FREUD NA TEORIA DAS EMOES DE VIGOTSKI? ...

DVIDAS QUANTO A TAL POSSIBLIDADE v ACHILLES DELARI JUNIOR

FREUD NA TEORIA DAS EMOES DE VIGOTSKI?*

algumas dvidas quanto a tal possibilidade
Achilles Delari Junior**
A psicanlise mostra suas tendncias profundamente estticas e
no dinmicas, conservadoras, anti-dialticas e anti-histricas.
L. S. Vigotski (1927/1991, p. 299)

CONTEXTO DA INDAGAO
Este texto uma verso ampliada de uma postagem que fiz na lista XMCA (eXtended
Mind, Culture and Activity1) do LCHC (Laboratory of Comparative Human Cognition),
na madrugada do dia 02 de dezembro de 2009. Tal postagem referia-se a que, num tpico
sobre emoes (about emotions), fora feita meno idia de Vigotski ser simptico a
Freud, por conta de sua abordagem histrica ao ser humano. O que talvez se pautasse
numa noo de histria como percurso cclico da vida mental individual, no qual o ser
humano passa por diferentes fases psicossexuais e/ou as repete na viso do psicanalista.
Contudo, como disse naquele frum, tenho algumas dvidas iniciais quanto ao papel que
Freud poderia ocupar na teoria das emoes de Vigotski. As quais desejo partilhar com
o leitor, solicitando sua rplica crtica para aprofundarmos o tema. Tais dvidas, so reflexo e refrao da minha prpria trajetria de estudo dos dois autores, um deles (Freud)
bastante lido e ensinado no curso de graduao em psicologia, em vrias disciplinas obrigatrias, e outro (Vigotski) apropriado sempre parcialmente num percurso autodidata
revelia das instituies de ensino. O que, certamente, evidencia meus limites pessoais e
histricos na formulao do problema e d espao s correes necessrias por parte do
leitor com maior domnio da teoria histrico-cultural. Sendo assim, exporei primeiro os
motivos dessa minha desconfiana, levantando indcios de profunda oposio terica e
metodolgica de Vigotski frente a Freud (parte I). Num segundo momento, retomarei algumas reas de contato entre os dois autores, as quais no mostram haver, mesmo assim,
qualquer acordo metodolgico central entre eles (parte II). Por ltimo, retomarei posies
de dois diferentes momentos histricos do prprio Vigotski quanto ao que ele mesmo
pensava sobre ser ou no histrica a abordagem psicanaltica (parte III).
*

Este texto tem o carter de um ensaio, no sentido de explorao inicial e de problematizao. Passar por revises posteriores.

**

Psiclogo pela UFPR, desde 1993; mestre em Educao pela Unicamp, desde 2000, na rea Educao, conhecimento, linguagem
e arte; pesquisador junto ao Grupo de Pesquisa Pensamento e Linguagem, desde 2009. E-mail: delari@uol.com.br.
1

Trata-se de uma lista de discusso via internet, por e-mail, da qual participam pesquisadores de diferentes pases, sobretudo alguns
ligados assim chamada CHAT (Cultural Historical Activity Theory), entre outros participantes. O site da lista encontra-se em:
http://lchc.ucsd.edu/MCA/index.html

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No impossvel um dilogo pstumo entre estes autores que eles no tenham sugerido
ou almejado em vida. Ligaes inusitadas so possveis e desejveis, j que os significados sociais para o que disseram no poderiam estar todos sob seu prprio domnio. A rplica social para suas palavras repercute no grande tempo e em dilogo elas nunca morrem. Mas vale lembrar, em primeiro lugar, que dilogo no algo que faamos apenas
quando desejamos concordar ou receber aprovao. Vigotski, por exemplo, mostra-se
sempre atento aos seus oponentes intelectuais, bem mais do que estes sua obra, mas nisso, via de regra, procede por anttese e com ironia seja socrtica ou no2. Em segundo
lugar, j vm sendo propostos vrios dilogos dos mortos3, crticos ou ingnuos, entre
Vigotski e outros autores, desde os mais questionados (como entre Vigotski e Piaget)
aos mais consensuais (como entre Vigotski e Bakhtin) no havendo o que opor a tal
prtica. Seja como for, a questo aqui no determinar, a qualquer custo, se a metafsica
de Freud tem, objetivamente, algo a acrescentar dialtica de Vigotski ou no. Partamos
do princpio de que se o desejo do pesquisador for criar convergncias, nas condies histricas das cincias humanas hoje, sempre poder realiz-lo, num quadro terico autosuficiente. Todavia, no me proponho a dar contraprova da possibilidade ou legitimidade
de fuses eclticas, mas apenas a explorar algo do que o psiclogo bielo-russo pensava
sobre elas. Desta maneira, sendo o prprio pensamento vigotskiano o objeto de nossa curiosidade, o leitor no encontrar aqui uma reviso s obras de Freud, a qual pode obter
em abundantes fontes de autoria de seus seguidores e/ou admiradores em sua grande
maioria, totalmente alheios s contribuies de Vigotski e do materialismo dialtico.

Como disse a psicloga social Luclia Reboredo: para haver dilogo preciso que haja
diferena. Acentuar diferenas o modo que encontro aqui para evitar certa tendncia a
omitirmos nosso posicionamento ideolgico no debate entre posturas epistemolgicas distintas, para no dizer antagnicas, j comum no ecltico e conservador cenrio dito psmoderno noite poltica e cultural, na qual todos os discursos so pardos.

