Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
VII aC
A. Presocrtica
B. Clsica
VI aC
1. Helnica
V aC
IV aC
III aC
II aC
I aC
A. Escuelas postclsicas
ANTIGUA
I
2. Helensticoromana
II
III
B. Filosofa patrstica
IV
V
VI
VII
VIII
IX
X
MEDIEVAL
2. Formacin de la escolstica
XI
XII
XIII
XIV
4. Crisis de la escolstica
XV
MODERNA
1. Renacimiento
XVI
XVII
2. Preilustracin/Barroco
XVIII
3. Ilustracin
XIX
XX
4. Contempornea
FILOSOFA GRIEGA
Como saber organizado la filosofa se desarrolla en Grecia y se considera como primer Filsofo
a Tales de Mileto. Comprende 3 perodos:
EMPDOCLES de Agrigento. (492 - 432 a. C.)Afirm que todas las cosas estn
compuestas de 4 elementos: Aire, Agua, Tierra y Fuego. Dos fuerzas opuestas (Amor
y Odio) actan sobre estos elementos, combinndolos y separndolos.
ANAXGORAS de. Clazomene. (499 - 428 a. C.).:El origen de todo lo que existe son
partculas a las que llam HOMOMERAS (semillas de las cosas), controladas por el
Nous o Inteligencia Universal.
DEMCRITO de Abdera. (460 - 370 a. C.):Desarroll la Teora Atmica del Universo,
concebida por su mentor, el filsofo Leucipo. Sostuvo que todas las cosas estn
compuestas de partculas diminutas, invisibles e indestructibles, de materia pura:
TOMOS.
Caractersticas comunes de la filosofa presocrtica.
El inicio de la filosofa occidental se encuentra unido al problema y a la posible
explicacin racional de la physis. Fueron los presocrticos los primeros pensadores
que, en el mundo occidental, intentaron dilucidar una explicacin racional de la
realidad en su conjunto y de la realidad de las cosas, superando a los autores
antiguos que haban basado sus explicaciones en el concepto de mito.
Los filsofos presocrticos tienen como tema central de reflexin el problema de la
naturaleza. Las respuestas que han dado a este problema fluctan segn las
diversas escuelas o grupos de pensadores. Los pluralistas, por ejemplo, piensan que
la naturaleza se compone de varios principios y de ah la teora de los cuatro
elementos de Empdocles, la de las homeomeras de Anaxgoras, o la teora de
los tomos de Demcrito. Por su parte los filsofos monistas defienden que la
naturaleza se compone de un solo elemento, aunque no se ponen de acuerdo: para
Tales de Mileto, es el agua; para Anaxmenes, el aire; para Anaximandro el peiron
lo indeterminado-, para Herclito, el fuego; finalmente los pitagricos centran el
origen de la naturaleza en los nmeros y defienden una estructura dualista de la
realidad.
Existen otros rasgos comunes a la obra de los presocrticos: todos ellos vivieron en
las colonias helnicas de Asia Menor o de Italia. En algunos de ellos se encuentra
una influencia de las sabiduras orientales (especialmente Egipto y Mesopotamia).
Es obvio que sus teoras sobre el principio de las cosas son originales, pero tambin
es cierto, que nos encontramos ante un conjunto de textos fragmentarios que hace
muy compleja la interpretacin de su pensamiento.
Los sofistas y Scrates, que vivieron en la Hlade clsica del siglo V a.C., marcan
una importante diferencia con los presocrticos. Con ellos el tema del anlisis de la
filosofa se amplia para abarcar cuestiones que afectan al ser humano. Uno de los
autores ms importantes es Scrates, que vivi el esplendor de la Atenas clsica del
siglo v. a. C., la filosofa baja del cielo a la tierra, de este modo el problema de la
naturaleza se transforma en el problema del ser humano. Esto no significa que las
cuestiones que preocuparon a los presocrticos no siguiesen presentes en la
filosofa posterior, sobre todo en filsofos como Platn, Aristteles o los filsofos del
helenismo tardo.
