ni siquiera residieron en la abada.
Mejor dicho, muerto el abad Torresandino, todos sus sucesores hasta 1512 fueron nombrados por Soma, excepcin de dos
tres, cuyo gobierno no dur en conjunto ni cinco aos. Julio II
encomend la abada de Silos sucesivamente dos sobrinos suyos,
cardenales ambos, Galeoto Francioki della Rovere y Sixto Gara
della Rovera, y despus un clrigo de la corte pontificia, Francisco de Covarrubias. Resuelto el monasterio no sufrir por ms
tiempo tales nombramientos, eligi por su cuenta en abad Luis
de Soto, prior de Silos, el cual envi Roma otro monje de la
abada, Luis Mndez, obispo titular de Sidonia, al objeto de de-

73
fender su eleccin, hecha por los religiosos, contra la de Covarrubias.
El primer resultado de tal proceder de los religiosos silenses
fu quedar el monasterio en entredicho dos aos enteros, como
usurpador de atribuciones propias de la Santa Sede y rebelde al
nombramiento que ella haba hecho. Despus, el obispo de Sidonia concert un acuerdo con Covarrubias, logrando de l, mediante
una fuerte compensacin pecuniaria, la renuncia de la abada;
hecho lo cual obtuvo del Papa esta dignidad para s propio, prescindiendo de los derechos que se deca tener Luis de Soto, para
cuya defensa haba sido enviado la corte pontificia.
E l abad-obispo Luis Mndez, haba sido fraile dominico antes
de monje de Silos; pero autoriz su paso la Orden Benedictina
el papa Sixto IV por intermedio de la duquesa de Fras; obtuvo
el priorato de San Martn de Madrid en 1493 y la facultad de
tener en encomienda, el de Huete y una iglesia parroquial de
la dicesis de Sigenza. Tres aos despus y con ocasin de haber
pasado en Roma una temporada, fu nombrado obispo de Sidonia
por Alejandro Y I que le conoca ya de antiguo. Personalmente,
no daba Luis Mndez alto ejemplo de una vida muy recogida ni
monacal; pero tuvo el acierto de introducir la reforma en su monasterio, unindole la Congregacin de Valladolid en 1512.
Antes haba obtenido de la Santa Sede el competente permiso
para llevar cabo este propsito si bien reservndose la facultad
de ser abad vitalicio de Silos, en contra de lo establecido por las
constituciones de la nueva Congregacin que l y su monasterio
se agregaban.
Obtuvo igualmente se le reservase el goce de la mesa abacial,
amn de las rentas de San Martn de Madrid y Santa Mara de

74
Duero; gan dispensa de residencia para vivir ttulo de confesor en el palacio de la Duquesa de Fras; pero con todo esto
supo defender los derechos del monasterio ante los tribunales de
justicia y dejar completa libertad la Congregacin para establecer en l la reforma en toda su integridad. Hasta desmembr
del patrimonio silense los prioratos de Huete y Sevilla para constituirlos en abadas sometidas la nueva Congregacin. Muri en
Burgos el ao 1529, siendo sepultado en la iglesia abacial de Silos.
Cierra Luis Mndez la serie de los abades perpetuos del antiguo
monasterio silense.
La Congregacin de Valladolid que hemos aludido, patrocinaba la observancia literal de la Regla y un severo encerramiento
de sus monjes, modo de clausura pontificia. Haba nacido en el
convento de San Benito, de Valladolid, fines del siglo xiv, y
se extenda ya varios monasterios de Castilla al comenzar la reforma general de las rdenes regulares, suscitada por los Reyes.
Catlicos. Yieron stos en ella el instrumento providencial de implantarla en todas las abadas benedictinas de sus reinos, y ai;
efecto consiguieron de Inocencio VIII, en 1489, erigiera cannicamente dicha Congregacin bajo ms amplio plan y observancia,
modelndola semejanza de la italiana de Santa Justina, cuyos
privilegios, usos y gnero de gobierno haba de adoptar en gran
parte. Siete aos ms tarde y instancias de los mismos Reyes
Catlicos, la declaraba Alejandro V I obligatoria para todos los
monasterios de varones de Castilla. Silos fu una de las abadas
importantes que primero aceptaron y llevaron cabo esta providencia apostlica sin ningn gnero de resistencia.
La nueva Congregacin suprima los abades perpetuos vitalicios, con objeto de evitar los comendatarios, estableciendo al,

75'
efecto abades trienales, los cuales no podan ser reelegidos en k
mismo monasterio para el trienio inmediato. En 1553 se restringaen los monjes el derecho de eleccin, debiendo recaer sta forzosamente en uno de los dos religiosos que designase el CaptuloGeneral; principios del siglo xvn se reservaba plenamente a l
Captulo General el nombramiento de los abades, sin que los
monjes de cada monasterio tuviesen en ella la menor intervencin. Con este rgimen de gobierno se evitaban algunos desaciertos, no cabe la menor duda; pero en cambio deba originar
serios inconvenientes, y entre otros el estancar la expansin de Iosmonasterios y el tejer y destejer planes y reformas administrativas. Y como los abades lo fuesen para un gobierno de corta duracin y con frecuencia no tuviesen con el monasterio sino un
lazo transitorio, no siendo profesos de l, forzosamente dejaban
de mirar sus intereses peculiares con el ahinco que ciertas crticascoyunturas demandaban.
A l fin de cuentas, la historia de Silos fu menos brillante en
este perodo, comprendido desde el siglo xvi hasta el xix, que
en la anterior poca, no obstante los abusos y deficiencias sealadas en ste y el anterior captulo.
Nos limitaremos recordar los sucesos de mayor nota acaecidos durante los siglos xvi, xvn y x v m .
En el primero, los abades dejan de ser mitrados, como todosIos de la Congregacin, pero vuelven usar las insignias pontificales al final del mismo. Se enagenan derechos seoriales en algunos pueblos; se dan censo perpetuo nuevas posesiones de la
abada; se hacen los apeos de granjas y terrenos y no faltan
pleitos sobre conservacin de antiguas preeminencias eclesisticas
y civiles. El abad Bartolom de Santo Domingo (1546-1553) de-

76
fiende contra el cardenal Silceo, arzobispo de Toledo, el derecho
exclusivo de visita cannica en la iglesia prioral-parroquial de
San Martn de Madrid. Habindole faltado la obediencia los
alcaldes de Huerta de Rey, villa de su jurisdiccin civil, los
llev presos la crcel del monasterio, condenndolos despus
dos meses de destierro y una buena multa pecuniaria para la
reconstruccin de la abada.
Otro abad, Jos Mndez, sobrino del obispo Mndez y gran
msico, enriqueci el monasterio con soberbios libros de coro,
comparables por su lujo los del Escorial, segn el escritor Ruiz;
tuvo adems estrecha amistad con el Cardenal Espinosa, ministro
de Felipe II y denominado el segundo monarca de Espaa.
Hacia 1565 haba conseguido el predicho rey licencia y bulas
de la Santa Sede para trasladar Madrid la colegiata de Parraees, entendiendo erigirla en el priorato de San Martn, quien
dara en cambio para su instalacin aquella apartada colegiata
de la dicesis de Segovia. Fu tal la oposicin del abad de Silos,
Diego de Zamora, este proyecto, y de tal modo defendi la
existencia del priorato madrileo, que el monarca vise precisado
dar por nulo cuanto tena preparado con Roma, abandonando
definitivamente su proyecto. Zamora haba sido secretario de la
Inquisicin antes de tomar la cogulla en Silos; su experiencia en
dicho cargo le vali tambin para salvar la exencin de la parroquia de San Martn de Madrid, que el Arzobispo de Toledo
pretenda incorporar su dicesis.
Otro de sus abades, Jernimo de Nebreda, estuvo en Portugal
como visitador apostlico de la Orden Premonstratense, por voluntad expresa de G-regorio XIII. Su sucesor, Alonso de Figueroa,
construy la magnfica cerca de piedra con almenas, que an

77"
circunda la huerta del monasterio. Otro abad D. Juan de Azpeitia, apel al tribunal real y la corte de Roma contra la.
determinacin tomada en el Captulo general de 1592 de erigir
en abada el priorato de San Martn de Madrid. El general de
la Congregacin le priv de la abada en castigo de su resistencia, relegndole Sahagn; pero al llevar efecto la ereccin decretada, hubo de reconocer Silos ciertas preeminencias
y derechos perpetuos en la nueva abada.
Este abad, que era profeso de nuestro monasterio, le libr
asimismo de un peligro que hubiera sido casi el trance de muerte,
decretado contra Silos; de no haberse conjurado, la abada quedaba privada de su ms preciada joya, y elemento de vida, queremos decir, las reliquias de su Santo patrono. Merced sus esfuerzos consigui quedase incumplida la orden de Felipe II,
mandando trasladar San Martn de Madrid el cuerpo de Santo
Domingo de Silos.
Desde 1595 1598, se levant la actual sacrista del monasterio, una de las mejores piezas de este gnero que se conocen
en EspaaD al decir de los contemporneos. Ms adelante hablaremos de esta construccin de aspecto y amplitud catedralicios.
A principios del siglo xvn, sea en julio de 1608, visitaba Silos Felipe III con su esposa Margarita de Austria y nobles de
la corte, residente por aquel tiempo en Lerma. Los reyes entraron pie descalzo en la celda de Santo Domingo Cmara
Santa, y ofrecieron como recuerdo de su visita un donativo de
mil quinientos ducados y un cliz y lmpara de plata. Por documentos coetneos, sabemos tena entonces el monasterio treinta,
y dos monjes profesos y ocho hermanos de obediencia: y que el
abad que le gobern desde 1621 1625, sea Manuel Anglas,.
;

78
-era hijo de Antonio Angls, secretario del Rey, debindose l,
por lo que pecuniariamente ayud y por su continuo empeo
la publicacin de los tres primeros tomos de la Crnica de San
Benito, escrita por el P. Yepes.
En 1630 se empezaba construir la parte del monasterio
donde se ve la actual sala refectorio del monasterio, que an
no haba sido acabado en 1660, siendo abad Domingo Gutirrez
del Campo; duraron las obras hasta 1677. Su sucesor Juan de
Castro, autor de una buena vida del Santo historia del monasterio, (1681-1685), aparte de otros beneficios prestados la casa,
le hizo donacin de un magnifico cuadro de Santa Catalina, y de
una pxide de filigrana, que todava podemos admirar en Silos. La obra principal de los abades del siglo XVI se reduce por lo
dems hacer respetar los derechos dizmales del monasterio y
otros de esta naturaleza; ningn hecho importante dejaron escrito
en los anales de Silos, si exceptuamos su labor continua en ir decorando la antigua iglesia, y enriqueciendo la sacrista del monasterio con alhajas y ornamentos, hoy desaparecidos en su mayor
parte.
Como suceso importante del siglo xvni, podemos sealar la
destruccin de la antigua iglesia romnica del monasterio y comienzo de la actual, cuyos planos traz el famoso arquitecto Ventura Rodrguez, aunque no se siguieron en algunos detalles. Anteriormente se haba levantado la capilla del Santo, que hoy vemos,
por obra de otro arquitecto benedictino, hermano lego de Crdena, Juan Martnez, natural de Quintanilla de la Mata, aldea
-de Lerma. Pero de estas construcciones, as como de la traslacin
del cuerpo de Santo Domingo su nueva capilla y urna en que
se deposit, trataremos ms adelante al describir los edificios del

79
monasterio. La Crnica de Silos desde 1750 hastafinesdel siglo,
no contiene sino datos menudos acerca de la vida interior del
monasterio y construccin de su iglesia. Hablando de los personajes clebres de Silos, mencionaremos la labor histrica de los
PP. Ibarreta y Liciniano Sez y la del naturalista Saracha, que
honraron la abada en la segunda mitad del siglo.
El arte deplorar para siempre desaparecieran con la antigua
iglesia los hermosos capiteles de sus columnas, el cimborrio notabilsimo con susfigurasy ventanales; las pinturas murales de la
capilla del Santo; los sepulcros y altares antiguos de que estaba
cuajada la baslica; sus numerosas rejas; las estatuas de corte
bizantino y gtico; su magnfico prtico, adornado de bajos relieTes, representando milagros del Santo y los reyes que haban
favorecido al monasterio. Por desgracia, no haba nacido an la
arqueologa, ni siquiera la idea de museos para exposicin
guarda de los objetos antiguos. Cuan rico fuera hoy el del monasterio, si como se derrib entonces la iglesia antigua, porque, ya
vieja incomponible, no se viniese tierra con perjuicio de sus
moradores, hubiese llegado en su vetustez y remiendos hasta
nuestros das; hubisemos encontrado en ella una verdadera historia del arte, ilustrada con bien caractersticos ejemplos.

"

CAPTULO VII

La guerra de la Independencia
y supresin de las comunidades
Peripecias de Silos. El abad Moreno.Salvacin del monasterio y sus alhajas.Restauracin.Mendizabal y la supresin
de las Ordenes religiosas.xodo de Silos.Cmo se salva el
monasterio.Sus cdices y archivo.El P. Echevarra

ABE afirmar que con el siglo xvn feneci la comunidad del

monasterio de Silos; su vida durante el primer tercio del
xix fu tan efmera, tan llena de sobresalto?, con tantas
interrupciones y desgracias, merced las guerras y movimientos
polticos, que ms que vida puede calificarse agonas de la muerte.
Habase llevado adelante la construccin de la iglesia abacial y
el aderezo de sus altares y rgano cuando invadieron Espaa
las tropas de Napolen, y poco despus, sea, en 1808 se levant
la patria contra el usurpador. De la guerra de la Independencia,
salieron las casas religiosas medio destruidas cuanto sus edificios,
haciendas y personal. Silos fu casi una excepcin.

82

Nos persuadimos, dicen las Memorias Silenses por la pluma

del obispo Moreno, que uno de los mayores milagros, hechos por
nuestro Santo, ha sido la conservacin de esta su amada casa,
que de tejas abajo debi haber tenido la misma suerte que las
dems de Castilla y otras provincias, que han sido asoladas y han
padecido cual ms, cual menos, pero todas mucho, y las ms tanto
que necesitan muchos aos, por no decir siglos, para volver al
estado anterior 1808. Solamente Silos puede gloriarse de haber
conservado intacto su edificio material y formal: iglesia, sacrista,
archivo, librera, botica, con todo lo que haba en dichas piezas.
Pero el Santo obr este milagro valindose de la pericia, resolucin y arrestos del P. Moreno, monje del monasterio y abad
que haba sido poco antes de San Martn de Madrid. La primera
providencia tomada por el monasterio, consisti en sacar de Silos
la urna del Santo y esconderla en un apartado pueblo de la Sierra,
al objeto de detener la rapacidad de los invasores. All haba de
estar hasta el 9 de julio de 1813, acompaada de algunos cdices, pergaminos y varias alhajas del monasterio, que de este
modo lograron salvarse en su totalidad.
En noviembre de 1808 hubo de dispersarse la comunidad, no
logrando reunirse formalmente hasta 1812, sino por cortas temporadas; entretanto qued la defensa del monasterio el P. Moreno con dos tres monjes ms, desoyendo la invitacin que
gentes de Madrid le dirigieran para fijar all su residencia, una
vez posesionado de la corte Jos Bonaparte. Neg ste el juramento defidelidady el envo Madrid de dos religiosos que le
hicieran en nombre del monasterio ante las autoridades francesas.
Distribuy entre los monjes expulsos alguna plata de la
abada, con objeto de que la custodiasen y salvasen caso de in-

83
vadir el monasterio los franceses. Una partida de stos llegaba
en efecto Silos el 19 de Abril de 1809, consumiendo en una
sola noche todas las existencias alimenticias del monasterio, imponindole una contribucin de veinte mil reales, que despus se
redujo quince mil y hubo de prestar el arzobispo de Burgos,
por carecer de todo recurso en dinero la abada.
Milagro fu que ni al P. Moreno y monjes que le acompaaban, ni los vecinos de Silos se les ocurriera entonces huir de
las tropas invasoras, que pocos das antes haban fusilado pobres
gentes en Fontioso; no estando ellos presentes, con seguridad que
la abada hubiese sido saqueada y despus presa de las llamas
como sola acontecer en casos semejantes Publicado en 18 de
Agosto de 1809 el decreto de Jos Bonaparte,iextinguiendo todas
las rdenes religiosas de Espaa, hubo de dispersarse de nuevo la
comunidad que poco poco haba ido congregndose, dando previamente su poder al P. Moreno y otros dos monjes para salvar
el monasterio y adoptar las resoluciones que este fin juzgasen
oportunas.
La primera de todas fu simular con el mayor arte que las
tropas del cura'Merino haban saqueado el monasterio y dispuesto
de sus muebles, vestimentas y alhajas. Al efecto vino Silos el
clebre guerrillero con su tropa, avisado secretamente por el P.
Moreno; y puesto al corriente del intento, cerc y ocup el monasterio con sus mesnadas, y ordenando al P. Moreno entregase las
alhajas y muebles de valor, hizo con toda reserva se preparasen
grandes cajas, y luego vista del pueblo y de los monjes, y con el
mayor aparato las llev rodeadas de su tropa, camino de Lerma.
Ni los vecinos de Silos, ni siquiera los monjes se dieron cuenta
de la estratagema: las cajas iban llenas de libros, velones y pa-

8
langanas de peltre, quedando en cambio las alhajas ocultas en los
desvanes del monasterio, para depositarlas despus con todo sigilo
en casas amigas de los pueblos comarcanos.
Este saqueo aparente, salv las riquezas artsticas y efectos
de la abada, sonando tanto por todas partes que se lastimaba la
comarca pblicamente del estado que haba sido reducido el
monasterio. Despus entregaron al cura Merino los ganados y
animales demsticos so capa de exigirlos este guerrillero para
completar la desolacin susodicha. En realidad responda esta
medida evitar se apoderasen de ello lqs invasores. Como todo
esto se llev efecto pblicamente, y se persuadieron las gentes
del saqueo completo, y que en el monasterio no quedaba cosa de
provecho, ni franceses ni espaoles volvieron despus inquietar
al P. Moreno con impuestos de guerra ni exigencias pecuniarias
de ninguna clase.
Tras esto se vendieron en pblica subasta los utensilios ms
corrientes de la casa que no fuesen absolutamente necesarios; con
su producto deban sostenerse los compaeros del P. Moreno, ya
que la comunidad estaba dispersa en los pueblos vecinos y en las
montaas de Santander. Acto seguido y con la mayor reserva se
llevaron Hinojar las alhajas de la iglesia, rotuladas con el
nombre de cacharros de botica; y en las casas y personas de pueblos vecinos, que merecan confianza, se deposit parte del relicario, libros de mrito, algunos cdices y muebles de valor. Un
milagro que no cayeron despus en manos de cierto pelotn de
guerrilleros que sabiendo sospechando estaban ocultos en las
cercanas de Silos, anduvieron varios das en pesquisas y declaraciones, si bien resultara balda toda su diligencia.
Con la orden de supresin promulgada por Bonaparte vino
4

85
Silos la de formar un inventario de los bienes muebles y races
que tuviera el monasterio y deba ser presentado las autoridades de Aranda de Duero, representantes del gobierno intruso.
Tuvo la audacia el P. Moreno de personarse en esta poblacin
dichas autoridades y conseguir de ellas se le nombrase oficialmente ejecutor de dicho inventario, con ayuda de un escribano
pblico, sujeto de toda su confianza. As evitaba que francs alguno se presentase en Silos para hacer el inventario, se pensase
tena Bonaparte en el monasterio gente alguna que no fuese de
su faccin.
Puede considerarse, dice el P. Moreno, qu cosas se pondran
en el inventario, cuando todo lo ms precioso estaba retirado y
cuando se haba hecho almoneda de lo que poco vala. No obstante, la librera daba para emborronar mucho papel, apesar de
haber retirado previamente lo que mi parecer vala algo, no
dejando en ella sino todo lo predicable viejo, teologa escolstica, y en fin aquello que podra servir cuando ms para los
boticarios; y para que no se notase la falta, haba hecho quitar
las tablas intermedias de los armarios. Todo el asunto y cuanto
se obraba se diriga ver como se podra ir conteniendo los
franceses sin faltar en un pice los deberes de verdaderos
espaoles.
El P. Moreno obraba tambin en esto de acuerdo con el cura
Merino, verdadero rey por entonces de la comarca silense, logrando por fin aceptasen como oficial dicho inventario las autoridades afrancesadas de Aranda de Duero.
Entretanto habase conseguido del arzobispo de Burgos se
suprimiese la parroquia de San Pedro, quedando el P. Moreno
de nico cura en la abada y susodicha iglesia; as pudo terminar

86

de una vez los incesantes litigios que llenan la historia del monasterio desde el siglo xni. Adems procur arrendar todas la&
posesiones del monasterio gentes que pagasen su renta al gobierno intruso, evitando con semejante medida las vendiese
entonces ste; as podran ser restituidas al monasterio cuando,
echados los franceses, volviese reinar Fernando VII.
Esta medida previsora salv de la pblica subasta las propiedades y prioratos de Silos, las cuales recobr en 1813 casi en su
integridad, si bien devastadas y casi incultas. Rescat igualmente
el P. Moreno la farmacia del monasterio comprndola de las
autoridades de Aranda en un precio, que aunque los boticarios
comarcanos juraron era el justo, no representaba sino el tres por
ciento de sn valor real
A principios de Enero de 1810 se present en Silos una columna francesa. Despus de saquear lo poco que quedaba en el
monasterio y apoderarse de los manteles y albas de la iglesia y
an de algunos utensilios y vestiduras sagradas de no mucho
valor, pues lo de alguno se haba escondido anteriormente, se
llevaron preso Burgos al P. Moreno, pasando por Castroceniza
donde juicio de los franceses deba estar oculto el tesoro de la
abada. Efectivamente all se encontraron las cajas de marras, llevadas por el cura Merino; pero qu ilusin la de los invasores al
abrirlas y encontrarse en ellas... lo que se haba metido, librotes,.
la gualdinapa de la mua, palanganas, etc., etc. E l P. Moreno
pareca asociarse al chasco, haciendo ostensible sentimiento de
haberse perdido para siempre las ricas alhajas del Monasterio.
En Burgos pudo convencerse del verdadero motivo de su
prisin: era obligarle declarar donde estaban depositadas las
alhajas de Silos. Moreno necesit toda su habilidad para salir del

8
paso sin declarar ni negar nada en los diversos interrogatorios
que fu sometido por las autoridades francesas; pero habiendo
jurado el alcalde de Silos, por creerlo as cierto, que el saqueo
efectuado por el cura Merino haba sido real y no simulado; y
manifestando el P. Moreno le urga volver Silos para ejercer la
cura de almas y cuidar del monasterio contra las acometidas del
cura Merino y sus feroces compaas, dejronle en libertad, no
sin entregarle un resguardo, firmado por el gobernador francs
Solignac, en que se haca responsables los oficiales franceses de
cualquier dao que causasen en el monasterio. La comunidad,
falta de recursos, hubo de disolverse de nuevo, distribuyndose
sus miembros en las parroquias comarcanas, y an en pases ms
lejanos.
No relataremos al por menor otros actos del P. Moreno en
defensa de las alhajas del monasterio y del monasterio mismo, ni
su prisin en Burgos duranee quince das, acusado de favorecer
los guerrilleros, ni las diferentes visitas de tropas francesas
Silos, en una de las cuales le amenazaron de muerte si no descubra donde estaba oculto el tesoro artstico del monasterio.
Tampoco ponderaremos su valenta al predicar en Salas la oracin
fnebre de unos miembros de la Junta de Defensa nacional, fusilados por los franceses.
Deseando el gobierno legtimo de la nacin activar la persecucin de los franceses, que de resulta de la batalla de los Arapiles se haban corrido ya hasta Burgos, orden entregase el
monasterio la plata que no se le ocultaba tena reservada el
P. Moreno, exceptuando nicamente la que fuese estrictamente
necesaria para culto. No pudo evitar dicho Padre hacer declaracin de algunas alhajas, de plata, guardadas en el monasterio
7

para los das festivos, y de la urna del Santo, todava en Moncalbillo, que se apreci en tres mil reales; y dando por todo ello
quince mil ochocientos cuarenta y tres, lo rescat definitivamente,
siendo la ltima vez que los espaoles franceses exigieron
impuestos especiales al monasterio durante la guerra de la Independencia; as y todo, no logr evitar la entrega de ciento siete
libras de plata en bruto, constituidas por candeleras, cuatro lmparas, tres bandejas, cinco pares de vinajeras con sus platillos,
un acetre, lavabo de pontifical y diecisiete cubiertos con su
cucharn.
En septiembre de 1812 volva reanudar la comunidad la
vida regular que no dur sino hasta el 1820. En 1818 Fernando
YII restableca todos los conventos suprimidos por Bonaparte,
reintegrndolos en sus antiguas posesiones que no estuviesen ya
enajenadas por los invasores por otro medio legal.
En premio de sus afanosos trabajos en pro de la abada de
Silos fu el P. Moreno electo prelado de la misma el ao 1814.
Nacido en Caas, patria de Santo Domingo el ao 1770, y profeso de su monasterio, se haba distinguido por sus estudios teolgicos y por la inteligencia con que supo cumplir importantes
cargos en la Congregacin. A los treinta aos era nombrado abad
de San Martn, de Madrid; despus desarroll en Silos las energas
que acabamos de resear.
Afinesde 1816 mand consagrar la actual iglesia de la abada
y fu propuesto para administrador apostlico de la dicesis de
Caracas, aunque no llegaron las bulas hasta principios de 1818,
ao en que le suceda como abad el P. Antonio Calonge. Moreno
no deba pisar tierra de Amrica, porque habindose sublevado
Venezuela contra Espaa, qued la larga sin efecto su nombra-

