UNIVERSIDAD CATOLICA SANTA ROSA (UCSAR)

FINDACIN SOCIEDAD BBLICA CATOLICA INTERNACIONAL

(SOBICAIN)
VICE-RECTORADO EXTENSION

DIPLOMADO
Estudio General de las Sagradas escrituras
y herramientas para la Investigacin.
MODALIDAD: VIRTUAL

ENSAYO II
Asignatura:

Visin General al Primer Testamento

Profesor:

Bernardo Favaretto

Alumno:

Raquel Granieri. C.I: 10.579.017

Fecha:

29 de febrero de 2016.

Inicio Septiembre 2015 hasta Agosto 2016

LA IDOLATRIA Y EL PLURALISMO RELIGIOSO EN EL ANTIGUO

TESTAMENTO

De Menezes, Rui afirma en la Introduccin de su artculo el Pluralismo Religioso del

Antiguo Testamento que:
Resulta difcil encontrar elementos de pluralismo religioso en el Antiguo
Testamento. La mentalidad y la visin del AT eran diferentes de la nuestra.
No podemos esperar que se hagan el tipo de preguntas que nosotros nos
hacemos. Pero sin embargo, vale la pena ver cmo los telogos inspirados
del antiguo Israel miraban las religiones de sus vecinos.

Ciertamente no se puede decir que el Primer testamento habla explcitamente de la

existencia de una pluralidad religiosa, antes bien debe realizarse un profundo anlisis del
pensamiento y contexto de la poca en la que se desarrollaron cada uno de los eventos
narrados, examinarlos desde los conceptos israelitas, su teologa y de su sentido escatolgico.
Es importante abordar el punto de vista cultural, religioso y ontolgico de los dioses
de las naciones en paralelo con el Dios de Israel.
Se evidencia por medio de la historia que el pensamiento del pueblo hebreo fue en
desarrollo a lo largo de aproximadamente ocho siglos, desde el imperio davdico (siglo x aC)
hasta la revolucin de los Macabeos (siglo II aC). Esta evolucin influenci en el tratamiento
con los dioses y creencias de los pueblos vecinos o aquellas que de una manera u otra
tuvieron repercusin para el pueblo de Yahweh.
Segn Caravias la lucha contra la idolatra es el tema principal que recorre el
Antiguo Testamento1 . El declogo comienza primer mandamiento de forma imperativa, con
1 Caravias, Jos L. IDOLATRIA Y BIBLIA, EDICAY. Cuenca, Ecuador, pag 2.

este tema. Dice el mismo: no habr para ti otros dioses delante de m, (Dt 5,7) la traduccin
del texto del original hebreo presenta sus dificultades semnticas y gramaticales en el uso del
plural, singular, pronombres, sustantivos, preposiciones entre otras, cuestiones que al final
siempre concluyen en el deseo del Dios de Israel de no aceptar dentro de la adoracin y la
alabanza, ni en el Templo o Santuario a un competidor, El pide exclusividad, e implcitamente
se relega la actividad cultica a los otros dioses fuera de los lugares dedicados a Yahweh. Desde
este punto no niega el sentido ontolgico de estos dioses.
Por otro lado, es necesario observar el contexto histrico, cultural y religioso en el cual
Dios promulga el primer artculo de las leyes del recin liberado Israel, el libro de xodo
relata, aunque no cronolgicamente, la permanencia de los hebreos en Egipto por un perodo
de alrededor 430 aos, tiempo durante el cual estuvieron bajo la religin faranica, segn el
sistema religioso del faran, l era el hijo predilecto de su dios; la gente del pueblo, en
cambio, eran considerados como hijos secundariosCon aquel sistema religioso se
justificaba todo lo que fuera acaparamiento y desprecio a los dems; y en los de abajo, la
sumisin, el servilismo, el dejarse explotar mansamente... 2 . En mi opinin, quedaba por
sentado desde el primer momento de la normativa, que para pertenecer a este pueblo era
necesario pasar por un proceso de desacralizacin, una separacin,(no solo fsica, sino
intelectual, emocional, mstica), total y absoluta de la religin practicada por los antiguos
caudillos, la cual posea como principal caracterstica la esclavitud, con el propsito de
guardar a Israel de la Idolatra, trmino este considerado antnimo de la libertad.
Seguidamente el mismo estatuto (Dt 5,8s) dice textualmente: No te hagas estatua ni
imagen alguna de lo que hay arriba, en el cielo, abajo, en la tierra, y en las aguas debajo de
la tierra. No te postres ante esos dioses, ni le des culto, porque Yo, Yav, tu Dios, soy un Dios
celoso.

