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"Educando a Emilia" y los ciclos de vida femenina

Captulo dedicado a J. J. Rousseau, famoso educador francs (1712-1778) que
slo pens en Emilio para educar a Sofia
y olvid a las Emilias en su famoso tratado de educacin precisamente con ese
ttulo: EMILIO (Cfr. Badinter, E. 1983).

Este es el siglo en que ha surgido la voz de las mujeres.

Es la poca en la que al fm hemos creado nuestra propia
palabra, cuyos ecos resuenan por todos los puntos cardinales. Ya se levantan las platafom1as donde se escucha esta nueva voz. Ya aparece, se difunde y crea la
problemtica propiamente femenina. Se conocen las
diversas gamas de necesidades, intereses, condiciones
socioeconmicas, laborales y de toda ndole, que cubren el amplio espectro de la realidad de la mujer.
Se trata del ejercicio de una nueva experiencia
que antes permaneca silenciada y enmascarada, en la
reclusin domstica, en los lugares de la infancia, en
los rituales religiosos y familiares; en tos asilos de los
viejos y en los sitios de los enfermos y los muertos.
Tambin se abra elegantemente, en los espacios destinados a la cultura de la belleza, la moda y la lucha por
la conservacin de la eterna juventud.

Frida Kahlo

La salida de las mujeres de los espacios exclusivamente femeninos, y el hecho de encontrar esa voz
que ya se hace or en tribunas que nos eran ajenas; la
presencia de las mujeres en Jos espacios de trabajo y

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accin que anteriormente nos estaban vedados, obedece, en gran medida, a la apertura de una nueva educacin femenina para la independencia y la igualdad
-en nuestro caso- de la mujer mexicana.
La educacin
Histricamente se han dado dos formas de concebir la
educacin para las mujeres -y para los hombres-. Por
un lado, la tradicional, que hace nfasis en la obediencia a los patrones acostumbrados de identidad del gnero. En el caso de los sujetos femeninos, la identidad
del gnero est centrada en el matrimonio, la maternidad y el cuidado infantil. Y, por otro lado, la llamada
educacin "nueva" o "activa" que surge de una preocupacin por el educando; por descubrir y seguir sus necesidades e intereses, ms all de las formas acostumbradas de ser y actuar, en este caso, del sujeto femenino.
Inscribindonos en esta segunda propuesta educativa para la educacin de Emilia, hemos de descubrir
los intereses de las alumnas. Es decir, preguntar a las
mismas mujeres cmo desean ser, qu tipo de conocimientos desean obtener, qu tipo de habilidades desean
adquirir y en qu tipo de sociedad desean vivir.
Porque la educacin de las mujeres es un problema que apenas se ha comenzado a investigar por
parte de las mismas mujeres. Tradicionalmente, fuera
de algunos ejemplos aislados, por ejemplo, se pensaba
que "educar" a las mujeres es muy sencillo. Solamente
habra que seguir "el instinto" femenino, puesto que se
pensaba que las mujeres, en forma "natural" saben ser

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madres, esposas y amas de casa. Es hasta este siglo que

la psicologa y la sociologa nos han iluminado acerca
de las diferencias, no slo del gnero, sino tambin en
la consideracin de nuestra llamada "conducta instintiva". Estudios como el de Elizabeth Badinter sobre el
llamado "instinto maternal" resultan iluminadores en
esa temtica. (Badinter, E., 1980).
Los ciclos de la vida femenina
La importancia de las distintas etapas de la vida, y de
los significados que cada una de estas edades puede
suponer para la persona han de ser tomados en cuenta
para la educacin, como ha venido sucediendo con base
en la mayor conciencia de los educadores, de las condiciones socio-econmicas y polticas de los educandos. Por ejemplo, a partir de que se concibi la importancia de la infancia para el desarrollo ulterior de los
individuos, se habla de educacin infantil. Ya dejamos
de considerar al nio como a "un adulto pequeo". (Cfr.
Philipe Aries, 1963). Cuando se cre la adolescencia,
ya no se piensa que el adolescente es un joven "inmaduro". As mismo la juventud y la madurez se distinguen como etapas igualmente valiosas, pero con metas
diferentes. Y por ltimo, la vejez puede dejar de ser
considerada como "lo contrario de la vida", segn seala Beauvoir en su texto (Beauvoir, 1980). Ahora
sabemos que, con base en la educacin para la vejez, se
puede enriquecer esta ltima etapa de la vida; de manera que se abran nuevas perspectivas de sentidos de
vida, cuando se descubre la pasin por vivirlas en
forma diferente.