2.PERODO ANTROPOLGICO
Protgoras Fue el primero en llamarse sofista y duda de la existencia de los dioses, su frase
clebre fue: El hombre es la medida de todas las cosas.
- Anaxmenes: Propuso considerar al aire como principio de todos los seres, porque del aire
todo se forma y todo a l vuelve por disolucin. Nuestra propia alma que es aire nos mantiene
bajo su poder. As como todo el universo tiene el soplo y el aire para envolverlo
- Herclito: Los precesores de Herclito no se haban ocupado del fuego. Para l entre el
fuego, el aire, La tierra y el agua, se efecta un ciclo de transformaciones porque la tierra se
vuelve agua, el agua nube, y despus aire; el aire se inflama y vuelve a convertirse en fuego.
Todo pasa, nada permanece
El mundo nace del fuego y se destruye por el fuego
El concepto de Herclito sobre el hombre sostiene que mientras vivimos nuestras almas estn
encerradas en nosotros, y muertas, pero si morimos, retornan nuestras almas a la vida. Por eso
los inmortales son mortales y los mortales son inmortales. Los seres viven de la muerte y
mueren de la vida.
La filosofa matemtica, y el ensayo de reduccin del universo a los nmeros. Con filsofos
como:
- Parmnides: Considerado el verdadero creador de la metafsica.
- Pitgoras de Samos: Poco se sabe de este gran filosofo, pero todo lo que se refiere a
nmeros, fsica o metafsica tiene su base en l.
La teora de Pitgoras consiste bsicamente en que el nmero es el origen y la escencia de las
cosas. Su escuela floreci en la Magna Grecia Principalmente.
- Los Eleatas.
- Parmnides: (460+- a.C) Niega el llegar a ser, y afirma el ser.
- Empedocles: (443+- a.C.) Fue mdico, traumaturgo, poeta, y aprovech sus inmensas
riquezas para hacer todo el bien posible a sus conciudadanos, pero ni intervino en la poltica.
Su doctrina es una sntesis aclctica. Situado en la encrucijada del pitagorismo, el heraclitismo
y la escuela de Elea, propone su filosofa electiva: 4 elementos (tierra, aire, fuego y agua), y 2
principios dinmicos: la discordia y la amistad.
- El atomismo.
- Leucipo y Demcrito: Leucipo fue maestro de Demcrito.
Los elementos de las cosas son el pleno y el vaco y esto equivale al ser y al no ser, por ende
el ser no es ms que el no ser y el vaco no es ms que el cuerpo
La masa material, se compone de una innumerable multitud de tomos, cualitativamente
homogneos que se diferencian por su forma y magnitud. El tomo es inerte, eterno, indivisible,
slido y lleno, no contiene vaco. La agregacin o disgregacin explica la aparicin o
desaparicin de un cuerpo y an los mismos fenmenos se reducen a figuraciones atmicas
Siendo eterno el mov. , Vaco y sin lmites el espacio, e infinita la multitud de tomos, existen
innumerables mundos.
- Anaxgoras: Acepta como axioma que de la nada, nada puede surgir y que el aniquilamiento
es imposible.
Filosofa Antigua.
Al igual que los filsofos presocrticos, los filsofos antiguos estudiaron el cosmos; adems de
eso, se preocuparon del ser, la naturaleza, la poltica la sociedad y el estado, en resumidas
cuentas, la filosofa de la poca se engloba en el concepto de mundo.
- Los Sofistas y Scrates.
Los sofistas fueron maestros de dialctica y elocuencia, sutiles razonadores y hombres de gran
prestigio en Atenas, pero muchos de ellos estimaron slo el fin del ejercicio oratorio porque les
daba poder y prestigio frente a los otros ciudadanos y no igualmente la moralidad de los medios
para la consecucin de tal fin.
