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APRESENTAO
A segunda fase da Reforma compreende as ocorrncias na Frana, Sua, Holanda,
Esccia e Inglaterra. O tema ser subdividido nesta aula atravs dos reformadores dessa
fase, a saber: Calvino, Zwinglio, Knox, e Cranmer.
OBJETIVOS
Conhecer o pensamento litrgico dos principais telogos que compem a segunda
fase da Reforma protestante.
ULRICH ZWINGLIO
Zwinglio (1484-1531) nasceu em Wildhaus, povoado da Sua. Estudou nas
Universidades de Viena e da Basilia, recebendo aulas de mestres humanistas,
representantes do movimento renascentista, pensamento este que moldou e influenciou
Zwinglio. Foi sacerdote em Glarus (1506) e em Einsiedeln (1516).
Influenciado pelo Novo Testamento grego publicado por Erasmo de Roterd,
tornou-se um estudioso das Escrituras e um pregador bblico. Chegou a copiar mo
todas as epstolas de Paulo e as lia constantemente e aps uma dcada de estudos,
inclinou-se gradualmente para as ideias protestantes.
Em 1522 surgiram as primeiras divergncias com a doutrina catlica, quando ele
publicou um livro depondo as ideias que no concordava do catolicismo e, por
conseguinte, seu afastamento do papado. Em uma declarao escrita de seus pontos de
vista, Zwinglio exps seu favoritismo para com o sacerdcio universal dos crentes, a
salvao pela f e no pelas obras e a autoridade da Escritura ao invs da papal.
No obstante, ele atacou o primado dos papas, a missa e o celibato clerical. Zunglio
defendia o consumo de carne na quaresma e o casamento dos sacerdotes, alegando no
serem essas coisas proibidas nas Escrituras e props o princpio de que tudo devia ser
julgado pela Bblia.
Com essas ideias iniciais, Zwinglio implantou o culto em Zurique. Basicamente, a
liturgia adotada consistia na substituio da missa por um servio de comunho, a
JOO CALVINO
Calvino (1509-1564) nasceu em Noyon, cidade da Frana. Seu pai era um advogado
rico que tinha ligao com o alto clero francs. Estudou Direito por influncia paterna,
mas retornou aos estudos teolgicos aps a morte de seu pai.
No se tem certeza de quando, onde e como Calvino se tornou protestante, mas a
mudana foi fruto das influncias dos novos estudos e ensinos de Lutero. Ele mesmo
conta ter passado, em 1533, pelo o que ele mesmo denominou de sbita converso,
dizendo que outrora estava teimosamente preso s supersties do papado e que no
era possvel desvencilhar-se desse profundo lamaal, mas que Deus havia subjugado seu
1
RICE, Howard; HUFFSTUTLER, James. Reformes Worship. Louisville: Geneva Press, 1997, p. 3.
NICHOLS, Robert H. Histria da Igreja Crist. So Paulo: Cultura Crist, 2000, p. 173.
3
SENN, Frank.Christian Liturgy: Catholic and Evangelical. Minneapolis: Fortress Press, 1997, 62.
4
Ibid, p. 174.
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toda a congregao.7 A diferena mais expressiva entre Calvino e Lutero, pelo menos no
que se diz respeito msica, encontra-se na nfase doutrinria. Na hindia luterana o
alvo recai sobre a graa consoladora, prevalecendo a alegria e a paz daquele que cr e
justificado. Apesar de Calvino no fugir dessa ideia, ele deixa sobressair a obedincia.
Para se ter dimenso da importncia de Calvino para a msica na liturgia, vale o
comentrio de que ele escreveu em 1539 um saltrio francs intitulado Aulcuns Psalmes
et Cantiques mys em Chant. Esse saltrio possua dezessete salmos metrificados, dentre
os quais havia cinco de sua autoria e doze de Clment Marot. Este trabalho serviu como
base para seu saltrio posterior em Genebra.
Seguindo o caminho de Lutero, Calvino era contra a ideia da Missa praticada pela
Igreja Catlica. De acordo com ele, De todos os dolos, ele no conhecia nenhum to
grotesco como aquele no qual o sacerdote evocava Cristo em suas mos pela enunciao
mgica e oferecia-o novamente no altar do sacrifcio, enquanto o povo olhava com
admirao estpida.8
Calvino tambm elaborou uma obra intitulada Ratio et Forma Publice Orandideum,
at que Administrandi Sacramenta, et Caet. Essa obra era um manual litrgico. Segundo
esta obra, o culto era dividido em canto inicial, orao de confisso, cnticos, coleta,
sermo, cntico final e bno final. Na ordem para a celebrao da ceia, a congregao
cantava o Credo Apostlico no incio, o Salmo 138 durante a comunho e o cntico de
Simeo aps a orao final de gratido.9
Corroborando com a apresentao anterior, lvarez explica que o culto de Calvino
era dividido em duas partes: a liturgia da Palavra e a liturgia do alto aposento. No
primeiro havia a seguinte ordem: leitura dos salmos, confisso de pecados, orao de
iluminao e sermo. Na segunda parte havia a coleta com orao, intercesses, PaiNosso parafraseado, recitao do Credo Apostlico, instituio da Santa Ceia com orao
de exortao e consagrao, orao posterior comunho e beno sacerdotal.10
James White explica esse rito cltico:
JOHN KNOX
Knox (1514-1572) provavelmente tenha nascido no povoado de Haddington, s
margens do rio Tyne, a cerca de 30 km de Edimburgo. Recebeu bons estudos e formou-se
academicamente na Universidade de Saint Andrews. descrito pelo historiador Cairns
como sendo um homem corajoso, mas ao mesmo tempo rspido, que no temia a
ningum, seno a Deus.12
Foi ordenado para o sacerdcio catlico em 1536 e se tornou discpulo de George
Wishart, o qual introduziu na Esccia os ideais zwinglianos. Wishart chegou a ser
martirizado. Morreu queimado em uma estaca no ano de 1536. Transferiu-se para
Londres e serviu como um dos capeles reais. Nessa poca, ele se encontrou com Thomas
Cranmer e colaborou para a reviso dos 39 artigos.