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Lo anterior nos muestra, en cierta medida, la necesidad de una educacin de acuerdo con los ciclos de
vida, que cada vez se van haciendo ms, en cuanto al
nmero y ms largos, en cuanto a su duracin temporal.
Todo lo cual enriquece el juego de la vida.
Si bien la educacin no es la panacea universal,
sin embargo, es la condicin de posibilidad de una nueva
conciencia -para hombres y mujeres-. Conciencia que
permite una percepcin enriquecida de la realidad. Que
mueve a la decisin y a la accin revolucionaria y creativa, tambin de hombres y mujeres.
Esta nueva educacin hace que uno a uno se desbaraten los mitos que envuelven la condicin femenina.
Mitos que tal vez, fueron tiles y efectivos -en otros
tiempos-, pero que actualmente ya son obsoletos y no
pueden responder a los retos de la vida actual; en muchos casos, slo producen sufrimiento y prdida. Sufrimiento de sentir la propia vida frustrada, como es el
caso para muchas mujeres; y prdida de la potencialidad femenina, no slo para lograr el propio desarrollo,
sino tambin para contribuir al mejoramiento de la vida
de todos. Lo que una feminista mexicana, Alejandra
Jaidar, llama: "la fuga de cerebros femenina", que se
centra en la idea de los talentos femeninos desperdiciados por la educacin tradicional.

Hacia una nueva educacin feminista

Tal vez en ese momento me di cuenta de
que la ma es una guerra cuyo final no se
vislumbra, as es que ms vale darla con
alegra, para que no se me vaya la vida
esperando una posible victoria.
Isabel Allende, Eva Luna

Para lograr que la nueva educacin femenina, dirigida a

la autonoma y la igualdad de las mujeres, se haga
realidad -para todas-, y en esa medida se expanda el
ideal de ir "educando a Emilia", se requiere de condiciones necesarias y de condiciones suficientes.
La condicin necesaria para que esto suceda se
centra en lograr una revolucin en la educacin tradicional pre-escolar, para mujeres. La que se da en general, en la familia, la iglesia y la sociedad civil. En esta
nueva educacin se considera deseable que las mujeres
no slo sean maternales, sino que tambin desarrollen
todas las dems capacidades, intereses y actitudes
humanas. En el sentido que dejen de considerarse como
las nicas personas que pueden o deben ser las encargadas -en forma exclusiva- de los infantes y nios
pequeos; y que slo se considere importante educarlas
a ellas y no a los hombres para desempear las tareas
del cuidado infantil. (Cfr. Dinnerstein, Dorothy, 1977).
La propuesta bsica de la nueva educacin se
centra en la idea de que las tareas del cuidado infantil
sean compartidas con los hombres. De esta manera se

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logra una triple consecuencia, favorable para ellas, para

ellos y para los infantes y nios. En el sentido siguiente.
Las consecuencias positivas (para las mujeres) de compartir el cuidado infantil, suceden porque podrn ellas
dedicar sus energas, no slo a esta tarea milenaria, sino
tambin a desarrollar sus capacidades intelectuales,
fisicas y morales, de manera que puedan alcanzar la
autonoma y la igualdad. Podrn en esa medida, desarrollar su capacidad para todo tipo de trabajos que
consideran de su inters. La ventaja para los hombres se
ofrece mediante la posibilidad de enriquecerse en el
contacto con los nifios, en cuanto al desarrollo afectivo
que trae consigo la relacin continuada y la responsabilidad hacia los infantes y nifios.
Con base en la nueva educacin, las mujeres
desde nifias podrn tener el mwtdo ms abierto para
elegir el tipo de persona que desean ser, el tipo de conocimientos y habilidades que desean adquirir y el tipo
de mundo en el que desean vivir, al lograr la igualdad
de condiciones con los hombres. Respetando, en cada
caso, las diferencias personales. Para los hombres,
desde nifios se abre la posibilidad de que se eduquen en
la afectividad, y se acostwnbren a vivir con compaeras
que lo son en verdad, porque se encuentran en la misma
jerarqua. Estos dos aspectos estn muy poco desarrollados en muchos hombres.
Finalmente, la ventaja para las nuevas generaciones, viene de la accin conjunta de hombres y mujeres, en su cuidado y en su educacin. Todo lo cual
har que se enriquezcan los nios -en la formacin de

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su carcter- con base en las perspectivas femeninas y

masculinas de la vida; pues hasta ahora, los modelos de
vida estn con frecuencia restringidos unilateralmente,
al hecho de haber sido cuidados y educados, todos, en
nuestra primera infancia, slo por mujeres.
Estos cambios educativos no surgen de la voluntad de los educadores, sino que aparecen ya en muchas
conductas de las parejas jvenes, que se enfrentan a condiciones de vida distintas a las de sus padres. Sucede ya
en Mxico y es prctica aceptada en muchos pases.
Con base en la propuesta anterior, cules son los
mitos que se derriban? Varios, y muy fuertes. Primero,
que slo las mujeres poseen capacidad afectiva apropiada para el cuidado infantil; y segWido, que es deseable que slo los hombres desempefien todo tipo de
trabajo remunerado.
Veamos brevemente este mismo esquema para la
educacin escolar. El mito que se destruye es la vieja
idea de la vocacin por gnero. En palabras del poeta
Daz Mirn: ''Los hombres para el combate, las mujeres
para el nido". La nueva educacin hace que se liberen
las posibilidades de eleccin, tanto para hombres como
para mujeres, de acceder a una profesin, ms all de
consideraciones de gnero. Especialmente en los sectores de educacin superior como las escuelas, universidades e institutos. En estos espacios sigue rigiendo la
vieja costumbre de las "carreras femeninas" (extensin
de las tareas domsticas), y las carreras "masculinas"
tiles para transformar el mundo y lograr los hombres