- Protgoras: (480-441 a.C.) Nada existe si no que todo se muda sin cesar.
El Hombre es la medida de todas las cosas; de lo que existe para decidir que existe; de lo que
no existe para decidir que no existe Las cosas son para m lo que me parescan ser y sern
para ti lo que te parescan ser. Adems agrega Protgoras que fuera de la sensacin, el alma
nada es.
- Scrates: (470-400 a.C.) Fue un gran filsofo, amante de la vida y la libertad. Su filosofa y su
vida son la misma cosa, se respet tanto as mismo que quizs por eso es considerado el
fundador de la ciencia moral.
Scrates
Scrates (en una copia de un busto atribuido al escultor griego Lisipo) fue un filsofo y maestro
griego que muri en Atenas alrededor del ao 400 a.C. Modific con profundidad el
pensamiento filosfico occidental a travs de su influencia en su alumno ms famoso, Platn,
quien transmiti las enseanzas de Scrates en sus escritos dialcticos. Scrates pensaba que
toda persona tiene conocimiento pleno de la verdad ltima contenida dentro del alma y slo
necesita ser estimulada por reflejos conscientes para darse cuenta de ella. Su crtica de la
injusticia en la sociedad ateniense le cost su procesamiento y una sentencia de muerte, al
parecer por corromper a la juventud de Atenas.
Scrates crea en la superioridad de la discusin sobre la escritura y por lo tanto pas la mayor
parte de su vida de adulto en los mercados y plazas pblicas de Atenas, iniciando dilogos y
discusiones con todo aquel que quisiera escucharle, y a quienes sola responder mediante
preguntas. Un mtodo denominado mayutica, o arte de alumbrar los espritus, es decir, lograr
que el interlocutor descubra sus propias verdades. Segn los testimonios de su poca,
Scrates era poco agraciado y corto de estatura, elementos que no le impedan actuar con gran
audacia y gran dominio de s mismo. Apreciaba mucho la vida y alcanz popularidad social por
su viva inteligencia y un sentido del humor agudo desprovisto de stira o cinismo. No escribi
ningn libro ni tampoco fund una escuela regular de filosofa. Todo lo que se sabe con certeza
sobre su personalidad y su forma de pensar se extrae de los trabajos de dos de sus discpulos
ms notables: Platn, que atribuy sus propias ideas a su maestro y el historiador Jenofonte,
un escritor prosaico que quiz no consigui comprender muchas de las doctrinas de Scrates.
Platn describi a Scrates escondindose detrs de una irnica profesin de ignorancia,
conocida como irona socrtica, y poseyendo una agudeza mental y un ingenio que le permitan
entrar en las discusiones con gran facilidad. La contribucin de Scrates a la filosofa ha sido
de un marcado tono tico. La base de sus enseanzas y lo que inculc, fue la creencia en una
comprensin objetiva de los conceptos de justicia, amor y virtud y el conocimiento de uno
mismo. Crea que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el
mal; a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien, actuarn de manera
justa. Su lgica hizo hincapi en la discusin racional y la bsqueda de definiciones generales,
como queda claro en los escritos de su joven discpulo, Platn, y del alumno de ste,
Aristteles. A travs de los escritos de estos filsofos Scrates incidi mucho en el curso
posterior del pensamiento especulativo occidental.
- Scrates y los pequeos socrticos
- Platn: (428-347 a.C.) filsofo griego, uno de los pensadores ms creativos e influyentes de
la filosofa occidental.Platn naci en el seno de una familia aristocrtica en Atenas. De joven,
Platn tuvo ambiciones polticas pero se desilusion con los gobernantes de Atenas. Ms tarde
se proclam discpulo de Scrates, acept su filosofa y su forma dialctica de debate: la
obtencin de la verdad mediante preguntas, respuestas y ms preguntas. Platn fue testigo de
la muerte de Scrates durante el rgimen democrtico ateniense en el ao 399 a.C. Temiendo
tal vez por su vida, abandon Atenas algn tiempo y viaj a Italia, Sicilia y Egipto.