8
miento, y el arzobispo de Caracas regres su dicesis, acabadas
las turbulencias del pas; en 1825 reciba el de obispo de Cdiz,
dicesis que rigi hasta 1853, fecha de su muerte, ennoblecindola con sus virtudes, actividad y fama de Santo.
Cuando la abada de Silos comenzaba reponerse de las menguas sufridas durante la guerra de la Independencia, se encontr
impensadamente suprimida al igual de todas las casas religiosas
de Espaa, por un decreto emanado de las Cortes en 1820. Disolvise su comunidad, como era consiguiente, no volviendo reunirse sino en el verano de 1823, poca en que la Regencia expeda varios decretos reintegrando los monasterios benedictinos
en la posesin de sus bienes, muebles inmuebles. Afluyeron entonces los novicios y se comenz activamente la organizacin
econmica y la de los estudios, que tanto haban sufrido en los
veintitrs aos del siglo xix. Durante esta segunda expulsin de
la Comunidad, se perdi parte considerable del tesoro artstico
del monasterio, pues en abril de 1821 se present en l de improT
visto un delegado del Gobierno, exigiendo cierto nmero de
alhajas, de cuya existencia y condiciones tena inventario cierto;
llevse cuanto pudo, tanto de la iglesia abacial como de la de San
Pedro, no dejando en la primera, de cuanto haba, sino dos clices, dos pares de vinajeras y dos copones; entonces se perdi
tambin la rica arca, que guardaba la Sbana Santa: en todo se
llev el Gobierno otras treinta arrobas de plata
Estbase en lo ms intenso de esta restauracin, cuando vino
el decreto de Mendizbal, fechado en 1835, destruir toda la
obra, suprimiendo de un modo definitivo y para siempre las rdenes religiosas, y declarando propiedad nacional todos sus bienes
y derechos. Era por este tiempo abad de Silos el P. Rodrigo
9

Echevarra, el cual baba comenzado ejercer su cargo el ao

1832. lias exigencias de cristinos y carlistas iban poniendo en
apreturas el inteligente gobierno del abad desde 1833; el territorio de Silos se convirti en teatro de luchas encarnizadas entre
ambos partidos beligerantes y tambin de crmenes y saqueos injustificados. As las cosas lleg al monasterio la orden de supresin incautacin de bienes, quedando el abad y otros dos religiosos como custodiosos oficiales de todo y con obligacin de presentar al Gobierno el inventario verdico de la propiedad y todos
los enseres, bajo las penas ms severas.
Por esto hubo de disolverse la comunidad el da 17 de Noviembre de 1835, despus de cantar solemnemente la misa mayor
de Santa Gertrudis Los prelados de Burgos y Osma dieron al
propio tiempo por caducadas la jurisdiccin eclesistica del abad
de Silos y sus preeminencias y derechos en varias parroquias de
sus respectivas dicesis. Los bienes, muebles inmuebles, fueron
adjudicados la Caja de Amortizacin, llamada antes del Crdito
Pblico. Los cuadros que adornaban el monasterio y la biblioteca
de la comunidad quedaron por entonces en casa bajo inventario,
y destinados al museo y a la biblioteca que deba erigirse en la
capital de la provincia. Se vendi todo lo dems, sin exceptuar
los utensilios de cocina.
Por ser la iglesia abacial la que serva de parroquia la villa,
fueron respetados los objetos del culto, y por tales se consideraron
los cdices visigticos y otros de poca posterior, las arquetas y
hasta los pergaminos del archivo casi en sti mayora, no pasando
la Hacienda pblica sino aquellos que constituan el ttulo de
propiedad de las haciendas del monasterio que iban enajenndose
de orden del Gobierno. Arrojados los monjes de su monasterio,

9i

hubieron de buscarse asilo, unos en sus familias, otros en casa de

amigos, Algunos salieron de la abada sin saber adonde dirigirse,
porque el decreto de supresin fu tan riguroso que hasta se
prohibi los ancianos y enfermos esperar la muerte en sus
celdas.
Hizo el P. Echevarra esfuerzos inteligentes durante varios
aos porque no se vendiesen el monasterio, huerta y posesiones
de Silos, logrando que el Gobierno arrendase las propiedades
personas por l designadas, y convirtiendo el monasterio en hospital de sangre durante todo el tiempo de la guerra carlista, y
despus en casa rectoral. Siendo arzobispo de Burgos Fr. Cirilo
Alameda y Brea, consiguise del Gobierno reservase la dicesis
burgalesa la propiedad del monasterio, al objeto de establecer en
l un colegio de misioneros para la dicesis, casa de correccin
para los eclesisticos, que por ciertas culpas mereciesen ser separados de su ministerio.
He aqu la razn porque no fu enajenado el monasterio ni
pas manos seglares la destruccin completa, como otros
muchos de las rdenes religiosas de que dispuso el Gobierno de
la Nacin. Pasados unos quince aos vendi por fin ste las propiedades de la abada, colindantes con el monasterio, incluso la
huerta, las cuales pasaron manos de D. Santos Cecilia, acaudalado burgals; pero quedaba an la abada el derecho y jurisdiccin sobre la parroquia de Silos. Merced los esfuerzos del
P. Echevarra, se consigui continuase sta en manos de benedictinos, esperando viniesen mejores tiempos restablecerlas comunidades religiosas; l mismo fu prroco, durante varios aos; y
nombrado obispo de Segovia en 1857, puso en su lugar otro
benedictino, el cual, debido las mismas diligencias, continu en el

92

cargo hasta el 1875, defendindole aquel en su posesin contra los

prelados de Burgos, que sacaron la parroquia concurso por tres
veces, aunque sin resultado. Le lograron, empero, antes de 1878,
merced haber muerto tres aos antes el P. Echevarra, que desde
su Sede de Segovia consegua anular en Madrid las ternas presentadas por el arzobispo.
Al P. Echevarra se debe la conservacin del archivo, de sus
cdices y principales alhajas, que llev consigo Segovia y dej
en testamento al P. Sebastin Fernndez, prroco de San Martn
de Madrid, y antiguo religioso de Silos, el cual lo restituy la
actual comunidad. La parte ms importante de dichos cdices
incunables, que el prelado segoviano haba hurtado la rapacidad del Gobierno, se vendi despus de su muerte, y poco antes
de 1880, con objeto de recaudar fondos para sostenimiento del
edificio monasterial. Constituye hoy la riqueza parcial de la Biblioteca Nacional de Pars, del British Museum y algunas bibliotecas de Alemania.
De la antigua biblioteca abacial solo pudo salvarse parte muy
exigua, ttulo de biblioteca parroquial; lo restante se destin
la provincial de Burgos, y lo de ms valor, juicio del erudito
Oayangos, la Nacional de Madrid; pero se extraviaron muchas
obras en el viaje de traslado, por hacerse en psimas condiciones
y merced de carreteros y gente inculta.
La desamortizacin decretada por Mendizbal fu un desacierto aun desde el punto de vista econmico para toda la nacin,
una malversacin furiosa de sus importantes fuentes de riqueza;
en el orden artstico, puede compararse un huracn que deshace
para siempre cuanto su paso encuentra; la guerra de la Independencia no caus tantas ruinas de edificios artsticos ni objetos

93
de valor, como Mendizbal; en el literario, hizo desaparecer para
siempre, de nuestra nacin, insignes bibliotecas donde se guardaban tesoros literarios, manuscritos, ediciones antiguas, que hoy
seran un timbre de gloria y un elemento de trabajo de primer
orden para los espaoles.

CAPTULO

VIII

Restauracin del monasterio

Expulsin de las Ordenes religiosas en Francia.-Los Benedictinos entran en Silos.El P. Ildefonso Guepn.- Obra restauradora en el monasterio.-Su nueva comunidad.Reconoce la
Santa Sede su titulo abacial.Primer abad de la nueva serie.
Fundaciones de Silos. - Su segundo abad. - Nuevas casas
consecuencia de la ley de Asociaciones, promulgada por el
Gobierno francs en Marzo de 1880 y cuyo sectarismo imposibilitaba la vida conventual la mayor parte de las comunidades religiosas, pensaron algunas de stas buscar un asilo en
Espaa, donde poder vivir en paz y conforme las leyes de su
instituto. As entraron en nuestra patria varias rdenes religiosas
que radicaban al centro y medioda de Francia y vinieron
fomentar la enseanza, el culto divino, las misiones y la restauracin de muclios antiguos conventos espaoles: con vertise por
ende la persecucin de Francia en bien para el desarrollo de las
rdenes religiosas en Espaa.

No lejos de Poitiers se levantaba el monasterio benedictino

de Ligug, donde San Martn hubiera ejercitado la vida monstica antes de ser promovido la sede episcopal de Tours. Sus
religiosos pertenecan la Congregacin de Solesmes, fundada
precisamente en 1835, ao mortal para la Orden benedictina en
Espaa, por el sabio abad D. Prspero G-ueranger, cuyas publicaciones litrgicas le dieron renombre universal en toda la Iglesia. Conoca la comunidad de Ligug varios religiosos franceses, estableeidos en Espaa, y entre otros al P. Romn Desmarais, fundador del Colegio de los Sagrados Corazones, en Miranda
de Ebro.
Esta circunstancia movi al abad de Ligug, el Rvmo. Don
Jos Bourigand, enviar Espaa, en busca de un monasterio
donde establecerse, al P. Ilfdefonso Guepn, monje de Solesmes,
joven an, pues no rebasaba los cuarenta y cinco aos, inteligente, despierto, escritor erudito, ameno en su conversacin, de
buenas formas sociales, veces mordaz en su palabra y educado
ti la vida monstica por el propio abad I). G-ueranger. Sus
viajes por Italia y Roma, donde antes de ser religioso, haba estudiado teologa, y la permanencia durante varios meses en la
Ciudad Eterna, sindolo ya, para negociar asuntos de su Congregacin al lado del cardenal Pitra, antiguo monje de Solesmes, le
haban acreditado como sujeto capaz de llevar cabo con acierto
la misin que se le encomendaba.
En compaa del susodicho P. Romn, recorri varias provincias de Espaa, siendo recibido con la ms atenta benevolencia por los seores obispos, que pusieron su disposicin algunos
monasterios abandonados E l de Burgos, le ofreci el de Oa, el
de San Pedro de Crdena y el de Silos, que visit el P. Ildefonso
e

97
durante el verano de 1880. Al primero hubo de renunciar por
carecer de los recursos necesarios para comprar en el acto su espaciosa huerta; habale agradado el segundo, por su proximidad
la ciudad de Burgos; pero haciendo un acto de caridad, renunci su preferencia, dejndole al Prior de la Trapa de Divielle,
Francia, que le juzgaba ms apto que Silos para el establecimiento de una comunidad de Trapenses.
Resuelto aceptar este monasterio, volvi Francia, donde
al poco deba obtener la aprobacin de los superiores, y con fecha
15 de Octubre ponerse de nuevo en camino, acompaado del
mayordomo de Ligug, para preparar en Silos el alojamiento de
la nueva comunidad. Slo una parte del mouasterio estaba en
condiciones de ser habitada, sin muy costosas reparaciones; lo
restante exigalas largas inmediatas si haba de evitarse su no
muy lejana ruina. E l 7 de Diciembre sefirmabala Real Orden,
autorizando en Silos el establecimiento de la comunidad francesa; el 18 del mismo mes venan al monasterio el abad de
Ligug, los PP. Eduardo y Francisco Buchot, hermanos, y un
hermano lego, habindoles precedido el P. Juan Pradi, el
P. Aubry, mayordomo, y nuestro P. Ildefonso.
As las cosas, celebrse el 20 la fiesta de Santo Domingo con
el mayor regocijo del pueblo, sacerdotes comarcanos y nuevos
monjes, los cuales comenzaron el mismo da, con una resolucin
heroica, tener en coro todo el Oficio Divino y guardar estrictamente la observancia regular como en los ms formales monasterios.
La obra de Dios, como San Benito llama al Oficio Divino,
estaba ya en actividad; de qu manera se conseguira la de restaurar todo el monasterio, medio en ruinas, v sostener los reli-

giosos presentes y los que sin tardar haban de congregarse?

Necesitbase dinero y arquitecto, y ambas cosas breve plazo.
La Providencia dispuso los sucesos de tal manera, que principios de 1881 Silos contase con uno y otro.
El arquitecto era un monje de Marsella, perteneciente la
Congregacin de Solesmes, D. Juan Bautista Gibbal, que antes
de consagrarse Dios en la vida monstica haba ejercido dicha
profesin; lleg Silos en enero de 1881, emprendiendo acto
continuo la restauracin de los tejados y cornisas, cuya extensin
rebasaba el de un kilmetro; despus restauraba el refectorio
mayor, donde la sazn crecan ya algunos arbustos, y la cocina
monstica; pona pisos nuevos en las galeras; habilitaba las
celdas, dotndolas de puertas y ventanas; reconstrua la techumbre de parte del monasterio; picaba los arcos de balcones y portadas, ennegrecidas por la intemperie y las fogatas de soldados y
enfermos durante la guerra carlista.
Al cabo de ocho meses poda darse por terminada la restauracin del monasterio en cuanto de urgencia la requera y era
necesario para la vivienda de una comunidad algo numerosa. En
Septiembre de 1881 componase ya sta de doce Padres sacerdotes y seis hermanos legos.
("mo haban sufragado los gastos de tan costosa restauracin
los refugiados franceses? Consignmoslo con agradecimiento los
espaoles: el abad de Ligug y sus religiosos, imitando el ejemplo de su fundador, San Martn, partieron su capa con Silo?, deshacindose de parte de su caudal, muebles de casa, ropera y
ornamentos de iglesia con una generosidad casi sin lmites, que
haba de continuar durante muchos aos.
Por otra parte, funcionaba en Pars una obra de caridad, ti-

99
tulada: El Denario de los expulsados y dirigida por el conde
Jorge de Beaurepaire; ella gir durante ms de medio ao casi
lo necesario para pagar los cuarenta obreros diarios que trabajaban en el monasterio. Agregse esto las limosnas recogidas en
Francia por los Padres de la nueva comunidad y el constante
trabajo, an manual, que realizaron casi diario. Merced l se .
adquiri la huerta del monasterio y se puso en condiciones de
producir abundante legumbre para la comunidad el ao 1885;
con su producto y otras limosnas llegaron al mismo tiempo
incorporarse al patrimonio del monasterio algunas de sus antiguas posesiones, que vendi el hacendado hrgales D. Santos
Cecilia.
Antes de finalizar el ao 1882, pudo imponerse la clausura
papal todo el monasterio, y dar por terminada la primera etapa
de su restauracin. Ira realizndose la segunda paulatinamente,
medida que lo permitiesen los recursos y fueran creciendo los
miembros de la comunidad.
Entretanto se comenzaba el reclutamiento espaol del monasterio con la apertura de un colegio de externos, inaugurado el
15 de Octubre de 1881; colegio que despus haba de trocarse en
Escuela monstica de internos, donde se preparasen abrazar el
estado religioso los jvenes de familias cristianas, animados del
deseo de vida monstica. De esta manera se ha formado el personal que en nuestros das compone la comunidad de Silos y sus
cinco prioratos dependencias.
Como la abada de Ligug haba podido continuar viviendo
sin expatriarse, y en igual caso se encontraran los otros monasterios de la Congregacin Solesmense, decidise constituir Silos
en comunidad peculiar, sea, en una nueva casa religiosa, dis-

IOO

tinta de Ligug, dejando de ser mero refugio donde se guareciese

dicha abada en caso de nueva expulsin, intentada por el gobierno
francs. A este efecto se estableci en Marzo de 1883 el noviciado cannico, ingresando en l cuatro novicios espaoles, entre
los cules se contaba el P. Hermenegildo Nebreda, hoy subprior de
la abada. En l podan cumplir tambin cannicamente su noviciado los individuos de Ligug que destinase el abad este efecto.
Recobrse el archivo del monasterio, que conservaba en Madrid el P. Sebastin Fernndez, igualmente el bculo abacial,
anillos y pectorales del obispo Echevarra, que haban pertenecido los antiguos abades de Silos. Tambin vinieron poder de
la nueva comunidad varios cdices de la Liturgia mozrabe,
parte exigua de la coleccin silense, conservada en el monasterio
desde el siglo xi hasta la exclaustracin, segn queda referido.
Comenzse formar la nueva biblioteca con un fondo de dos
mil tomos de patrologa, historia de la Orden y tratados de Derecho cannico y civil, que se conservaban de la antigua en la casa
rectoral; este fondo se agreg bien pronto otro moderno, de
obras francesas y espaolas, adquirido paulatinamente por la cultura intelectual de los nuevos pobladores, y especialmente de su
superior P. Ildefonso, que saba elegir las buenas, fundamentales
y de provecho indudable para los estudios.
Hzose venir de Francia al P. Mario Ferotin, monje de
Solesmes, archivero de nota y prctico en la lectura de antiguas
escrituras, y l se encomend la preparacin del Cartulario de
Silos y su historia, que como hemos visto, llev buen trmino, y
tambin el estudio de los Cdices visigticos y su capital importancia para el conocimiento ms perfecto de la liturgia mozrabe.
La labor intelectual de los monjes de Silos corra parejas con

IOI

la desarrollada en la restauracin arquitectural del monasterio y

reclutamiento de sus futuros pobladores.
En 1884 volvan reanudarse en la iglesia monasterial las
profesiones religiosas, suspendidas desde 1830; continuaba de este
modo el libro antiguo de profesiones, comenzado en 1805. Dos
aos despus era nombrado prior por tiempo indefinido, el
P. Ildefonso Guepn, incansable en la restauracin del monasterio y en las frecuentes visitas Pars, donde peridicamente
organizaba postulaciones caritativas en favor de su casa, y reciba la subvencin anual del Denario para los expulsados. A estos
subsidios vinieron juntarse las pensiones vitalicias de varios
religiosos franceses de la comunidad, como los PP. Guepin, Leopoldo Gaugain, nuevo mayordomo de la casa, Roberto Chancerelle
y Eduardo du Co'tlosquet, maestro de novicios. La familia de
este ltimo, cristiana como pocas y heredada de grandes bienes
de fortuna, cuenta, y es justo lo consignemos, entre los ms insignes bienhechores de la restauracin de Silos; prodig sus caridades al monasterio hasta la vspera de la gran guerra, fecha en
que hubo de dedicar sus limosnas socorrer necesidades imperiosas de su patria.
Puede afirmarse con verdad que el noventa por ciento del
presupuesto de la comunidad desde 1880 hasta 1902 fu cubierto
con dinero francs. Consignaremos igualmente entre los bienhechores insignes . S. M. la Reina Mara Cristina, que desde
1886 favoreci al monasterio con un subsidio anual de consideracin, y tambin S. A. la Serensima Infanta Isabel de Borbn,
solcita siempre en ofrecer todos los aos su principesco bolo
Santo Domingo de Silos, santo de su devocin y abogado suyo,
como nacida el da de su fiesta.

102

En 1888 se erigi Silos cannicamente en monasterio suijuris, desglosado del de Ligug, econmica y regularmente, reconociendo la Santa Sede su antigua dignidad abacial, si bien por
algn tiempo no le concediese abad propio, debiendo serlo en calidad de administrador apostlico el Reverendsimo de Ligug. Establecase asimismo que su unin la Congregacin de Solesmes
fuese temporal, es decir, por solo el tiempo que tardase Silos en
llegar la modurez cuanto al nmero de monjes y condiciones
econmicas; despus recabara su independencia regular, agregndose otra Congregacin espaola iniciando ella la ereccin de
una nueva Reanudbase, pues, la serie de los abades de Silos, interrumpida en 1835, y el monasterio era reintegrado en sus antiguas preeminencias y derechos eclesisticos, que no hubieran fenecido en virtud del Concordato de 1851 disposiciones generales de la Santa Sede.
Al ao siguiente se otorgaba la abada el ttulo de Colegio
de Misioneros para Ultramar, cuyos miembros deban fundar
una misin en Mindanao de Filipinas, transcurrido que fuese un
decenio. Construase la nueva sillera del coro abacial, aprovechando parte de la antigua, y dbase principio la consolidacin
de los techos del claustro, bajo la direccin del arquitecto P. Mellet, monje de Solesmes, y del ingeniero D. Eduardo Lostau, sufragando los gastos el Gobierno espaol por intermedio del seor
Arzobispo de Burgos, Manuel Gmez Salazar, y tambin en gran
parte el monasterio.
Corriendo 1894 hizo la visita cannica de ste el primer abad
Primado de la Orden, Reverendsimo P. Hildebrando de Hemptine, y como consecuencia de la misma se procedi al nombramiento de abad propio de Silos en la persona del P. Guepin. Lie-

IC3

vlo efecto el Reverendsimo de Ligug, quien personalmente

competa con exclusin de la comunidad de Silos, por ser abad
de la casa restauradora del monasterio, y reconocerle ese derecho
las constituciones de la Congregacin Solesmense. E l nuevo abad
reciba la Bendicin solemne, de manos del Arzobispo de Burgos,,
excelentsimo Sr. Gregorio Aguirre, ms tarde Cardenal, el 1(5 de
Septiembre del mismo ao, actuando de padrino, en representacin de S M . la Reina Mara Cristina, el Sr. Duque de Sotomayor, jefe superior de Palacio. En igual fecha daba solemnemente el santo hbito doce novicios, y entre ellos al que haba
de ser su sucesor inmediato en la abada.
No relataremos en sus detalles la historia del monasterio durante el gobierno del Rvmo. P. Guepn, que se prolong hasta
principios de 1917. En este tiempo los PP. Eduardo y Francisco
Buchot fundaban el Boletin de Sos, que haban de dirigir durante ms de veinte aos; y se adquira la Revista Eclesistica
de Valladolid, que continan publicando los monjes de Silos, y
comenzbanse los trabajos histricos de Fuentes para la Historia
de Castilla. La enseanza del Canto Gregoriano en varias catedrales, seminarios y comunidades religiosas fu otra de las obras
importantes llevadas cabo por los religiosos de Silos. Pero de
esta labor literaria y cientfica daremos ms individual noticia
en captulo aparte.
Nunca se ponderar debidamente la labor desarrollada por el
Rvmo. P. Guepn, y sus asiduos colaboradores PP. Buchot, Leopoldo Gaugain, Eduardo du Cotlosquet y Luis Pierdait, no citando sino los principales. Adems de formar una comunidad muy
numerosa de monjes espaoles, iniciaron la expansin del monasterio con el establecimiento de nuevas casas, dependientes de Silos.