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mantener a sus familias, independientemente de las necesidades, los intereses y las capacidades de las personas.
Finalmente, es deseable que se considere la educacin como el proceso que se inicia en el nacimiento y
termina con la muerte -fisica o espiritual-, para rechazar la visin tradicional que restringe la educacin a
perodos especficos de la vida, por ejemplo, la infancia, la adolescencia y la juventud. Nos es familiar el
hecho actual de que cada etapa del desarrollo de la vida
ofrece nuevos retos que es necesario enfrentar, y sin
duda la educacin especfica para cada poca de la
vida, nos ayudar a lograrlo. Tambin nos ayudara a
despertar la conciencia, por una parte, de la finalidad de
toda educacin que es la de mejorar la calidad de vida
personal y perfeccionar las instituciones sociales. Por
otra, para enfatizar la idea de que toda educacin culmina siendo "auto-educacin", en el momento en que
tomamos nuestra vida en nuestras manos e iniciamos la
crtica de los conocimientos, habilidades y actitudes
que constituyen nuestro bagaje educativo, con objeto
de crearnos un ser de acuerdo con nuestros propios
ideales de vida.
En suma, la educacin para la autonoma y la
independencia femenina, se propone que en el ejercicio
laboral y profesional de las mujeres se derrote el prejuicio del gnero. Aquel que considera deseable la
educacin para "ser mujer valiosa", al hecho de poseer
juventud y belleza, como una "Sofia" cualquiera, educada para acompaar a un "prncipe azul" de nombre
"Emilio", como dira Rousseau.

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Hasta aqu las condiciones necesarias para lograr

el cambio de la educacin femenina. Veamos brevemente cuales son las condiciones suficientes. Estas
ocurrirn cuando un gran nmero de mujeres se apasione por este proyecto social igualitario. Cuando las
"Sofias" descubran el valor de ser "Emitas" y decidan
luchar por l. En una lucha que -como dice Eva Luna
(vase el epgrafe que escribo antes)- se ha de dar con
alegra, porque es larga, para construir una imagen de
mujer nueva, en la igualdad y la independencia.

MUJER

Un ser que aun no acaba de ser.

No la remota rosa angelical que los poetas cantaron.
No la maldita bruja que los inquisidores quemaron.
No la temida y deseada prostituta.
No la madre bendita.
No la marchita y burlada solterona.
No la obligada a ser buena.
No la que vive porque la dejan vivir.
No la que debe siempre decir que s.
Un ser que trata de saber quin es
y empieza a existir.

Alaide Foppa. (Poeta guatemalteca).

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Como una pequea contribucin a esta tarea,

ofrecemos los prolegmenos de la educacin de Emilia,
que resulta necesariamente esquemtica y slo es el
anlisis subversivo de la visin educativa tradicional y
mexicana de los ciclos de la vida femenina, a la luz del
feminismo.

l. Emilia y la infancia
"Mi madre me regalo mi cuerpo"
Dasha. (Psicoanalista).

Comencemos por la infancia, que no es destino. Para

ello tendremos que considerar a la mujer ms all de su
biologa. Y en esa medida, devolver su cuerpo a la nia
que generalmente le es arrebatado precisamente en la
infancia.
La educacin que se requiere para promover la
formacin de una idea nueva de la infancia, ser aquella
que deje de programar a las nias para que sean mujeres
en la pasividad y la dependencia. Cuando las nias
pierden su cuerpo, se toman pasivas y as son formadas
fcilmente para la vida dependiente. Obviamente -las
nias- pierden la eficacia y el placer del ejercicio de su
cuerpo con el "color rosa" que las aprisiona en la ropa
femenina; con los zapatitos blancos que ms adelante
sern de tacn; con los calzones de encaje, los peinados
de ricitos, la mueca y los pequeos utensilios de cocina, que las van a ligar a su nico destino: la maternidad y la matemalidad -que no es lo mismo-. La
primera es funcin procreativa y la segunda se refiere al