Wertsch (1985) relata que Vigotski teve um tutor chamado Solomon Markovitch Ashpiz, versado na dialtica (arte do dilogo)
socrtica. Esta, por sua vez, composta de maiutica e ironia. Na maiutica, Scrates trabalha como parteiro, auxiliando o
interlocutor a chegar a novas concluses por si mesmo. Enquanto na ironia apresenta erros lgicos em sua prpria fala, levando o
interlocutor a perceber que, pensando assim, incorrer em contradio. No se pode dizer que as ironias de Vigotski sejam sempre
to generosas. s vezes, so um recurso retrico at mesmo spero, ao estilo de Marx, Engels ou Lnin. Por exemplo: Essa falha
revelada com clareza no estudo de Dostoivski, desenvolvido por Neufeld: Tanto a vida quanto a obra de Dostoivski so enigmas...
Mas a chave mgica da psicanlise elucida todas as contradies e enigmas: o eterno complexo de dipo viveu nesse homem e criou
essas obras. (76, p. 12) Efetivamente genial! No a chave mgica, mas certa chave falsa da psicanlise com que se pode descobrir
decididamente os mistrios e enigmas da obra (VIGOTSKI, 1925/1999 p. 95). Claro que esse genial no um elogio, j que a
chave mgica seria chave falsa. Em outros lugares a ironia mais sutil, como veremos mais adiante (p. 11 deste texto).
3

Dilogos dos mortos so obras de certo gnero literrio, prprio da cosmoviso carnavalesca, cuja gnese histrica estudada por
Bakhtin em Problemas da potica de Dostoivski (BAKHTIN, 1929/1997). Nestas obras, os autores pem para conversar: pessoas
que no o fizeram em vida; que viveram em pocas bem diferentes; e mesmo figuras histricas com personagens mtico-literrios.
Um clssico desse gnero o prprio Dilogo dos mortos de Luciano (1998), uma stira menipia, do sculo II da nossa era.

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PARTE I
ALGUMAS CENTRAIS POSIES ANTAGNICAS
DE VIGOTSKI COM RELAO A FREUD

1 - Em 1931-33 "Teoria das emoes um estudo histrico-psicolgico

A obra Teoria das emoes foi escrita e reescrita por Vigotski ao longo de vrios anos,
entre 1931 e 1933, contemplando a crtica de algumas das principais concepes sobre este tema em sua poca. Entretanto, interessante lembrar que em todo o texto, cuja edio
hoje conhecida4 contm vinte captulos, Freud citado em apenas duas ocasies: (1.1) no
captulo 18, como um discpulo involuntrio de Descartes; e (1.2) no captulo 19, numa
aluso alegrica a um chiste relatado pelo primeiro.

1.1 No captulo 18, Vigotski lembra que para Descartes as paixes da alma so exclusivamente humanas, ausentes nos animais, desprovidos de alma. Em seguida, critica diferentes tendncias que continuam vendo as emoes propriamente humanas como algo
dissociado do corpo, dos processos fisiolgicos5. Dentre elas esto o organicismo de James/Lange e as proposies metafsicas de Freud e Scheler/Lotze, todos considerados,
cada qual ao seu modo, discpulos involuntrios de Descartes6 (VIGOTSKI, 193133/2004 p. 211). Algo do dualismo de Freud residiria em seu entendimento de que no
necessrio conhecer as vias nervosas para compreender, por exemplo, o que o medo.
Encontra-se neste autor o reconhecimento de caractersticas orgnicas que proporcionam
o tnus fundamental do afeto, mas no se deduz que sejam a substncia do afeto. Portanto, deduz-se que a psicologia profunda dos afetos, representada por Freud, os definiria como da ordem de outra substncia que no a matria. Segundo Vigotski, o intuito de
preservar um exame puramente causal dos fatos psicolgicos e, ao mesmo tempo, de no
levar runa a psicologia considerada como uma cincia autnoma e de no pr seus problemas nas mos da fisiologia, obriga a psicologia profunda a reconhecer a absoluta independncia substancial dos processos psquicos e a autonomia da causalidade psquica
(VIGOTSKI, 1931-33/2004 p. 215). Em dado momento, a busca inicial de Freud por
4

Uma primeira publicao da verso completa da obra est prevista para o volume 12 da nova edio russa das Obras de Vigotski
em 15 volumes. Contudo, no h previso para o lanamento. Para uma lista completa da nova edio das obras, ver:
http://delari.sites.uol.com.br/vigotski_15.htm#volume12
5

Como diz Rubinstein o princpio da unidade psicofsica o princpio mais importante da psicologia sovitica (1940/1967, p. 34).
O que tambm se pode deduzir da posio monista de Vigotski ao afirmar que a psique no aparece isolada do mundo ou dos processos do organismo nem por um milsimo de segundo (1926/1991, p. 150). Dediquei uma seo a este princpio, ao discutir alguns
princpios de psicologia geral numa abordagem histrico-cultural (DELARI JR. 2009b p. 12-13).
6

Detalhei essa discusso de Vigotski em um trabalho parte, produzido como material didtico para o nosso grupo de estudos em
Umuarama (ver DELARI JR., 2009a).

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um determinismo orgnico teria sido substituda pela postulao de um determinismo

psquico, prescindindo de explicaes neurofisiolgicas, tornando-se para ele inclusive
desnecessrio debater com James e Lange (ver VIGOTSKI, idem). Em suma, Freud visto por Vigotski como to metafsico quanto Scheler e Lotze. Contudo, se estes representam uma metafsica testa, a do psicanalista seria pandemonaca, valendo-se de imagens do reino subterrneo, do inferno e das profundidades extremas (VIGOTSKI, 193133/2004 p. 217). Sua psicologia buscaria elucidar o enigma (...) nas profundidades metafsicas do esprito humano na vontade7 de Schopenhauer (idem, - p. 216). Temos a
impresso de que aqui a teoria das emoes de Freud no est sendo elogiada, tampouco
aceita. Muito mais crdito dado, neste captulo, ao annimo Chabrier 8, por exemplo,
com suas pistas sobre relaes entre emoes e conscincia, ideologia, cultura, histria e
personalidade (ver VIGOTSKI, 1931-33/2004, p. 212, 213 e 218).

1.2 No captulo 19, Freud citado de modo puramente alegrico por Vigotski, quando
este se refere ao caso de um chiste relatado pelo primeiro para dar seguimento a um argumento mais geral, criticando Dilthey por este autor misturar teses de contedo distinto.
Assim, a mescla de trs afirmaes distintas quanto ao seu contedo recorda de maneira
surpreendente a lgica da histria a que se refere Freud em seu estudo sobre o chiste.
Uma mulher que a sua vizinha acusa de haver quebrado uma panela que lhe havia emprestado, expe, para justificar-se e para ser mais convincente, trs argumentos de uma
vez: em primeiro lugar diz no te pedi emprestado nenhuma panela; em segundo lugar, quando a levei j estava quebrada; em terceiro lugar, a devolvi perfeitamente intacta (VIGOSKI, 1931-33/2004 P. 226-227). Nenhuma explicao e/ou contribuio terica freudianas so assumidas, nesta passagem, para a compreenso do funcionamento
psquico do chiste, como tal. E as contribuies de Freud sobre as emoes sequer so
postas em pauta, nesse momento. A meno feita apenas de passagem, como recurso retrico, uma figura de analogia entre a inconsistncia da lgica de pensamento da mulher
acusada pela vizinha e a lgica do pensamento terico de Dilthey, ao tratar da psicologia
dos sentimentos.
7