io4
Hacia 1901 comenzse en Mjico una fundacin, dirigida
por el P. Pedro Palacios, instalndose en la antigua iglesia de
San Juan, sita en lo ms cntrico de la capital federal. Pocos
aos despus se creaba otra casa en la colonia de San Rafael,
dentro de la capital, y posteriormente la tercera en la ciudad de
Saltillo. Todas prosperaban, prometiendo das de gloria para la
Orden en aquellas regiones hispano-americanas, cuando la revolucin de 1914 vino cercenar su crecimiento, y dos aos despus suprimir as, expulsando sus religiosos y apoderndose
de sus iglesias y casas con excepcin de San Rafael, donde
pudo quedar oculto un religioso. Fu la ltima prueba con
que el Seor purific al Rvmo. P. Guepn, antes de llevarle
para S.
Mora, en efecto, el infatigable abad, el 30 de Abril de 1917.
lleno de mritos y decorado con el ttulo de segundo restaurador
del monasterio: el de primer restaurador, se reserva Santo Domingo de Silos. De los cooperadores, el P. Leopoldo Gaugain, pas
ser abad de Ligug en 1906; antes haba obtenido igual dignidad en la abada de San Mauro de Granfeuil el P. Eduardo du
Cotlosquet; y en 1920 la ostentara el prior P. Luis Piedait,
como sucesor de D. Pothier, en la abada de Fontenelle. Los
hermanos PP. Buchot pasaron mejor vida, llorados con general sentimiento, el P. Francisco, en 1914 y el P. Eduardo,
en 1920.
Reunidos en captulo los cincuenta y tres monjes espaoles,
hijos de Silos, eligieron por abad en 9 de Junio de 1917, al
P. Luciano Serrano, el cual fu bendito con las solemnidades de
rbrica por el arzobispo de Burgos, Sr. Cadena y Eleta, el 2 de
Septiembre del mismo ao. Al siguiente, una real orden, firmada

io5
por el conde de Romanones, entregaba los monjes de Silos la
antigua iglesia abacial de Monserrat, en Madrid; all se estblebleci en 1922 un priorato, dependiente del monasterio, previa
licencia de la Santa Sede y del obispo diocesano, que lo era la
sazn el Excmo. Sr. D, Prudencio Mel y Alcalde, hoy arzobispo
de Valencia.
El 16 de Julio del ao siguiente se abri al culto una nave
dla iglesia abacial. Anteriormente, sea desde 1914, haban
vivido dos tres religiosos en una casa de vecindad, celebrando
la santa misa en la iglesia de San Plcido y ostentando el ttulo
de procuradores de los Benedictinos espaoles; en el nimo del
abad I). Guepin no entraba el proyecto de establecer en Madrid
una fundacin formal; pero la estancia en la capital de dicho
religiosos constituy el principio de la que posteriormente se ha
realizado.
En 1919 regresaban Mjico los Padres expulsados, instalndose en la capilla de San Rafael que les perteneca: resultando insuficiente la capilla para la concurrencia defieles,empezaron una iglesia mayor en 1921, que ya acabada fu abierta al
pblico en 1925. Mientras tanto se recobraba en 1920 la de San
Juan, que hubo de restaurarse por completo durante cuatro
aos, no logrando su completa terminacin el trabajo continuo
de sus religiosos hasta 1925. Ambas casas fueron visitadas por el
abad de Silos en 1920 y 1923.
Hacia 1914 se instalaba en la Argentina otra colonia de
monjes de Silos: su vida en una hacienda de la Pampa durante
dos aos no respondi sus deseos de actividad y trabajo intelectual; por eso hubo de abandonarla en 1916 inslalarse en
Buenos Aires en una casa de vecindad y sin iglesia propia ni

ro6
prestada, la espectativa de una situacin venidera ms en
armona con sus ideales. Hasta 1919 no pudo conseguir casa
iglesia propias, que si bien reducidas, le sirvieran de base ulterior desarrollo; el ao siguiente adquirase un extenso terreno en
la barranca de Belgrano, merced las postulaciones de nobles
damas de la ciudad, que despus fu duplicado por la caridad
del Sr. Tornquist, sacerdote salesiano; y en el mismo ao se
pona la primera piedra de la futura abada, estando en santa
visita el abad Padre Serrano. En Diciembre de 1925, l mismo
Padre abad abra al culto la iglesia nueva, consagrando su altar
instalando la comunidad en el monasterio recientemente construido, quedando, sin embargo, en propiedad de la casa y capilla
de la calle de Olleros, primera residencia de los religiosos, que
hoy constituyen un hermoso priorato, bajo el ttulo de San Benito de Buenos Aires.
A principios de 1923 ofreci Silos la fundacin de Estibaliz el obispo de Vitoria Sr. Eijo y Garay. Venrase en este
santuario, antigua dependencia benedictina, la Virgen de su
nombre, patraa de lava; su situacin es en un altozano,
nueve kilmetros de la capital y dentro de su municipio, entre
las vas frreas de Madrid Irn y Vitoria Estella. Desde l se
divisa toda la llanada de lava, con sus ochenta caseros aldeas,
y hermossimo panorama. En Febrero del mismo ao instalse
all otra colonia monstica de Silos, reducindose vivir en dos
casitas pequeas mientras se construa una ala del monasterio,
expensas de la dicesis de Vitoria.
El nuevo edificio, de dos pisos y treinta y ocho metros de
longitud, fu entregado los religiosos, que haban dirigido su
construccin, en 1924, los cuales lograron en el siguiente dotar

lo;
de luz propia y agua abundante al Santuario, merced la
esplendidez del Ayuntamiento, Diputacin, Obispo y fieles de
Vitoria. Componen hoy el priorato de Estibaliz ocho religiosos
de Silos.

CAPTULO I X

Obispos, Generales de la Orden

y Escritores de Silos
Obispos Mndez, Prez, Hontiveros, Fras de Velasco, Moreno y
Echevarra.-Generales Hurtado y Camba.Escritores desde
el siglo XI hasta nuestros das.
L primer obispo, monje de Silos, que conocemos es el P. Luis
Mndez, titular de Sidonia, de quien hemos hablado anteriormente. La estatua, revestida de pontifical, que cubra su sepulcro, fu trasladada en el siglo xvm, desde la iglesia vieja la
galera norte del claustro, donde hoy se encuentra en perfecto
estado de conservacin, si no ha de identificarse sta con la del
abad Juan, de que habla el P. Castro, como ms adelante veremos.
El segundo puesto corresponde al limo. P. Antonio Prez,
natural de la villa de -Silos, donde naci el ao 1559. A los
dieciocho aos visti la cogulla monstica en nuestro monasterio.

I IO

Despus hizo los estudios teolgicos en la universidad de Salamanca, de la cual fu insigue profesor de Teologa. En 1607, era
electo general de la Congregacin de Valladolid, cargo que desempe cuatro aos, siendo despus por dos cuadrenios interrumpidos, abad de San Martn de Madrid.
Hacia 1627 fu nombrado obispo de Urgel, no sin haber renunciado antes al arzobispado de Santa F, en Amrica, que Felipe
IV le haba ofrecido. De Urgel pas al poco tiempo la mitra
de Lrida y en 1634 la arzobispal de Tarragona, donde no residi sino tres aos escasos, pues en 1637 era promovido al obispado
de Avila, deseoso de abandonar Catalua, que por diversas
razones deba sonreirle muy poco. Muri en Madrid el 1 de Mayo
de este ltimo ao, antes de tomar posesin de la mitra abulense,
dejando establecido en su testamento se trasladasen sus restos
la iglesia del monasterio, donde se le construyera un magnfico
sepulcro. Tal fu ste y de tal manera contrastaba su^esplendidez
<;on la pobreza del de Santo Domingo, que la comunidad crey
oportuno deshacerle en 1676, recibiendo despus los restos del
prelado sencilla sepultura en la sala capitular de la abada.
El limo. Prez se distingui ms que nada por sus producciones literarias: estamp en Valladolid (1603 y 1607), tres
volmenes de Sermones; su tesis doctoral en dos volmenes en
folio (Salamanca 1604), un tratado de Loas theologicis en un
volumen en folio (Madrid 1620); el Comentario de la Regla de
Ban Benito en dos, (Barcelona 1632) y otros cuatro tomos sobre
diversos puntos de Sagrada Escritura y Teologa.
Viene en tercer lugar el limo. P. Bernardo de Hontiveros,
obispo de Calahorra, que profes en nuestro Monasterio el 8 de
Diciembre de 1611. Haba enseado largo tiempo teologa en la

ni

Universidad de Oviedo, de donde era graduado, y ejercido el

cargo de general de la Congregacin desde 1653 1657. Tuvo
asimismo la dignidad abacial de San Vicente de Oviedo y San
Martn de Madrid. Fu varn de vicia ejemplarsima y canonizable, al decir de sus contemporneos. Cuntase que siendo obispo
de Calahorra desde 1658 1662, fecha de su muerte, y queriendo
remediar un grave escndalo, dispararon un trabucazo contra l
muy de cerca; dironle las balas en medio del pecho, pero sacudi
el escapulario, y stas cayeron sus pies sin haberle lastimado.
Fu enemigo del Probabilismo y sus teoras, contra el cual
escribi siendo ya obispo y de acuerdo con el de Osma, Juan de
Palafox, el de Plasencia, Luis Crespi, y del Cardenal Moscoso,
arzobispo de Toledo, la obra titulada Lacrymae MiUtantis Mclesiae, que qued indita, si bien corriera entre los telogos en
infinidad de copias manuscritas
El cuarto de los obispos silenses, fu el P. Juan Vtores
Fras de Velasco, natural de Fresneda de la Sierra, en la provincia de Burgos, y profeso del monasterio en 1661. Despus de
ejercer los cargos de abad de San Benito de Huete y San Martn
de Madrid, de calificador del Consejo Supremo de la Inquisicin
y predicador real de Carlos III y Felipe V, fu nombrado obispo
de Santa Marta (Venezuela) en 1697, de cuya Sede era trasladado
la de Trujillo del Per en 1707, donde muri el ao 1713.
Hizo al monasterio diferentes donativos, y entre otros, el de
tres coronas grandes de plata para adornar el sepulcro del Santo,
que estn hoy sobre la urna del mismo. Elev fiestade segunda
clase en todo su obispado la de Santo Domingo de Silos, dotando
una misa con su vigilia para dicho da; fu prelado sobrio
consigo mismo, caritativo con los pobres y tan devoto del Sant-

112

simo Sacramento, que todos los das, indefectiblemente, no hallndose enfermo, pasaba la catedral hacer oracin, en la que se
mantena por largo rato. En vida hizo cesin de su pontifical y
plata labrada en favor de la iglesia catedral.
El quinto lugar entre los obispos corresponde al P. Domingo
de Silos Moreno, de quien ya hemos hablado. Estudi teologa
en San Vicente de Salamanca, y despus fu profesor de esta
ciencia en los colegios de la Congregacin. Recibi la consagracin episcopal como administrador apostlico de la archidicesis
de Caracas y con el ttulo de obispo de Canata, el 19 de Julio de
1818, siendo prelados consagrantes el arzobispo de Burgos y los
obispos de Osma y Segovia. A principios de 1820 sali de Silos
con intencin de embarcarse en Cdiz para Caracas; pero estando
ya en Madrid, tuvo noticia del alzamiento de Venezuela contra
Espaa; despus no fu posible por diversos impedimentos se
decidiese emprender el viaje, retirndose al pueblo de su naturaleza durante dos tres aos. Fu obispo de Cdiz desde 1825
1853, y administrador apostlico de Sevilla.
En 1833 consagr la catedral de Cdiz, que merced sus
desvelos haba sido terminada. Muri en olor de santidad y dejando publicadas varias pastorales, adems de la oracin fnebre
del P. Camba, hijo de Silos, abad del mismo monasterio y San
Martn de Madrid, y la pronunciada en 1812, en honra de los
miembros de la Junta Superior de Burgos, fusilados en Soria en
1812. Un hermoso retrato suyo, obra de un pintor gaditano que
hizo varios del prelado, decora en nuestros das la Sala Capitular
del monasterio; le don la comunidad un sobrino del prelado.
El sexto obispo fu el P. Rodrigo Echevarra y Briones. Naci en San Milln de la Cogolla el ao 1791, tomando el hbito

i>3

en Silos antes de cumplir los quince aos. Hizo los estudios de

filosofa y teologa en San Andrs de Espinareda y en San Esteban de Rivas de Gril; fu despus catedrtico en diferentes colegios de la Orden y profesor de moral en San Martn de Madrid,
y abad de Silos en 1832. Queda relatada su intervencin durante
varios aos en pro del monasterio de Silos y guarda de sus alhajas y cdices: mientras vivi l en la abada, la defendi con especial vigilancia, logrando salvar su tesoro artstico de la rapacidad de anticuarios y agentes desamortizadores.
Fu nombrado obispo de Segovia en Septiembre de 1857,
recibiendo la consagracin episcopal en Madrid el 10 de Diciembre del mismo ao; uno de los prelados consagrantes era el ilustrsimo Moreno, obispo de Oviedo y despus cardenal de Toledo.
Entr en su dicesis principios de 1858. contando ya sesenta y
siete aos; la gobern durante diez y siete aos, sea, hasta 21
de Diciembre de 1875, en que falleci. En 1898 sala luz De
algunos sucesos del monasterio de Silos desde el ao 1832 en ad
lante. (Burgos), escrito por el obispo Echevarra, el cual continu
tambin las Memorias Silenses.
Silos dio la Congregacin de Valladolid otros dos generales,
adems del P. Prez y P. Hontiveros. Tales son el Rvdo. P. Antonio Hurtado y el abad Camba. E l primero lo fu desde 1580
1583; natural de Belorado, se distingui como orador en los monasterios de Njera, Burgos, Sevilla, Valladolid y Madrid: ejerci el cargo de abad de San Vicente de Oviedo y de Crdena; el
de Silos en 1571 y el de visitador general de la Congregacin;
despus de pasar por la abada de Obarenes, obtuvo la de San
Benito de Valladolid y con ella el ttulo de general. Muri en
Crdena el ao 1590. Segn Berganza, el P. Hurtado era de

H4
muy buena disposicin corporal, alto de estatura, de rostro algo
severo, de canas venerables, de voz muy clara y sonora; de disposin colrica, la aplicaba los monjes remisos y con los que
le pareca se descuidaban en el cumplimiento de sus obligaciones.
El P. Benito Camba, natural de Monforte de Lemus, entr
en Silos el ao 1742, despus de estudiarfilosofacon los PP. Jesutas. Curs teologa en Salamanca, y despus tuvo diferentes
ctedras en los colegios y conventos de la Congregacin. Abad
de Exlonza en 1765, socio del G-eneral de la Congregacin en
1773, abad de San Martn de Madrid en 1777 y de Silos en 1785,
dio completa satisfaccin en el desempeo de estos cargos, los
cuales le sublimaron al de General en 1789. Desempeado ste,
se retir Madrid donde muri el 4 de Enero de 1804. Distinguise por su elocuencia, amor al coro, caridad.con los pobres y
ejemplo de regularidad en la observancia.
Siendo G-eneral, restaur el monasterio de benedictinas de
Vega de la Serrana, casi destruido por un incendio; y gracias
su ardiente celo y espritu emprendedor se llev cabo la construccin de la iglesia de Silos, que empez continuar siendo
abad y concluy felizmente siendo general, venciendo serias dificultades y proporcionando con su influjo medios pecuniarios de
consideracin.
Mayor que el de personas constituidas en dignidad es el nmero de los escritores silenses. Conocemos ya G-rimaldo, autor
de la Vida del Santo en el siglo xi, y Pedro Marn, que escribi
los Hirculos romanzados en el XIII. A principios del xn compona un monje annimo del monasterio el Cronicn que se
titula del monje de Silos y constituye una breve historia de los
reyes de Len y Asturias hasta el siglo xi; en la mente del autor,

H5

esta obra no era sino el prlogo de la vida de Alfonso VI, que

intentaba describir minuciosamente y no llev cabo. Resultan
faltos de razn los argumentos exhibidos contra la paternidad de
este Cronicn, atribuida un monje de Silos, segn ha demostrado el P. Alcocer con buenas pruebas.
En el siglo xvi, Jernimo de Nebreda, abad de Silos, compuso una historia del monasterio, cuyo manuscrito se guarda
an en su archivo. En el xvn, el monje, Gaspar Ruiz, escribi
otra con muy buena crtica, que tambin se conserva en el
archivo y fu reproducida en gran parte por el P. Castro en su
Yida del Santo. Ruiz dio tambin la estampa en 1606 (Barcelona), la traduccin castellana del libro de Sneca, titulado De
beneficiis, bajo el epgrafe de Espejo de bienhechores.
Al mismo siglo corresponde el abad Juan de Castro, que en
1688 sac luz la Vida del Santo con la historia del monasterio
modo de apndice; es lo mejor que se ha escrito sobre el Taumaturgo y sobre el monasterio hasta la obra moderna de D. Ferotn. E l archivo de Silos nos ofrece tambin una historia lata de
San Benito, escrita por el mismo P. Castro y que nunca se public: consta de 500 pginas en folio, y son de inters sus disertaciones sobre la vida y regla del Patriarca de Casino.
En el siglo xvm, la labor literaria del monasterio es mucho
ms importante. El P. Sebastin de Vergara, monje y abad de
Silos, publica otra Vida y milagros del Taumaturgo es-paol
(Madrid 1736), ms crtica an que la de Castro, con el mrito
de estampar en ella, por vez primera, las obras de Grimaldo, de
Pedro Marn y de Berceo, sea, su vida en verso de Santo Domingo, el antiguo oficio visigtico del Santo, y la minuciosa relacin del traslado de sus reliquias y construccin de la nueva capilla.

n6
Otro hermano suyo' de hbito y monasterio, el P. Beda de
Hibiricu, nos dejo manuscrito un libro de apolegtica sobre la
iglesia romana, que an existe en el archivo del monasterio. El
monje de Silos, Ildefonso Saez, profesor de Teologa en la Universidad Salmantina, compuso tambin, de orden de la misma,
dos tratados de filosofa, sea, Etica y Metafsica. Su copiosa
biblioteca, que contena las obras de los Santos Padres, editadas
por los Maurinos, vino incorporarse la de Silos, donde an
las vemos figurar.
Por este tiempo se intent en Espaa la composicin de una
Diplomtica Espaola, que fuera ms extensa y cientfica en su
gnero que la famosa de Mabilln. Para llevarla cabo nombr la
Real Academia de la Historia al P. Domingo Ibarreta, monje de
Silos y acadmico de nmero de aquella, el cual deba dirigir los
trabajos encomendados varios religiosos de la Orden. Comenzse
en 1770 por recorrer los archivos de Madrid, Toledo, Len,
Oviedo, Astorga y casi todos los benedictinos, labor que dur casi
dos aos. Su resultado inmediato fu encontrar una vida indita
de San Froiln, que public Espaa Sagrada en su tomo xxxiv,
y el Concilio indito de Crdoba, con fecha 839, dado la estampa
en el tomo xvi de la misma obra. La empresa se vino al suelo
la muerte del P. Ibarreta, acaecida en San Martn de Madrid
el 20 de Octubre de 178, los 75 de su edad. E l P. Alfonso
Andrs ha historiado con acierto esta obra cientfica de los Benedictinos espaoles.
El escritor ms insigne de Silos en el siglo XVIII es, sin duda,
el P. Liciniano Sez. Nacido en Tosantos, provincia de Burgos,
en 1737, tom el hbito en Silos el ao 1754. En el de 1769 era
nombrado archivero del monasterio; clasific sus documentos,

ii7

haciendo de ellos un jugoso resumen la espalda de los mismos,

que transcribi despus en una obra especial de cinco tomos.
Hacia 1776 organizaba el archivo de D. Diego Gil de Gibaja,
vecino de Seplveda; al siguiente era nombrado prior de San
Frutos, cargo que ejerci durante nueve aos aprovechando sus
ocios para recoger por doquiera copiosa mes diplomtica. Desde
1786 1789, lo pas en Pamplona, catalogando el Archivo
de Reales Coritos y dejando un resumen de sus documentos
en 29 volmenes en folio. Durante quince aos consecutivos
se dedic, despus, al arreglo del archivo de los duques de
Osuna y Bjar, del ducado de Ganda y condado de Benavente,
estimndose en ochenta tomos en folio el extracto de su documentacin.
El P. Sez no se ci mero catalogador de archivos: fu
autor de tres obras importantes: Apndice la Crnica..., del
rey Juan II, (Madrid 1786); Demostracin histrica del verdadero valor de las monedas..., del reinado de Enrique III, con un
apndice de documenfos, (Madrid, 1796), y Demostracin histrica ... de las monedas... de Enrique IV, con un apndice, (Madrid, 1805). Como acadmico de nmero de la Real de la Historia, trabaj en la edicin de las Partidas de Alfonso el Sabio,
dejando casi acabada la edicin de la Crnica de Fernando IV,
con su rica coleccin de documentos, que en 1860 termin y dio
la estampa D. Antonio Benavides. El P. Hez muri en Silos el
27 de Abril de 1809, los 72 aos de su edad.
El P. Plcido Vicente, abad de Silos en 1801, edit en 1800
(Madrid), un comentario del Cantar de los Cantares y tambin
las Confesiones de San Agustn y Regla de San Benito en latn
(Madrid 1790) y despus esta ltima en castellano (Madrid

n8
1790); una Vida compendiada de Santa Gertrudis (Madrid 1807)
y otros varios folletos.
Tal es, en resumen, la vida literaria de Silos durante los
tiempos antiguos de su historia; veamos ahora la de nuestros
das, sea, su produccin desde el ao 1880 hasta el presente de
1926.
Ya hemos mencionado los libros del P. Mario Ferotn, referentes Silos y su historia de la abada, donde se cie nicamente los hechos anteriores 1880, mejor dicho, 1835.
Este insigne escritor recogi tambin, viviendo en nuestro monasterio, los materiales necesarios para la publicacin del Liber Ordinum, sea, el Pontifical de la iglesia mozrabe, sirvindole de
base un manuscrito existente en Silos. Constituye esta importante
obra el tomo V de Monumenta Ecclesiae Litrgica (Pars 1904).
Tambin aprovech en los manuscritos del monasterio cuanto
deba servirle para su segunda publicacin sobre liturgia mozrabe, sea, el Sacramentario de la iglesia mozrabe, hermosa
obra estampada en Pars y correspondiente al tomo Y I de Monumenta.
Otro monje de Solesmes, P. Eouln, que vivi como conventual en Silos varios aos, fu dando luz pblica numerosos artculos sobre las alhajas de Silos, que despus recogi en un solo
volumen, bajo el ttulo de Antiguo tesoro de la Abada de Silos,
(Pars, 1900). Public tambin en revistas extranjeras numerosos artculos sobre el claustro y esculturas ms notables de la
abada. E l P. Beda Plaine, monje de Ligug, y obrero de la
fundacin de Silos desde 1881 hasta 1900, fecha de su muerte en
este monasterio, cultiv de modo especial la hagiografa de su
tierra natal, la Bretaa, dando luz pblica varias vidas indita*

II

de santos obispos, durante su permanencia en Silos. Edit adems

la Vida indita de San Pedro de Osma (Bruselas 1885); la Regla
de San Benito y su introduccin en Espaa (Valencia 1900, y Serie cronolgica de escritores benedictino-espaoles que vivieron
desde 1750 1884 (Brnn 1885), adems de una nutrida serie de
artculos histrico-litrgicos en revistas espaolas y extranjeras.
A la amena pluma del Revdmo. D. Guepn se deben adems de la Vida de San Josafat y otras varias obras, publicadas
antes de su venida Silos, numerosos artculos sobre el monasterio y Santos personajes de la Orden, estampados en revistas
extranjeras y en el Boletn de Silos, as como una obra en latn,
donde sent las bases que han servido para la reforma del
actual Breviario de la Orden. A su prior D. Luis Pierdait corresponde la preciosa obra El Rezo Eclesistico (Valladolid 1910)
as como diferentes artculos teolgicos en el Boletn de Silos y
Revista Eclesistica.
Desde 1906 empieza la produccin literaria de la nueva
comunidad espaola, comenzando el P. Luciano Serrano las
Fuentes para la Historia de Castilla con el tomo I, al cual
sigui el II en 1907 y el III en 1910, dedicados S. Salvador
del Moral, Infantazgo de Oovarrubias y Monasterio de Crdena.
Paralelamente estos tomos fu publicando Qu es canto Gregoriano (Barcelona 1905) y Msica Religiosa (id. 1906) as como
Tarios trabajos histricos y entre otros el De habitu clericorum, del
presbtero cordobs Leovigildo (siglo ix) (1909) y la Correspondencia de los Reyes Catlicos con el Oran Capitn (Madrid 1909,
pgina 172). De sus estudios en Roma desde 1911 1915 dio
la estampa cuatro tomos de Correspondencia Diplomtica entre
Espaa y la Santa Sede durante el Pontificado de S. Pi V.