encargo exclusivo del cuidado de los infantes y nios,

en funcin de una actitud que llamo "matemalidad" y
convierte a las mujeres en "seres para otro", no "para
s"; es decir: seres sin vida propia dedicadas al servicio
de los dems, fomentando la actitud de abnegacin
("ab-negatio", negacin de s), que constituye el rasgo
de carcter tpicamente femenino.
Es necesario modificar la educacin informal
tradicional de las nias, para que la nueva educacin las
incite a alcanzar metas de vida que rebasen los intereses
centrados en la matemalidad. Sin que por ello dejen de
fomentarse los rasgos positivos de esta educacin
pre-escolar femenina, como son la suavidad, la ternura
y el afecto. Esto puede lograrse -creo yo- en primera
instancia separando los ideales de vida femeninos de
las funciones biolgicas femeninas. De manera que la
nia comprenda que ser esposa y madre no es su profesin, sino que ser madre o ser esposa son relaciones
biolgicas afectivas, con posibilidad de entablarse
libremente si la persona as lo desea. Que la matemalidad y el trabajo domstico no se desprenden esencialmente del carcter femenino, sino que se comparten
con el compaero. En suma, que la profesin femenina
no es el matrimonio.
Creo que es precisamente en la infancia cuando
puede consolidarse la independencia del carcter femenino, a partir de una formacin del carcter infantil
que no sea slo para la afectividad, sino tambin para la
formacin de las mltiples capacidades humanas, intelectuales, espirituales y creativas. Es, sin embargo, el

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desarrollo de la habilidad fisica y de la autoafirmacin,

a travs de los juegos, los deportes, las amistades, las
responsabilidades, en suma, todo aquello que desarrollar y ampliar los mbitos del inters infantil, lo que
hace que la nia tenga la posibilidad de formarse como
un ser independiente. La independencia de la nia
fundamentada en la posesin de su propio cuerpo, al
devolverle la capacidad de conocerlo, explorarlo, tocarlo, ejercitarlo y vivirlo en plenitud. De manera que
cuando sea mayor, pueda exclamar: "Yo soy mi casa".
(Pita Amor. Poeta mexicana). Con el regalo de su
cuerpo, la nia puede lanzarse al despertar de la inquietud poltica, a la ciencia, a la filosofia, al arte y a la
espiritualidad. En suma, podr aspirar a todos los dones
de la cultura.
2. La adolescencia de Emilia
"Que a amar se aprende"
Colette. (Escritora Francesa).

Durante la adolescencia la joven debe aprender muchas

cosas en la educacin escolarizada. Entre otras, los
conocimientos necesarios para considerar que los avatares de la sexualidad femenina no son enfermedades
venreas que deben ser ocultadas, sino funciones biolgicas conocidas por la investigacin cientfica.
Que la educacin para la igualdad y la autonoma,
supone la reconsideracin y la evaluacin crtica de la
mente (su potencial creativo) y el carcter femenino, tal
como lo han mostrado los estudios de mujeres; en

primer lugar, para romper el mito de la funcin femenina de la mente que slo se considera apropiada para
ejercitarse en determinados temas y se la excluye de
otros; por ejemplo, que las mujeres no "pueden" destacar en la ciencia "dura" y s en las actividades de
servicio (en las llamadas "carreras femeninas" como
Enfermera y Trabajo Social, donde la participacin
femenina es abrumadora, cfr. Hierro, et. al., 1989).
Debe de criticarse la idea de la ausencia de creatividad cientfica y artstica femenina, con base en el
conocimiento histrico de la condicin femenina y sus
repercusiones sobre los conocimientos, habilidades y
actitudes poco propicios para la creacin cultural. (Cfr.
Eisler, Riane, 1987).
Se debe combatir la idea de la debilidad y la fragilidad enfermiza del carcter femenino que no se
ajusta a empresas continuadas, complicadas o esforzadas, tradicionalmente desarrolladas por hombres,
como producir ganancias, administrar negocios, dirigir
polticas; combatir este prejuicio con base en los nuevos estudios sobre la psicologa femenina desarrollados
por feministas.
La educacin para la igualdad y la autonoma
busca desbrozar el camino para descubrir y crear las
posibilidades y recursos del ser y el hacer femenino,
ms all de las bondades de la maternidad, o las maldades del erotismo femenino. Que las jvenes obtengan
una informacin clara y precisa acerca de su cuerpo.
Saberes sobre la gestacin, la contracepcin y el erotismo. Tambin estar familiarizadas con el conoc-

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miento de los ciclos biolgicos de la mujer; todo lo

anterior para estar pertrechadas con armas crticas, que
las defiendan contra esa ideologa conflictiva que
construye a la sexualidad. Es decir, que la mujer no es
"el mal" porque tiene deseos sexuales; aunque tampoco
es "el bien" porque se mantiene casta. En suma, que la
joven tenga una educacin sexual que la salve de ser
Mara Coretti, la mrtir cristiana de la virginidad, y la
"paloma para el nido", mrtir de la posicin subalterna
en la relacin interpersonal.
Que aprenda, a tiempo, que ser joven y ser atractiva no es el pasaporte para la sobrevivencia. Las adolescentes han de saber la importancia y el placer de la
preparacin intelectual y moral para la vida. En esta
poca es importante salvarse de las tentaciones del
consumismo, y comenzar a prepararse para el trabajo
que les permita tener "cuarto propio", opinin independiente, mente propia y voluntad propia. (Cfr. Woolf
Virginia. 1912-1918).
La nueva educacin, de la maternalidad compartida con los hombres, har posible para las mujeres la
compatibilidad del trabajo remunerado, la realizacin
personal y la contribucin social, con la maternidad y la
familia, terminando con el agobio de la "doble y triple
tarea femenina".