Segundo Rubens Rodrigues Torres Filho, tradutor brasileiro de obras de Schopenhauer, no sistema deste pensador: a vontade a
raiz metafsica do mundo e da conduta humana; ao mesmo tempo, a fonte de todos os sofrimentos. Sua filosofia , assim, profundamente pessimista, pois a vontade concebida em seu sistema como algo sem qualquer meta ou finalidade, um querer irracional e
inconsciente. Sendo um mal inerente existncia do homem, ela gera a dor, necessria e inevitavelmente, aquilo que se conhece
como felicidade seria apenas a interrupo temporria de um processo de infelicidade e somente a lembrana de um sofrimento passado criaria a iluso de um bem presente. Para Schopenhauer, o prazer momento fugaz de ausncia de dor e no existe satisfao
durvel (TORRES FILHO, 1980 p. XII). Para quem j leu Freud, no haver dificuldade em reconhecer semelhanas quanto a este
modo trgico de retratar existncia humana, em seu perptuo mal estar. Ver tambm a nota 11, na pgina 6 deste trabalho.
8

Provavelmente, Joseph Franois Chabrier (? ?), autor de Les emotins et les etts organiques, obra publicada em Paris, pela
Alcan em 1911. No sei dizer o que aconteceu a este estudioso, por qual motivo to pouco conhecido. No se encontram registros
biogrficos sobre ele, nem mesmo ttulos de outras obras suas. Este livro de 1911 encontra registro no site Google books, indicando que se trata de um volume de 157 pginas contudo no est disponvel para venda ou consulta. As principais apreciaes positivas de Vigotski com relao a este autor no captulo 18 de Teoria das emoes foram compiladas num texto meu de cunho didtico
(DELARI JR., 2009a). Em alguns momentos no se sabe at que ponto as palavras so de Vigotski ou parfrases de Chabrier.

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Constata-se que em um trabalho de vinte captulos sobre a teoria das emoes, Vigotski
s menciona o pensamento do prprio Freud quando o coloca entre discpulos involuntrios de Descartes. Ou seja, s o traz baila como um dentre outros importantes exemplos da postura metodolgica dualista que est criticando, ao longo de toda a obra, a partir
de outras referncias, sobretudo a do monismo de Espinosa. No sabemos dizer exatamente quando, entre 1931 e 1933, os captulos 18 e 19 foram escritos. Podemos apenas
constatar que este seja um momento histrico j avanado no desenvolvimento do pensamento de Vigotski. Entretanto, desde antes ele j vinha definindo algumas bases epistemolgicas para tal posicionamento crtico, como veremos a seguir.

2 - Em 1927 - "O significado histrico da crise da psicologia

Na obra O significado9 histrico da crise da psicologia, de 1927, Vigotski menciona
Freud vrias vezes. Contudo, podemos notar que, na maioria delas, ele o faz em funo
no tanto de critic-lo diretamente, quanto no de rejeitar metodologicamente vrias tentativas de fuso epistemolgica entre marxismo e psicanlise uma delas do prprio Luria,
em artigo de 1925, publicado na coletnea Psicologia e marxismo, organizada por
Konstantin Kornlov (ver LURIA, 1925/2002). A rejeio categrica a tais tentativas ocorre com base nos seguintes argumentos, dentre outros: (2.1) a inconsistncia de se tratar
a obra de Freud como monista e/ou materialista; (2.2) a presena de uma forte adeso
de Freud a concepes metafsicas; e (2.3) a presena de um destacado reducionismo da
psicanlise tambm no campo prtico.

2.1 Para mostrar o carter frgil dos argumentos a favor de um suposto monismo em
Freud, Vigotski destaca que seu materialismo mdico bem distinto do materialismo
dialtico prprio da psicologia marxista. O primeiro pode conviver com concepes metafsicas, enquanto o segundo visa super-las. Assim, rejeita abertamente a posio de
Zalkind: Mas vejamos o suposto monismo da psicanlise, com o qual Freud no haveria
estado de acordo. Onde, em que palavras, com que motivo, se passou ao terreno do monismo filosfico a que se refere o artigo [de Zalkind]? Seria que toda a reduo de um
certo grupo de fatos unidade emprica monismo? Ao contrrio, Freud reconhece sempre o psquico, dizer, o inconsciente como uma fora especial, que no pode reduzir-se
a nenhuma outra. Ademais, por que este monismo [seria] materialista no sentido filosfico? O materialismo mdico (que reconhece a influncia de rgos isolados, etc., nas for9

Em russo a palavra smisl () que mais comumente traduzida como sentido, entre os conceitos vigotskianos. Como no
captulo 7 de Pensamento e linguagem, em que Vigotski (1934/2001) diferencia sentido de significado respectivamente
smisl () e znatchenie ().

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maes psquicas) est ainda no terreno da filosofia idealista (VIGOTSKI, 1927/1991

p. 229). O fato de Freud, como mdico, reconhecer o carter material dos processos orgnicos elementares, no faz dele materialista nem monista no sentido filosfico, ontolgico e epistemolgico. Vigotski no cobra de Freud que este seja um pensador monista,
j que ele no se propunha a isto, mas est colocando em xeque o argumento freudomarxista de que possvel incorporar Freud com base no preceito equivocado de seu suposto monismo. V-se que o dualismo de Freud enfatizado em Teoria das emoes,
j era abertamente constatado aqui, em 1927.

