UNIVERSIDAD CATOLICA SANTA ROSA (UCSAR)

FINDACIN SOCIEDAD BBLICA CATOLICA INTERNACIONAL

(SOBICAIN)
VICE-RECTORADO EXTENSION

DIPLOMADO
Estudio General de las Sagradas escrituras
y herramientas para la Investigacin.
MODALIDAD: VIRTUAL

INFORME
ISRAEL Y EL DERECHO

Asignatura: Sociologa Bblica

Profesor:

Gladys Lpez

Alumno:

Raquel Granieri. C.I: 10.579.017

Fecha:

19 de marzo de 2016.

Inicio Septiembre 2015 hasta Agosto 2016

ISRAEL Y EL DERECHO
Los cinco primeros libros de la Biblia Hebrea o la Torh, contienen secciones
legislativas muchas de ellas entre mezcladas con sucesos histricos. Se han descubierto, en
el siglo pasado, redacciones legales que no aparecen en el Pentateuco, con siglos de
distancia entre si, pero atribuidas todas Moiss.
El derecho de Israel se divide, de acuerdo a su contenido en siete cdigos o
instrumentos legales, los cuales se listan a continuacin en orden cronolgico:
1.-) Cdigo de la Alianza (Ex 20,22 - 23,19): siglos IX y VIII (con tradiciones
que se remontan a Moiss).
2.-) Cdigo cultual o Declogo ritual (Ex 34,10-26): siglo IX.
3.-) Cdigo Deuteronmico (Dt 12-26): segunda mitad del siglo VII. . Pueden
distinguirse las siguientes grandes secciones:
a.- Legislacin de la vida religiosa (Dt 12,1-16,17)
b.- Derecho criminal, familiar y social (19,1-25,19),
c.- Conclusin parentica (cap. 26).
4.-) Declogo (Ex 20,2-17; Dt 5,6-21): dos redacciones (siglos VIII-VII) con
ligeras variantes, insertadas en las narraciones del Sina hacia el final del siglo V.
5.-) Cdigo de Santidad (Lv 17-26): en tiempos del Exilio, siglo VI
6.-) Cdigo Sacerdotal,: siglo V.
7.-) Otras unidades menores. En este conjunto histrico-legislativo se han
intercalado otras unidades legislativas. Ley de los sacrificios (Lv 1-7), ley de la pureza (Lv
11-16) y ordenacin sobre las fiestas (Nm 28-29). Queda todava una serie de pequeas
disposiciones que quizs puedan atribuirse a una obra de conjunto, paralela a la del Cdigo
sacerdotal: cf. x 10,1-10 (altar de los perfumes); 22-25 (aceite de uncin); Lv 27,28-29
(anatema); Nm 9,9-12 (Pascua); 10,1-10 (instrumentos de msica), etc.
Declogo significa "diez palabras"; pero el texto bblico no presenta ninguna
enumeracin. El trmino "declogo" se deriva del griego, pero tiene su correspondiente