3. La juventud de Emilia
"Turce/e el cuello al prncipe azul"
Una princesa de Cuemavaca

En la juventud se consolida el trabajo femenino como

forma de lograr la autonoma y la igualdad. Porque la
misin fundamental de este momento del desarrollo
femenino consiste, a mi juicio, en eliminar el miedo a la
independencia -esta actitud medrosa se puede explicar
como "el sndrome de la cenicienta" (cfr. Dowling,
Colette, 1981 }-. Consiste bsicamente en erosionar el
miedo a no encontrar el "prncipe azul" que le resolver
su vida, conservando los llamados "privilegios femeninos" que consisten en ser "mantenida y sujeto de trato
galante masculino" (Cfr. Hierro, G., 1985). Es por ello
que todo el esfuerzo de la joven debe centrarse en esa
terrible lucha. Aceptar la dolorosa verdad, que debe ser
propagada: "Ya no existen los prncipes azules". Una
vez que se sustituye esa dorada falsedad por la certeza
actual de que una sola se salva a s misma, se abre la
posibilidad real para la mujer de ser una profesionista
responsable en su trabajo. De ser una persona que se
preocupa por su propio desarrollo, ms all de la familia; de ser miembro de una comunidad social en la cual
su accin laboral y poltica es ejercida, y en esa medida
la joven puede considerarse, por ella y su comunidad,
como persona til y valiosa.
Ha llegado el momento de emprender la educacin que en este momento del desarrollo personal ya
debe ser auto-educacin, que la lleve a ser "Mujer que

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sabe latn" por ms que no encuentre marido ni se alcance, mediante ello, un buen fin, como advierte
nuestra Rosario Castellanos. (Castellanos, R., 1973).
La educacin para la igualdad permite el acceso a
la educacin superior, eliminando la funcin profesional femenina que considera a esta educacin superior como preparatoria para la "verdadera profesin", el
matrimonio (o carrera "m.t.c." -mientras te casas).
Tambin es el momento de promover el proceso de
revaluacin de la propia identidad, que ha de incluir
algo ms que slo la belleza fisica y la juventud, para
conceder importancia al ejercicio laboral, la realizacin
personal, la participacin poltica efectiva y la contribucin social. Lo anterior, ejercido para la solucin de
los problemas familiares y nacionales, ampliando la
accin femenina (reducida tradicionalmente a la familia), y de esta manera lograr su insercin en el mundo
social y poltico, adems de preparar la entrada de la
mujer a la madurez.
"Remedio para la fuga de cerebros f emeninos "
AJejandra Jaidar. (Fsica nuclear).

Como seal arriba, Alejandra Jaidar expuso atinadamente el peligro de la fuga de cerebros femeninos. En la
infancia, porque a las nias no se les educa; en la juventud y madurez, porque las mujeres sostienen toda la
responsabilidad de la maternalidad. Y finalmente, a las
grandes porque se les excluye de la vida productiva. El
remedio para evitar la fuga de cerebros femeninos en
todos los ciclos de vida, podr lograrse mediante la nue-

va educacin. En esta forma se evita el desperdicio de

recursos humanos valiosos y tambin de los ya fonnados.
Todo lo anterior permite derrotar "lo azul" del
prncipe, y encontrarse con los hombres concretos, en
una relacin "interpares".
Existe todava un mito ms que romper: me refiero al de la consideracin de los hijos. Este mito es
igualmente doloroso. Por ello, hay que decirlo en voz
alta: los hijos no son valor vicario de las mujeres. (Ni de
los hombres, pero esto ellos - los hombres- ya lo saben). Tampoco puede sostenerse, en lo tiempos que
corren, que por mis hijos tengo que prepararme; por
mis hijos tengo que superarme. Por mis hijos, tengo que
sacrificarme. Ninguna de stas es ya razn que legitime
una vocacin maternal. Los hijos no son divertimento.
No son la compaa de la soledad. No son compensacin del vaco existencial. Los hijos no son "anzuelos"
para pescar al "prncipe azul". Tampoco "salvavidas"
contra el divorcio. Ni para conseguir pensin alimenticia o para alcanzar reconocimiento social. No funcionan como seguro de vida para la vejez. (Ma. Elena
Madrid, 1980).
La vocacin maternal se reconoce como el resultado de una relacin sexual madura; de una decisin
compartida acerca de cundo deben venir los hijos; de
su consideracin como una opcin responsable, que
requiere de una educacin para el desempeo de la
funcin maternal y paternal. No se nace sabiendo ser
madre o padre. Se aprende a desarrollar esta nueva
relacin con el infante, mediante un sentido humano