En el ao 387 Platn fund en Atenas la Academia, institucin a menudo considerada como la
primera universidad europea. Ofreca un amplio plan de estudios, que inclua materias como
astronoma, biologa, matemticas, teora poltica y filosofa. Aristteles fue su alumno ms
destacado.
Platn
Platn, uno de los filsofos ms famosos de la antigua Grecia, fue el primero en utilizar el
trmino filosofa, que significa 'amor a la sabidura'. Platn, que naci hacia el 428 a.C.,
consider una gran variedad de temas. Entre sus ideas destaca la teora de las formas, que
propona que los objetos del mundo fsico slo se parecen o participan de las formas perfectas
en el mundo ideal, y que slo las formas perfectas pueden ser el objeto del verdadero
conocimiento. El objetivo del filsofo, segn Platn, es conocer la formas perfectas e instruir a
los dems en ese conocimiento.
Pas los ltimos aos de su vida dando conferencias en la Academia y escribiendo. Muri
prximo a los 80 aos en Atenas en el ao 348 o 347 a.C.
Los escritos de Platn adoptaban la forma de dilogos, donde se exponan ideas filosficas, se
discutan y se criticaban en el contexto de una conversacin o un debate en el que participaban
dos o ms personas. El primer grupo de escritos de Platn incluye 35 dilogos y 13 cartas. Se
ha cuestionado la autenticidad de algunos dilogos y de la mayora de las cartas.
Teora de las ideas: En el centro de la filosofa de Platn est su teora de las formas o de las
ideas. En el fondo, su idea del conocimiento, su teora tica, su psicologa, su concepto del
Estado y su perspectiva del arte deben ser entendidos desde esta perspectiva.
Teora del conocimiento: La teora de las ideas de Platn y su teora del conocimiento estn
tan interrelacionadas que deben tratarse juntas. Influido por Scrates, Platn estaba persuadido
de que el conocimiento se puede alcanzar. Tambin estaba convencido de dos caractersticas
esenciales del conocimiento. Primera, el conocimiento debe ser certero e infalible. Segunda, el
conocimiento debe tener como objeto lo que es en verdad real en contraste con lo que lo es
slo en apariencia. Ya que para Platn lo que es real tiene que ser fijo, permanente e
inmutable, identific lo real con la esfera ideal de la existencia en oposicin al mundo fsico del
devenir. Una consecuencia de este planteamiento fue el rechazo de Platn del empirismo, la
afirmacin de que todo conocimiento se deriva de la experiencia. Pensaba que las
proposiciones derivadas de la experiencia tienen, a lo sumo, un grado de probabilidad. No son
ciertas. Ms aun, los objetos de la experiencia son fenmenos cambiantes del mundo fsico,
por lo tanto los objetos de la experiencia no son objetos propios del conocimiento.
La teora del conocimiento de Platn se expone en La Repblica, en concreto en su discusin
sobre la imagen de la lnea divisible y el mito de la caverna. En la primera, Platn distingue
entre dos niveles de saber: opinin y conocimiento. Las declaraciones o afirmaciones sobre el
mundo fsico o visible, incluyendo las observaciones y proposiciones de la ciencia, son slo
opinin. Algunas de estas opiniones estn bien fundamentadas y otras no, pero ninguna de
ellas cuenta como conocimiento verdadero. El punto ms alto del saber es el conocimiento,
porque concierne a la razn en vez de a la experiencia. La razn, utilizada de la forma debida,
conduce a ideas que son ciertas y los objetos de esas ideas racionales son los universales
verdaderos, las formas eternas o sustancias que constituyen el mundo real.