120

(Roma 1914-1915, de LXIII, 464.CXIII, 535. CXXII,

523. L X X I X , 741 pginas) y el tomo primero del ndice del
archivo de Espaa cerca de la Sania Sede, (Roma 1915, 140 pginas), amn de varios folletos de ndole histrica.
Los estudios litrgicos del monasterio produjeron el Manual
de Canto Gregoriano del P. Casiano Rojo (Valladolid, 1908); las
Misas propias de Espaa con su Kyriale correspondiente; el
Curso breve de Canto Gregoriano, del mismo padre (Valladolid,
1910); el Manual del feligrs y La Santa Misa (Barcelona 1907
y 1908) del P. Antoln Pablos; la Vida de S. Felipe de Jess y
Resea del Santuario de Guadalupe (Mjico 1912 y 1913) del
mismo autor, y la Novena de Santa Gertrudis del P. Venancio
Sancha (Mjico 1914). Al propio tiempo reeditaba el P. Hermenegildo Nebreda varios opsculos de Blosio, y los Ejercicios de
Santa Gertrudis (Barcelona 1907 y 1909), y el P. Timoteo Ortega el Arte de utilizar nuestras faltas de Tissot, (Madrid 1915),
Simultaneaban estas obras con numerosos artculos de los religiosos en el Boletn de Silos y Revista Eclesistica, publicaciones que llevaba adelante la nueva comunidad con incansable
celo.
Esta produccin literaria haba de desarrollarse aun en ms
extensa escala durante el gobierno del abad P. Serrano, sea,
desde 1917. Como obras histricas han salido ya luz desde esta
fecha: La Liga de Lepanto entre Espaa, Venecia y la Santa
Sede, (Madrid, 1918 y 1919, en dos gruesos tomos); Don Mauricio, obispo de Burgos y fundador de su Catedral, (Madrid, 1922,
en 4., 157 pginas); Una estigmatizada Cisterciense, (Burgos,
1924, en 8 , de 143 pginas); Cartulario de San Redro de Arlanza, (Madrid, 1925, en 4. de XVT, 300 pginas); El Papa

121

Pi IV y dos embajadores de Felipe II, (Madrid, 1924, de 65

pginas en folio), todas del P Serrano.
Al P. Anfcoln Pablos se deben Ll Itmo. P. Jos Serra, de la
Orden de kan Benito, (Madrid, 1922, en 4. de XIV, 548 pginas), y la Madre Antonia de la Misericordia, fundadora de las
blalas del Santsimo Redentor, (Madrid, 1925, de X V I I , 549
pginas); al P Alfonso Andrs, un Notable manuscrito de los tres
primeros hagigrafos de Santo Domingo de Silos, (Madrid, 1917,
de 4.0 pginas); Don Pedro Gonzlez de Mendoza, el de A Ijubarrota, (Madrid, 1921, en 4., de 132 pginas), y Proyecto de ma
Diplomtica Espaola en el siglo XVIII, (Madrid, 1924, en
folio, 64 pginas). A l P. Justo Prez, Semblanzas Benedictinas,
tomos I y II, (Madrid, 1925 y 1926), y Origen de los himnos de
la Liturgia Mozrabe, (Burdeos, 1926, en 4 , 100 pginas),
amn de diferentes artculos en revistas, y Plus Ultra relacin
del glorioso vuelo del comandante Franco, (Barcelona, 1926, en
4., de 115 pginas). A l P. Eafael Alcocer la Vida de Santo
Domingo de ilos, (Valladolid, 1926, en 8 , de 300 paginase, y
el Domus seminis disertacin sobre el Cronicn del monje de
Silos, (Valladolid, 1925), amn de la novela Despojos de amor
(Madrid, 1926.)
En el terreno litrgico sealaremos como obras, dejando
aparte los artculos: del P. Agustn Pojo, La misa y su liturgia,
(Bilbao, 1922, en 12, de 302 pginas); La Oracin Litrgicapor
los enferynos, (Bilbao, 1922, de 186 pginas); La Santa misa en
unin con l sacerdote, (Burgos, 19-'6, en 12), y Conferencias
Litrgicas, (Bilbao, 1926, en 12, de 400 pginas); del P. Germn Prado, La Liturgia Kucarstica, (San Sebastin, 1923. en
12, de 201 pginas), y la ms importante lextos inditos detrito
o

122

hispano-gtico mozrabe (Madrid, 1926), as como el Misal Diario

y Vesperal del P. Lefevre, traducido, refundido y adaptado a
Espaa y Amrica (Brujas, 1926); del P. Santiago Alameda,
Nociones fundamentales so'ir el oficio divino, (Bilbao, 1924, en
12, de 428 pginas); del P. Ramiro de Pinedo, Ensayo sobre el
simbolismo religioso en las construcciones de la Edad Media, (Burgos, 1924, en 12, de 158 pginas); del P. Germn Prado, Manual cannico de Religiosas, (Madrid, 1920, en 16, de 152 pginas) ; del P. Casiano Rojo, La oracin mental, segn San Juan
de la Cruz y Santa Teresa, (Salamanca, 1923, en 12, de 104
pginas); del P. Mateo lamo, Novena en honor de N. P. S.
Benito, (Buenos Aires, 3 " edicin en 12, de 38 pginas).
Pasamos por alto las distintas obras extranjeras, que los religiosos del monasterio han traducido al espaol, as como los
artculos publicados en Revista Eclesistica, y otras espaolas y
del extranjero. Acabaremos esta sencilla enumeracin haciendo
constar que desde 1918 se ha redactado en este monasterio cuanto
encierra la Enciclopedia Universal ilustrada de Espasa, concerniente las rdenes monsticas (artculos doctrinales, monografas de monasterios y biografas de Santos y escritores), y la
seccin de Liturgia (historia, arqueologa y rbricas), y continuar su colaboracin hasta el completo remate de esta gigantesca publicacin.

CAPITULO X

Nomenclatura de los abades de Silos

(Se excluyen por apcrifos tres de la lista del P. Ferotn)
Placencio, 919?Gaudencio, 929-943.Belasio Blasco^
978-979. uo de Doasantos, 1019. Santo Domingo,.
1041-1073.Fortunio, 1076,uo, 1104.Juan, 1108-1143..
Martn, 1148-1157.Pedro, 1158.Pascasio, 1170-1184.
Juan Gutierre, 1187-1202. Domingo, 1213-1228. Martn,.
1229-1237.Miguel, 1239Rodrigo Iiguez, 1242-1276.
Sancho Prez de Guzmn, 1276-1282 Sebastin de Madrigal,.
1283. Juan, 1284-1298. Fernando Ibez, 12y8-1322.
Juan, 1325-1347.Fernando, 1351.Pedro de Ariola, 1360.
Juan, 1366-1401.Martn, 1403-1480. Juan, 1431-1455.
Francisco de Torresandino, 1455-1480 Pedro de Arroyuela
1480-1490.Pedro de Crdena, 1490-1502.Pedro de Torresandino, 1503-1504.Francisco Gonzlez de Curiel, 1504-1507.
r

124

Luis de Soto, 1507-1511.Abades comendatarios: cardenal

<Meoto della Eovere, 1508; el cardenal Sixto della Rovere, 1511.
Luis Mndez, 1512-1529.
Martn de Salamanca, 1530. Alvaro de Manzanos, 15301531.Andrs de Cortzar, 4531-1546.Bartolom de Santo
Domingo, 1546-1553 y 1556-1559.Gregorio de Santo Domingo, 1553-1556 y 1559-1561.Jos Mndez, 1562-1565.
Diego de Zamora, 1565-1568 y 1578.Juan de Bobadilla, 15681571.Antonio Hurtado, 1571-1572.Jernimo de Nebreda,
1572-1578.Alonso de Figueroa, 1578-1584.Juan de Hereja, 1584-1587 y 1590-1592 y 1601-1602.Pedro de Guevara,
1587-1590.Juan de Azpeitia, 1592-1593.Juan de Pedraza,
1593-1595.Pedro de la Cueva, 1595-1598.
Alonso de Belorado, 1598-1601 y 1604-1606. Diego de
Roa, 1602-1604 y 1606-1607.Rodrigo de Peralta, 1607-1610.
Francisco de Valdivia, 1610-1613 y 1625-1629. Pedro de
Monte, 1613-1617.-Benito de la Guerra, 1617-1621 y 1629.1631.Manuel Angls, 1621-1625.Plcido Fernndez, 16311637 y 1641. Jernimo de Nieva, 1637. Nicols Melndez,
1637-1641.Mateo de Rosales, 1642-1645.Pedro de Liendo,
1645-1649.Manuel Corts, 1649-1653 y 1657-1659.Diego
Montes, 1653-1657. Domingo Gutirrez del Campo, 16591665.Pedro Ruiz Negrete, 1665-1669.Bernardo Ordfiez de
Vargas, 1669-1673 y 1677-1681.Juan de Villamayor, 16731677.Juan de Castro, 1681-1685, 1689-1693 y 1697-1701.
Melchor de Montoya, 1685-1689 y 1705-1709.Juan de
Francia, 1693-1697.Isidro de Cabrera, 1701-1705.Benito
Ramrez de Orozco, 1709-1713.Juan de Herrera, 1713-1720.
Luis Santos, 1720-1723.Sebastin de Vergara, 1723-1725.

125

Isidoro de Quevedo, 1725-1729 y 1737-1741.Baltasar Daz,.

1729-1733; 1749-1753 y 1765-1769.Bernardo de Alegra,
1733.Isidoro Rodrguez, 1733-1737 y 1741-1745.Fulgenciode Ojeda, 1745-1749.Domingo de Ibarreta, 1753-1757.
Melchor Izquierdo, 1757-1761.Jos de Ceballos, 1761-1765;
1781-1785 y 1789-1793.Jos Almazn, 1769-1773.BenitoCaldern, 1773-1777.Anselmo Arias Teijeiro, 1777-1778.
Bernardo G-ayoso, 1778-1781.Benito Camba, 1785-1789.
Isidoro Carca, 1793-1797 y 1798-1801.Rodrigo de Arieta,,
1797-1798.
Plcido Vicente, 1801-1805.Fernando de Lienzo, 18051814 y 1823-1824.Domingo de Silos Moreno, 1814-1818
Antonio Calonge, 1818-1820.Miguel de San Cristbal, 18241828.Torcuata Carbayeda, 1828-1832.Rodrigo Echevarra,.
1832-1835.Jos Bourigaud, administrador apostlico, 18881894.Ildefonso Cuepn, 1894-1917.Luciano Serrano, 1917.

CAPTULO X I

El claustro romnico
Su arquitectura.-Los ocho grandes relieves -Los capiteles
del claustro.Su arte.Indgena extranjero?Naturalista
simblico?Su influencia en Europa.Perfeccin de su escultura. - Su techumbre.
la descripcin de la abada por la parte que tiene
mayor mrito y la coloca, desde el punto de vista artstico,
entre los ms notables monumentos de Europa; tal es el claustro romnico. Forma un cuadriltero irregular, pues su galera
occidental tiene de dos tres metros menos de longitud que las
otras tres. Consta de dos cuerpos: el superior se construy en el
siglo XII, elevndose el tecbo del inferior cerca de un metro. E l
cuerpo inferior es obra del siglo xi en cuanto su construccin
arquitectnica; sino le edific por entero Santo Domingo de
Silos, muerto en 1078, lo fu al menos en su mayor parte; de
todos modos, en 1088 estaba ya terminado, pues con esta fecha
era consagrado al igual de la iglesia abacial, asistiendo esta

OMENZAMOS

128

dedicacin el legado pontificio y cardenal, Jacinto, con los obispos de Burgos, Aix y Roda, segn queda referido.
Consta de sesenta arcos de medio punto, de los cuales corresponden dieciseis cada una de las galeras norte y medioda, y
catorce respectivamente las de este y oeste. Sostienen los arcos
sesenta y cuatro columnas dobles: los del centro de cada galera,
ostentan cuatro pareadas. Dichas columnas dobles estn separadas unas de otras casi diez centmetros, excepto en la galera
meridional y en parte de la occidental que van conjuntas. Son
cilindricas en estas dos ltimas galeras; en cambio tratan de
guardar las proporciones de la columna clsica en las del norte y
este. (Fig. 2. y 6. ) Es de notar que los capiteles de las columnas que no van conjuntas, estn unidos nicamente por su parte
superior, ofreciendo cada uno un todo completo en el desarrollo
de su ornamentacin; no as los capiteles de las columnas conjuntas, los cuales estn como fundidos en uno solo, y en realidad
no forman sino un capitel por su masa y por la composicin escultural Esta circunstancia prueba que la galera meridional y
parte de la occidental corresponden una fecha algo posterior
lo restante del claustro; el modelado y ejecucin escultricos corroboran tambin este dato.
El suelo primitivo del claustro era bastante ms bajo que al
presente; cuando se elev casi la altura de las basas de las columnas para establecer distintas series de enterramientos superpuestos, se construyeron entre haz y haz de aquellas los antepechos de piedra, que quitan no poca gracia la esbeltez de los
arcos, si bien dan stos alguna consistencia. (Fig. 2." y 3. ).
Con ser notable el valor arquitectnico del claustro inferior,
juicio de los profesionales en construccin, le supera y con
a

129

mucho el escultural; l debe su primaca entre todos los claustros romnicos de Europa, segn convienen arquelogos espaoles y extranjeros, y con especialidad el Sr. Porter, americano del
Norte, que ha estudiado cual ninguno el arte romnico en
Europa, publicando su gigantesca obra Escultura Romnica en
los caminos de romera (Romanesque sculpture of the pilgrimage
roads) en nueve tomos con muchedumbre de lminas.Empezaremos la descripcin de las esculturas silenses por los ocho
bajos relieves, que adornan los cuatro ngulos interiores del
edificio.
Es la primera particularidad de nuestro claustro, pues no se
conoce otro alguno que lleve esculturas de ese gnero en sus
cuatro ngulos, ni mucho menos del tamao inters que
presentan en el nuestro. Es algo Tnico y de capital inters en la
historia del arte romnico.
E l primero que se ofrece la vista del visitante, entrando
de la iglesia abacial al claustro, representa la sepultura de Cristo
y su resurreccin. Mide un metro de ancho, por uno setenta de
alto, iguales proporciones tienen los otros del claustro, que
vamos estudiar. La escena se desarrolla debajo de un arco de
medio punto. En la parte central aparece el cadver de Cristo,
colocado en el sepulcro, sobre amplia sbana, de bien dispuestos
pliegues, por obra de Nicodemus y Jos de Arimatea, los cuales
ofrecen una postura de muy acabado dibujo. Los brazos de
Cristo, largos y rgidos, llevan bien sealadas en sus manos las
llagas de la crucifixin. Son por su forma idnticos los del
Crucifijo de Fernando I, de Castilla (f 1065) que se guarda
hoy en el Museo Arqueolgico de Madrid.
En la parte alta aparece en sentido diagonal la losa del se-

13o

pulcro ya levantada, y sobre ella un ngel sentado, que anuncia

las tres mujeres del Evangelio, Mara Magdalena, Mara la de
Santiago y Salom, la ya efectuada Resurreccin de Cristo. E l
traje de estas mujeres y sus tocas es curioso; rodea la mano derecha de las tres el amplio manto, con el cual deban cubrirse la
cara en seal de duelo siempre que se dejaban ver en pblico.
El arco de medio punto lleva la inscripcin siguiente en
maysculas visigticas: Nil formidetis; vivit Leus: Ecce: Videtis
Mariam Magdalene, Mariam Jacobi e Salome. Y sobre la cabeza
del ngel: ngelus. La parte inferior del bajo relieve, representa
los- soldados, guardianes del sepulcro del Seor, atemorizados
por la resurreccin de ste. Son siete, vestidos de larga tnica y
de una cota de malla con mangas y caperuza, cubriendo sus pies
puntiagudos borcegues. Van armados de espadas cortas, que
llevan la cintura, y de lanzas en la mano; defindense con escudos de grandes proporciones y estirados, caractersticos del
siglo xi. (Fig. 7. ).
El segundo relieve de la galera oriental representa la venida
del Espritu Santo. Parece el ms antiguo de la serie, segn
Porter, y su juicio el de mejor composicin; y esto en tales trminos, que hasta el Renacimiento italiano no encontramos escultura que sta pueda igualarse por su hermosura inspiracin. En
la parte superior aparece entre nubes, que semejan por sus graciosos pliegues las olas del mar, la mano de Dios, bendiciendo
los apstoles, Digitus Dei 'Dexterae Dei Bigihts, como durante
la Edad Media se llamaba al Espritu Santo. Dos angelitos,
cuyas figuras estn como envueltas en una vaina, bajan desde
las nubes laterales, se inclinan y se dirigen hacia la mano divina
en ademn de adoracin.
a

13*

La Virgen ocupa un sitio superior los apstoles y ms cercano la mano divina, hacia la cual mira, teniendo las suyas
juntas en seal de recogimiento y amor. Vienen despus los apstoles en nmero de doce, convenientemente dispuestos, sin que
ninguno de ellos lleve seal alguna que le distinga, salvo las
llaves San Pedro, no ser el nimbo, donde figura su nombre
respectivo. Llvanle la Virgen, Santiago el Mayor, San Pablo,
San Juan, San Pedro, San Andrs, Santo Toms, San Felipe,
San Bartolom y Santiago el Menor; quedan tres sin inscripcin.
Todos sostienen un libro en la mano izquierda, llevando levantada la derecha como en ademn de prometer bendecir, y mirando con especial atencin hacia su parte superior. (Fig. 8. )
El tercer relieve, sito en la galera meridional, representa la
Ascensin del Seor, y es tan hermoso como el anterior. En lo
alto aparece la cabeza de Cristo, nimbada segn estilo tradicional
propio del Seor: lo restante de su cuerpo est ya oculto por las
nubes, que por manos de dos ngeles van cubriendo paulatinamente la vista de los apstoles la persona del Seor. Los apstoles estn colocados en dos filas: en la superior van la Virgen,
San Pedro, que lleva el nombre en el nimbo y otros cuatro apstoles; en la inferior vienen los otros siete. Todos miran hacia
arriba: la posicin de las manos suplicantes es semejante la descrita en el relieve anterior. (Fig. 9. ).
E l cuarto relieve figura el rbol de Jes, y segn los especialistas en arte romnico, quizs sea posterior los anteriores en un
tercio de siglo. Jes, padre de David, est echado en cama, recostando la cabeza sobre el brazo derecho. De su costado nace un
rbol, y en l aparece la Virgen sentada; y uno y otro lado
de ella un personaje barbado, que puede representar las dos gea

132

nealogas de Cristo, por Natn y Salomn. Sobre la Virgen est.

Dios Padre sentado, con nimbo ms adornado que el de Cristo en
otros relieves; lleva en su regazo al nio Jess y bendice con la
mano derecha.
En la parte superior del rbol aparece una hermossima paloma, figura del Espritu Santo. Cuatro personajes rodean Dios
Padre y al Espritu Santo; los de la izquierda sealan con el dedo
Cristo; en cambio los de la derecha parecen dirigir la atencin
las palabras que deban llevar escritas en sendos tarjetones:
dcese que estos cuatro personajes son los profetas mayores del
Antiguo Testamento, que anunciaron Cristo por especialsimo
mando y misin. (Fig. 10).
El quinto relieve, correspondiente ya la galera occidental,
representa la Anunciacin de la Virgen. Es obra del ltimo tercio
del siglo x i ; est bien conservada y ofrece especial inters desde
el punto de vista iconogrfico por la extraa combinacin de formas nuevas y arcaicas. E l ngel Gabriel aparece doblando hasta
el suelo la rodilla derecha; por eso la Anunciacin de Silos es la
ms antigua representacin de las que se conocen, donde el ngel
est de rodillas; ordinariamente, en los cdices y esculturas de
la poca y hasta en un capitel de nuestro claustro, aparece
siempre de pie.
La Virgen est sentada y vestida de amplsimo y bien plegado ropaje, mirando al ngel y levantando la mano derecha.
Cbrela un dosel de lujoso cortinaje que se extiende en mil y
mil pliegues, y rodea las columnas que circundan este cuadro.
Dos ngeles, de correctsima factura y esbeltez en sus movimientos, coronan la Virgen, proclamando que por el hecho
mismo de llegar ser Madre de Cristo, alcanza la dignidad de

133

reina de cielos y tierra. Tal es su significado teolgico. (Fig. 11).

El sexto relieve corresponde tambin la galera occidental.
Es como los anteriores, del ltimo tercio del siglo xi y representa
la escena del Evangelio, donde Cristo, resucitado, ofrece Santo
Toms meta el dedo en su pecho, para comprobar la verdad de
su resurreccin, presencia de los dems apstoles. E l arco de
medio punto, bajo el cual se desarrolla la obra, es almenado, llevando su lado grandes torres de factura romnica, y un grupo
de msicos que celebra la Resurreccin de Cristo. Los personajes
del relieve estn agrupados en tres filas: el escultor ha representado Cristo de mayor estatura que los apstoles, el cual extendiendo su brazo, de hechura caracterstica del siglo x i en Espaa,
invita al apstol incrdulo meter su dedo en el pecho divino.
Toms lo ejecuta con osada extraordinaria.
En este relieve las cabezas son proporcionadas; solo la de
Santo Toms aparece menos hermosa; el cabello y barba de Cristo
y los apstoles estn rizados: su mirada refleja dulzura y tranquilidad. S. Pablo aparece entre los apstoles, con un hermoso
tarjetn donde se lee: Ne magnitudo revelationurn extollat me.
Los dems apstoles llevan en el nimbo su nombre respectivo y
San Pedro la llave simblica en la mano. Ntese la extraa posicin de las piernas en los apstoles de la derecha; obedece exigencias de la piedra que no se prestaba por su escasa extensin
un dibujo ms natural, y no otros motivos ni reminiscencias
extraas, como se viene diciendo. En las miniaturas de los Apocalipsis de Beato y otros cdices escripturarios de los siglos x i y
x n encontramos personajes que ofrecen idntica postura; sta
deba ser tradicional rutinaria lo que se entiende. {Fig. 12).
El sptimo relieve representa Jess resucitado, camino de

134

Emas, acompaado de dos de sus discpulos. E l medio punto

carece de todo adorno. Lasfigurasllenan el espacio en toda su
extensin. La de Cristo es ms alta que la de los discpulos.
Lleva bastn de peregrino y una mochila de tal, donde aparece
la concha de los peregrinos de Santiago; cubre su cabeza con un
capacete poligonado. Cristo habla, y los discpulos escuchan con
avidez estupefacta. Es quizs el relieve ms hiertico y sentido
del claustro: la hechura entera, especialmente de los rostros, revela indudablemente que le cincel el mismo artista que al anterior. {Fig. 13.)
E l octavo relieve nos ha trazado el descendimiento de la
cruz. Cristo est clavado en el rbol santo, separados los pies y
taladrados con su respectivo clavo. A su lado dos varones, que
llevan cabo la obra del descendimiento. A la derecha de Cristo,
la Yirgen que besa dolorida el brazo ya desclavado de su Hijo:
viste largas mangas postizas, que en el siglo x i llevaban las seoras en seal de duelo. A la izquierda, el apstol San Juan,
ostentando en la derecha una tenacilla, apta para arrancar los clavos, y en la izquierda un librito con la palabra Johannes. A los
pies del rbol de la cruz, el busto de Adn, que recibe las gotas
de sangre desprendidas de la cruz: y la palabra Adam.
Tanto la cruz como los personajes se levantan sobre altos
peascales, que representan los del Calvario. En la parte superior
del relieve tres ngeles incensando el cuerpo de Cristo, ofrecido
en sacrificio perenne por los hombres: el sol en figura de varn
con nimbo, llevando en las manos un velo, donde se lee Sol; la
luna, en figura de mujer, sosteniendo con las manos otro velo y
en l escrita la palabra Luna. En el arco de medio punto, se lee:
Hic obitHec ploratCarus doletLapiis orat, palabras que se

135

refieren respectivamente Cristo, la Virgen, San Juan y las piedras que se abrieron al morir el Seor. {Fig. 14).
En la galera occidental encontramos dos capiteles historiados
que dicen relacin con los bajos relieves, que acabamos de describir. E l primero ocupa el arco central de dicha galera; es doble
y est sostenido por cuatro columnas entrelazadas y no verticales,
donde el arquitecto quiso dejarnos un ejemplo de su pericia en
el sostenimiento del equilibrio. Reproduce la entrada triunfal de
Jess en Jerusaln, el lavatorio y la cena pascual. E l dibujo y
posicin de los personajes que asisten esta ltima es de un mrito extraordinario. Por desgracia nada tiene de satisfactorio el
estado de su conservacin: el tiempo y la mano del hombre han
contribuido su deterioro.
En el otro capitel se desarrollan, en ms pequeo campo, las
escenas de la Anunciacin, Visitacin, Nacimiento de Cristo,
aparicin del ngel San Jos, el anuncio del ngel los pastores y la huida Egipto. Ntese en este capitel la actitud perfectamente natural de Mara Isabel, besndose mutuamente en
la boca; la escena pletrica de movimiento en la cual anuncia el
ngel los pastores la venida de Cristo; las vestiduras que acusan con audacia las formas naturales de los cuerpos, casi todos
excelentemente proporcionados. (Fig. 15).
Cerca del relieve del descendimiento vemos otro capitel historiado, del cual queda poco menos de la mitad y sta muy deteriorada. Los personajes llevan en sus manos instrumentos de
msica y estn como formando un coro: reproduciran la escena
del Apocalipsis, donde el apstol nos pinta el coro de ancianos
cantando incesantes alabanzas al Altsimo, acompaando su canto
con instrumentos musicales?