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cuando los padres son personas educadas, provistas de

la capacidad y el afecto para mantener, cuidar e iniciar
al infante en su vida. Porque los hijos son un fin en s
mismo y requieren, como condicin necesaria para su
desarrollo, tener padres realizados como personas.
Las mujeres necesitamos superar el prejuicio -que
se nos ha inculcado en "las rodillas de nuestras madres"de que la mujer es la poseedora de los sentimientos y,
por ello, la encargada de la especie. Que la racionalidad
y la eficacia laboral, poltica, etctera, es masculina.
Hemos de entender, hombres y mujeres, que las diferencias son personales y no necesariamente de gnero.
Sin embargo, no vale la pena discutir lo anterior, no
puede probarse ms que por la experiencia.
4. La madurez de Emilia
"Darle pasin a la razn y hacer
a las pasiones razonables"

Como la mujer de xito en su trabajo no necesariamente

es la "mala" madre; ni la "buena" es -en consecuenciala abnegada, se concluye que la "buena" mam es otra
especie en extincin, junto con el "prncipe azul". Que
los nicos hechos de los que podemos enorgullecemos
las mujeres y los hombres, son aquellos que vienen a
ser la consecuencia de nuestras acciones. Todo esto trae
consigo el cambio de prioridades en la vida femenina,
el cual permite acceder a la madurez por medio del
reconocimiento de que el trabajo y la vocacin materna
pueden ser conjugados. Y de que, finalmente, a la

madurez se accede como premio para la que ha logrado

consolidar una "vida propia", puesto que parte de esta
madurez consiste en atreverse a "vivir en voz alta".
(Emily Dickinson. Poeta norteamericana.)
El fracaso profesional sucede cuando las tareas y
responsabilidades femeninas -es oecir, ser hija, esposa o
madre- se oponen a la realizacin, desarrollo y desempeo educativo, laboral y profesional propio, debido al
sacrificio en aras de esas supuestas responsabilidades
tradicionales (al parecer imperativas). De stas veamos
las ms comunes: llevar a la mam al doctor ... acompaar al esposo a comprar corbatas ... al nio al dentista... esperar al plomero y hacerla de "chofer" de los
nios para llevados a sus clases particulares. Todo ello
en detrimento del desarrollo personal y del desempeo
profesional de las mujeres.
No puede darse el salto-sin ms- de la joven mujer
a la mujer madura, sin un proyecto de vida propio en
cuanto al desempeo del trabajo, o al ejercicio de una
profesin que permita la satisfaccin de las necesidades
econmicas, afectivas, creativas y de contribucin social,
y tambin, la funcin maternal. Todo Jo cual no se mide
en proporciones econmicas, o de la influencia poltica
o social. Los parmetros de la madurez son personales,
una se mide consigo misma. Tambin con las mujeres
que uno admira. Lo econmico, el prestigio y aprecio
profesional, as como la contribucin social -de cada
una- son relativos a la persona misma y a su entorno.

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5. La vejez de Emilia
"Los avatares de la vida pueden destruir a una joven liberada, pero una
vieja libre, posee una fuerza imbatible"

Las barreras a las qu se enfrenta la mujer vieja, se

encuentran en lo afectivo, en la salud y en la actividad.
En cuanto a lo afectivo y a la salud fisica, es necesaria
la reconsideracin de la menopausia, para que se refute
la tradicional desvalorizacin de las mujeres por la
cesacin de su capacidad reproductiva, acompaada de
la supuesta disminucin de la respuesta ertica. Tambin es el caso de otros malestares fisicos durante el
ciclo de la vida femenina. (Cfr. Reiz, Rosetta, 1984).
Ha de asimilarse la prdida de todo aquello que
mistifica y enmascara una dura realidad: el hecho de
que el atractivo sexual femenino est centrado, en gran
medida, solamente en atributos fisicos de la belleza en
la primera juventud. Y que el valor femenino, en muchos casos -para las propias mujeres- se centra en su
funcin reproductora. Para muchas personas an no
existe un ideal de valor para la madurez de las mujeres;
y s lo hay para la madurez, y an la vejez, de los
hombres. Ellos pueden ser "feos, fuertes y formales", y
maduros y viejos conservan su valor. Las mujeres
pierden muy pronto la fragilidad de la belleza juvenil.
La nueva educacin permitir encontrar valores ms
duraderos para las mujeres en la vejez. La solidaridad
humana ilustrada por la sabidura, por ejemplo.