2.2 Quanto s bases metafsicas de Freud, no texto sobre a Crise, destacam-se principalmente as influncias de Lipps10 e de Schopenhauer. Quando ao primeiro, Vigotski explicita que todos os conceitos principais do sistema psicolgico de Freud remontam a T.
Lipps. Os conceitos de inconsciente, de energia psquica ligada a determinadas representaes, das pulses como base da psique, da luta das pulses e das transferncias, da
natureza afetiva da conscincia, etc. Com outras palavras, as razes psicolgicas de Freud
se adentram nas capas espiritualistas da psicologia de Lipps. Como cabe no ter isto em
conta para nada falar da metodologia de Freud? (VIGOTSKI, 1927/1991, p. 300). Com
relao a Schopenhauer a advertncia epistemolgica no menos severa: um fato
(no s no desmentido, seno que sequer analisado pelos autores da coincidncia) que
a doutrina de Freud sobre o papel primrio das paixes cegas, papel que se reflete de forma inconsciente e desvirtuado na conscincia, remonta diretamente metafsica idealista
da vontade e s representaes de Schopenhauer. Em suas concluses mais extremas, o
prprio Freud assinala que se acha perto de Schopenhauer11. Mas tambm em suas premissas fundamentais, assim como nas linhas determinantes de seu sistema, est ligado
filosofia do grande pessimista, como pode por de manifesto a anlise mais simples. (VIGOTSKI, 1927/1991, p. 299). Vigotski, deste modo, busca mostrar tanto que vrias idias
tomadas como inovaes trazidas por Freud no so to originais assim; quanto que tal
autor, no faz questo de se opor tradio metafsica qual se filia, embora alguns marxistas russos o quisessem colocar em um lugar que ele mesmo no desejou assumir.

2.3 Por fim, Vigotski tambm questiona campos de aplicao prtica da psicanlise,
no tanto quanto s suas tcnicas teraputicas, quanto aplicao das especulaes gera-

10

Isto no s apontado por Vigotski, como tem sido reconhecido e at mesmo elogiado por estudiosos contemporneos de Freud,
como o professor Zeljko Loparic (ver LOPARIC, 2001).
11

Nas palavras do prprio Freud, em Histria do movimento psicanaltico: Otto Rank (1911a) nos mostrou um trecho da obra de
Schopenhauer World as Will and Idea na qual o filsofo procura dar uma explicao da loucura. O que ele diz sobre a luta contra a
aceitao da parte dolorosa da realidade coincide to exatamente com o meu conceito de represso que, mais uma vez, devo a chance
de fazer uma descoberta ao fato de no ser uma pessoa muito lida (FREUD, 1914/1978 p. 45). De modo jocoso, o autor sugere que
por ignorar o carter social de suas prprias idias, pode imaginar t-las descoberto.

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das para tentar dar conta delas, quando transpostas indiscriminadamente aos mais diferentes campos da cultura e da vida social. Dessa maneira: tambm em seus trabalhos prticos, a psicanlise mostra suas tendncias profundamente estticas e no dinmicas12,
conservadoras, anti-dialticas e anti-histricas. Reduz os processos psquicos superiores
individuais e coletivos diretamente a razes que evoluram pouco, primitivas, em essncia pr-histricas, pr-humanas, sem deixar espao histria. A obra de F. M. Dostoivski se analisa do mesmo modo que os totens e tabus das tribos primitivas; a igreja crist, o
comunismo, a horda primitiva, tudo isso procede, em psicanlise, da mesma fonte. Que
tais tendncias se encontram na psicanlise o testemunham todos os trabalhos desta escola que tratam dos problemas da cultura, da sociologia, da histria. Comprovamos, portanto, que no segue, seno nega, a metodologia do marxismo. Mas sobre isto, nem mais
uma palavra (VIGOTSKI, 1927/1991, p. 299-300). Como veremos abaixo, essa profunda rejeio de Vigotski ao reducionismo freudiano j era anunciada, dois anos antes em
seu livro A psicologia da arte, de 1925.

Concluindo nossas consideraes sobre esta obra de 1927, cabe relembrar que ela pode,
grosso modo, ser situada num perodo intermedirio no desenvolvimento do pensamento
de Vigotski. Entretanto, nota-se que aqui algumas diretrizes epistemolgicas importantes
j so indicadas. E o lugar dado ento para a teoria de Freud na psicologia marxista, na
viso de Vigotski, o de um franco oponente no campo epistemolgico. Embora uma ou
outra questo levantada por ele possa ser bem recebida por Vigotski, as respostas dadas a
elas, dentro do sistema filosfico geral da psicanlise, sua viso de mundo, no so acolhidas com o mesmo entusiasmo. O que ser retomado com mais detalhes na parte II.

3 - Em 1925 na Psicologia da arte

Voltando um pouco mais no tempo, notaremos que Freud foi citado bem mais em Psicologia da arte do que em Teoria das emoes. O primeiro tambm foi um trabalho de
muitos anos, concludo em 1925, num perodo em que, segundo alguns autores, o referencial principal de Vigotski em psicologia ainda era reflexolgico13 (ver VERESOV,
12

Quanto ao carter no dinmico da psicanlise, Vigotski recua em As emoes e seu desenvolvimento na idade infantil, com a
hiprbole de que Freud mostra a extraordinria dinmica da vida emocional (VIGOTSKI, 1932/1998 P. 96). Diz que ele a mostra, mas em seguida j acrescenta que uma concluso puramente formal de suas pesquisas , a meu ver, correta, apesar da falsidade,
em essncia, da afirmao fundamental de Freud. A ambivalncia das emoes nas primeiras etapas de desenvolvimento a constatao que Vigotski aceita apesar do carter equivocado da explicao que [Freud] fornece sobre a emoo ambivalente (idem).
Como no tema da relao vida e morte (ver pgina 11, deste trabalho), acolhe o problema concreto, mas rejeita a explicao metafsica falsa em essncia. J quanto ao anti-histrico, manter sua posio ver pgina 15, deste trabalho.
13

Como dissemos noutro lugar (DELARI JR. e BOBROVA PASSOS, 2009) no aderimos totalmente s periodizaes correntes
da obra de Vigotski. Cabe notar distines qualitativas entre obras como Psicologia da arte (VIGOTSKI, 1925/1999) e Psicologia
pedaggica (VIGOTSKI, 1926/2003; 1926/2004), ambas de um mesmo perodo. Mas importante admitir que em 1925 Vigotski

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1999). Ademais, mesmo que se situe este livro num momento pouco amadurecido da produo terica de Vigotski, j encontramos nele crticas severas a Freud, em torno de questes tericas importantes. Vigotski recusa de modo enftico alguns princpios fundamentais para o quadro referencial freudiano, como, por exemplo: (3.1) o pan-sexualismo;
(3.2) o infantilismo; e (3.3) a interpretao energtica.

