CHAU, Marilena. (2003). A metafsica de Aristteles. In: Convite filosofia. 13 ed.

So Paulo: Editora tica. p.188-191.

A metafsica de Aristteles
Diferena entre Aristteles e seus predecessores
Embora a ontologia tenha comeado com Parmnides e Plato, costuma-se
atribuir seu nascimento a Aristteles quando este explicitamente formula a ideia de uma
cincia ou disciplina que tem como finalidade prpria o estudo do Ser, denominando-a
filosofia primeira. Alm disso, trs outros motivos levam a atribuir a Aristteles o incio
da metafsica:
1. Diferentemente de seus dois predecessores, Aristteles no julga o mundo
das coisas sensveis, ou a natureza, um mundo aparente e ilusrio. Pelo
contrrio, um mundo real e verdadeiro cuja essncia , justamente, a
multiplicidade de seres e a mudana incessante.
Em lugar de afastar a multiplicidade e o devir como iluses ou sombras do
verdadeiro Ser, Aristteles afirma que o ser da natureza existe, real, que seu
modo prprio de existir a mudana e que esta no uma contradio
impensvel. possvel uma cincia teortica verdadeira sobre a natureza e a
mudana: a fsica. Mas preciso, primeiro, demonstrar que o objeto da fsica
um ser real e verdadeiro e isso tarefa da filosofia primeira ou da
meta-fsica.
2. Diferentemente de seus dois predecessores, Aristteles considera que a
essncia verdadeira das coisas naturais e dos seres humanos e de suas aes
no est no mundo inteligvel, separado do mundo sensvel, no qual as coisas
fsicas ou naturais existem e onde vivemos. As essncias, diz Aristteles,
esto nas prprias coisas, nos prprios homens, nas prprias aes e tarefa
da Filosofia conhece-las ali mesmo onde existem e acontecem.
Como conhece-las? Partindo da sensao at alcanar a inteleco. A
essncia de um ser ou de uma ao conhecida pelo pensamento, que capta
as propriedades internas e necessrias desse ser ou dessa ao, sem as quase
ele ou ela no seriam o que so. A metafsica no precisa abandonar este
mundo, mas, ao contrrio, o conhecimento da essncia do que existe em
nosso mundo.
3. Ao se dedicar filosofia primeira ou metafsica, a Filosofia descobre que h
diferentes tipos de seres ou entes que se diferenciam justamente por suas
essncias. Em outras palavras, para Parmnides havia apenas o Ser nico,
uno e imutvel; para Plato, havia as coisas materiais ou sensveis, sujeitas
mudana, e o que eram cpias imperfeitas ou sombras do ser verdadeiro ou
da realidade, as Ideias. Podemos perceber que o critrio de Parmnides e de
Plato para distinguir realidade verdadeira e aparncia a ausncia ou a
presena de mudana. Aristteles tambm usar a mudana como critrio de
diferenciao dos seres, porm o far de maneira completamente nova.
Mudana, em grego, se diz movimento. A palavra grega para movimento
knesis (de onde vem as palavras cintico, cinema, cinemtica, em
portugus). Movimento no significa, porm, simplesmente mudana de
lugar ou locomoo. Significa toda e qualquer mudana que um ser sofre ou
realize. movimento:
1