Naturaleza de las ideas: La teora de las ideas se puede entender mejor en trminos de
entidades matemticas. Un crculo, por ejemplo, se define como una figura plana compuesta
por una serie de puntos, todos equidistantes de un mismo lugar. Sin embargo, nadie ha visto en
realidad esa figura.
Existe como un objeto inmutable en el mbito de las ideas, que slo puede ser conocido
mediante la razn. Las ideas tienen mayor entidad que los objetos en el mundo fsico tanto por
su perfeccin y estabilidad como por el hecho de ser modelos, semejanzas que dan a los
objetos fsicos comunes lo que tienen de realidad. Las formas circular, cuadrada y triangular
son excelentes ejemplos de lo que Platn entiende por idea. Un objeto que existe en el mundo
fsico puede ser llamado crculo, cuadrado o tringulo porque se parece (participa de en
palabras de Platn) a la idea de crculo, cuadrado o tringulo.
Platn hizo extensiva su teora ms all del campo de las matemticas. En realidad, estaba
ms interesado en su aplicacin en la esfera de la tica social. La teora era su forma de
explicar cmo el mismo trmino universal puede referirse a muchas cosas o acontecimientos
particulares. La palabra justicia, por ejemplo, puede aplicarse a centenares de acciones
concretas porque esos actos tienen algo en comn, se parecen a, participan de, la idea de
justicia. Una persona es humana porque se parece a, o participa de, la idea de humanidad. Si
humanidad se define en trminos de ser un animal racional, entonces una persona es humana
porque es racional. Un acto particular puede considerarse valeroso o cobarde porque participa
de esa idea. Un objeto es bonito porque participa de la idea, o forma, de belleza. Por lo tanto,
cada cosa en el mundo del espacio y el tiempo es lo que es en virtud de su parecido con su
idea universal. La habilidad para definir el trmino universal es la prueba de que se ha
conseguido dominar la idea a la que ese universal hace referencia.
Platn concibi las ideas de manera jerrquica: la idea suprema es la de Dios, que, como el sol
en el mito de la caverna, ilumina todas las dems ideas. La idea de Dios representa el paso de
Platn en la direccin de un principio ltimo de explicacin. En el fondo, la teora de las ideas
est destinada a explicar el camino por el que uno alcanza el conocimiento y tambin cmo las
cosas han llegado a ser lo que son. En lenguaje filosfico, la teora de las ideas de Platn es
tanto una tesis epistemolgica (teora del conocimiento) como una tesis ontolgica (teora del
ser).
- Aristteles (384-322 a. C.) Filsofo y cientfico griego que comparte junto a Platn y Scrates
la distincin de ser los filsofos ms destacados de la antigedad. Nacido en Estagira
(Macedonia), hijo de un mdico de la corte real, Aristteles se traslad a Atenas a los 17 aos
para estudiar en la Academia de Platn. Permaneci en esta ciudad unos 20 aos, primero
como estudiante y ms tarde como maestro.
Aristteles
Alumno de Platn, filsofo de la antigua Grecia, Aristteles comparta la reverencia de su
maestro por el conocimiento humano pero modific muchas de las ideas platnicas para
subrayar la importancia de los mtodos arraigados en la observacin y la experiencia.
Aristteles estudi y sistematiz casi todas las ramas existentes del conocimiento y proporcion
las primeras relaciones ordenadas de biologa, psicologa, fsica y teora literaria. Adems,
Aristteles delimit el campo conocido como lgica formal, inici la zoologa y habl de casi
todos los problemas filosficos principales reconocidos en su tiempo. Conocido por los
pensadores medievales como 'el filsofo', Aristteles es quiz el pensador ms importante en la
historia de Occidente e histricamente, tuvo quizs la mayor influencia individual en el
desarrollo intelectual de Occidente.
