Teora de la Cultura

Alumno: Martn Ros Lpez

Profesor: Juan Lebert

Diferentes, desiguales y desconectados, basta con una

nueva pregunta?

En vez de lo cultural como sistema de significados, Canclini propone lo cultural como el

choque de significados en las fronteras. En este sentido, cambia el objeto de estudio, ya
que no se pone nfasis en la cultura como un conjunto cerrado de significados que son
producidos y reproducidos autnomamente por los grupos, sino ms bien se pone el
acento en la tensin, en los roces de lo cultural. En otras palabras, lo importante es el
lmite en donde se manifiesta lo intercultural. Este giro en el dominio de la antropologa,
desde la perspectiva de Canclini, se entiende como una necesidad ante la
transformaciones que ha sufrido el sujeto de estudio debido a los procesos globalizadores
que han afectado a las sociedades en las ltimas dcadas. Sostiene el autor que para
llevar a cabo una teora consistente de la interculturalidad debe encontrar la forma de
trabajar conjuntamente los tres procesos en que esta se trama: las diferencias, las
desigualdades y la desconexin (Garca, 2005:45). El autor afirma que no se trata de
comprender estos tres elementos como separados, pues no se trata de que los sujetos en
la sociedad postmoderna se encuentren o desconectados, o desiguales ante otros o
diferentes, sino ms bien es necesario pensarnos a la vez como diferentes, desiguales y
desconectados, o mejor como diferentes-integrados, desiguales-participantes y
conectados-desconectados (Garca, 2005:79). Cada forma de privacin va asociada a
formas de pertenencia, posesin o participacin. En resumidas cuentas, lo que propone
Garca Canclini es que estas formas son complementarias y se manifiestan en los sujetos
tanto en su versin positiva -participacin, integracin y conexin- como en su vertiente
negativa. Con esta nueva perspectiva, se pone en jaque a la antropologa clsica que en
su fundamento ha tendido a poner ojo solo en las diferencias culturales, para ello deba
salir de su contexto para encontrar a aquel que su lenguaje le permita encontrar, debido a
que la teora antropolgica era inaplicable para la sociedad en la cual haba nacido, no
obstante, el colapse que identifica Canclini se da cuando la globalizacin irrumpe hasta
los lugares ms recnditos del mundo, en ese momento la antropologa basada en el
estudio de la diferencia ya no encontraba ninguna fuente para sobrevivir. Actualmente,
dado qye kas cibducuibes de oriduccin, circulacin y consumo no ocurren en una sola
sociedad, se intenta explorar desde la visin de Canclini- es cmo se reelabora el
sentido interculralmente, no desde un grupo determinado, sino que analizando los
circuitos globales en donde las entidades se abastecen de repertorios culturales diversos.
Ya no existe un grupo que se autorreproduce bajo sus propias pautas o elementos, por lo

tanto ya no tiene sentido buscar dentro de l, sino ms bien es necesario poner nfasis en
los lmites intergrupales en donde se pueden apreciar los flujos culturales que condicionan
a los sujetos.
En resumidas cuentas, el libro de Nstor Garca Canclini nos entrega una nueva pregunta
ms que una respuesta, nos pone en nuestra manos una nueva interrogante para crear
una nueva antropologa y dejar atrs la antorpologa cerrada en un dominio disciplinar que
no es capaz de ser conocer debido a su inexistencia.
Garca Canclini menciona cerca del final del captulo mapas las bases econmicas de la
deconstruccin de las naciones, entre ellas seala la prdida de control sobre las finanzas
por la desaparicin de las monedas por la dependencia del dlar. En los pases en donde
aun persisten las monedas propias, no existe una soberana por parte de los estados
naciones de ejercer un dominio sobre su propia economa (Canclini, 2005:126). Sin
embargo en este punto no podemos estar ms en desacuerdo con el autor, pues no se
trata de que la lgica del mercado neoliberal sea simplemente una mquina
desestructurante, sino ms bien es necesario comprender el mercado como un elemento
que es capaz de crear nuevas relaciones simblicas. Las diferencias no desaparecen, el
mercado, muy por el contrario, crea nuevas diferencias, modifica el orden establecido
imponiendo nuevos lmites y una nueva manera de comprender lo cultural. No solo crea
desconexin en el sentido de que algunos sujetos se enfrentan a la imposibilidad de
participar en el mercado- y desigualdad, sino adems da lugar a una transformacin de la
manera de concebir las identidades tanto personales como colectivas. Acaso el PIB es
tan solo una medida econmica?, no es tambin un dato que ejerce un poder simblico
sobre la nacin misma?, el orgullo nacional no tiene nada que ver con lo saludable que
est nuestra economa? El mercado, tal como lo mencionamos, se comporta como una
mquina creadora y re-estructurante de sentido para los individuos: el orgullo y la historia
se miden en funcin de la lgica de mercado. Los diarios hoy en da potencian los
nacionalismos aferrndose a los movimientos del mercado internacional, que la economa
chilena sea ms fuerte que la peruana o la argentina o que nuestro pas haga un tratado
de libre comercio con Paraguay o con Estados Unidos tiene un peso simblico que
permite la reconfiguracin del orgullo nacional, que permite una nueva forma de
diferencia. Nuestra perspectiva histrica se hace tambin pensando en las variables
macroeconmicas: la inflacin, crecimiento econmico se han convertido en factores que
no solo sirve para evaluar lo positivo o negativo que fue un momento determinado de la
historia de un pas o una regin, sino que adems configuran la historia en s misma.
Qu queremos decir con esto ltimo? Pues que sabemos que la historia ha pasado
porque hoy hemos crecido econmicamente ms que ayer.
El mercado tambin entrega una pauta de lo que est en una fase mercantil y lo que no.
Lo mercantilizable posee otro valor simblico a diferencia de lo que no est
mercantilizado. Es as como lo que nos hace diferentes, desiguales y desconectados
tambin pasa por el hecho de lo que un grupo social considera que puede y que no puede
venderse, regalarse o arrendarse. Es en ese un campo donde se producen gran parte de
las disputas polticas en lo que es el mundo posmoderno.

En este documento no pretendo ser exhaustivo ni tengo el propsito de dar a la luz a un

nuevo a las ciencias sociales, sino ms bien aproximarme tibiamente a un nuevo modo
enfocar la antropologa para hacerla til como herramienta de estudio de la sociedad
actual. Conluyo de que se nos hace necesaria una antropologa del mercado, no de cmo
consumimos simplemente, sino de lo que significa consumir, de lo que puede ser
consumido, de cmo el mercado es capaz de crear un imaginario poltico de los grupos no
solo en el sentido de una informacin que se consumo, sino tambin del modo en que nos
hace aprehender la realidad. No todos los consumos son iguales, no toda la competencia
mercantil es la misma competencia. La antropologa se enfrascado en las esferas
marginales de la vida social y no se ha convertido en una ciencia capaz de estudiar la
sociedad del siglo XXI.