3.1 Pan-sexualismo a tendncia a conceber qualquer aspecto do funcionamento psquico como manifestao de uma s energia dita sexual14. Alguns leitores de Freud
alegam, em sua defesa, que para tal autor no tudo sexual, no sentido de genital o
que bvio, pois nem mesmo ele chegaria a tal ponto. Mas uma sada ingnua, pois a
crtica no a um pan-genitalismo, mas sim viso de que mesmo experincias vitais
bem diferentes das genitais sejam entendidas como de natureza igualmente sexual pela energizao de zonas ergenas distintas, por exemplo. Desse modo, todo o psiquismo humano poderia ser concebido em termos da dinmica de uma energia sexual,
sua represso e sua canalizao, saudvel ou patolgica, para as mais diferentes ou mesmo opostas atividades. Nesse tipo de generalizao teria incorrido Freud tambm em sua
anlise de obras de arte. Segundo Vigotski, surge ento uma impressionante lacuna na
teoria psicolgica (...). Como pode ela interpretar a msica, a pintura decorativa, a arquitetura, tudo em que impossvel fazer a traduo ertica simples e direta da linguagem da
forma para a linguagem da sexualidade? (VIGOTSKI, 1925/1999 p. 96). Mais tarde,
Vigotski dir que um erro no desenvolvimento dos conceitos psicolgicos reside justamente neste processo pelo qual uma explicao vlida para situaes particulares, como
alguns casos clnicos de Freud, generaliza-se para as mais diversas realidades 15 (arte, religio, poltica, qui a pedagogia...) como se fosse lei universal, tornando-se uma ideologia (VIGOTSKI, 1927/1991 271 e 272).

ainda no concebia a psicologia mediante a teoria histrico-cultural, cujos contornos mais ntidos teriam sido definidos s em 1928
(ver VALSINER e VAN DER VEER, 1991/1996; VERESOV, 1999). Pode-se at ver algo de reflexolgico na Psicologia da arte,
quando sentimentos proporcionados pela obra so vistos como reaes estticas e sua culminncia catrtica como descarga de
energia nervosa. Contudo, Vigotski tambm busca o que diferencia as relaes forma/contedo de cada obra e no apenas um mecanismo genrico que iguale a todas o que critica no pan-sexualismo, infantilismo e interpretao energtica dos psicanalistas.
14

No final de sua vida, Freud sugerir que a pulso de morte no da mesma natureza que a libido em algum momento, concebida como sexual. Neste perodo o prprio conceito de energia psquica se torna mais abstrato e misterioso: Presumimos (...) que
na vida mental esteja em ao alguma espcie de energia, mas no temos nada em que nos basear que nos capacite a aproximarmonos de um conhecimento dela atravs de analogias com outras formas de energia (FREUD, 1938/1978 p. 212). Esta declarao
de 1938. Freud morreu em 1939. No se pode dizer que fosse um desvio metafsico da juventude.
15

Vrios exemplos desse reducionismo poderiam ser dados, um dos mais notrios est em O futuro de uma iluso, de 1927, no
qual a religio tratada no como realidade antropolgica com suas especificidades simblicas para cada sociedade em diferentes
realidades geogrficas e tempos histricos, mas to somente como uma neurose obsessiva universal da humanidade. Nas palavras
do prprio autor: Assim, a religio seria a neurose obsessiva universal da humanidade; tal como a neurose obsessiva das crianas,
ela surgiu do complexo de dipo, do relacionamento com o pai (FREUD, 1927/1978 p. 117). Freud j tinha 71 anos quando escreveu isso o que sugere no ser tambm nenhum descuido juvenil, embora o erro seja aqui mais grave que o da nota anterior.

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3.2 Infantilismo a tendncia a reduzir a explicao dos atos humanos a estruturas

mentais definidas na infncia, sobretudo pela estruturao do dito complexo de dipo
conceito de Freud no qual o mito grego lido de acordo com sua viso e interesses16. Vigotski entende que no estudo sobre Leonardo da Vinci, Freud tenta deduzir todo o destino e toda a obra deste artista das emoes [perejivaniia] bsicas da infncia (VIGOSTKI, 1925/1999 p. 94). Sugerindo que para tal autor cada indivduo est preso ao seu
complexo de dipo e que, nas formas mais complexas e elevadas de nossa atividade somos forados a vivenciar mais e mais o nosso infantilismo e, assim, a mais elevada criao fica fixada em passado remoto. como se o homem fosse escravo da sua infncia,
como se passasse toda a vida resolvendo aqueles conflitos que se criaram nos seus primeiros meses de vida (idem p. 94-95). Tal contestao se intensifica quando a relao
entre criao artstica e trajetria biogrfica de Dostoivski comentada. Pois para alguns
psicanalistas em Dostoivski viveu e criou um eterno dipo. Acontece, porm, que se
considera como lei fundamental da psicanlise a afirmao de que dipo vive em exatamente cada indivduo. Significa isto que, mencionando dipo, ns resolvemos o enigma
de Dostoivski? Por que devemos admitir que os conflitos da sexualidade infantil, os
choques da criana com o pai foram mais influentes na vida de Dostoivski do que todos
os traumas e emoes [perejivaniia] mais tardios? Por que no podemos admitir, por exemplo, que emoes [perejivaniia] como a espera da execuo, os trabalhos forados,
etc. no puderam servir de fonte para novas, complexas e angustiantes emoes [perejivaniia]? (VIGOTSKI, 1925/1999 p. 95). Tanto pan-sexualismo quanto infantilismo
psicanalticos, impedem-nos de ver e ressaltar que prprio da criao artstica singular
de Dostoivski ou da Vinci, nivelando-as com quaisquer produes comuns.

3.3 A interpretao energtica diz respeito tendncia meta-terica freudiana, ligada

ao pan-sexualismo, em tratar questes relativas ao funcionamento do psiquismo humano
como redutveis ao seu aspecto energtico inespecfico, universal, mesmo que no sempre
se tenha claro de que natureza seria tal energia, em sua materialidade17. Entretanto,
sendo tudo no psiquismo humano questo de energia, os processos semnticos dos mais
distintos seriam todos diferentes manifestaes de uma s realidade. Vigotski, nesse momento histrico no deixa de concordar, por exemplo, com haver uma contribuio de
Freud com relao a determinadas vivncias [perejivaniia], com a qual atinaria seu pr16

Mitlogos como Junito Brando (1992) mostram que a leitura que Freud faz do dipo contestvel. Pois dipo, na lgica da
tragdia, no mata o pai por desejo de estar (tampouco permanecer) com a me, mas para se tornar rei. A rainha s um prmio
secundrio que vem com o trono, posto que a cultura grega antiga dava muito pouco valor mulher. Freud, por sua vez, tenta fazer
do seu dipo um princpio arcaico e vlido para qualquer tempo histrico, sem considerar caractersticas culturais e polticas do povo
que criou a obra literria. Tomou sua prpria ideologia e a projetou, para usar seus prprios termos, sobre o passado distorcendo o
carter original do mito, lendo-o como convinha a seus interesses tericos. Sua verso particular tornou-se to difundida e de senso
comum a ponto de posar hoje como algo universal, estruturante da personalidade de todo ser humano, em qualquer tempo e espao.
17

Ver nota 14 na pgina 8, deste trabalho.