136

Pasemos ahora la decoracin general del claustro en su

parte interna. Rodea las cuatro galeras y escasa altura de sus
arcos de medio punto, una cenefa ajedrezada, que primitivamente constitua la cornisa sobre la cual descansaba el techo del
edificio. Debajo de sta aparece otra, bien labrada, constituida por una rama de rbol con hojas entrelazadas: va formando arquivoltas de medio punto en perfecta correspondencia
con los arcos del edificio. La ornamentacin de abacos y capiteles
es notable y variada. Presenta formas ms acabadas y ejecucin
ms fina y delicada en las galeras Norte y Este, que son las ms
antiguas del edificio, al menos, las primeras que se esculpieron.
Salta la vista que el artfice reprodujo con maestra excepcional
los motivos ornamentales de arquetas cofres de marfil, tan
usuales en Espaa durante el siglo x i , perfeccionndolas en el
dibujo y ejecucin merced la calidad de la piedra silense, que
es caliza y dcil la menor insinuacin del cincel, y admite los
detalles ms delicados, las lneas incisiones ms minsculas,
trazadas como con finsima aguja. {Fig. 1. y 2. )
a

Los capiteles ms modernos son sin duda los de la galera

meridional y tambin los menos cuidados en su ejecucin. As y
todo juzga Porter que todos los del claustro salieron del mismo
artfice, si bien transcurrieron algunos aos, quiz un tercio de
siglo, entre los ms antiguos y los de carcter ms moderno.
{Fig. 16). No pudiendo describir uno tras otro todos los capiteles del edificio, nos limitaremos los ms caractersticos. Comencemos por la galera oriental, contar desde el relieve de la
Resurreccin.
E l capitel adosado ste, ofrece cuatro pares de aves, de
cuellos largos y entrecruzados, situadas entre ramas de rbol, que

137
terminan en hermosos florones. Composicin elegante, de fina
ejecucin y temple vigoroso. (Fig. 17). E l siguiente representa
grande aves de pie, con cabeza de mujer cubierta con un casquete,
sujeto al cuello por lazos. Estos animales fantsticos oprimen
con sus uas unas fieras, quizs leones, sobre las cules posan
otras aves de largo cuello, que muerden el labio inferior de las
cabezas femeninas (Fig. 18). El carcter asitico de este capitel
es bien definido.
Viene despus el tercero, que por la elegancia de la composicin y delicadeza en el dibujo, parece obra marfilea. Son dos
leones, enredados en tallos, que hacen esfuerzos inauditos por
desembarazarse de sus ataduras, sin poder conseguirlo. Los
tallos, cruzndose, se resuelven en hojas, al formar las volutas
que aprisionan los cuartos traseros y los cuellos de los leones.
Estos imitan exactamente en su postura los que aparecen en
paos orientales de los siglos v m y ix. (Fig. 19). Este capitel se
repite en esta misma galera.
Sealaremos en la galera oriental otro que representa una
escena curiossima, llena de vida y movimiento hasta la violencia. Dos cuadrpedos alados modo de Pegasos, y de cuello
alargado, llevan sobre s su respectivo jinete, blandiendo hachas
el uno contra el otro. Es un duelo encarnizado en que cada uno
quiere hendir la cabeza del contrincante. La escena se repite seis
veces. (Fig. 2f)
En la galera meridional merecen especial atencin, primero
el capitel donde se ve un rbol, que extiende dos ramas en forma
de cruz, aprisionando los animales, que le rodean, la altura
del cuello. De estas ramas nacen otras ms pequeas que se
curvan, resolvindose en pinas racimos de uvas, los cuales

i3

forman las volutas del capitel. Es un motivo decorativo, muy

empleado desde la poca de los caldeos y asirios. Dicen los anticuarios que representa el rbol de la vida del Paraso. Se repite idntico en la galera occidental. Ntese tambin en otros
capiteles de esta galera, los cuadrpedos con sus sagitarios, que
lanzan susflechassobre seres fantsticos con cuerpo de caballo y
busto y cabeza de hombre; los papagayos y aves fantsticas con
cola de reptil y cabeza fea, semejante la de las mscaras; un
par de aves gruesas, cuya cola termina en ramas adornadas de
hojas y pinas de pino.
La galera occidental ofrece tambin capiteles de inters
artstico notable; Grifones de Oriente con alas y barbas, entre
bejucos inextricables; son de un dibujo soberbio, con miembros
bien fuertes y llenos de vida, y su composicin resulta de una
hermosura extraordinaria; harpas de pi, descansando sobre el
astrgalo y con alas desplegadas; animales fantsticos con cuerpo
y alas de ave, cabeza de mujer, y cola de serpiente, etc., etc. Los
tres ltimos capiteles de esta galera sobresalen por lo delicado
de su composicin: quizs sean los ms hermosos de todo el
claustro. (Fig. 17, 20, 21 y 22).
Los fotograbados de dos capiteles que damos, pertenecientes
en la galera norte, nos exime de detenernos en su descripcin.
(Fig. 20, 17 y 23). En laque dejamos hecha del claustro,
hemos elegido nicamente los capiteles ms caractersticos; ntese
que algunos de ellos estn repetidos dos y ms veces, y lo mismo
acaece con los abacos, de tan fina ejecucin y decorativo efecto.
Tras esta somera elucubracin acerca de la labor escultrica de nuestro claustro, ocurre naturalmente al espritu
una pregunta de inters capital. Tuvieron estos primores de

I Q3

escultura porfinalidad,reproducir sencillamente escenas campestres, la flora y fauna de la naturaleza en lo que ofrece de ms
notable, bien responden al especial intento de constituir una
grfica leccin de asctica religiosa, representando smbolos de
vicios, virtudes, peleas espirituales, enseanzas morales, etc., etc.?
Pretendi el artista ornamentar los capiteles, acudiendo motivos que encontraba en obras paganas edificios antiguos, sin
parar mientes en su significado; bien los emple precisamente
por su lenguaje simblico, y con la intencin de estampar en el
claustro de Silos una larga leccin de enseanzas morales y religiosas? Una cosa es que algunos de esos motivos orientales,
tuvieran significado simblico en pases de Oriente, cuando se
esculpieron en sus edificios, y otra que el artista de Silos y los
de Europa en su tiempo-le conocieran y le reprodujesen por eso
mismo en sus obras esculturales.
Nada absolutamente cierto puede decirse sobre este particular..
Unos afirman que tales monstruos responden mero parto imaginativo de los artistas: pusieron en los capiteles ramas, bojas
y animales, con el mismo derecho que los griegos hojas de acantoy los bizantinos de la primera poca,figurashumanas y geomtricas; quizs tomaran dichos motivos de las miniaturas de cdices y de antiguas esculturas representadas en los libros de la
literatura clsica y en los restos de aejos monumentos. San Bernardo echaba ya en cara los cluniacenses de principios del siglo xn, al mismo tiempo que el lujo decorativo de sus templos,,
su ignorancia del significado yfinalidadde tal decoracin, parecindole una labor superflua, sin objeto ni enseanza para los
fieles, ni siquiera para los mismos monjes ni eclesisticos, puesta
que nadie de stos daba razn de su significado, y ni siquiera

140

caban si tenan alguno religioso. Lo cierto es que esta ornamentacin de claustros iglesias apareca tambin en edificios civiles,
como palacios, casas y fortalezas, siendo extrao que en ellos se
pretendiera dar las enseanzas religiosas y morales que se dice
representar estas esculturas de edificios religiosos.
No cabe tampoco duda que hay iglesias romnicas donde,
como en la de Siones, de esta provincia, intentaron los artistas
representar los vicios virtudes, y no acudieron figurassimblicas, como se dice ser las de Silos, valindose para su intento
defigurashumanas que claramente por sus actitudes, gestos y
acciones expresan bien el pecado virtud correspondiente, sin
necesidad de interpretacin alguna.
Otros, por el contrario, opinan que todo en el claustro de
Silos y en la escultura romnica en general es simbolismo puro;
hasta los ajedrezados de las cornisas tienen el suyo y bien definido. El monje de Silos, P. Pinedo, ha explicado los capiteles de
nuestro claustro bajo este criterio, en su notable obra ya mencionada. De los arquelogos modernos unos aprueban este criterio
casi en su totalidad, otros solamente en ciertos extremos y otros le
rechazan por falto de objetividad. Segn los simbolistas, y aplicado su sistema particularmente nuestro claustro, no slo todo
casi todo es en l simblico, pero hasta su significado vara
segn la orientacin de las partes del edificio en que se hallan
colocadas lasfiguras.Los simbolismos del lado Norte del claustro
e relacionan con el demonio, los pecadores, exposicin de vicios,
etc.; en el lado Sur, en cambio, significan ngeles buenos, virtudes,
atributos del Seor; en el lado oriental tambin tienen buen significado lasfiguras;pero en la parte occidental es malo, por simbolizar el lado de los pecadores, de los habitantes del mundo,

141

porque en ella se encontraba la hospedera y la puerta del monasterio que comunicaba con la poblacin. As resume el Sr. Huici
la obra del P. Pinedo.
Otra cuestin de importancia: Es la escultura silense obra
imitada del extranjero, especialmente del medioda de Francia;
tom de all el artista los modelos, cifindose reproducirlos en
nuestro claustro; fu acaso extranjero el artista mismo?
Todos estn hoy de acuerdo, incluso los arquelogos franceses
por boca de su mejor representante Bertaux, que la escultura de
los capiteles de Silos ofrece un sello nico, sin dependencia
alguna de pas europeo, cualquiera que l sea: es, pues, obra de
un taller y escuela hispanos, mejor dicho, castellanos, que recogiendo elementos decorativos orientales hispano-visigodos, loscombinaron armoniosamente trasladndolos la piedra con tal
delicadeza y esmerada ejecucin, que superan las obras en marfil
de arquetas y cofres fabricados en Espaa durante los siglos x
y xr. Quizs hubo entre los artfices de la obra silense algn muzrabe; pero las reminiscencias rabes de sta, no arguyen necesariamente su presencia: castellanos y leoneses y asturianos trabajaban en el siglo xi produciendo obras" en piedra, marfil y madera con reminiscencias y motivos decorativos rabes orientales, de igual gnero que los de Silos.
Hay, en cambio, quien ha visto dependencia extranjera, especialmente del medioda de Francia, en los ocho grandes relievesque antes hemos descrito y supone ser posteriores en su ejecucin los capiteles. E l insigne Porter demuestra categricamente
en su obra que relieves y capiteles corresponden la misma poca:
que los relieves son producto hispano, con caractersticas de tal,
bien definidas y notables; que no existen en ellos seales de

142

dependencia del medioda de Francia otra regin extranjera,

pues las obras de que decan depender los relieves de Silos, son
posteriores stos en bastantes aos. Es ms: Bertaux reconoce
-que. el claustro bajo de Silos es el ms antiguo de los romnicos
con capiteles historiados, y que no cede ninguno en cuanto
belleza y riqueza en su decoracin plstica. Porter va ms adelante an, afirmando que no solo es mejor que todos sus similares extranjeros, sino que influy directamente como modelo en
-estos ltimos, especialmente en el de Moissac, en el prtico de
Souillac, en los claustros de Arles y otros, y de estos centros
franceses irradi casi todos los escultores de Bnropa del siglo
XII. E l romnico francs depende, pues, segn esta teora, del
espaol, y no viceversa, como hasta ahora vena asegurndose; y
los trabajos arqueolgicos posteriores al de Porter, parecen venir
, confirmar esta su proposicin.
Una palabra sobre el artesonado del claustro bajo. Es obra
definesdel siglo xiv principios del xv; sus pinturas estn casi
intactas en las galeras norte y occidente; en l oriental desaparecieron por completo, sustituyndose por otras similares hacia
1890 y 1891; quedan todava algunas primitivas en la galera
meridional. Eepresentan escenas muy variadas, tanto religiosas
como mundanas: corridas de toros, caceras con animales y aves
que no reconocemos hoy en la fauna de Espaa; encuentros
amorosos; santos y vrgenes; el entierro de un ratn, efectuado
por animales, los cuales llevan cruz, acetre, etc., y hasta dicen la
misa funeraria. La profusin con que aparece un escudo herldico, de personaje desconocido, alternando con los reales de Castilla y Len, quizs nos diera la clave del autor y poca en que
se realiz este trabajo. Lleva en su centro una encina, y en

H3
derredor unas flores de lis, sobre campo rojo. Ntanse en este
artesonado marcadas influencias mudejares, al igual de casi
todos los artesonados de los siglos xrv y xv, existentes en
Espaa.

CAPTU:

F . L T . Y.OE LAS
BIBLIC7E

H. S.

El Claustro y otras dependencias

Sala Capitular.Sepulcro del Santo.Estatuas yacentes.
Lauda artstica.Inscripciones mortuorias.La Virgen de Marzo.Claustro superior.-Escultura del mismo.- Cmara Santa.
Relieve de los cautivos.Puerta antigua del monasterio.
Capiteles antiguos.Estatuas y mausoleos.- Retablos de bronce.

N la galera oriental del claustro bajo, estaba la antigua sala

capitular del monasterio. Tena un bellsimo prtico, compuesto de una gran puerta central y dos arcos cada lado,
idnticos los del claustro. Dicha puerta central estaba sostenida
por capiteles cudruples, puestos sobre cuatro columnas, al igual
de los que presenta el claustro en la parte media de sus cuatro galeras. Tanto estos capiteles, como los de los arcos laterales, eran
obra escultrica de la misma poca y arte que los del claustro,
como puede verse por sus restos, limpios ya del cemento que
hasta hace poco tiempo los cubra. E^ta sala capitular deba llevar
en su interior capiteles y columnas iguales los de entrada, pero

10

146

fueron destruidos cuando principios del siglo xv se transform

la sala, reconstruyndola en estilo gtico y destinando los huecos
de sus pilares enterramiento de abades. An se divisan algunos
de estos enterramientos; y en la Fig. 1.* aparece la entrada
esta pieza.
Cuando mediados del siglo XVIII se levant la actual capilla
de Santo Domingo, sobre dicha sala capitular, se derribaron sus
bvedas, tapiando los arcos romnicos del ingreso y las paredes
laterales, sin el menor miramiento las obras de arte que obstentaban: hoy se halla convertida en un cuarto de deshechos.
Al lado de esta pieza se abre una portada gtica, del siglo xiv.
Lo es de la capilla llamada de S. Juan y S. Pedro. En ella, sino
es en otra dependencia contigua la sobredicha sala, capitular, se
custodiaron hasta el siglo XVIII las donaciones, bulas, diplomas
reales y pergaminos del monasterio. Sirvi tambin de enterramiento. Lleva una hermosa bveda. Hoy est dedicada al Sagrado
Corazn. (Fig. 1*)
En la galera norte se levanta el sepulcro primitivo de Panto
Domingo. Y decimos primitivo, no porque la obra actual sea del
siglo xi, sino porque se erigi sobre la tumba donde estuvo sepultado el Santo dos aos, desde su muerte hasta su canonizacin.
La estatua yacente del Santo aparece revestida de pontifical, con
el bculo en la mano derecha, y un libro de rica encuademacin
en la izquierda. En vez de mitra llevaba una corona, sostenida
por dos hermosos ngeles. A sus pies, dos monjes, vestidos de cogulla y en ademn de implorar la proteccin del Santo; debajo
de ellos, dos aves muertas, representando el dolor y acaso la esperanza de la resurreccin. (Fig. 24).
La estatua es obra del siglo XIII, y va encuadrada de una ce-

147
nefa, con la inscripcin siguiente en maysculas gticas: Hac
tumba tegitur diva qui Iwe beatur-dictus Dominicus nomine con
picuus-orbi guem speculum Christus concesit honestum-prote
hic plebes sibiflda mentefideles.Esta inscripcin se lee tambin
en-el friso del capitel del claustro, que est frente al sepulcro, y
sin duda fu compuesta por Grimaldo, el cual la hizo ms ampliada al final de su vida del Santo. Esta inscripcin es de 1074
1076, fecha en que estuvieron sepultados en el claustro los
restos de Santo Domingo; constituye por ende la fecha cierta de
la construccin del claustro, juicio de Porter. Hasta el siglo
XVIII descansaba la tumba sobre una cornisa de piedra, poca
altura del suelo, estando el conjunto policromado; cuando se
levant la nueva iglesia, se aprovecharon tres leones, que deban
estar en el prtico de la antigua, y son del siglo xn, para colocar
sobre ellos la estatua del Santo, en la postura que hoy vemos.
En los muros de esta misma galera aparecen empotradas en
la pared dos estatuas yacentes de prelado: la ms cercana al sepulcro del Santo representa Juan, tercero de este nombre entre
los abades del monasterio, que lo fu desde 1284 1298, fecha de
su muerte. Est vestido de pontifical, y la escultura es de las
buenas de su siglo; al construirse la actual pared se dio la estatua la posicin que tiene; antes era horizontal, debajo de un
arco de medio punto. La otra estatua representa segn el P. Castro Juan IV, abad del monasterio y amigo de Alfonso X I ,
quien el Papa encomend, como hemos visto, la reforma de la
Orden Benedictina en Castilla (1325-1349). Primitivamente estaba colocado debajo de un arco, como la anterior.
No lejos de ella se nos presenta una magnfica lauda, construida
en 1645 por el abad Pedro de Liendo. Dbese su traza al pintor

148
y arquitecto Juan Andrs Bizzi, monje benedictino, que vivi en
Silos desde 1641 1645 y quiso demostrar en ella la posibilidad de
construir obras semejantes sin dejarse ver la juntura de las piedras. La lauda constituye un orden drico invertido, con pilastras
estriadas y de forma ondulada; su ejecucin acusa gran pureza
de lneas y cuidado en los detalles. Constituye su centro una gran
lpida con su correspondiente inscripcin, dedicada conmemorar la consagracin del claustro en 1088. Contiene varios errores
histricos,comenzando por la fecba asignada dicha consagracin, que no fu la de 1086, como ella dice, sino la de 1088.
Cercana este monumento se ha colocado en nuestros das
una talla de San Ildefonso, de tamao ms que natural: proviene
de Madrid y tiene mucha semejanza de ejecucin con las del
escultor Pereira: si no es del mismo, merece se le atribuya, pues
seguramente corresponde su escuela.
No careciera de inters comentar las numerosas inscripciones
funerarias que cubren los muros del claustro y tambin algunos
de sus arcos. La de 1073, grabada en el abaco del capitel doble,
que est frente al sepulcro de Santo Domingo, y ya hemos transcrito, aporta un documento notable sobre la construccin del
claustro; segn Porter constituye la firma exacta del monumento,
Otra, empotrada en la pared, muy cerca de la Virgen de Marzo,
si bien transcrita en el siglo xvn, reproduce el extracto de otra
del siglo XII, que se lea en el sepulcro de los Hinojosas, construido en medio del jardn claustral, modo de templete y.en
estilo idntico al del claustro por su arquitectura y decoracin.
La leyenda de Muo Snchez de Hinojsa no carece de inters. Era este caballero de los principales de Castilla, y mayordomo
mayor por un tiempo de Alfonso Y I , y tena por mujer Mara

149

Palacn. Sale un da con su mesnada correr tierras de moros

haca la parte de Soria, y cautiva unos jvenes y recin desposados; llvalos su casa, celebra en su compaa los festejos de la
boda y despus, bien provedos de ropas y preseas, los vuelve su
tierra, dejndolos en libertad. Corriendo los aos, Muo da una
batalla los moros en tierra de Almenar, y muere en ella juntamente con los suyos. Entre los vencedores se encuentra el joven
desposado de antao; reconoce Muo, recoge su cuerpo y con
los mayores honores y signos de dolor, le lleva sepultar Santo
Domingo de Silos. Y como el interfecto y los suyos hubiesen
prometido visitar el Santo Sepulcro de Jerusaln, cumplironlo
al da siguiente de su muerte, apareciendo en la Ciudad Santa,
donde los reconoce un clrigo castellano, su amigo, en presencia del Patriarca de la ciudad.
La ms antigua de todas las inscripciones corresponde al
siglo x y est empotrada en la galera occidental; no es grabada
en piedra, sino hecha tinta negra, en caracteres maysculos,
que recuerdan por su igualdad los del cdice del Esmaragdo
de Silos, al folio donde trae la fecha de su transcripcin. Es el
epitafio de un tal Gonzalo, quien posteriormente hicieron abad
los cronistas de Silos, aunque sin fundamento. Su estatua
yacente, del siglo xni, est hoy la entrada de la sacrista del
monasterio.
Por las dems inscripciones venimos en conocimiento de
diversos personajes, eclesisticos, monjes, religiosas, damas nobles
que se enterraron en el claustro, cuyos restos se trasladaron
l en diversas pocas, bien fundaron obras pas en el monasterio. Constituyen, por decirlo as, el libro de difuntos clebres
de la abada; veces nos proporcionan datos histricos, como la

i5o
del abad Juan III, que consigna estuvo vacante la dignidad por
tres aos, raz de su fallecimiento; y otras donde se ve existan
en el monasterio piadosas mujeres, destinadas al servicio de la
iglesia y su limpieza, con el nombre de capellanas.
Antes de salir del claustro bajo reparemos en la colosal estatua de la Virgen, que se alza al comienzo de la galera norte.
Mide, sentada, dos metros veinticinco centmetros de altura;
lleva en la rodilla izquierda al Nio Jess, y en la mano derecha
una flor. Srvele de asiento un grueso cojn, colocado sobre el
dorso de dos leones, cuyas melenudas cabezas aparecen uno y otro
lado de la estatua. Lleva una corona medio mural y estuvo policromada hasta estos ltimos siglos. La cabeza del nio es moderna. Esta imagen parece obra del siglo xiv, lo ms temprano
del ltimo tercio del xni; probablemente estuvo antes colocada
en el prtico de la iglesia antigua, bien en alguno de los bsides de la misma, cierta altura; mediados del siglo xvn la vemos ya en el actual sitio. Aparte de algunos pliegues de su ropaje
que recuerdan el romnico, y el modelado de los leones sobre los
cuales se apoya la Virgen, todo lo dems de su factura nos lleva
fines del siglo XIII. Por el conjunto, la postura y otros detalles, la Virgen de Silos semeja Nuestra Seora de la Victoria,
venerada en una de las iglesias parroquiales de Carrin de los
Condes. (Fig. 25.")
l subir del claustro bajo al superior, nos encontramos con
una soberbia puerta, de estilo romnico, perteneciente la antigua iglesia. Es lo nico que nos queda de ella, aparte de algunos
capiteles, recogidos hoy en el museo arqueolgico del monasterio.
Tres grandes y hermosas columnas sostienen las diferentes arquivoltas de esta portada; la cuarta desapareci en aras de la esca-