La entrada a la madurez activa de las mujeres es

la poca de mayor productividad -femenina y masculina- que puede y debe culminar en una ancianidad
realizada. Se ha de estar atenta al riesgo de que la jubilacin temprana no anule la rica experiencia almacenada de toda una vida. La jubilacin tiene sentido
cuando se visualiza otro tipo de trabajo creador, que por
alguna circunstancia no ha podido ser realizado plenamente. Cada vejez es el resultado final de una vida,
que si es de gran productividad y experiencia, har la
vejez ms rica, eliminando la visin de la vieja arrinconada por su familia, comodn de la nada. Se levanta
la imagen de la mujer que trabaja para s y para el mejoramiento social; aquella mujer es la que nunca est sola.
Por ltimo, en este momento de la plenitud de la
sabidura, el desarrollo de la religiosidad es imperativo,
de manera que una se prepare a integrarse -religarsecon el todo, de acuerdo con el clima de creencias que
haya alimentado en su existencia.
Para terminar he de sealar las limitaciones obvias de este esquema que he ofrecido a ustedes, de la
nueva educacin femenina. Es utpico y adems se
centra en una sola clase social. Utpico, porque va en
contra de los mitos que han nutrido la historia medieval
hasta la modernidad. Y desafortunadamente solo es
viable para una clase social, porque las mujeres de las
clases desprotegidas carecen de cosas ms importantes
que la educacin; y las pocas mujeres de las clases ms
favorecidas~ no requieren de educacin, porque ellas s

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tienen a sus "prncipes azules" para que las protejan del

crecimiento efectivo.

ROSA DE LA TARDE

Cuando sea vieja, vestir de morado,

con un sombrero rojo que ni haga juego,

ni me quede bien,
y me gastar el dinero de mi jubilacin
en coac y guantes de verano,
y sandalias de raso.

Y dir que no hay dinero para mantequilla.

Me sentar en el pavimento
cuando est cansada
y devorar muestras de las tiendas
y oprimir los botones de alarma
y raspar con mi bastn los barandales de las calles.
Y compensar la austeridad de mi lejana juventud.
Saldr a caminar bajo la lluvia en zapatillas,
y arrancar flores de jardines ajenos
y aprender a escupir ...

Pero, tal vez debiera practicar un poco todo eso desde ahora.
As la gente que me conoce no se asombrar,

ni se escandalizar aJ ver que, de pronto,

soy vieja y me empiezo a vestir de morado.
Jenny Joseph, Poeta norteamericana.

Conclusiones
y cuestiones pendientes

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Llegamos al final del recorrido. Dirigimos la mirada

hacia atrs escuchando las voces de nuestras madres y
abuelas. Reflexionamos tambin sobre el futuro del
gnero. El camino segua el propsito bsico de reencontramos con las que nos precedieron en el ser y en el
quehacer de la mujer mexicana. Buscamos en sus
imgenes ya depositadas en la historia, un reflejo para
conformar la nuestra. Descubrimos en esa figura lo que
an encarnamos de el1as, hacindolo presente, analizndolo y desechndolo.
"Sordas y mudas" queran a las antiguas mexicanas y, recluidas en los conventos, a las que deseaban
una vocacin ms all de la maternidad, descubriendo
penosamente la cultura en accin auto-didacta y fmalmente derrotadas por el clima de opinin de los tiempos, en la certeza de ser: "yo la peor de todas". Los aires
de la independencia tocan a la mujer que pasa de ser "la
esclava que se libera", a la madre-maestra. La maestra
de todas las mujeres, que levanta la lucha por la liberacin femenina en congresos, arengas y revistas feministas mostrando el camino de la igualdad y la independencia. Sofa se desdibuja y se avizora la construccin de Emilia.
Las Emilias del siglo XX heredamos de las antiguas mexicanas el mtodo de enseanza de LA EDUCACION MA TRILINEAL: "Lo que slo las mujeres
ensean y aprenden de y para otras mujeres", punto de
arranque de la cultura feminista que se apoya en la idea
marxista de que "la educadora debe ser educada". Ya no
por los hombres que nos presentan slo dos imgenes

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femeninas maniqueas: madre-diosa, prostituta-villana.

Tendr queser por nosotras a travs de los "estudios de
mujeres".
De las colonizadas aprendimos la creatividad del
mtodo feminista de la educacin, que supera las limitaciones del enmascaramiento y la indiferencia caractersticos de la educacin tradicional - para mujeres-, con
base en la AUTOEDUCACION FEMENINA. Sistema
que investiga, mediante una ptica nueva, la cultura
masculina. Crea sus propios instrumentos de anlisis en
la lectura feminista de los textos. No rechaza la cultura
patriarcal sino que se apropia de sus "insights" DESCONSTRUYENDO la tradicin teolgica, filosfica y
cientfica para apoyar el ser y el quehacer feminista.
Las seoritas mexicanas del siglo XIX participaron activamente en la lucha por la independencia del
pas. Y as culminaron en la propia independencia de
sus 'conquistadores' . (Igual que las sufragistas norteamericanas de Seneca Falls, que luchando contra la esclavitud de los negros, tomaron conciencia de su propia
esclavitud como mujeres, iniciando la lucha por el
sufragio femenino.) La educacin que nos legaron fue
poltica: fundaron clubes, revistas, realizaron congresos, uniones sindicales y as hicieron evidente para
todas la necesidad de la UNIN DEL GNERO, como
condicin de posibilidad para lograr la igualdad, conservando la diferencia.
De la educacin MATRILINEAL, a la AUTOEDUCACIN, se continu con la educacin formal
femenina. De la unin de las mujeres en la escuela