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prio entendimento quanto ao papel da catarse na reao esttica (o que retomarei na parte
II). Entretanto, uma correo fundamental deveria ser feita a Freud: abandonar sua interpretao energtica. So bem mais interessantes os resultados do chiste, do humor e da
comicidade obtidos por Freud. Achamos um tanto arbitrria a sua interpretao energtica
de todas as trs modalidades de emoes [perejivaniia], que acaba por reduzi-las a certa
economia, perda de energia, mas se abandonarmos essa interpretao energtica no
poderemos deixar de concordar com a grandiosa preciso da anlise de Freud (VIGOTSKI, 1925/1999 p. 295). A despeito da hiprbole da grandiosa preciso, nota-se
que mesmo que determinado resultado da investigao de Freud aqui seja aceito como til, seu modo mais geral de compreender tal resultado deve ser abandonado para que se
possa fazer um bom proveito dele. Resta perguntar: se entender a psicanlise como sistema monista, que no pretende ser, constitui-se em erro metodolgico, no seria tambm
um equvoco tentar conceb-la sem a interpretao energtica? Sem isto ela no deixaria de ser psicanlise, nos termos em que Freud a concebia?

Cabe destacar que Psicologia da arte o resultado de uma investigao pautada no mtodo objetivo-analtico e visa tratar da objetividade das relaes contraditrias entre
contedo-forma organizadas pelo autor na estrutura da prpria obra literria (ver VIGOTSKI, 1925/1999), com base numa dada tradio esttica, social e historicamente
constituda. Portanto, tal mtodo recusa o psicologismo, que veria as explicaes para a
obra no psiquismo individual do autor ou de quem frui o seu trabalho. Psicologismo que,
por sua vez, se constitui no principal modo de interpretao pelo qual a psicanlise v a
arte: uma forma de sublimao de tendncias individuais reprimidas, que precisam se
realizar de algum modo socialmente aceito. Mesmo que, como veremos em seguida,
Vigotski se aproxime de algumas idias de Freud quanto funo da catarse na reao esttica, entendo que as razes desse ponto em comum podem ser buscadas em fontes anteriores, partilhadas por ambos. Pois no constituem, em absoluto, um achado original de
Freud, nem precisam ser abordadas de acordo com sua viso de mundo e de homem, radicalmente opostas s de Vigotski.

PARTE II
ALGUMAS PERIFRICAS POSIES FAVORVEIS
DE VIGOTSKI COM RELAO A FREUD
Chamarei tais posies favorveis de perifricas, no por que no sejam vlidas
ou aproveitveis, mas apenas porque no mostram alterar o ncleo terico e epis-

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temolgico da contribuio de Vigotski. So perifricas com relao ao antagonismo nuclear e de princpios entre este autor e a psicanlise, cujas pistas expusemos na parte I. Como os leitores de Vigotski j tm conhecimento, h um elogio
feito por ele a Freud com relao sua intuio quanto importncia da morte na
definio da prpria vida humana o que ele responde com a noo, bastante metafsica, de pulso de morte. J destaquei tal elogio em outros lugares (DELARI
JR., 2001; 2009b). Contudo, cabe no v-lo de modo ingnuo, como uma concesso ao ecletismo tpico do freudo-marxismo. Aquilo que se coloca como elogio no
mesmo momento se constitui como crtica, numa ironia sutil: a cincia tambm
tem necessidade desses livros: livros que no descubram a verdade, mas que ensinem a buscar a verdade, ainda que no a tenham encontrado (VIGOTSKI,
1927/1991 p. 303). Claramente, Vigotski s assume que Freud faz uma boa pergunta, no que apresente resposta satisfatria. Portanto, o interesse no est, de
modo algum, na concepo psicanaltica como tal, mas no objeto com relao ao
qual ela est tateando cegamente. Tal elogio pergunta de Freud sobre a importncia da morte para a vida aparece tanto no texto da Crise da psicologia, quanto
em publicao anterior assinada com Luria um Prefcio edio russa de Para
alm do princpio do prazer18 (VIGOTSKI e LURIA, 1925/1994). Cabe destacar
ainda que, em 1927, importncia dada intuio de Freud, est aliada ao resgate
da afirmao dialtica de Marx e Engels de que viver morrer (apud VIGOTSKI 1927/1991 p. 303). Mas, ao menos nas obras aqui apresentadas, ainda no
vimos Vigotski qualificar a abordagem freudiana exatamente como dialtica.

Outra aparente aproximao entre estes autores tambm ocorre na Psicologia da

arte. Trata-se da meno noo assumida por Vigotski, tambm aceita parcialmente por Freud, de que as emoes so processos conscientes para o ser humano.
Contudo, duas consideraes talvez devessem ser feitas frente a isso. A primeira
a de que o prprio modo pelo qual Vigotski concebe as emoes, sejam todos os
seus aspectos conscientes ou no, bastante diferente do de Freud, como vemos
18

Um texto de 1925, bastante curioso, no qual os autores relatam que uma nova e original tendncia de psicanalistas est comeando a se formar na Rssia, a qual, com ajuda da teoria dos reflexos condicionados, tenta sintetizar a psicologia freudiana e o marxismo
e desenvolver um sistema de psicologia reflexolgica freudiana no esprito do materialismo dialtico. (VIGOTSKI e LURIA,
1925/1994 p. 11). Contudo, estas mesmas tentativas de fuso entre psicanlise e marxismo sero criticadas em 1927, como vimos,
inclusive a do prprio Luria. Assim tambm a idia vaga de que Para alm do princpio do prazer tinha enorme potencial para
uma compreenso monista do mundo (idem p. 17), no foi suficiente para evitar que Vigotski em 1927 viesse a argumentar contra
tal suposto monismo. Possivelmente, o prefcio de um livro por publicar-se na URSS bolchevique, que almejasse sucesso editorial,
no poderia tax-lo abertamente de metafsico ou dualista. Contudo, alm da dvida sobre as condies editoriais da produo do
texto, fica tambm difcil saber de que modo interveio cada autor em sua redao, o que coube a cada um deles.