I5i

lera que pone en comunicacin los dos claustros. Los personajes

representados en los capiteles, son de mucho movimiento, pero
de factura algo posterior los del claustro. Sobre esta portada
existe una ventana romnica, oculta hoy por el tejado, de bastante mrito artstico: daba luz al transepto de la antigua iglesia.
El claustro superior es obra del siglo xn. Se ha credo ver la
fecha de su construccin en un documento de 1158, donde el
abad de Silos asigna ciertas propiedades ad opus claustri. La
palabra opus no significa aqu construccin, obra, sino necesidad,
conservacin, entretenimiento del claustro y sus edificios colindantes, sea, todo el monasterio. Mas que la primera mitad
del siglo x n debe asignarse esta construccin la segunda. Su
mrito escultural no sufre parangn con el del claustro inferior,
pero es todava notable. (Fig. 26).
Tiene capiteles visiblemente inspirados en los de abajo,
aunque de ms basta hechura, vg.: los leones con el rbol de la
vida, unas arpas en la galera oriental, y variados ramajes en
la galera occidental. En la del medioda encontramos igualmente el capitel caracterstico del siglo xny entre otros uno
mucho ms tosco que los del xi, pero con mayor vigor en la
composicin y movimiento de las figuras. En una de sus caras
aparece un centauro sagitario, que apunta con su arco la frente
de otro trasgo que lo afronta; este ltimo tiene cara de un mancebo, con melena y cuello desmesuradamente largo. Su cuerpo
alado termina en cola de cangrejo, que alargndose y pasando
por detrs de su cuerpo, termina en un tallo de hojas espinosas.
Ofrece esta galera meridional otros capiteles de inters artstico no comn: su artista tiende, aunque sin completo xito,
imitar escenas del claustro bajo: aqu vemos una escena de labrie-

152

gos, bebiendo vino y bailando al son de instrumentos, uno de los

cuales semeja un yunque; en otro aparecen los bustos de tres
reyes coronados y dos reinas, en los cuales lian querido ver algunos autores, los hijos de Fernando I, de Castilla; en otro, es una
escena de viaje caballo, con guerreros, peleando contra monstruos; en otro, animales fantsticos, semejantes los del claustro
bajo, y escenas de caza, torpemente trazadas. En una de ellas
interviene un labriego, vestido de corta tnica con capuchn y
una copa en la mano, figura muy del ltimo tercio del siglo xn.
En la galera occidental son de notar la mayor parte de sus
capiteles, donde se echa de ver, ms que en las otras galeras, el
empeo del artista por acercarse en el modelado y composicin
los grupos escultricos del claustro inferior. Esta galera es la
mejor trabajada, sin duda porque por ella entraban en el claustro
superior los reyes y huspedes principales, cuyas cmaras estaban
ella contiguas.
El artesonado de este claustro es de 1922, fecha en que se
hizo nuevo todo el tejado, y se limpiaron las paredes, apareciendo las diversas pocas de su construccin: el techo anterior
era de viguetas con bovedilla de yeso, al estilo del siglo xvin.
A la galera occidental se daba acceso por una puerta romnica,
hoy descubierta, desde el palacio de la hospedera, y las antiguas
habitaciones del abad. Estas han desaparecido por completo; consrvase nicamente la celda habitada por Santo Domingo, que hoy
se titula Cmara Santa y antiguamente Celda del Paraso. Es
un ochavado, de orden drico, con su cpula correspondiente, de
no vulgar arquitectura; fu traza del pintor Eizzi, el cual se encarg (1641-1645) de decorarla con un magnfico cuadro en tela,
representando la aparicin de Jess y la Yirgen al Santo, vsperas

153
de su muerte; esta pintura forma hoy el centro del retablo de la
capilla, construido en el siglo xvm. Las paredes estaban cubiertas de vistosas molduras, que despus se hicieron desaparecer,
con buen acuerdo. En cuatro de sus paos hay nichos y puertas
de poco fondo, destinados la guarda de objetos sagrados y de
los antiguos cdices del monasterio. La sencilla decoracin actual
data de 1921.
Esta celda de Santo Domiugo qued cuanto su arquitectura
tal como el Santo la haba dejado en 1073, hasta mediados del
siglo xvii: nicamente se adornaron sus muros con pinturas al
fresco durante los siglos XV y xvi. Sirvi tambin esta capilla de
archivo donde por largos siglos se conservaron los cdices visigticos del monasterio, los objetos del Santo y an algunas de las
principales donaciones. Haba pena de excomunin contra quien
osase sacar de ella cdice documento alguno. Deban stos consultarse en la misma capilla.
Contiguo su puerta estuvo hasta hace pocos aos un interesante bajo relieve, obra de principios del siglo x i i : queda hoy
empotrado en un muro de la escalera principal del monasterio, la
testera de dicha capilla. E l arte de este relieve corresponde a la
escuela del claustro. Debajo de un arco de medio punto, coronado
de torres almenadas, donde aparecen vigas y guerreros, hay dos
filas de cautivos cristianos implorando la proteccin del Santo,
hacia el cual miran. Fuera del cuadro, la figura del taumaturgo,
vestido de pontifical, bendiciendo con la mano derecha y llevando
el bculo en la izquierda. Es el retrato autntico de Santo Domingo, tal como le describe Grimaldo y se manifiesta en las distintas apariciones suyas cautivos cristianos que leemos en los
mirculos romanzados del monje Pedro Marn. A izquierda del

154
relieve, un personaje, al parecer moro, que quizs represente
un viga, con lanza, custodiando en la mazmorra los cautivos
cristiauos. Mide este bajo relieve un metro setenta y ocho de
largo, por uno cincuenta y seis de alto. (Fig. 27).
Subiendo la escalera, colocada derecha de este relieve, descubrimos la fachada primitiva del monasterio y el exterior de la
hospedera y palacio real, que antes nos hemos referido. Es
construccin de los siglos x i xii; tiene una puerta de entrada
muy sencilla y de medio punto; en el piso primero aparece otra
del mismo estilo, y corriendo el muro dos ventanas ajimeces, tambin de medio punto, adornadas con grecas romnicas. La fachada inferior ostenta varias luces de abertura muy estrecha,
modo de aspilleras. Su interior, convertido hoy en bodega, forma
un gran saln abovedado, con luces al claustro bajo: parte de su
techo es obra de nuestros das. El piso segundo y tercero, donde
antiguamente estaban la hospedera y el departamento reservado
los reyes, que por esta razn se titulaba palacio real, constituyen hoy la biblioteca del monasterio, de la cual se hablar en otro
captulo.
Contiguo la biblioteca hay un saloncito, donde se van reuniendo objetos arqueolgicos de inters. All se guardan dos capiteles, de tosca estructura, pertenecientes la iglesia mozrabe
visigtica de Silos; otros dos, de la romnica, destruida
mediados del siglo XVIII, que comprueban pertenecan todos los
de la misma la escuela escultrica que produjo los del claustro;
en las galeras norte y oriental del claustro encontramos dos
capiteles de forma y factura idnticas las de stos. Vse
tambin uno, ms pequeo, con caballeros en briosos alazanes,
tambin romnico, que debi serlo de una ventana ajimez,

155
bien de una columna que no estuviese adosada al muro quizs
para sostener una bveda en la Sala Oapitutular. A continuacin de estos capiteles aparecen restos de cornisas, abacos y
estatuas, del perodo romnico, encontrados dentro del monasterio;y tambin una inscripcin mutilada, anterior al siglo xn, que coronaba el dintel de la ermita antigua de S. Cristbal, sita en los
montes de Silos y Arlanza. Yse igualmente una estatua de la
Virgen, anterior al siglo x m , con restos de policroma, y otra deSan Bartolom, acaso del siglo xn, que sin duda proviene de la
antigua ermita, dedicada al Santo en trminos de Silos, y de la
cual no queda ni siquiera memoria de su situacin.
Consrvase en la actual iglesia abacial y en el altar dedicado
Santa Ana, un grupo de piedra que representa Santa Ana sentada en un faldistorio, teniendo la Virgen, tambin sentada en
su rodilla izquierda, y llevando su vez la Virgen al Nio Jess sentado en la rodilla derecha. Corresponde esta obra al siglo
xiv y fu policromada en poca desconocida. Los personajes
estn reproducidos con notable realismo; los pliegues de sus vestidos acusan habilidad y un refinamiento sabio y hbil, que revela al artista del siglo xiv. Este grupo estuvo en el altar deSanta Ana, de la antigua iglesia romnica; por milagro se salv,
pues consta que en el siglo xvn sepultaron en el suelo de la
actual iglesia otros de inters artstico y muy antiguos, so pretexto de ser deformes y no inspirar devocin los fieles.
De los antiguos enterramientos de la iglesia romnica, seconservan dos, que han sido colocados en el moderno baptisterio.
E l primero lleva en su parte baja cuatro escudos herldicos cuartelados: 1 y 4, guila con las alas abiertas; 2 y 3, una flor de
azucena. Encima de la tumba, un arco gtico y debajo de l tres-

156

figuras de alto relieve: en el centro, Cristo, sentado, elevando lo

brazos y con el pecho medio descubierto; derecha izquierda
una dama y un caballero de rodillas, implorando la misericordia divina. Es obra de la segunda mitad del siglo XIII. Segn
el P. Castro, las figuras representan D. Diego Tllez y doa
Paula, su mujer, y tienen por armas un Salvador y unas cruces
modo de encomiendas. Por eso dice la tradicin, consignada por
el P. Castro, que este sepulcro era de los Salvadores.
El otro enterramiento es de D. Fernando Prez de Guzmn.
Estuvo antiguamente debajo del arco de la capilla mayor, al lado
del Evangelio, y parece que adosado uno de sus muros; formando
un solo cuerpo con ste, se encontraba tambin el de su esposa Sancha Rodrguez. Descansa el sarcfago sobre leones de piedra: vse
sobre su tapa la estatua yacente de D. Fernando, vestido de larga
tnica y manto y empuando con ambas manos la espada: cele la
cabeza un gorro decorado con las armas de los Guztnanes, que son
unos calderetes duplicados. A los pies, un animal, ya deteriorado,
que probablemente era un can, smbolo de lafidelidad.El decorado del sarcfago se compone de una serie de arcos rebajados, con
sus respectivas columnas, en los cuales se repiten los escudos herldicos de los Cuzmanes con sus dos calderetes. Aqullos estn
pintados de azul; los calderetes, de oro; el fondo de la obra,
de encarnado La composicin arquitectnica, su franca y atrevida hechura, la armona de sus colores, todo est tan bien combinado, que no vacilamos en considerarla como ejemplar notabilsimo de enterramientos gticos. Corresponde finesdel siglo XIII
principios del xiv.
Ocupmonos ahora de dos retablos romnicos, que pertenecieron la antigua iglesia, y son de los pocos que quedan del

157

siglo xi al xn en Espaa. Ambos se conservaron en Silos hasta

1870; en este ao se traslad Burgos el mayor y ms precioso,
junto con tres arquetas rabes, que se conservan hoy en el Museo
provincial. Consta que uno de estos retablos estaba sobre la
tumba de Santo Domingo en la iglesia vieja, y que el otro se
vea en las gradillas del retablo del altar mayor antes del sigloxvn. La mayor parte de los autores los denominan frontales, en
cuanto parece debieron cubrir primitivamente la parte anterior
del altar, tiempo que no se estilaban todava los retablos, ni grandes ni pequeos, construidos fines de la Edad Media y en
nuestros das. E l uso dado estos de Silos, desde que aparecen mencionados en documentosfidedignos,es de retablo y node frontal. Por otra parte, el uno no tiene de altura sino 0,81
centmetros, y el otro no pasa de 0,52. Es posiblefigurarsealtar
de tan reducidas proporciones en sentido vertical, es decir
de tan poca altura, aunque reconozcamos que en la Edad Media
las mesas de altares eran mucho ms bajas que en nuestros das?
El de Burgos tiene dos metros treinta y cuatro de longitud.
En el centro est Cristo, dentro de un valo agudo, adornado de
cabuchones. Aparece el Salvador sentado sobre unos cojines, y respaldado por el arco iris; bendice con la mano derecha y sostiene
con la izquierda un libro. Cabeza, manos y pies son cincelados; el
resto, de esmalte diversos colores. En los cuatro ngulos del medalln se ven los atributos de los cuatro evangelistas A uno y otro
lado de Cristo vienen seis arcos de medio punto, con lasfigurasde
los apstoles. La inmediata de la izquierda corresponde San Pablo, de frente ancha y calva, y rostro ovalado, que es como tradicionalmente se representa al Apstol en medallones y bulas pontificias de la Edad media.
t

i 8
5

El campo y columnas de los arcos es de metal dorado; las

vestiduras, libros y nimbos, de esmalte, y lo mismo los ojos de las
figuras; en cambio los rostros, manos y pies, son de metal repujado. Coronan los arcos de medio puntofigurasde torres y cpulas
de edificios religiosos. Corren en sentido longitudinal por la parte
alta y baja del retablo una cenefa donde alternan los cabuchones
con pequeas placas de esmalte, y aparecen figuras de rboles y
aves, muy parecidas las del claustro.
Considerante los arquelogos como trabajo ejecutado en Limoges; puede ser tengan razn, y as opinan no solo arquelogos
franceses sino tambin algunos americanos del da de hoy, contra
-el parecer de otros espaoles que le consideran de estilo limusino,
pero de caractersticas genuinamente castellanas. A nosotros solo
nos toca advertir que en los siglos once y doce haba en Castilla
talleres de esmalte, y que sus producciones eran llamadas de
Limoges, sin duda por ser unas importadas de esta poblacin, y
otras, espaolas, y parecerse las de esta escuela famosa, del
mismo modo que denominaban salomnico todo objeto de respetable antigedad, construido la forma antigua y arcaica ya
para aquellos tiempos, segn diramos hoy.
El otro retablo, existente en Silos, mide dos metros cincuenta
y tres de largo, por 0,52 de altura. E l medalln central es circular y representa el Cordero en cobre repujado. Compnese esta
obra de placas de bronce, ajustadas un gran tabln de nogal.
Lasfiguras,arquitectura y motivos de ornamentacin estn simplemente delineados punzn, sobre un fondo barnizado de minio:
lasfigurasvan cubiertas de un bao de oro. A cada lado del Cordero aparecen seis apstoles, debajo de sus respectivos arcos de
medio punto, sostenidos por columnas: entre stos hay otros dos

159

ms pequeos con su respectiva columna: el conjunto nos hace

pensar en un claustro romnico, semejante al de Silos. Coronan
los arcos, ciertasfigurasde edificios, anlogos los que aparecen
en el retablo de Burgos. Rodea todo este artefacto una serie de
cabuchones sobre placas de metal, decoradas punzn, y una cenefa, compuesta de dos letras fatmidas, derivadas de las cficas
y encaradas entre s. Este motivo ornamental se ve tambin casi
idntico en una tela oriental, que se guarda en el museo de Vich;
y parece se encuentra con frecuencia en tapices orientales tejidos al estilo orieutal de los siglos v m al xi. No cabe dudar que
este retablo pertenezca al mismo taller que el anterior: su arte y
escuela son los mismos.

CAPTULO

XIII

Alhajas y objetos de arte

Las arquetas de Burgos y Silos.Columba eucarstica.Cliz
ministerial del siglo XI.Bandeja afiligranada.Relicario de
San Valentn.Custodia plateresca.Bculo de Santo Domingo.
Urna del Santo.Cruz de Alfonso VIII.Estatuas.

o es hoy el tesoro de Silos tan rico como antes de la guerra de

la Independencia, durante la cual se perdieron para siempre,
segn hemos visto, algunas joyas artsticas de inapreciable valor. Cuenta sin embargo, con una serie de objetos, que por su vala
artstica le constituyen en uno de los ms interesantes de Espaa;
algunos de ellos son nicos en Europa. Pasamos casi por alto las
tres arquetas, conservadas hoy en el Museo Provincial de Burgos
y que de justicia siguen perteneciendo al monasterio, pues las
confisc el gobierno republicano de 1870 contra toda razn invadiendo la propiedad sagrada de la Iglesia, sin que hasta la
fecha se haya subsanado legalmente este despojo.

I2

Una de ellas es rabe y de marfil; estaba destinada antiguamente relicario y en ella se custodiaron huesos de S. Sebastin
y S. Bartolom Apstol. Pertenece al siglo x y primitivamente
estuvo uso de la mujer de Abderramn III, califa de Crdoba,
de quien quizs la obtuvo el conde Fernn-Gonzlez, el cual
sin duda la ofrecera al monasterio de Silos. Tiene forma de bal
oblongo, con cinco concavidades esfricas al interior de cada una
de las puertas. Mide 0,45 de longitud, y lleva inscripciones rabes, sealando los destinatarios del cofre.
La segunda arqueta era inventariada en Silos el ao 1440 en
los siguientes trminos: una arca de marfil, labrada la morisca,
la cual es llena de las reliquias de las once mil vrgenes. Mide
0,34 de largo, por 0,21 de ancho, y 0,19 de alto. Su tipo concuerda con el de las arquetas rabes de Pamplona, Palencia y
Gerona. Fu construida en Cuenca corriendo el siglo XI* al igual
que la palentina; al parecer, esta ciudad tena talleres de esmaltes
y grabado en marfil desde el siglo x, puesto que se conserva an
en Narbona una arqueta del siglo x, fechada en dicha poblacin
espaola. Los bajos relieves en marfil, de esta de Silos, nos llevan
tambin insensiblemente los del claustro del monasterio; y sus
monturas de esmalte, seguramente posteriores en muchos aos
los relieves de marfileos, los ratablos descritos en el anterior
captulo. Una de las caras del objeto en cuestin presenta las
figuras completamente esmaltadas de Santo Domingo, acompaado de dos ngeles y la inscripcin Santus Dominici; en otra,
tambin esmaltada, el Agnus Dei, rodeado de dos monstruos, que
nos hacen pensar en los del claustro.
La tercera arqueta de Burgos, estaba tambin destinada
reliquias, segn el antiguo inventario de Silos. Tiene la figura

163
de una casita con su techo respectivo: mide 0,17 de longitud,
0,8 de anchura y 0,16 de altura. Su anverso representa Cristo,
sentado dentro de un valo agudo, con el alfa y omeya acostumbrados. Fuera del valo, lasfigurassimblicas de los evangelistas.
A su lado, dos personajes: el de la derecha, la Virgen, con una
flor de lis en la mano: su izquierda, un apstol, quizs S. Pablo.
En el techo, seis apstoles bajo sus respectivos arcos. Las fachadas laterales llevan tambin una figura de apstol esmaltada; en
cambio la posterior y su techo reproducen un tejido con rosas
cuatro ptalos. Los personajes son de relieve, en cobre dorado; el
fondo general y el tejido, esmaltados. Parece obra de Limoges,
acaso de principios del siglo Sil, pues se parece mucho en sus
detalles los esmaltes salidos de su taller. Pero hay en ellos algo
que no cuadra bien con los caracteres distintivos de la fbrica
francesa, y que segn algunos crticos de arte hace sospechar
provenga de otra parte.
Vengamos ahora las alhajas conservadas en Silos, comenzando por el busto antiguo y columba eucarstica, llamado antiguamente el dolo de Gatazo. La cabeza debe haber correspondido
una estatua. Es de cobre y algo menor del natural; est hueca;
tiene la nariz- un tanto aplastada, debido una cada; los ojos
grandes y penetrantes; bien llenas las mejillas y medio ocultos
por la cabellera los odos. Cie la frente una corona de laurel,
mientras las trenzas de la rizada cabellera caen hasta el occipital
y de all suben hasta la corona de laurel, donde son sujetadas por
un alfiler de cabeza circular. Ignrase quien representa el busto,
pero puede afirmarse que lo es de una emperatriz y pertenece al
siglo II de Cristo. A la parte inferior del cuello se adhiri posteriormente una laminita de cobre, cuyas extremidades llevan un

it>4

agujero: sirvi sin duda para suspender este busto en alguna lmpara colgante lucernario. (Fig. 28 )
La paloma sobrepuesta es de plata repujada; su cabeza gira
en todos los sentidos; desde el punto de vista de su ejecucin,
esta obrita difiere de cuantas palomas eucarsticas conocemos de
la Edad Media. Lleva en la espalda una cavidad con portezuela
ligera y muy delgada. Parece bechura de la segunda mitad del
siglo x n i principios del siglo xiv, sin que sepamos dnde se
produjo.
Primitivamente debi servir de tabernculo, para conservar
el Santsimo Sacramento, al igual de sus similares; en 1440 tanto
la cabeza romana, como esta paloma, aparecen ya destinadas
relicario, llevando la primera reliquias de San Blas y Santa Catalina, y la segunda de San Cristbal y Santa Brbara. Ambas
estaban colocadas dentro de una corona votiva, semejante una
araa con sus colgantes de cristal, que segn el inventario de 1440
haba ofrecido Santo Domingo en honor de San Sebastin, titular de la iglesia, y por esa poca se guardaba en el relicario de
la abada; dicha corona no exista en el siglo xvii; en cambio los
otros dos objetos eran usados como relicarios y como tales obraban en el tesoro del monasterio.
Cliz ministerial de Santo Domingo. Le mand haeer el
Santo abad, segn reza la inscripcin grabada en la basa del
mismo, la cual queda oculta estando el cliz de pie, dice la
letra: t In nomine Uomini ob honorem sci. Sabasliani Dominico
abbas fecil. Es obra, por consiguiente, bien fechada, desde 1041
1073, aos que se extendi el abadiato de Santo Domingo.
Mide 0,30 de altura, y el dimetro de la copa 0,19. Cabe sta
litro y medio de lquido, detalle que sealamos para dar idea de

165

su tamao. Es enteramente de plata; conserva tenues vestigios

de haber estado dorado todo l, pero slo el interior de la copa
conserva suficientemente el oro. Compnese la decoracin del
cliz, tanto en derredor de la copa, como en la basa, de grandes
arcos de herradura, que llevan en su hueco una perla de plata
repujada, rodeada de un engaste afiligranado. Reptense tambin
las perlas de este gnero entre arco y arco, por la parte superior
de los mismos. En los de la basa aparecen igualmente unos motivos decorativos, que han querido representar hojas de rbol,
Tanto los arcos como los motivos decorativos estn formados
por tenues hilos de plata que fueron adheridos la lisa superficie
del cliz; y lo hacemos notar para que no se crea es obra de
repujado esta filigrana El nudo del cliz est cubierto asimismo
de distintas series de hilos afiligranados, formando caprichosos
dibujos. (Fig. 29).
El arte de esta obra es completamente indgena y de un espaolismo indiscutible. Se ha dicho que los caracteres de la inscripcin parecen del siglo x, pero todas luces y en especial de
las que nos proporciona la poleografa de nuestro pas, no hay
nada de eso: los documentos castellanos del siglo x i ofrecen
abecedarios de letra mayscula idnticos los de la inscripcin.
Los arcos de herradura tampoco acusan de por s mano rabe en
la confeccin del cliz: las miniaturas de los antiguos cdices
visigticos de Silos, cuya coleccin tenemos la vista, llevan
representaciones de edificios, cuyas puertas y ventanas ostentan
arcos del mismo estilo. Tambin encontramos en las mismas
miniaturas los motivos decorativos que aparecen en este cliz.
No carecer de inters comparar el nuestro con el del siglo x i ,
conservado en la colegiata de San Isidoro de Len.

166

A qu responde el tamao y capacidad de nuestro cliz?