hebreo en `aseret haddebarim de Dt 4,13; 10,4 (la versin de los LXX en Dt 10,4 tiene oi
dka lgoi); x 34,28.
El prlogo del declogo traza el horizonte dentro del cual hay que leer todas las
diez palabras: no ya como preceptos aislados, sino como desarrollo del tema enunciado al
principio. En Dt 5,6 se lee: "Yo soy el Seor, tu Dios, que te ha sacado de Egipto, de la casa
de la esclavitud" (cf Ex 20,2).
NO TENDRS OTRO DIOS FUERA DE MI" (Dt 5,7; Ex 20,3). "Fuera de m" (o,
segn otras versiones, "delante de m") es quiz una expresin que remite al ambiente del
culto, para decir que el piadoso israelita debe tener ante los ojos en el santuario solamente a
Yhwh. Esta expresin podra tambin aludir a la esfera poltica y militar, en la que "no
tener a otros delante de m" significa elegir un jefe y seguirle slo a l con resolucin.
"NO TOMARS EL NOMBRE DEL SEOR PARA LA MENTIRA". Dt 5,11:
"No pronunciars el nombre del Seor en falso, pues el Seor no perdona al que pronuncia
su nombre en falso" (cf Ex 20,7). La expresin "para la mentira" (lasaw') es genrica; el
hebreo puede traducirse: "en vano", "en falso", "por una finalidad sin sentido". Segn
algunos crticos, el segundo mandamiento no se referira a la blasfemia, ni a los falsos
juramentos, ni a las maldiciones, sino al uso del nombre de Yahweh con fines mgicos.
cualquier mal uso, falso, mgico o engaoso, del nombre de Yahweh.
EL SBADO. a) Dt 5,12-15: "Guarda y santifica el da del sbado, como te ha
mandado el Seor, tu Dios. Seis das trabajars y hars tus obras. Pero el sptimo es
descanso para el Seor, tu Dios; no hars en l trabajo alguno, ni t, ni tu hijo, ni tu hija, ni
tu siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu asno, ni ninguna de tus bestias, ni el extranjero
residente; de esta manera podrn descansar tu siervo y tu sierva lo mismo que t. Acurdate
de que t fuiste siervo tambin en Egipto y de que el Seor, tu Dios, te sac de all con
mano fuerte y brazo poderoso. Por eso el Seor, tu Dios, te manda guardar el sbado". El
antiguo Egipto conoca un ritmo del tiempo en perodos de diez das, pero esto no influy
en los israelitas. En Babilonia, shappatu era el da decimoquinto del mes lunar, es decir, el
da de la luna llena, que se celebraba como da nefasto o tab, en el que era peligroso hacer
cualquier trabajo. Es posible que los israelitas lo convirtieran en da no nefasto, festivo;
pero no se puede demostrar. El "sbado", como da de descanso semanal, entra a formar
parte regularmente de la religin israelita sobre todo a partir de la poca del destierro,

cuando se convirti en un distintivo religioso de Israel. Sin embargo, en Ex 23,12 y 34,21,

pasajes fechados antes que el declogo, aparece el precepto del descanso "el da sptimo",
pero sin la mencin del trmino "sbado". As pues, ya antes del destierro exista un
descanso peridico el sptimo da. En el declogo de Dt el precepto sobre el sbado, tanto
por su amplitud y su colocacin estructural como por su significado, tiene la funcin de
"mandamiento principal". Lo mismo que el primero, tambin el tercer mandamiento remite
a la liberacin de Egipto, formulada literalmente de manera idntica. Evidentemente, slo
durante el destierro o despus de l adquiri tanto relieve el mandamiento sobre el sbado.
El "descanso", como expresin de liberacin de la esclavitud econmica y social, proviene
del Dios liberador.
"HONRA A TU PADRE Y A TU MADRE". Dt 5,16: "Honra a tu padre y a tu
madre como te lo ha ordenado el Seor, tu Dios; vivirs largos aos y sers feliz en la tierra
que te da el Seor, tu Dios" (cf Ex 20,12). Como los dems, tambin el cuarto mandamiento
va dirigido a los hijos adultos, no a los nios. En una sociedad donde los ancianos no gozan
de seguros sociales ni de pensin, los hijos tienen que dar los honorarios a sus ancianos
padres, esto es, garantizarles el sustento, lo necesario para vivir y, cuando mueran, una
honrosa sepultura. El padre y la madre son considerados en el mismo plano, a diferencia de
lo que sucede en el ambiente que rodea a Israel, por ejemplo en el cdigo de Hammurabi.
"NO MATARS" (Dt 5,17; x 20,13). Los tres mandamientos que siguen van
formulados sin limitaciones. No se refieren nicamente a una clase social o a un grupo
determinado, sino que valen para todos. Intentan proteger el derecho elemental a la propia
vida y a la de la familia. El quinto mandamiento, en su significado original, tiene que
entenderse como la prohibicin de cualquier comportamiento arbitrario y violento que
produzca directa o indirectamente la muerte de un hombre. Tambin las acciones sociales
opresivas y violentas podran provocar la muerte de los dbiles y de los indefensos; este
mandamiento es una denuncia de la violencia social, que puede causar la muerte de un
individuo.
"NO COMETERS ADULTERlO" (Dt 5,18; Ex 20,14). Este precepto no prohiba
ms que las relaciones sexuales de un hombre con una mujer casada u oficialmente
desposada con otro. La gran familia patriarcal antigua era una unidad econmicamente
autnoma, que provea a todas las necesidades de sus miembros. En semejante estructura