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em seu captulo 18 de Teoria das emoes (comentado na parte I). A segunda

a de que as relaes entre conscincia e afetos, no que diz respeito, por exemplo,
ao carter afetivo da conscincia, no algo originalmente proposto por Freud,
seno antes tambm por Lipps (ver VIGOTSKI, 1927/1991). Portanto, mais uma
vez, isto no viria a ser uma semelhana profunda, nem critrio de aproximao
efetiva entre as abordagens especficas dos dois autores. Algo assim tambm ocorre no que diz respeito ao tema da catarse, tratado por Vigotski no captulo nove
de sua Psicologia da Arte (VIGOTSKI, 1925/1999). Contudo, antes de se dizer
algo de categrico sobre tal assunto, caberia lembrar que esse conceito remete
tambm tradio ancestral da dramaturgia grega, sobretudo sistematizada por
Aristteles. Nesta tradio, a catarse j vista como processo de purificao promovido pela fruio da obra de arte, notadamente a tragdia19, cujas estruturas
formais so descritas no livro Arte potica, escrito h mais de 300 anos antes da
nossa era (ARISTTELES, 1979). Cabe lembrar ainda que no captulo 9 de Psicologia da arte dedicado Arte como catarse, Vigotski tambm dialoga com
vrios outros autores alm de Freud20, muitos deles citados de forma elogiosa, no
havendo, a rigor, qualquer destaque especial para o psicanalista. Mas ali h algo
de contraditrio no prprio argumento de Vigotski ao tentar ver a catarse como
descarga energtica, o que no condiz com o que dir no captulo 10, negando a
interpretao energtica de Freud sobre o chiste. Vigotski avana mais quando
busca o que h de especificamente humano na arte. A busca pelo que h de humano no homem21 ser a vocao de todo seu projeto posterior em psicologia e
seu principal legado s geraes futuras. Mesmo que a purificao promovida
19

Augusto Boal, em sua anlise crtica da dramaturgia clssica grega, aponta para o carter ideolgico doutrinrio desse processo de
purificao... Pois as emoes a serem transformadas em uma mais pura, superior, eram justamente aquelas que contradiziam
os padres morais dominantes, prprios das castas aristocrticas da polis grega (ver BOAL, 1975/1988). O que no destoaria da
avaliao de Bakhtin quanto aos chamados gneros srios como a lrica e a tragdia, porta-vozes de uma cosmoviso aristocrtica,
sisuda, que tende mais ao monolgico que ao polifnico, cuja raiz est mais nos gneros srio-cmicos prprios da cosmoviso carnavalesca de origem popular (BAKHTIN 1929/1997). Algo para o que Vigotski no atenta. Outra distino quanto s preferncias
literrias de Vigotski e Bakhtin, sobretudo quanto ao papel do cmico e da caricatura, pode ser ventilada, mas no o momento.
20

Pude contar 40 nomes, alm de Freud, cujas contribuies so citadas: Aristteles; Avenarius; Christiansen; Darwin; Dessoir;
Diderot; Fischer; Goethe; Gross; Hamann; Hennequin; Herder; Iakubinski; James; Kornlov; Kulikvski; Leman; Lessing; Lipps;
Maier; Meinong; Meumann; Mller; Mller-Freienfels; Mnstenberg; Orchanski; Ovsiniko-Kulikovski; Pietrajitski; Plato; Potiebni; Ribot; Shiller; Scrates; Spencer; Tichener; Viessielovski; Witasek; Wundt; Zeller; e Zienkovski. Num captulo de 24 pginas, o
nome de Freud aparece apenas nas pginas 251, 252 e 256. Caberia estudar a especificidade destas outras vozes, resgatando a
pluralidade de contribuies sobre catarse neste captulo, que se apaga pelo destaque desproporcional ao (con)sagrado Freud.
21

Para Andrei Puzirei, esta busca diz respeito s finalidades e os valores fundamentais presentes em todo o pensamento de Vigotski (PUZIREI, 1989, p. 16 grifos na fonte). Entende-se que h na sua obra uma forte orientao ao supremo no homem ou, para
diz-lo com palavras de Dostoivski, ao homem no homem, sua organizao psquica e espiritual, desde o ponto de vista do que pode ser, em geral, o homem e dos caminhos que existem para este estado possvel, dos caminhos que abre, em particular, a arte e a psicologia da arte. (idem). Evidentemente, Vigotski jamais poderia definir tudo que compe o sentimento de ler
Shakespeare, Dostoivski, Bunin, num genrico e mudo conceito de descarga de energia nervosa, nem teria sido esse o objetivo
principal de sua Psicologia da arte.

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pela catarse pudesse ser, em parte, uma descarga de energia nervosa (que no diz
ser sexual), continuaria sendo fundamental compreender a especificidade/singularidade das relaes forma-contedo que podem conduzir a tal transformao social dos sentimentos do leitor. Seja no entendimento do que diferencia a
fbula, o conto e a tragdia; seja na distino entre uma tragdia de Sfocles e
uma de Shakespeare. De modo que, novamente, a suposta semelhana entre Freud
e Vigotski demonstra apresentar-se por via secundria, no por identidade epistemolgica radical. H um tema, um objeto de estudo, em comum, mas no exatamente o mesmo modo geral de situ-lo e trat-lo teoricamente.

Por fim, cabe destacar que existe, verdade, uma srie de aluses elogiosas a
Freud na Psicologia pedaggica (VIGOTSKI, 1926/2003; 1926/2004). Valsiner
e Van der Veer (1991/1996) j levantaram um questionamento sobre isso dever-se
ou no ao fato de o livro ser apenas um manual didtico para estudantes de ensino
mdio, devendo, portanto, mais apresentar a lgica interna de cada teoria do que
discuti-las criticamente. Apesar de esta no ser a nica hiptese, soa como a mais
plausvel, j que no mesmo livro tambm Pavlov bastante citado e de modo to
elogioso quanto Freud. Nem por isso se toma hoje a adeso de Vigotski a Pavlov
como to importante a ponto de necessitarmos resgat-lo para melhor desenvolver
a perspectiva histrico-cultural em geral, ou sua teoria das emoes em particular.
No assumirei a mesma postura que Kozulin (1990) quanto a este livro, uma vez
que tal autor demonstra desconfiar com mais desdm da necessidade de Vigotski aderir s idias de Trotski, naquele momento, do que da ausncia de crtica com
relao a Pavlov e Freud. De todo modo, concordo com aquele estudioso na avaliao de que seja uma obra sui generis na trajetria intelectual de Vigotski. um
livro que tem insights interessantes para a prtica pedaggica ainda hoje, como no
tema do desenvolvimento moral e da educao esttica, e um valor histrico
para a compreenso do pensamento reflexolgico de Vigotski na poca. Mas no
bem uma obra na qual se encontre profunda aliana terica entre ele e Freud em
psicologia geral, tampouco em teoria das emoes.