El P. Castro en su Vida de Santo Domingo dice la letra, refirindose esta cuestin: Algunos han dicho, y entre otros el
inventario de 1440, que el Santo abad deca misa con este cliz,
mas yo no me persuado eso atendiendo al grandor del cliz; y
as soy de parecer que lo hizo el Santo para dar en l los fieles
el Sanguis, lo cual se usaba en aquellos tiempos en nuestra Orden
y en algunas iglesias de Espaa. Y estos clices se llamaban ministeriales, por cuanto no servan para consagrar en ellos el Sanguis, sino para administrarlo al pueblo, lo cual se haca en esta
forma: echaban en el cliz cantidad de vino y sobre l echaba el
sacerdote parte del Sanguis, y despus lo reparta el dicono el
mismo sacerdote los que haban comulgado, al modo que hoy
se da el lavatorio ablucin los recin ordenados en la misa de
ordenacin. Por este cliz se pasa agua contra las calenturas, y se
han visto y experimentado muchos milagros y favores que Dios
ha hecho los que se han valido de la intercesin del Santo,
bebiendo agua de su santo cliz.
Sea de esto lo que quiera, conviene notar la existencia en
Europa de otros clices de casi igual capacidad, llamados durante
la Edad Media clices mayores, los cuales usaba el sacerdote para
consagrar y distribuir la comunin bajo las especies de vino los
das de mayor concurrencia defieles;pudo, por ende, usar Santo
Domingo el presente para celebrar misa en tales ocasiones. Hoy
sirve an para celebrar, y en l se guarda el Sacramento el da
de Jueves Santo, y con l se dice la misa de los Presantificados
de Yiernes Santo.
Patena ministerial. No est fechada como el cliz, pero esevidente se hizo precisamente para ste; prubalo el hecho de

167

encajar la perfeccin y medida con la copa del cliz la parte

cncava de la patena, sea, su centro, que por el reverso es preeminente. Serva sin duda esta patena para cubrir el cliz durante la
misa; la parte que entraba dentro de la copa, encajando perfectamente con los bordes del cliz, la sujetaban este, evitando as
su posible cada por cualquier movimiento del sacerdote al hacer
las cruces otra ceremonia distrada. Tambin poda servir para
dar la comunin bajo la especie de pan. La filigrana de esta
patena es ms fina que la del cliz, pero no de distinta escuela,
si bien se consideran su dibujo y los cordones que rodean las dos
circunferencias. Como la del cliz, esta filigrana es sobrepuesta,
no repujada. Probablemente, casi cierto, pertenezca una poca
posterior al Santo, pero nada hay en ella que la califique como
obra del siglo xni, ni siquiera de la segunda mitad del xn. Parece de una poca anterior.
Mide 0'31 de dimetro; es de plata, sobredorada en el anverso.
A l centro aparece un cristal de roca semiesfrico, que cubre un
recipiente donde se guardan algunos restos de tejido y una pequea cruz de oro, de forma usual en los siglos v m al xu. Ocho
arcos lobulados rodean el cabuchn, dejando el campo completamente liso, sea, sinfiligrana.La cenefa exterior de esta patena,
con tanta finura afiligranada, va cuajada de piedras preciosas.
Ntese cmo dos cristales de roca > de mayor tamao, y dos camafeos de sardonix, forman con el cristal semiesfrico del centro
una verdadera cruz Las otras gemas son topacios, cornalinas,
palos, gatas, etc.; algunas llevan incisiones con figuras de
hombre. E l camafeo grande, grabado en sardonix, figura un
busto de mujer; es de la poca imperial romana. E l otro, que
hace juego con l en la parte opuesta, lleva la siguiente inscrip-

168

cin en. caracteres griegos maysculos: Salvo Kommodo feliz

Fausteina. Esta frmula dedicatoria se refiere una peste que
diezm Italia en la segunda mitad del siglo n, hizo vctimas
en la familia de Marco Aurelio. E l joven Cmodo se libr del
contagio, y en memoria de sto, su madre Paustina mand grabar esta inscripcin. (Fig. 29.)
Arqueta de reliquias esmaltada.Mide 0'26 de altura, por
0'3 de longitud y O'll de anchura. Semeja una casita apoyada
en cuatro pies cuadrangulares. E l anverso y su techo correspondiente se componen de dos grandes placas, divididas en tres secciones cada una. La central de la inferior, representa la Crucifixin de Cristo con la Virgen y San Juan sus costados: sobre la
cruz, las letras IHS - XPS, y contiguos, dos ngeles dentro de un
nimbo, que suplen al sol y la luna testigos de la muerte del Seor.
En las divisiones laterales, dos apstoles en cada una. La placa
del techo lleva en medio al Seor in sede maiestaiis, rodeado de
dos ngeles en actitud de volar; en las divisiones laterales, dos
apstoles en cada una, que llevan una cruz grande con asta en la
mano. Corona el techo una galera al aire libre, con arcos de
herradura. Uno de las fachadas laterales de la casita, lleva la
figura de un apstol; la otra va en blanco. E l reverso representa
un tejido configurasgeomtricas en losange, bien policromadas.
Los personajes estn cincelados y pintados de oro; el fondo, as
como las cenefas que encuadran las lminas, son de esmalte.
La hechura de esta arqueta, con sus arcos de medio punto,
coronados de cpulas y edificios, pertenece la misma escuela
que la de los retablos frontales anteriormente descritos. Los
autores la consideran como obra de Limoges: ciertamente est
hecha en su estilo, pero queda una duda contra esta asignacin.

169
Presentan los artefactos de Limoges arcos de herradura, como
la galera de esta arqueta los tiene, segn hemos apuntado y
podr ver el lector en el correspondiente fotograbado? No es del
todo cierta la afirmativa, aunque en Francia y otras naciones de
Europa veamos arquetas, con galeras semejantes sta en su
techo y arcos de herradura, fabricadas al estilo de Limoges, pero
cuya procedencia de fbrica no est comprobada de un modo
indudable ni mucho menos. (Fig 30).
Relicario de San Valentn.Tiene lafigurade un antebrazo
con la mano extendida, colocado sobre un zcalo de seis lbulos,
cuatro semicirculares y dos en contracurva. Dicho zcalo est
adornado de hermosos calados, tal como se usaban en la segunda
mitad del siglo xv. La manga lleva bien dispuestos pliegues; en
el puo de la misma, una inscripcin en caracteres maysculos
del tiempo de los Reyes Catlicos, que dice: esta es la mano de
Sant Valentn, diola el avad don Pedro. La mano bendice al
modo latino, sea, llevando encorvados los dedos anular y meique. En su dorso se ve una portezuela-rejilla, por cuyos bu eos
se divisa la reliquia. Este relicario es de plata; construyse de
1480 1490, bien desde-1490 1492, aos en que fueron
abades de Silos D. Pedro de Arroyuela y . Pedro de Crdena.
Custodia eucaristica.En anterior las famosas de Juan de
Arfe. Est fechada en 1526, pues aparece esta cifra en un tarjetn de la parte inferior de las columnas. Hzose en Burgos, destinada al Hospital del Rey de esta ciudad; por eso su escudo
(cruz de Calatrava), alterna con el de Silos en el zcalo afiligranado de la misma. Segn el P. Castro, la compr para Silos el
P. Diego de Victoria, superior de la casa, vacante la abada, el
ao 1529. Pudo ser su autor Juan de Orna, platero de Burgos,

170

que en 1528 hizo la custodia de Miraflores, y en 1537 una cruz

procesional para la Catedral de Burgos.
Mide de altura 0'90. E l zcalo grande, de bronce dorado, con
grandes cristales de roca y unas imitaciones de topacio, en forma
de cabuchones, es aadido la custodia primitiva, y lo fu antes
de mediados del siglo xvu, y lo mismo el otro zcalo, semejante
en hechura ste, sobre el cual descansan directamente las columnas. E l primero se puso para dar ms altura la custodia, que
deba llevarse en andas; el otro, para que el viril no quedase algo
oculto debajo de la cpula, antes bien apareciese simtricamente
en medio del hueco dejado por las columnas.
La custodia antigua es de plata dorada, salvo en algunos
detalles los cuales no se dio el bao de oro. Junto la base del
viril, que es triangular, se leen en sus respectivos tarjetones las
palabras de Pater, Pilius, Spiritus Sanctus. Entre pilastra y pilastra de la cpula se levanta un busto de apstol y sus pies un
tarjetn. E l de San Pedro dice: Credo in Deum, Patrern omnipoientem; el de San Pablo: creatorem coelitterraetin Jesum; el
de Santiago el Mayor, que va vestido de peregrino: Dominum
nostrum qui concepus; el de San Juan: Christum,filiuineius
unicum, Dominum; el de San Andrs: De Spiritu Sando, hatus
est; el de otro apstol, que acaso sea San Bartolom, pues su
figura lleva un cuchillo: ex Maria Virgine, passiis suo. En el
cascarn de la cpula, seis escudos en relieve, que llevan insignias de la Pasin: la tnica inconstil, los ltigos azotes, el
martillo y tenazas, los clavos, los dados y la esponja con la lanza.
Omitimos otros detalles, pues el lector padr darse cuenta de
ellos examinando la fotografa de esta hermosa obra. (Pig. 31).
Bculo de Santo Domingo. E l bculo del Santo aparece ya

17*
con el nombre de blao Mayo en el inventario de 1440. Es de
madera de espino, en forma de tau muleta. Tanto el antiguo
inventario como los autores silenses han dicho que serva de
muleta al Santo en su vejez; pero es un error, segn creemos:
tenemos en l el bculo abacial del Santo Los marfiles del arca
de San Milln de la Cogolla, obra de mediados del siglo x i y por
ende contempornea de nuestro Santo, representan varias veces
San Milln con un bculo de igual forma que el de Silos. No
obsta que fuese tan sencillo y de simple madera comn; los haba
tales en aquel siglo, y, por otra parte, no los usaban an los
abades en las funciones litrgicas, sino en comunidad y yendo de
viaje, como signo de su autoridad. A fines del siglo x i y principios del xn, los abades los usaban ya en la forma de hoy da,,
sea con su remate superior en forma de voluta adornada de
hojas yfiguras,segn vemos en la imagen de Santo Domingo
en una de las arquetas de Burgos y en el bajo relieve de Ioscautivos, anteriormente descrito.
Este bculo fu recubierto de plata, guardando su forma primitiva, por D. Juan de Velasco, condestable de Castilla y su esposa D. Juana de Crdoba, duquesa de Fras, fines del sigloXVII, segn reza la inscripcin grabada en la parte horizontal
del bculo. Lleva ste de un lado el escudo del monasterio y del
otro el de dicha D Juana de Crdoba. Mide 1,10 de altura. La
engastadura deja ver de trecho en trecho la madera del santobculo. Llvase ste la Capilla Real para los partos de las Eeinas de Espaa desde los tiempos de Felipe III, iniciativa de su
mujer IX Margarita de Austria: costumbre que se ha guardado
escrupulosamente en el reinado de D. Alfonso XIII.
Urna de Santo Domingo.En ella se coloc el cuerpo del
ft

172

Santo el 19 de Abril de 1733, extrayndole de su sepulcro y altar

de la iglesia antigua, donde yaca desde 1075. Se construy en
Madrid desde junio de 1732 marzo de 1783, expensas del P.
Juan Vzquez, monje de Silos. Mide 1,20 de altura, incluyendo
la estatuita del Santo que sobre ella y formando parte de la misma se levanta, por 0,80 de ancho. Determinse, dice el P. Vergara, iniciador del proyecto, que fuesen los campos de plata
blanca labrada y cincelada, y los adornos de bronce, sobredorado
de oro molido; que de la misma materia, es decir, de bronce dorado,
se pusiesen en las esquinas ocho serafines, y por remate una efigie
del Santo sobre nubes de plata. En la una fachada se coloc de medio relieve y dorado, el trnsito del Santo, y en la otra el anuncio
de la concepcin de Santo Domingo de Guzmn. A los dos coscados se anot el da y ao en que se pasaron ella las preciosas
reliquias, y el nombre del devoto que pag su coste. Mantinese
su fbrica sobre cuatro jarras, doradas como los dems. Trabajla
el maestro con tanto esmero, que aunque en Espaa haya algunas
que la exceden en el coste, ninguna la iguala en hermosura.
Se abri en la pared de la nueva capilla un arco; adornse
su parte interior de talla, psose una peana bien tallada para la
urna, y uno Y otro se dor. En lo alto del arco se colocaron tres
coronas grandes de plata sobredorada, que corresponden encima
de la urna, y para seguridad del sagrado tesoro se dispuso que la
urna se cerrase con cuatro muelles ocultos; que la parte del
transparente se embutiese una reja fuerte pintada y dorada, y
la parte de la capilla se pusiese otra plateada fuego; lo que as
se ejecut.
Las inscripciones de la urna, dicen as: Anno b lncarnatione
Domini 1733, die 19 Aprilis, ex sepulchro lapdeo in quo iacebat

73traslatum est corpus Sancti Dominici ad hanc arcam... y. Haec

arca Santi Patris Nostri Dominici fut Matriti fabricata expensis
P. F. Joannis Vzquez, huius regalis Monasterii alumnus. A la
descripcin del P. Vergara aadiremos que los cuatro campos de
la urna estn decorados con hilos de pedrera, y dos grandes cabuchones en la parte media de cada campo. (Fig. 82).
En el inventario de reliquias y relicarios, de 1440, hay una
partida que dice la letra: Una cruz de cristal qneofres el rey
don Alonso que venci la batalla de Obeda, en que est del Madero
de la Cruz de Nuestro Seor Jhesu Ohristo. Crease perdida, hasta
que hace unos pocos aos se recobr impensadamente. Es de
bronce y afiligranada, como puede comprobarse por la fotografa.
Los huecos dejados por lafiligranaestn cubiertos de cristal, de
distintos coloros, en el anverso y en el reverso. Rodea la cruz en
toda su extensin, por el grueso de la misma, una laminita debronce claveteada, que une las dos chapas del anverso y reverso.
E l palo mayor lleva en su parte inferior una hendidura, donde
entraba el asta con que se llevaba la cruz en procesin, se fijaba
en el altar, pues para ambosfinespudo servir la cruz. Mide sta
0'33 de altura por 0'9 de brazo. E l rey Alfonso, que alude el
inventario, lo es Alfonso V I H , que gan Ubeda poco despus
de la batalla de las Navas. (Fig. 33).
Sealaremos, para acabar este captulo, otras dos obras de
arte: la Virgen con el Nio, escultura de madera estofada, perteneciente al siglo xv, que se guarda en el relicario, y la efigie de
Nuestra Seora de la Leche, escultura de piedra, al parecer del
siglo xv, propiedad de la iglesia de S. Pedro en la villa de Silos.
No entramos en otros detalles porque el lector puede examinarlos en los fotograbados correspondientes. (Fig. 34 y 35).

CAPTULO X I V

La iglesia actual y sus dependencias

Construccin de ia iglesia. Arquitecto. Modificacin de los
planos. Apertura al culto. Su coste. Pinturas y estatuas
que la decoran.El coro.La sacrista.El relicario.Capilla
de Santo Domingo.El camarn.
fN 1749 fueron llamados Silos los arquitectos Domingo
1- Ondategui, Jos de Lauda y Juan de Sagarrinaga con objeto
L de examinar la iglesia abacial que amenazaba inminente ruina
en diferentes partes de su construccin, y principalmente en la occidental, recargada con la inmensa mole de una pesada espadaa.
Dichos arquitectos, los cuales se unieron despus otros como
Ventura Rodrguez, Juan cija y Antonio Machuca, dieron fe,
bajo juramento, de la necesidad de reedificar toda la iglesia si
haba de evitarse un prximo derrumbamiento. Es verdad, que
en el siglo xvi habase dado casi igual informe y estuvo el monasterio punto de derribar la vetusta iglesia.
Acudise al primer ministro real, el famoso Zenn de Somo-

176
devilla, interesando la munificencia del monarca para llevar
cabo la obra de restauracin; pero no logrndose nada positivo
por este conducto, determinse la comunidad, no reparar la
antigua, sino construir una nueva como menos costoso y ms
definitivo, y esto plazo largo, por no gravar en uno breve el
patrimonio monasterial Como el crucero, amplio de suyo, y los
tres grandes bsides bastaban servir de iglesia abacial durante
unos aos, y por haber sido construidos en la segunda mitad del
siglo X I I , ofrecan mayor consistencia, levantse un muro divisorio entre ellos y las naves de la iglesia, quedando de este modo
espacio suficiente para las necesidades del culto Hasta se pens
aprovecharlos como bsides de la futura iglesia, si bien hubo de
abandonarse despus este proyecto.

Hizo los planos del nuevo templo el arquitecto real Ventura

Rodrguez, que por aquel entonces edificaba la iglesia de San Marcos, de Madrid, dependiente de la abada silense de San Martn.
A principios de 1751 comenzse la demolicin de varias casas
contiguas la antigua iglesia y tambin las tres naves de sta,
con orden de recoger cuantas inscripciones y medallas apareciesen durante los trabajos de derribo. Se comprob entonces
mediante la obra demoledora que dicha parte de la iglesia era de
construccin antiqusima, anterior la entrada de los rabes en el
siglo VII, pues sus capiteles de orden jnico y toscamente labrados y puestos sobre gruesas columnas de piedra, argan un
estilo propio de los siglos v i y v n Encontrse tambin una
cripta, fabricada en el mismo estilo, con numerosos sepulcros,
que haba quedado desconocida y cerrada al menos desde la poca
de Santo Domingo, y declaraba por su hechura pertenecer tambin
al tiempo de los visigodos y quizs otro anterior. Los materiales

i77
del derribo sirvieron rellenar el rea de la nueva iglesia, cuyo
piso deba quedar varios metros ms alto que el de la antigua.
E l 21 de Octubre de 1751 puso la primera piedra el abad
Baltasar Daz, colocndola debajo del arco, por donde hoy se
entra del crucero la capilla del Santo Cristo. Al ao siguiente
se abrieron los cimientos, hasta encontrar roca viva en todo su
circuito, levantndose los muros de seis ocho metros En 1757,
estaba ya terminada la nave mayor sin las capillas hasta el arco
toral de la cpula, sea hasta comenzar el palo superior de la
cruz, cuyafiguratiene la planta de la iglesia; pero se suprimi
el gran pedestal cornisa, que deba correr sobre el entablamento
del orden drico, y sobre la cual, segn los planos de Rodrguez,
haban de apoyarse directamente las actuales bvedas. Hicironse
stas desde 1757 1761, as como el coro actual llamado de los
Hermanos, y el pavimento de la iglesia, dispuesto para sepulturas, como en nuestros das le vemos. (Fig. 5).
En 1766 se habilit ya para el culto la parte construida de la
nueva iglesia, determinndose estuviese el ingreso la misma en
la parte norte del crucero y no al oriente, donde hoy se levanta
el altar mayor, como estaba ordenado en los planos. Tambin
qued establecido entonces se pondra el altar mayor donde hoy
est, y no en el coro de los Hermanos, sea en el bside occidental de la iglesia, que marcaban los planos de Rodrguez.
Acto seguido comenzse demoler el crucero y bsides de la
antigua iglesia, y desde 1769 1773 levantar los muros de la
actual capilla mayor y capilla de S. Benito y la Virgen, as como
la torre mayor, cuya hermosa estructura da tanta majestad toda
la construccin. En los aos siguientes se construy la navecita
que sirve de trnsito de la iglesia la sacrista y capilla de Santo

i 8
7

Domingo; pero desde 1774 hasta 1786 estuvo paralizada por

completo la obra de la iglesia y de la torre; en est ltima fecha
volvi reanudarse con calor merced al impulso del abad Benito
Camba. Nombrse director de la obra Fr. Veremundo Toral,
hermano lego de Crdena, relevndose del cargo Fr. Simn Lejalde, tambin hermano lego, de Silos, peritsimo en arquitectura,
que hasta entonces haba dirigido la construccin con el xito
ms completo, aunque no sin cierta indolencia por lo que actividad se refera.
En medio de la iglesia se coloc una piedra sepulcral, adornada de los emblemas de Santo Domingo, y levantada una cuarta
sobre el nivel del piso: seala el sitio preciso de la antigua iglesia,
donde se levantaba el altar y sepulcro del taumaturgo.
E l ao 1790 se acab la torre y pusieron en ella las campanas;
en el siguiente se dieron por terminadas las bvedas y capillas
que quedaban por hacer en la nueva iglesia; en 1792 era bendita
toda ella y abierta al culto en el estado arquitectnico que hoy
la vemos. El altar mayor y los de S. Benito, S. Martn, el Crucifijo, la Virgen y Santa Escolstica, que son de estuco, se empezaron levantar poco despus, segn diseos de un sobrino de
Ventura Rodrguez, y siendo su constructor Fr. Juan de la Santsima Trinidad, hermano lego carmelita: no se dio remate esta
obra hasta 1799. Los cuatro primeros son de orden corintio con
hermosas columnas y correspondiente tmpano; sus proporciones
resultan harmoniosas, evitando la pesadez que en muchos de su
estilo suele encontrarse.
E l coste total de la iglesia, con los altares susodichos, mont
900.504 reales, sin incluir en esta cantidad los trabajos de los
criados del monasterio y sus yuntas, y muchas cosas que costearon

179

varios particulares y el adorno que sucesivamente se fu poniendo.

No se enagen propiedad alguna de la abada para satisfacer estos
gastos; se cubrieron con emprstitos, amortizables plazo determinado, con las rentas ordinarias del monasterio y muchos donativos en dinero, efectuados por religiosos de Silos y varias personas de calidad.
Extrajese la piedra, calcrea y fcil de labrar, de unas canteras, sitas medio kilmetro del monasterio. Todos los muros
exteriores y la torre son de piedra sillera, de gran aparejo; el interior de la iglesia, de manipostera, cubierta de una espesa capa
de cal y cemento, menos las basas de las pilastras y la parte inferior de todo el edificio, la altura de un metro, que son de
piedra.
Como ya hemos indicado, la planta de la iglesia tiene la figura de una cruz, cuyo palo vertical remata en semicrculo por
ambas extremidades y el horizontal en recto. En los cuatro ngulos externos, formados por dicha cruz, se levantan capillas, con
un altar en la pared de medio y dos bsides laterales tambin
con altares. La iglesia es de orden drico; sus pilastras y cornisamento estn muy bien ejecutados, brillando por la pureza de
su lnea. Pocos edificios neoclsicos pueden compararse ste en
la elegancia de su factura, proporciones y acertado sentido de la
majestad, temperada con la simpata. La media naranja que se
levanta sobre el centro de la cruz, y lleva en su clave el escudo
de la abada y de la Congregacin de Valladolid, sustituy la
hermosa cpula que marcaban los planos de Rodrguez, y cuyas
columnas deban correr la altura que tienen las de la torre
actual.
Falta igualmente otra torre, de igual altura y construccin

i8o
que sta, la cual estaba emplazada en el plano detrs del altar de
Santa Escolstica. Dejse asimismo de levantar un prtico de
ingreso, formado de cuatro columnas con su correspondiente cornisamento, y en su interior, tres puertas: su emplazamiento era
detrs del bside del actual altar mayor, y semejaba en todas sus
partes al de San Francisco el Grande de Madrid, obra de Rodrguez, como la nuestra. La longitud interior de la iglesia es
de 45 metros por unos 27 de ancho.
El coro actual, mide 12,20 de largo por 10,54 de ancho; fu
construido de 1751 1757, y arquitectnicamente est fuera de
la cruz iglesia, sirvindola como de peana, y lo mismo la sacrista, hoy baptisterio, construida por la misma poca, que deba
ser la principal de la abada en el supuesto de colocarse el altar
mayor en el moderno antecoro, como Rodrguez haba determinado. La sillera es de estilo renacimiento francs, habindose
construido en 1888. En los muros penden dos pinturas de regular
mrito: una de Santa Gertrudis y la otra de Santa Escolstica.
Las trajo de Roma en 1746 el P. Baltasar Daz, que haba sido
procurador general de los Benedictinos espaoles en Roma durante los ocho aos precedentes.
La iglesia tiene de notable las cuatro pinturas al leo que
adornan los cuatro machones de la cpula y representan los doctores mayores de la iglesia latina. Tambin es de mrito notable
el cuadro de Santa Catalina, puesto en su altar, regalado al monasterio por el abad Juan de Castro (1681), y los de S. Pedro y
la Magdalena que estn en el presbiterio y fueron donados en
1629 por Agustina Velde de la Guerra, mujer de Francisco de
Salazar. De mayor mrito an es el cuadro de S. Jernimo, obra
notable del siglo xvn y de pintor desconocido: provisionalmente

I8I

est en el baptisterio. No son tampoco despreciables la estatua

de S. Benito, dada la iglesia por el P. Benito Camba en 1792,
ni las de Santa Gertrudis y Santo Domingo de Silos aparecindose la beata Juana de Haza, ni menos la clsica de S. Sebastin en el altar mayor.
La antesacrista est cubierta de los grillos que depositaban
antiguamente sobre el sepulcro del Santo los cautivos rescatados,
y pendan de los muros de la capilla del mismo iglesia vieja.
Sobre la puerta de la sacrista vese una pintura de grandes proporciones, relevante mrito, y al parecer obra de Ricci; representa
Santo Domingo andando sobre el mar y rescatando unos cautivos en Tnger.
Ya hemos apuntado como la sacrista fu construida de 1596
1601. Es un cuadriltero de 8,40 de largo por 7,05 de ancho:
la decora un orden drico, con cornisament de buenas proporciones. La bveda no guarda relacin con el estilo general de la
pieza; las Memorias Silenses apuntan que desde 1789 1793 se
pic esta bveda y se adorn con doce fajas y un florn en medi
y la sillera se dio el color de piedra que aviva el que tena. La
estantera de nogal se hizo de 1793 1798, y lo mismo la hermosa monumental mesa de jaspe, que lleva en el centro: ambas
obras fueron costeadas por el P. Isidoro Saracha. Adornan tambin la pieza diferentes pinturas y entre ellas una de Cristo y otra
de la Virgen, tradas de Boma en 1746; varias de inferior tamao sobre bronce, y una monumental, que representa S. Benito
y Santa Escolstica, y parece obra del siglo xvn y escuela de
Ricci.
Contiguo la sacrista se v el relicario. Se construy al mismo tiempo que sta, pero su planta ochavada fu modificada en
0