A la muerte de Platn, acaecida en el ao 347 a.C., Aristteles parti para Assos, ciudad de
Asia Menor en la que gobernaba un amigo suyo, Hermias, al que Aristteles sirvi de asesor,
casndose adems con su sobrina e hija adoptiva, Pitia. Tras ser capturado y ejecutado
Hermias a manos de los persas en el 345 a.C., Aristteles se traslad a Pella, capital de
Macedonia, donde se convirti en tutor del hijo menor del rey, Alejandro, que para la historia
sera conocido como Alejandro III el Magno. En el ao 335 a.C., al acceder Alejandro al trono,
regres a Atenas y estableci su propia escuela: el Liceo. Debido a que gran parte de las
discusiones y debates se desarrollaban mientras maestros y estudiantes paseaban por el
Liceo, este centro lleg a ser conocido como escuela peripattica. A raz de la muerte de
Alejandro en el ao 323 a.C. creci en Atenas un fuerte sentimiento antimacedonio, con lo que
Aristteles se retir a una propiedad familiar en Calcis, en la isla de Eubea, donde morira al
ao siguiente.
Al igual que Platn, en sus primeros aos en la Academia, Aristteles utiliz muy a menudo la
forma dialogada de razonamiento aunque, al carecer del talento imaginativo de Platn, esta
modalidad de expresin no fue nunca de su pleno agrado. Si se exceptan escasos fragmentos
mencionados en las obras de algunos escritores posteriores, sus dilogos se han perdido por
completo. Aristteles escribi adems algunas notas tcnicas, como es el caso de un
diccionario de trminos filosficos y un resumen de las doctrinas de Pitgoras; de estos
apuntes slo han sobrevivido algunos breves extractos. Lo que s ha llegado hasta nuestros
das, sin embargo, son las notas de clase que Aristteles elaboraba para sus cursos,
delimitados con gran esmero y que cubran casi todos los campos del saber y del arte. Los
textos en los que descansa la reputacin de Aristteles se basan en gran parte en estas
anotaciones que fueron recopiladas y ordenadas por sus editores posteriores.
Entre los textos existen tratados de lgica llamados Organon ('instrumento'), ya que
proporcionan los medios con los que se ha de alcanzar el conocimiento positivo. Entre las
obras que tratan de las ciencias naturales est la Fsica, que recoge amplia informacin sobre
astronoma, meteorologa, plantas y animales. Sus escritos sobre la naturaleza, alcance y
propiedades del ser, que Aristteles llam primera filosofa,recibieron el nombre
de Metafsica en la primera edicin publicada de sus obras (c. 60 a.C.) debido a que en dicha
edicin aparecan tras laFsica. A su hijo Nicmaco dedicara su obra sobre la tica,
llamada tica a Nicmaco. Otras obras esenciales son Retrica, Potica (que ha llegado a
nosotros incompleta) y su Poltica (tambin incompleta).
ESCUELAS
sus bienes para no sentir cario hacia ellos y son ajenos a los placeres para
no ser sus esclavos.
Vean a la civilizacin como algo artificial, antinatural. Consideraban como
virtud el vivir con autarqua y autosuficiencia. Valoraban ms una vida
salvaje que otra sometida a las reglas del rebao. Sostenan que la felicidad
slo puede lograrse por la independencia y miraban con desprecio a los
miembros del rebao que la buscaban en las riquezas.
Adems de Antstenes, otros personajes cnicos clebres fueron: Crates de
Tebas: era un ciudadano adinerado que renunci a toda su fortuna para
hacerse filsofo cnico. Para conseguir vivir feliz le bastaba lo mnimo, y
viva distanciado de las instituciones y las leyes.
Digenes de Sinope: Pone en prctica de una manera radical las teoras de
la escuela cnica. Se dedica a criticar las instituciones y se enfrenta
constantemente a las normas sociales.
Edad Antigua[editar]
Sofistas
Escuela cnica: Fundada por Antstenes, sostuvo que la felicidad viene de la vida
sencilla y natural.