- toda mudana qualitativa de um ser qualquer (por exemplo, uma semente

que se torna rvore, um objeto brao que amarelece, um animal que adoece,
algo quente que esfria, algo frio que esquenta, o duro que amolece, o mole
que endurece, etc.);
- toda mudana ou alterao quantitativa (por exemplo, um corpo que
aumente e diminua, que se divida em outros menores, que encompride ou
encurte, alargue ou estreite, etc.);
- toda mudana de lugar ou locomoo (subir, descer, cair, a trajetria de
uma flecha, o deslocamento de um barco, a queda de uma pedra, o levitar de
uma pluma, etc.);
- toda gerao ou nascimento e toda corrupo ou morte dos seres; nascer,
viver e morrer so movimentos.
Numa palavra: o devir, em todos os seus aspectos, o movimento.
Parmnides e Plato excluram o movimento da essncia do Ser. Que fez
Aristteles? Nega que movimento e No-Ser ou irrealidade sejam o mesmo.
E diferenciar os seres conforme estejam ou no em movimento.
Existe a essncia dos seres que so e esto em movimento, isto , os seres
fsicos ou naturais (minerais, vegetais, animais, humanos), cujo modo de ser
se caracteriza por nascer, viver, mudar, reproduzir-se e desaparecer. So seres
em devir e que existem no devir.
Existe a essncia dos seres matemticos, que no existem em si mesmos,
mas existem como formas das coisas naturais, podendo, porm, ser
separados delas pelo pensamento e ter suas essncias conhecidas; so seres
que, por essncia, so imveis, isto , no nascem, no mudam, no se
transformam nem perecem, no estando em devir nem no devir.
Existe a essncia de seres cuja essncia imutvel ou imvel no nascem,
no se transformam e no perecem , mas que realizam um movimento local
perfeito, eterno, sem comeo e sem fim: os astros, que realizam o movimento
circular.
E, finalmente, existe a essncia de um ser eterno, imutvel, imperecvel,
sempre idntico a si mesmo, perfeito, imaterial, do qual o movimento est
inteiramente excludo, conhecido apenas pelo intelecto, que o conhece como
separado de nosso mundo, superior a tudo que existe, e que o ser por
excelncia: o ser divino.
Para cada um desses tipos de ser e suas essncias existe uma cincia teortica
prpria (fsica, biologia, psicologia, matemtica, astrologia). Mas tambm
deve haver uma cincia geral, mais ampla, mais universal, anterior a todas
essas, cujo objeto no seja esse ou aquele tipo de Ser, essa ou aquela
modalidade de essncia, mas o Ser em geral, a essncia em geral. Trata-se de
uma cincia teortica que investiga o que a essncia e aquilo que faz com
que haja essncias particulares e diferenciadas. Em outras palavras, deve
haver uma cincia que estudo o Ser quanto Ser, sem considerar as
diferenciaes dos seres.
Essa cincia mais alta, mais ampla, mais universal a filosofia primeira,
escreve Aristteles no primeiro livro da obra conhecida como Metafsica.

A metafsica aristotlica
Na Metafsica, Aristteles afirma que a filosofia primeira estuda os primeiros
princpios e as causas primeiras de todas coisas e investiga o Ser enquanto Ser.
Ao definir a ontologia ou metafsica como estudo do Ser quanto Ser,
Aristteles est dizendo que a filosofia primeira estuda as essncias sem diferenci-las
em essncias fsicas, matemticas, astronmicas, humanas, etc., pois cabe s diferentes
cincias estuda-las como diferentes entre si. metafsica cabem trs estudos:
1. O do ser divino, a realidade primeira e suprema da qual todo o restante
procura aproximar-se, imitando sua perfeio imutvel. As coisas se
transformam, diz Aristteles, porque desejam encontrar sua essncia total e
perfeita, imutvel como a essncia divina. pela mudana incessante que
buscam imitar o que no muda nunca. Por isso, o ser divino o Primeiro
Motor Imvel do mundo, isto , aquilo que, sem agir diretamente sobre as
coisas, ficando a distancia delas, atrai, desejado por elas. Tal desejo as faz
mudar para, um dia, no mais mudar (esse desejo, diz Aristteles, explica
porque h o devir e por que o devir eterno, pois as coisas naturais nunca
podero alcanar o que desejam, isto , a perfeio imutvel).
A mudana ou o devir so a maneira pela qual a natureza, ao seu modo, se
aperfeioa e busca imitar a perfeio do imutvel divino. O ser divino
chama-se Primeiro Motor porque o principio que move toda a realidade, e
chama-se Primeiro Motor Imvel porque no se move e no movido por
nenhum outro ente, pois, como j vimos, mover significa mudar, sofrer
alteraes qualitativas e quantitativas, nascer perceber, e o ser divino,
perfeito, no muda nunca;
2. Os dois primeiros princpios e causas primeiras de todos os seres ou
essncias existentes;
3. O das propriedades ou atributos gerais de todos os seres sejam eles quais
forem, graas aos quais podemos determinar a essncia particular de um ser
particular existente. A essncia ou ousa a realidade primeira e ltima de
um ser, aquilo sem o qual um ser no poder existir ou deixar de ser o que
. essncia, entendida dessa perspectiva universal, Aristteles d o nome
de substancia e a metafsica estuda a substncia em geral.