182

el siglo XVIII, al construirse la actual capilla de Santo Domingo,

y tambin se cambi su decoracin al final del mismo siglo, sea
en 1793.
Compnese de tres medios bsides, los cuales se adaptaron
elegantes armarios con divisiones, donde se guardan los relicarios.
Estos armarios pertenecen fines del siglo XVIII y fueron costeada por el P. Isidoro Saracha.
Entre los relicarios merecen especial mencin dos de plata, con
reliquias de S. Pedro y S. Pablo, hechos en Madrid el ao 1747;
otro de S. Benito, en figura de un brazo bendiciendo, de grandes
proporciones y de plata, obra del siglo xvn; el de S. Sebastin,
tambin de plata, con su estatua y un hermoso coral, dado al
monasterio fines del siglo xvn por el P. Martn Araujo, si
bien sea hechura del siglo xvii; un Lignurn, Grucis de plata, perteneciente al siglo xviii; otro de idem, con restos de la casulla
de Santo Domingo de Silos; un busto, tamao natural, de S. Benito con'su reliquia; es de madera y procede de los talleres escultricos de Valladolid en el siglo xvi. Vse igualmente un retablo de bano, con incrustaciones de esmalte y gata y diferentes
estatuitas de bronce, obra del siglo xvn; segn los inventarios
del mismo siglo haba otros dos ms pequeos, pero de la misma
hechura, que han desaparecido y fueron regalo de la reina Isabel
de Borbn, esposa de Felipe IV.
Notemos tambin entre las arquetas, una de concha con sus
cantoneras de plata, que dio la emperatriz D. Margarita de Austria, y otras varias, de marfil no trabajado, madera con chapas
de plata, y aun de piedra, pertenecientes estas ltimas al siglo xi,
las cuales debieron servir de guarda reliquias en los altares de la
iglesia antigua. Merecen asimismo un recuerdo los bustos de los
a

i8

Santos Inocentes, y varias estatuitas del Nio Jess, y entre

ellas una de excelente hechura, as como un crucifijo de madera,
colocado bajo dosel, que ya se veneraba en el siglo xvi y habl,
segn tradicin, - uno de los religiosos. Una arqueta moderna
contiene la copia de la Sbana Santa de Turn, dada al monasterio
en el cuadrienio de 1637 1641 por la noble dama Mariana
Rendn; es objeto de solemne fiesta el 3 de Mayo de cada ao.
En uno de los bsides se guarda el cuerpo incorrupto del
Beato Rodrigo. E l sepulcro estuvo antiguamente en el claustro,
subiendo la escalera de las once mil Trgenes, y es obra del
siglo xiv, llevando en su cubierta esculpidas en piedra, unas
vides con sus racimos, que hacen alusin al milagro, cuyo relato
escribimos ya al tratar de este santo abad. La parte inferior del
sepulcro ostenta una inscripcin que dice: Hic iacet egregius
abbas Bodericus, quifuit in isto monasterio XXXIII 1 annis et
obrenundavit abbade IIII nonas Aprilis era M.CCC.XIIII:
migravit ab hoc secuto in senedute bona XIII /calendas Odob
era M.GCC.XVIII.
Finalmente llamamos la atencin del arquelogo sobre un altar
porttil al parecer de la Edad Media, que se conserva en una de
las vitrinas de este relicario.
Capilla de Santo Domingo.Se construy sobre el captulo antiguo. Psose la primera piedra el 10 de junio de 1732, y se acab
su obra de cantera en marzo de 1733. Costearon el edificio varios religiosos de Silos, residentes en la abada y en Madrid y
tambin el abad perpetuo de S. Juan de la Pea, Melchor Ramn
Valds, profeso de nuestro monasterio. Tiene forma octogonal y
mide 10,73 de longitud por 9 90 de anchura y 18 de altura al
interior. Su exterior es de piedra sillera y sin adorno alguno: por

I&4
la premura del tiempo no se hizo su interior tambin de sillera
adornada, sino de mampostera, recubierta de cemento.
La capilla es de orden drico; el cornisamento, capiteles y
basa de las pilastras, de piedra blanca; sobre el cornisamento
se levanta otro cuerpo, coronado con una cornisa de orden jnico
y de piedra, que sostiene una media naranja y lleva cuatro grandes ventanales. En 1732 se construy el retablo y baldoquino;
pero no se doraron uno y otro ni se pusieron las estatuas de la
Fortaleza y Justicia en su cornisamento, hasta varios aos despus. La mesa del altar es posterior, pues no se puso hasta fines
del siglo. Dcese que capilla y retablo se levantaron bajo la direccin de Fr. Pedro Martnez, reputado arquitecto y fraile lego de
Crdena.
Pint los cuadros de la vida del Santo, que adornan la capilla,
cubrindola en dos series por toda su altura, Fr. Gregorio Barambio, mercedario del convento de Burgos, expensas del P. Sebastin Vergara: pero no se colocaron, con sus grandes marcos
dorados, sino en el cuatrienio de 1741 1745. Son dieciseis en
total, y si bien no consta por la inscripcin que lleva uno de ellos
sean obra de Barambio sino diez, los restantes parece deben atribuirse al mismo autor, pues su estilo es idntico al de los otros.
Detrs de la urna del Santo, al interior del monasterio, est
el Camarn, sea un pequeo oratorio, que en 1746 construy
el P. Baltasar Daz, decorndole discretamente en su bveda con
la imagen del Santo y cubriendo sus paredes de cuadros, adquiridos por el mismo padre en Roma. Psose un altar cercano la
urna y se abri en el muro meridional una rejilla al objeto de
que los religiosos fuese posible rezar al Santo, viendo su urna,
sin necesidad de entrar en el camarn.

CAPTULO X V

El monasterio actual y su construccin

Las fachadas.Escalera principal y el patio.El Archivo.
Sus cdices y documentos.Biblioteca Mayor.Museo arqueolgico y de historia natural.Refectorio. -Sala Capitular.

EL monasterio primitivo, sea, de los edificios claustrales anteriores al siglo xvi no quedan sino pequeos vestigios con
excepcin del claustro y habitaciones contiguas. Reducase
aquel al claustro romnico, cuyo derredor y en forma cuadriltera estaban situados el refectorio, cocina, biblioteca, oficinas
y dormitorios, todo en dos pisos de discreta altura. El exterior del
monasterio era de muy modesto aspecto, con ventanas harto reducidas que le daban el carcter de un antiguo castillo. Comenzse la transformacin de la casa en el siglo xvi, construyendo
la actual cerca donde se abre la entrada desde el camino pblico
al patio exterior del monasterio.
En la parte superior de dicha entrada figura el escudo de Castilla, debajo de un tmpano; sobre la puerta, el de la abada,

i86
compuesto del bculo pastoral, unos grilletes y tres coronas, que
recuerdan Santo Domingo, redentor de cautivos y premiado por
el Seor con tres coronas, segn queda apuntado en el captulo
II. A los lados del escudo, dos tarjetones con su inscripcin correspondiente: Beati gui habitant in domo tua, Domine, in scula
sculorum laudabunt te. (Ps. 83) Y : Elegi abiectus esse in domo
Dei mei magis quarix habitare in tabernculos peccatorum. 1549.
Sobre la cornisa se lee esta otra inscripcin: Has fon es transtulit
R. P. F. Bartholomeus, Sancti Dominici Silensis abbas,anno 1549.
La fachada del monasterio, que aparece despus, mide cincuenta metros de longitud por veinte de altura: es de piedra
sillera y tres pisos La portada, sita en el centro, se compone de
tres rdenes dricos, con pilastras: el primero corresponde la
puerta, rematada con el escudo de la abada y esta inscripcin:
Beati gui habitant in domo tua, Domine, in saecula saeculorum
laudabunt te; en el segundo est abierta una hornacina y en ella
la estatua de Santo Domingo; lleva el tercero un colosal escudo
de Castilla con su corona, y sostenido por dos gigantescos leones,
y debajo la inscripcin: Esta obra se hizo siendo segunda vez
bbad N. P. M. F. Isidoro de Quevedo, ao de 1739. (Fig. 36).
El primer patio interior del monasterio y la escalera principal,
dicha de los leones, son obra ejecutada desde 1729 1739, ejerciendo el cargo de mayordomo en el monasterio, el P. ngel Izquierdo, y siendo abades el P. Baltasar Daz, iniciador de toda
esta construccin, el P. Isidoro Rodrguez y P. Isidoro de Quevedo. Es todo de piedra sillera y tres pisos, con grandes ventanales en arco de medio punt), al interior del patio. Por este
mismo tiempo se rasgaron las ventanas de toda la fachada meridional del monasterio, antes demasiado pequeas, dndolas

i8

forma igual las de la nueva construccin en su parte exterior.

La escalera principal es verdaderamente regia y muy notable
desde el punto de vista arquitectnico: estaba ya acabada en 1731:
empieza con un solo tramo bien abovedado; divdese despus en
dos; vuelve uno solo, y acaba despusfinalmenteen dos. E l
todo va iluminado por tres rdenes de balcones de medio punto:
su bveda superior lleva un hermoso escudo de Castilla, ejecutado
en piedra y policromado, y el remate de la escalera cuatro grandes
leones sentados y sosteniendo con las manos los escudos de Castilla, Congregacin de Valladolid y el Monasterio; por ellos se dio
la escalera el calificativo de los leones.
La fachada meridional del monasterio mide de longitud ciento
tres metros por veinte de altura, y tiene tres rdenes de ventanas;
su parte central, que es de manipostera, se construy principios
del siglo xvn, quizs finesdel anterior; la extremidad oriental, donde est situado el refectorio mayor del monasterio, es de
mediados del siglo xvn, y lo mismo la fachada oriental, de unos
veinticinco metros de longitud, la cual ostenta un escudo coronado de Castilla y otro del Monasterio y lleva estas dos inscripciones: Este quarto le comenz N. M. R. P. F. Plcido Fernndez, abbad tres veces de esta real cassa, ao 1630, y su hijo N
M. R. P. F. Domingo Gutierez, dos veces abbad de ella, le prosigui ao 1660'. y: 8oli Deo honor etgloria, ao de 1680.
Archivo del Monasterio.Est situado en la fachada meridional, frente la Cmara Santa. Es una gran sala abovedada, construida fines del siglo XVIII, igual la denominada de los
huspedes, que est en el piso bajo. Entre ambas llenan toda la
altura de la fachada. En este archivo se conservan, distribuidos
por secciones, y dentro de una fuerte estantera, los antiguos do-

1.88
cumentos de la abada: el original de ms lejana fecha corresponde al ao 1125, y es de Alfonso VII, donando al monasterio la
villa de Tabladillo con todo su distrito. Gurdase asimismo el
original cuasi original de los fueros de Seplveda, expedido por
Alfonso VI en 1076, as como diferentes pergaminos del monasterio de Ovarenes y hospital de Fras.
En otra estantera aparecen: una coleccin de documentos
medioevales, integrada de varios tomos, que el P. Liciniano Sez
copi de diferentes archivos, y especialmente del de Irache y archivo de Contos de Navarra; el becerro ndices del antiguo archivo del monasterio; manuscritos del P. Martn de Sarmiento, y
otros de inters, que tratan diferentes materias histricas piadosas. Figuran tambin en este archivo treinta y ocho tomos en
folio, restos del antiguo de la Congregacin de Valladolid, ms
otros varios del mismo, con las actas originales de sus captulos
generales, nombramiento de abades, visitas cannicas, etc., etc.
Pero el tesoro principal de esta sala son los cdices que restan
de la antigua biblioteca del monasterio, la cual no tena rival en
toda Castilla, sr-gn antes hemos apuntado. Por eso Felipe II
procur comprarla para su monasterio de E l Escorial, aunque sin
resultado, pues la abada se opuso resueltamente satisfacer los
deseos del omnipotente monarca; Silos slo se avino prestar
las Etimologas de San Isidoro para la edicin ele las obras de
este Santo Padre, llevada cabo de orden de dicho monarca
en 1599.
Entre estos manuscritos sealaremos uno de 945, con los
Comentarios de Esmaragdo sobre la regla de San Benito y otros
opsculos; otro de 1039, con ritos y misas de la liturgia mozrabe y la leyenda de la Asuncin de la Virgen atribuida Me-

189
litn de Sardes; otro de 1052, que es el famoso Libar Ordinum
de la liturgia mozrabe; los Dilogos de San Gregorio, del siglo xi; otro del mismo siglo con misas y oficios mozrabes, escrito
en papel: es el cdice en papel ms antiguo que se conoce hasta
ahora en Europa; el Sacramentario de Aurillac, del siglo x i i ; el
Antifonario monstico, de los siglos x n x m , de origen espaol
y uno de los que conservan con mayor pureza el canto gregoriano: ha servido como manuscrito importante en las ediciones
gregorianas de los PP. de Solesmes, siendo notable el canto de sus
lamentaciones, editado ya por este monasterio; un Santoral del
siglo x m ; un Sermonario del xrv; la Regla de San Benito, en
castellano, del xv. Figura tambin aqu otro cdice, recobrado
hace diez aos, con la Vida de Santo Domingo, del poeta Berceo,
copia contempornea del autor, si no es el original mismo, y los
Mirculos en castellano del monje Pedro Marn, as como una
copia del siglo xm, de la Vida del Santo, por Grimaldo.
Biblioteca mayor del monasterio.Se instal el ao 1910 en la
antigua hospedera del siglo xu. Consta de unos 30.000 tomos, y
se form desde 1880 con un fondo encontrado en Silos y otros
que paulatinamente han ido ingresando, contando entre ellos el
de 500 tomos, duplicados de la Biblioteca Real, ofrecidos por Su
Majestad Alfonso XIII. Posee varios incunables, entre otros uno
de Tcito, impreso en Venecia el ao 1469; bastantes obras
raras, y una Biblioteca antigua de Farmacia de ms de 300 tomos, algunos de los cuales son del siglo x n y otros del xvn y
todos de inapreciable valor para la historia de la farmacia en
Espaa. Perteneci la antigua farmacia del monasterio, y tras
diferentes traslados por Espaa ha vuelto su primitivo dueo
y lugar La Biblioteca mayor de Silos es elegida, y posee las

190

obras de fondo relativas Teologa, Historia Eclesistica, Hagiografa, Literatura, Patrologa y Asctica. Est bien dotada en
Historia de Espaa, en Liturgia y Sagrada Escritura.
Museo Arqueolgico y de Historia Natural.Son obra del Padre Saturio Gonzlez, que viene trabajando en su formacin desde
hace varios aos. La seccin Arqueolgica comprende varios
capiteles antiguos, estatuas, mosaicos, medallas civiles y religiosas, herrajes antiguos, cermica, etc., etc. La parte de Prehistoria ofrece una coleccin de 200 hachas neolticas de gran inters; la de Geologa numerosos fsiles y entre ellos algunos de
subida importancia por su rareza y significacin. La seccin de
Historia Natural responde al propsito de formar en Silos un
museo dedicado exclusivamente la fauna de esta regin burgalesa. Los ejemplares son ya numerosos; como resultado de este
esfuerzo, se ha aumentado el estudio de la Zoologa con siete
nuevas clases de mamferos, hasta ahora desconocidas, y que
habitan los montes cercanos al monasterio.
Refectorio mayor.Es una esplndida sala, cuyas ventanas se
abren la fachada del medioda. Su techumbre est sostenida
por tres grandes pilares. Mide 22 m. de largo, por 8 m. de
ancho. Ocupa el testero una hermosa copia del Santo Cristo de
Velzquez, y su lado, un cuadro de San Benito, cenando, y
otro de Santo Domingo, con los cautivos, y la beata Juana de
Haza, ambos trados de Roma en 1746 por el P. Baltasar Daz.
Adornan esta pieza dos grandes altos relieves en madera, que representan S. Gregorio el Magno, vestido de cogulla, y Santa
Escolstica, restos del altar mayor de la antigua iglesia, construido
en Valladolid por Marcos de Garay, escultor y ensemblador y
Pedro de Fuertes, pintor y dorador, desde 1622 1624.

*9*
Sala capitular.Se levant como dependencia de la iglesia
nueva, y est al lado del coro, en comunicacin directa con el
claustro alto. Es una sala de grandes proporciones en su altura,
pero sin mrito arquitectnico alguno. En cambio ostenta varias
pinturas, dignas de mencin: Una Crucifixin, pintada sobre
cobre, del siglo xvi y escuela italiana, muy bien dibujada; otra
de escuelaflamenca,del siglo xvn, pintada tambin en cobre,
que representa Moiss, salvado de las aguas del Nilo por la
hija de Faran; un San Francisco de Ass, en tela, que es de las
buenas pinturas consagradas este Santo y todo el mundo sabe
las tiene de extraordinario mrito; sta de Silos acaso pertenezca
al siglo xvii; el retrato del obispo Moreno, de tamao natural,
pintado en Cdiz y de no vulgar mrito; San Sebastin, atado
al palo y asateado, sobre bronce; San Gregorio Magno, glorificado, y el ngel de la Guarda; estos tres ltimos vinieron de
Koma el ao 1746.
E l arquelogo que deseare completar el conocimiento de las
construcciones artsticas de Silos, deberfijarseen las tres puertas antiguas que an quedan de las fortificaciones y murallas de
la villa, y que remontan al siglo x n en lo principal de su construccin; en el bside de la capilla del cementerio, antigua parroquial de Santiago y obra del siglo xi; en los tres bsides de la
iglesia de San Pedro, esbeltos y de grandes proporciones, levantados principios del siglo xiv; en dos casas solariegas, sitas en
la plaza de la villa, hermosos ejemplares de su clase y de fines
del siglo xvi.
Llegamos al fin de nuestra modesta tarea, rogando al lector
perdone el cansancio que nuestra excursin por los campos histricos y arqueolgicos haya podido producirle; solamente queremos

192

insistir en este hecho: hoy no existiera cuanto acabamos de describir y es honra de la cultura nacional, antigua y moderna, si
los Benedictinos no hubieran vuelto Silos en 1880 y emprendido con notorio acierto artstico y religioso la benemrita obra
de restaurar y sostener la grandiosa abada castellana.

INI D I C

E
Pginas

Advertencia

Captulo I.Principios del monasterio.SituaciD.Filologa de su nombre.poca visigoda.Silos en el

siglo i x . E l conde Fernn Gonzlez.Siglo x
&
Captulo II.El abad Santo Domingo.Nacimiento.
Sacerdote y ermitao.Monje en San Milln.Restaurador de Caas.Se opone Garca, rey de Navarra.Venida Burgos.Abad de Silos.Restauracin del monasterio.Acrecienta el patrimonio.Relaciones con la Corte.Milagros en vida.Su muerte
y canonizacin

IX

Captulo III.Expansin del monasterio.Peregrinaciones

al sepulcro del Santo.El Cid y Alfonso VI.Formacin de la villa de Silo".La Santa Sede haceexento al monasterio.Su jurisdiccin civil.Alfonso
VII y los reyes de Castilla en el siglo xn.San Fernando y Silos.Controversias

29

194

Pginas

Captulo IV.El monasterio en el Siglo XIII.El abad Rodrigo.Luchas con la villa y sus clrigo?.Alfonso
el Sabio en Silos.Milagros del Santo.Donaciones
del rey.Los Guzmanes y el monasterio.Indulgencias peregrinos.Cautivos cristianos
41
Captulo V.Turbulencias y reforma.Silos fines del
siglo X I I I . E l rey' Sancho IV.Jurisdiccin elesistica del abad.Los franciscanos en Silos.Fernando
I V . Compensaciones. La peste negra.Reforma
de los monasterios.Visita de la abada.Los reyes
castellanos del siglo xiv
53
Captulo VI.El monasterio en el siglo XV y siguientes.
L a Cofrada de Santo Domingo.Venta del Seoro
abacial de Silos.Discusiones.Abades comendatarios.El obispo abad Luis Mndez.Unin del monasterio la Congregacin de Valladolid.Sucesos
notables del siglo xvi.-dem del xvn.Silos en el
xvn
67
Captulo VII.La guerra de la Independencia y supresin
de'las comunidades.Peripecias de Silos.El abad
Moreno.Salvacin del monasterio y sus alhajas.
Restauracin.Mendizbal y la supresin de las Ordenes religiososxodo de Silos.Cmo se salva el
monasterio.Sus cdices y archivo.El P . Echevarra
81

Captulo VIILRestauracin del monasterio.Expulsin

de las Ordenes religiosas en Francia.Los Benedic-

195
Pginas

tinos entran en Silos.El P. Ildefonso Guepn.Obra

restauradora en el monasterio.Su nueva comunidad.
Reconoce la Santa Sede su ttulo abacial.Primer
abad de la nueva serie.Fundaciones de Silos. Su
segundo abad. Nuevas casas

95

Captulo IX.Obispos, generales de la Orden y escritores

de Silos.Obispos Mndez, Prez, Hontiveros, Fras
de Velasco, Moreno y Echevarra.Generales Hurtado y Camba.Escritores desde el siglo x i basta
nuestros das
19
Captulo X.Nomenclatura de los abades de Silos

123

Captulo XI.El Claustro romnico.Su arquitectura.

Los ocho grandes relieves.Los capiteles del claustro.
Su arte.Indgena extranjero?Naturalista
simblico?Su influencia en Europa.Perfeccin
de su escultura.Su techumbre

127

Captulo XII.El claustro y otras dependencias.Sala

Capitular.Sepulcro del Santo.Estatuas yacentes.
Lauda artstica. Inscripciones mortuorias. L a
Virgen de Marzo.Claustro superior.Escultura del
mismo.Cmara Santa.Relieve de los cautivos.
Puerta antigua del monasterio.Capiteles antiguos
Estatuas y mausoleos.Retablos de bronce.,.

145

Captulo XIII Alhajas y Objetos de arte.Las arquetas

de Burgos y Silos.Columba eucarstica.Cliz ministerial del siglo xi.Bandeja afiligranada.Reli-

196
Pginas

cario de San Valentn.Custodia plateresca.Bculo

de Santo Domingo.Urna del Santo.- Cruz de A l fonso VIII.Estatuas
161
Captulo XIV.La iglesia actual y sus dependencias.
Construccin de la iglesia.Arquitecto.Modificacin de los planos.Apertura al culto Su coste.
Pinturas y estatuas que la decoran.El coro.La sacrista.El relicario.Capilla de Santo Domingo.
E l Camarn
175
Captulo XV.El monasterio actual y su construccin.
Las fachadas.Escalera principal y el patio.El Archivo. Sus cdices y documentos. Biblioteca Mayor.
Museo arqueolgico y de historia natural.Refectorio.Sala Capitular
185

LMINA

FOTOGRAFAS
DE LOS SRKS. PORTER, CADIXANOS
Y PP.

BENEDICTINOS DE SILOS

Nm. 1.-VISTA PARCIAL DEL CLAUSTRO

Nm. 3.-CONJUNTO D E L CLAUSTRO

Nm. 7.-RESURRECCIN D E CRISTO

'm&&&;mz

Nm. 8 . - V E N I D A DEL ESPRITU SANTO

Nm. 9.-ASCENSIN DEL SEOR

Nm. 10.RBOL DE JES

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Nm. 1 1 . - A N U N C I A C I 0 N

DE LA VIRGEN

<m. 12.DUDA DE SANTO TOMS

Nm. 13.LOS DISCPULOS D E EMAS

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Nm. 14.MUERTE D E L SEOR

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Nm. 2 4 . - S E P U L C R O DEL SANTO

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Nm. 27 - S A N T O DOMINGO Y LOS CAUTIVOS

Nm. 25.'
. L A VIRG&N D E MARZO

Nm. 28
CABEZA ROMANA Y COLUMBA
EUCARSTICA

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Nm. 30 - A R Q U E T A

ESMALTADA

Nm. 31.
CUSTODIA PLATERESCA

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Nm. 36.
ENTRADA AL MONASTERIO

impreso

en los

talleres de la casa
HIJOS

DE S A N T I A G O
BURGOS

(Espaa)

RODRGUEZ

5 pesetas

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MMRf

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