2 Caravias, Jos L, op.cit. pag 3

Caravias, expone que el Antiguo testamento posee dos sentidos diferentes de la

idolatra uno de ellos lo interpreta de los versculos anteriores el cual denomina imgenes
cultuales de Yahweh o dolos yavistas; el autor toma como ejemplos las narraciones del
becerro de oro del Sina (Ex 32) y el de los becerros que puso Jerobon en Dan y Betel (1 Re
12,26-33). En el primer caso explica al dolo yavista representado en el becerro, no solo como
el sutituto de la autoridad de Moiss, sino el sustituto del proyecto que ya Dios mismo haba
establecido, niega la trascendencia del mismo y se erige como smbolo de la desesperacin y
la deconfianza, construyendo un dios forzado a su desesperanza. En el segundo caso los
becerros representan la presencia de Dios, pero lo somete a un sistema poltico.
El enfoque de fondo es dejar bien claro que a Dios no se le puede encerrar en una imagen; ni
siquiera en una idea, ni en una institucin. Todo cuanto podamos decir, pensar o representar sobre l no
pasar de ser un mero balbuceo. Slo se pueden presentar aspectos aproximados, ya que Dios
siempre es mayor de lo que podemos pensar3 . Para el contexto de la poca sin duda la exigencia

de una capacidad crtica que no les permitir hacer de Dios ninguna imagen preconcebida de
forma fsica o intelectual por ninguno de los habitantes de Israel.
Ahora bien otros aspectos del tema de la idolatra en el Antiguo Testamento estn
relacionados al culto a otros dioses, reseados en dos etapas histricas 1) en la que los dioses
son considerados extranjeros. 2) en la que se consideran falsos.
La primera etapa viene acompaada de la creencia de que los dioses ejercan su
autoridad de divinidad solo hasta los lmites geogrficos que dicha nacin comprenda, estas
culturas mantenan una especie de mbito territorial para las actividades cultuales, existan
cdigos de respeto a sus dioses entre naciones vecinas, por lo que un dios no tena jurisdiccin
en otro territorio diferente del suyo. As que si algn habitante de cualquier nacin por
cualquier circunstancia deba abandonar su tierra y establecerse en otro territorio deba optar
por tomar al dios que era adorado en esa jurisdiccin. Incluso los mismos habitantes de Israel
cumplieron estas observancias comunes a los pueblos del antiguo testamento, ejemplos de ello
3 Caravias, Jos L, op.cit.

lo encontramos en David (2S 26,19) Ruth (Rt 1, 16) y el exilio de Israel predicho en el Libro
de Deuteronomio (Dt 4,28)
Otros aspectos de este mbito jurisdiccional de los dioses de todas las naciones era la
observada en los asuntos de carcter nacional, diplomtico y tratados entre dos o ms naciones
en la que cada parte invocaba a su dios, ya que ninguno de ellos tena derechos sobre el
territorio del otro.
La Idolatra en este caso se manifestaba como consecuencia de la ambicin de poder
y riquezas como en el caso de los Reyes, ejemplos los encontramos en Ajab en Israel y
Manass en Jud. Cita de nuevo de Caravias quien dice que La acumulacin de riquezas y
poder en manos de los reyes rompe estas relaciones fraternas, con lo que el pueblo es
conducido lejos de su Dios, detrs de dioses extranjeros, destruyendo as su identidad.

La segunda etapa antes mencionada comienza a partir del destierro en Babilonia (siglo VI
a. C.), cuando no slo se acenta la exclusividad de Dios sino que se le da el carcter de nico,

sobre todos los dioses de las naciones considerado invenciones humanas y por lo tanto falsos.
Se sabe que el Deuteronomio es un libro posterior a la edad mosaica, escrito tal vez
entre los siglos VIII o VII aC, lo cual hace posible la aplicacin de ests ideologas teolgicas
en un espacio de tiempo tambin posterior, por lo que se piensa que por influencia del segundo
Isaas, la creencia monotesta pas al Deuteronomio. Cuando este escrito recibi su forma
definitiva, se introdujeron en l expresiones como sta: Yav es Dios y no hay otro fuera de
l (Dt 4,35). Esta operacin se llev a cabo con la conciencia de que era definitiva; en
adelante no haba que aadir ni quitar nada (Dan 13,1).
Con la inclusin de la unicidad de Dios dentro de la creencia del pueblo de Israel, se
llega al final de un camino en la historia de este pueblo en la que luego de casi trescientos aos
Jud posea una confesin monotesta que sera conservada a travs de siglos de historia y que
seran luego la base del cristianismo y del Islam.

Se puede concluir que en la religin del Israel del antiguo testamento no exista una
pluralidad como tal, pero es importante recalcar que bajo el contexto en el cual este pueblo se
desempe, las creencias de otras naciones no fueron siempre motivo de intolerancia y
rechazo. El Dios, Yahweh, Dios de Israel, es un Dios no partidista, abierto a las otras naciones,
que ama no solo a Su pueblo sino a todos los pueblos de la tierra, el cual acepta la ofrenda u
holocausto puro. El antiguo testamento lleva consigo un mensaje de libertad al oprimido, y
deja claro que la esclavitud es solo la consecuencia de la idolatra, actos fsicos o intelectuales
en sus diferentes vertientes, bien sea a imgenes cultuales de Dios, otros dioses, las riquezas,
el poder, la desesperanza, entre otras, oblaciones rechazadas por El vengan de quien vengan.