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normal de maestras, se transit a la ctedra universitaria de los estudios de mujeres, que representan la profesionalizacin de la cultura femenina en el aqu y en el
ahora. Estos estudios de mujeres son "el brazo acadmico del movimiento feminista".
En el ltimo captulo de este recorrido, "a vuelo
de paloma que se escap del nido", se marcan las pistas
para el nuevo camino abierto a las Emilias, cuidadosa y
amorosamente observadas desde la infancia hasta la
vejez. Ni diosas madres ni malvadas prostitutas como
nos han querido Jos educadores patriarcales. Mujeres
de "carne y hueso", unas ms empeadas que otras en
alcanzar la libertad y la independencia. Cada una con
sus propios intereses y razones de vida.
No puedo terminar este libro sin referirme a la
EDUCACION FEMINISTA. Los logros son modestos
y se han ido construyendo penosamente en el texto. Lo
nico que me parece que ha quedado claro es que se
trata de una educacin para mujeres. Pienso que tambin puede aceptarse que esta educacin se origina y
evoluciona a travs del pensamiento feminista, el cual
reconstruye la cultura hasta hace poco, slo escrita y
leda en clave masculina.
Resulta tambin claro que el nfasis mayor est
en la educacin del carcter, es decir, en la formacin
de actitudes morales que propicien la independencia y
la libertad del gnero. La libertad entendida como poder de decisin personal frente a las opciones vitales. Y
la independencia como la asertividad del propio ser y
quehacer femenino. Creo importante destacar que el

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captulo de la formacin del carcter se estudia poco en

las escuelas. Se piensa, en la mayora de los casos, que
la formacin intelectual trae necesariamente como
consecuencia la formacin moral. Las educadoras sabemos que la erudicin cientfica no supone automticamente el desarrollo de la sabidura. (Cfr. Hierro, G.,
1989: "La prudencia").
La educacin del carcter es la educacin moral
que supone, para nosotras, una tica del gnero. Intent
desarrollar una en forma esquemtica en mi libro tica
y Feminismo. Necesariamente requiere de modificaciones y complementaciones crticas. Slo se ofrece
como un primer acercamiento al problema.
Finalmente, para la educacin intelectual de las
mujeres sta aparece tratada brillantemente en los Estudios de Mujeres en la mayora de las Universidades
del mundo. En las nuestras ya se abrieron varias ctedras en la UNAM y en la UAM. La creacin cientfica
feminista es ya una realidad.
Es as como vamos cocinando y tejiendo nuestro
caldo y nuestra red.

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ser humano su calidad de persona. Es decir, impedirle

su desarrollo como ser libre, inteligente y digno. Un ser
oprimido no puede llevar a cabo e] ideal tico de alcanzar su propia felicidad y contribuir al bienestar de
los dems. La toma de conciencia de la condicin de
opresin supone por parte de las mujeres, la conviccin
de que este estado de cosas puede, y sobre todo debe ser
superado por nosotras mismas y slo por nosotras
mismas.
La condicin opresiva se vive entonces, como un
estado de injusticia que debe ser superado a travs de la
lucha feminista. Esta lucha tiene dos vertientes: una
terica y otra prctica:
a) La terica consiste en el estudio de la
condicin femenina y la creacin de la cultura
femenina. Los estudios de las mujeres han demostrado que no se es mujer por una condicin
biolgica; que el ser mujer, como el ser hombre,
es producto del condicionamiento social y obedece a los intereses patriarcales. Se est viviendo
una revolucin cultural con base en la metodologa feminista.

La tica feminista del inters abre la posibilidad de la

creacin de una nueva forma de vida para las mujeres, y
tambin para Jos hombres que las acompaan.

b) La parte prctica est constituida por la

lucha poltica feminista por imponer Jos intereses
de las mujeres tal como ellas mismas los entienden. Se est viviendo por esta va la revolucin de
la vida cotidiana.

El punto de partida de esta tica surge de la toma

de conciencia, por parte de las mujeres, de su condicin
de opresin. La opresin significa no concederle a un

La utopa feminista se centra en lograr que lo que

hacemos las mujeres y cmo lo hacemos, sea un trabajo
humano, libre y digno.

La tica Feminista del inters