social era fundamental garantizar la legitimidad de los hijos, y por tanto de los herederos,
adems del deber de cuidar de los padres ancianos por parte de los hijos legtimos. El
adulterio implicaba el peligro de derrumbar una institucin fundamental de la vida social;
por eso mismo era considerado como un delito capital.
"NO ROBARS" (Dt 5,19; x 20,15). El precepto prohbe cualquier atentado
contra los bienes del prjimo. La libertad de la persona que quiere garantizar el declogo
segn el prlogo ("Te saqu de la casa de la esclavitud") est relacionada tambin con la
propiedad o con los bienes que se posean, mediante los cuales el israelita poda librarse del
peligro de ser vendido como esclavo.
"NO DARS TESTIMONIO FALSO CONTRA TU PRJIMO" (Dt 5,20; Ex
20,16). No se trata de la mentira en general, sino del testimonio prestado ante un tribunal,
como se deduce tambin del trmino tcnico hebreo (`anah = deponer). Dt 5,20 prohibe un
testimonio "vano" (saw), mientras que Ex 20,16 prohbe un testimonio "falso" (seger); pero
el sentido es el mismo. Efectivamente, el testigo en los tribunales era el que poda y deba
afirmar que haba visto al imputado traspasar la ley; por eso mismo era tambin el acusador.
La ley prevea la presencia de dos testigos por lo menos (Dt 17,6;19,15; Nm 35,30) para
evitar que la acusacin fuera falsa o interesada. por eso estaba previsto que los testigos
falsos sufrieran la pena que intentaban hacer recaer sobre un inocente. Hay que sealar que
el israelita no debe jams acusar injustamente a nadie, sea quien sea. La manipulacin del
derecho no est nunca justificada en ningn caso. De este modo el israelita se convierte en
testigo, frente a cualquier hombre, de la voluntad de liberacin del hombre que le fue dada
por su Dios.
"NO DESEARS LA CASA DE TU PRJIMO". Dt 5,21: "No desears a la
mujer de tu prjimo ni ambicionars sus cosas: casas, campo, siervo o sierva, buey o asno,
ni nada de cuanto a tu prjimo pertenece" (cf Ex 20,17). La formulacin es diferente en x
y en Dt. Algunos ven en el texto de Dt dos preceptos: "No desears a la mujer de tu
prjimo" - "No desears la casa...". La verdad es que los dos enunciados se expresan con
dos verbos distintos (hamad y 'awah). La "casa", en esta hiptesis, no implicara a las
personas, sino solamente las propiedades inmobiliarias del prjimo; Estructuralmente el
ltimo mandamiento es una unidad dual (mujer-casa), de forma paralela al primero (dioses
extranjeros-imgenes de dioses): el primer mandamiento se refiere a las relaciones con Dios

liberador; el ltimo concierne a la libertad dada que hay que guardar y hacer valer en las
relaciones con el prjimo. En sustancia este mandamiento prohbe lo que tambin
denunciaba el profeta Miqueas: "Codician campos y los roban, casas y se apoderan de ellas;
hacen violencia al hombre y a su casa, al dueo y a su propiedad" (Miq 2,2). Probablemente
en el contexto de la predicacin social de los profetas del siglo VIII a.C. (Ams, Oseas,
Isaas, Miqueas) es donde se form este doble mandamiento relativo a la familia y a la
propiedad. Intenta defender el derecho y la propiedad de todo israelita, bien sea contra las
falsas acusaciones que tienden a desposeerlo, bien frente a los atentados efectivos contra
sus derechos y sus propiedades. Hay maneras ilegales de oprimir y de privar al prjimo de
sus derechos y de sus bienes; pero tambin hay lagunas y deficiencias en todas las
legislaciones, escapatorias jurdicas con las que podra hacerse pasar como legal una accin
o un deseo injusto.
El declogo es una palabra de Dios libre y liberador, dirigida al hombre libre y
responsable. No es una norma legal, jurdica, que haya que entender de forma
"materialista", prescindiendo de la intencin libre del hombre. No quiere ser ni es un cdigo
completo, exhaustivo, de reglas de comportamiento. Los diez mandamientos se refieren
solamente a unos cuantos actos "tpicos", que tienen un valor simblico, es decir, de revelar
el sentido y el valor de las disposiciones libres del hombre en sus relaciones con Dios y con
el prjimo. En otras palabras, el declogo no se presenta como evidencia racional o terica;
no se dirige solamente a la inteligencia moral, sino que es ms bien una llamada a la
libertad (conocimiento-voluntad) humana bajo la forma de una evidencia simblica, que no
se manifiesta al hombre ms que cuando ste se adhiere a l o consiente libremente en l.