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PARTE III
A POSIO EXPLCITA DE VIGOTSKI
QUANTO AO PENSAMENTO A-HISTRICO DE FREUD
O que expus nas duas partes anteriores constitui o corpo das principais referncias
de Vigotski a Freud com as quais pude me deparar ao longo dos ltimos anos. Citar outros textos importantes de Vigotski em que Freud sequer mencionado, no
o meu objetivo aqui. Para avaliar a abrangncia da bibliografia citada o leitor
dever pesar a dificuldade de adquirirmos vrias obras essenciais de Vigotski no
Brasil o que nunca ocorreu com as de Freud, amplamente traduzidas, publicadas
e, sobretudo, vendidas, em todo pas, mesmo em tempos de ditadura. Alm de tais
referncias, apenas duas outras menes eu poderia fazer, a ttulo de lembrana.
Uma quanto referncia eventual de Vigotski idia de que o inconsciente pode
ser visto no s como processo apartado da conscincia, mas tambm como
uma grandeza derivada do desenvolvimento e da diferenciao da conscincia
(VIGOTSKI, 1934/2001 p. 288). Tambm nada que se diga estar em profunda
aliana com a psicanlise. E, por ltimo, a discusso epistemolgica feita por Vigotski sobre o problema do inconsciente relativo definio do objeto da prpria
psicologia. Algo que aparece no texto A psique, a conscincia e o inconsciente
(VIGOTSKI, 1930/1991), mas no est tambm em funo de uma adeso direta
s contribuies de Freud, seno de uma anlise do problema em diferentes autores, inclusive no prprio Lipps, cuja posio metafsica destacada em A crise
da psicologia. Ademais, como se sabe, o objeto da psicologia por excelncia, para Vigotski, at o final de sua vida, permanecer sendo a conscincia o que h
de especificamente humano em nosso psiquismo, o macrocosmo da palavra significativa.

Deste modo, at constatar o contrrio, mantenho minhas dvidas quanto a haver

qualquer papel especial para Freud na teoria das emoes de Vigotski, quanto a
isso ser de fato relevante ou necessrio para a formulao do seu projeto de investigao neste campo. Pelo contrrio, o prprio Vigotski quem contesta a possibilidade de ter a psicanlise uma viso compatvel com o projeto geral da psicologia
marxista, indicando que a noo ventilada de que a simpatia vigotskiana pela psicanlise residiria no carter histrico da mesma, carece de fundamento documental, quando no de fundamento lgico. Mesmo que saibamos que o modo de pen-

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sar de Vigotski se transforma ao longo dos anos, e isso fato, no constatamos

mudana radical quanto ao cerne da posio deste autor sobre a psicanlise no perodo de 1927 a 1934. Em 1927, no livro j citado sobre a crise da psicologia, ele
j afirmava que a psicanlise mostra suas tendncias profundamente estticas e
no dinmicas, conservadoras, anti-dialticas e anti-histricas (VIGOTSKI,
1927/1991 p. 299). Em 1934, por ocasio de seminrios internos e avaliao de
trabalhos de seu grupo, Vigotski volta a dizer, de modo abreviado: a psicologia
profunda22 afirma que as coisas so o que eram. O inconsciente no evolui esta
uma descoberta extraordinria. Os sonhos resplandecem com luz reflexa, semelhana da Lua. Isto se desprende de como interpretamos a evoluo. Como transformao do que h sido desde um princpio?23 Como nova formao? Ento o
mais importante ser o ltimo (VIGOTSKI, 1934/199 p. 130).

Difcil entender que descoberta extraordinria no seja uma ironia, nem to socrtica, alis. J que toda a base metodolgica de Vigotski consiste em estudar os
processos em sua gnese, seu desenvolvimento, sua transformao, sua histria.
Como seria descoberta extraordinria uma viso de que algo em ns continua
sempre sendo o que j era antes, em sua natureza mais profunda e universal? Naquelas discusses de seu grupo, Vigotski falava da psicologia dos cumes (no determina a profundidade, mas o cume da personalidade) (1934/1991 p.
130). Nesse sentido criticava tanto a psicologia superficial (fenomenolgica)
quanto a psicologia profunda (psicanaltica), que quer explicar o homem por suas profundezas, sua natureza subterrnea. J a psicologia dos cumes, elevaes, visa compreender o ser humano a partir dele mesmo. Como em Marx: ser
radical tomar as coisas pela raiz, mas a raiz para o homem o prprio homem
(apud CHASIN, 1999 - p. 9). Define-se o prprio homem como ser social, simblico e histrico, por excelncia o que a psicologia profunda no demonstra
priorizar. Como disse Jerome Bruner (2005), confrontando Freud e Vigotski, temos naquele uma hermenutica focada no passado, e neste uma concepo de desenvolvimento voltada ao futuro, s formaes mais avanadas que emergem/constituem-se mediante a linguagem nas relaes sociais. Apenas resta per-

22

Como se pode ver no captulo 18 de Teoria das emoes, psicologia profunda um termo usado por Vigotski para se referir
psicanlise freudiana (ver VIGOTSKI, 1931-33/2004 p. 215).
23

Veja-se a questo do infantilismo, j discutida na parte II na pgina 9 deste trabalho. E tambm a nota 15, na pgina 8, sobre o
tratamento dado por esse autor ao tema da religio.

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guntar: retroceder ao paradigma freudiano contribuir para desenvolver uma teoria

que deseja situar as emoes em suas relaes constitutivas com a conscincia, a
histria, a ideologia, a cultura e toda a gnese social da personalidade humana?

* * *

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FREUD NA TEORIA DAS EMOES DE VIGOTSKI? ... DVIDAS QUANTO A TAL POSSIBLIDADE v ACHILLES DELARI JUNIOR

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