La Patrstica. Fue un movimiento filosfico conformado por los Padres de la Iglesia quienes
elaboraron la Doctrina del Cristianismo. Tuvieron una influencia Platnico y la figura ms
importante de este movimiento fue San Agustn.
Filosofa Helenstico-romana:
Se extiende desde la muerte de Aristteles hasta la muerte de Plotino. En este periodo de
distinguen varias escuelas:
- La academia y el liceo fundada por Platn y aristteles
- La Stoa fundada por Zenon (335-263)
- El Epicuresmo fundada por Epicuro, se opone a la estoica.
- El escepticismo, que aparece con pirrn de elis(365-275)
- Los eclcticos. El eclctico ms importante es Marco Tulio Cicern (106-43)
- El Neoplatonismo. Este fue el ltimo gran sistema filosfico creado por los Griegos. Su autor
es plotino nacido en Egipto.
Apogeo:
El apogeo de la escolstica coincide con el siglo XIII, en que se fundan
las universidades y surgen las rdenes mendicantes (dominicos y
franciscanos, mayormente), de donde procedern la mayora de los telogos
y filsofos de la poca.
San Buenaventura: (Giovanni Fidanza; Bagnorea, actual Italia, 1221-Lyon,
Francia, 1274)
Para San Buenaventura las cosas son accesibles a la razn porque tienen
una naturaleza propia; pero esa naturaleza es manifestacin y signo de una
realidad sobrenatural, Dios. La verdadera ciencia consiste en partir de la
naturaleza y a travs de de ella, ascender gradualmente hacia Dios. Este
ascenso se lleva a cabo en 3 grados: 1) buscar los vestigios de Dios en el
mundo sensible, mediante sentidos e imaginacin; 2) contemplar la imagen
de Dios que est en nosotros, mediante la razn; 3) elevarse a las
naturalezas semejantes a Dios que estn sobre nosotros, a travs de la
inteligencia. Este grado mstico es el supremo.
Decadencia:
Crisis
La Escolstica entra en crisis a partir del siglo XIV cuando se pone en duda el pilar central que
daba sustento a todo el sistema y unificaba de comn acuerdo a las distintas tendencias
existentes en su seno. La sntesis realizada por Santo Toms pareca perder fuerza y vigencia,
pues si nadie, hasta entonces salvo los averrostas, negaba la complementariedad de razn y
fe, comenzaba a sostenerse que la razn posea lmites y que estos eran considerablemente
ms estrechos que los de lo que caba pensar entonces.
Escoto sealar que la definicin tomista a posteriori, esto es, del efecto a la causa, no es
realmente demostrativa y muchas verdades pueden quedar fuera del alcance con semejantes
planteamientos. El nmero de proposiciones teolgicas indemostrables, siendo esto as, ira
desde los Diez mandamientos hasta la misma existencia de Dios. La teologa dejara de ser
una ciencia al verse incapaz de resolver cuestiones fundamentales. Pasando a ser un conjunto
de saberes prcticos que, aunque no poseyeran carcter cientfico, conduciran a la persona a
la salvacin de su alma.
Los caminos de la teologa y la filosofa comienzan entonces a separarse progresivamente, no
tanto por un desprecio por lo teolgico sino, ms bien al contrario, por un respeto reverencial a
todo lo que tuviera que ver con este mbito. Se pretende segregar la teologa de las dems
disciplinas por el valor supremo otorgado a la fe, pues esta disciplina poda quedar
contaminada por otro saber de races precristianas como era la filosofa. Mientras los telogos
desechan el racionalismo por una completa inclinacin hacia lo revelado, los filsofos volcarn
su atencin en la ciencia y la naturaleza, tendencia que se mantendr y reforzar durante la
siguiente centuria, hasta desembocar en la revolucin intelectual que dar lugar al
Renacimiento y, dentro del contexto de esta nueva etapa, a la Reforma de la Iglesia.