Logo que Maria Tudor subiu ao trono da Inglaterra, ele fugiu para a Sua e se
tornou aluno de Calvino. Aps passar alguns anos em Genebra, retornou ao seu pas em
1559 e era desejo seu implantar a igreja Presbiteriana Escocesa. A aceitao do
protestantismo ocorreu no contexto da luta pela independncia do domnio francs e no
ano de 1567, a missa foi declarada ilegal e a igreja escocesa foi organizada em
presbitrios, snodos e uma assembleia geral, tal qual acontecia em Genebra.13
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A liturgia de Knox era estritamente baseada naquilo que recebeu dos pensamentos
reformados. Ele enxergava a Escritura como princpio regulador da adorao, fazendo
jus ao sola Scriptura.
Em sua obra A Vindication of the Doctrine That Sacrifice of the Mass is Idolatry (Uma
Vindicao da Doutrina de que o Sacrifcio da Missa Idolatria), ele declarou: Toda
adorao, honra, ou servio inventada pela mente do homem na religio de Deus, sem
Seu expresso mandamento, idolatria. A missa foi inventada pela mente do homem, sem
qualquer mandamento de Deus; portanto, ela idolatria (...) [e] blasfema morte e
paixo de Cristo.
A Confisso Escocesa de F, que foi elaborada por Knox e outros cinco ministros no
ano de 1560, declara em seu artigo 20 que
na Igreja, em que - como casa de Deus que - convm que tudo seja
feito com decncia e ordem. No que pensemos que a mesma
administrao ou ordem de cerimnias possa ser estabelecida para
todas as pocas, tempos e lugares; pois, como cerimnias que os
homens inventaram, so apenas temporais, e, assim, podem e devem
ser mudadas quando se percebe que o seu uso fomenta antes a
superstio que a edificao da Igreja.
Sua liturgia, portanto, era baseada na experincia que teve com Calvino e outros
telogos da Reforma na Sua e na Inglaterra. Ele centralizava a pregao da Palavra,
reconhecia apenas dois sacramentos e cria que eles s poderiam ser administrados pelos
ministros ordenados e as oraes do culto eram livres.
As Escrituras deveriam ser lidas de forma ordenada, do incio ao fim. Uma leitura
interpolada devia ser evitada. Ele dizia: Pulando e divagando de um lugar ao outro da
Escritura, seja na leitura, ou na pregao, julgamos no ser proveitoso para edificar a
igreja, como o seguimento contnuo de um texto.
THOMAS CRANMER
A Reforma na Inglaterra ocorreu de maneira diferenciada das demais reformas na
Europa. O rei Henrique VIII queria divorciar-se de sua esposa, Catarina de Arago, pois
ela s lhe dera uma filha, mas a Igreja catlica era contra o divrcio. O rei, ento, rompeu
com ela (Igreja Catlica) e nomeou o telogo Thomas Cranmer, da Universidade de
Cambridge, Primaz em toda a Inglaterra, o qual se tornou arcebispo de Canturia.
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CONSIDERAES FINAIS
A herana cltica moderna mais predominantemente influenciada pela viso dos
reformadores do que de qualquer outra poca estudada at ento. Os elementos
litrgicos presentes em Calvino e Zwinglio so inequivocamente os mais presentes na
contemporaneidade e a importncia do pensamento de tais homens pde ser vista neste
ensaio.
bvio que ainda faltaram outros expoentes da Reforma Protestante, todavia, o
alvo central de demonstrar seus efeitos na liturgia francesa, sua, escocesa e inglesa foi
cumprido com essa aula. A Reforma estava longe de acabar. Nos anos seguintes
movimentos reacionrios ocorreriam pela Alemanha e pela Inglaterra e seriam uma
espcie de reforma dentro da Reforma. As principais contribuies desses novos grupos
aconteceram no campo da liturgia.
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BIBLIOGRAFIA
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2002.
BARD, Thompson. Liturgies of the Western Church. Philadelphia: Fortress Press, 1980.
CAIRNS, Earle E. O cristianismo atravs dos sculos: uma histria da igreja crist. So
Paulo: Vida Nova, 1988.
CALVINO, Joo. Comentrio de Salmos. Volume I. Fiel, 2009.
GONZLEZ, Justo. Uma histria Ilustrada do Cristianismo: a era dos reformadores at a
era inconclusa. Volume II. So Paulo: Vida Nova, 2011.
NICHOLS, Robert H. Histria da Igreja Crist. So Paulo: Cultura Crist, 2000.
OLD, Hugues O. Guides to the Reformed Tradition. Louisville: Westminster John Knox
Press, 1997.
RICE, Howard; HUFFSTUTLER, James. Reformes Worship. Louisville: Geneva Press, 1997.
SENN, Frank.Christian Liturgy: Catholic and Evangelical. Minneapolis: Fortress Press, 1997.
WHITE, James F. Introduo ao Culto Cristo. So Leopoldo: Sinodal, 1997.