Universidade Camilo Castelo Branco

Curso Servio Social Campos so Paulo

DUMILDE FARIAS
MARCIA REGINA OLIVEIRA
RODRIGO MATINS DOS REIS

MULHERES E VIOLNCIA NO MBITO FAMILIAR.

So Paulo SP.
2016.

Universidade Camilo Castelo Branco

Curso Servio Social Campos so Paulo

DUMILDE FARIAS
MARCIA REGINA OLIVEIRA
RODRIGO MATINS DOS REIS

MULHERES E VIOLNCIA NO MBITO FAMILIAR.

Orientadora Prof. :Mes. Janete Alves Gomes.

Trabalho de concluso de curso apresentado ao curso de servio da Universidade Camilo Castelo Branco,
como complementao dos crditos necessrios para obteno do titulo de bacharel em servio social.

So Paulo- SP
2016.

SUMARIO

SEO I A HISTRIA DA ESPCIE HUMANA NA SOCIEDADE

BRASILEIRA..................................................................................................................4
1.1 O processo de construo da mulher na sociedade................................................4
1.2 Perodo colonial da mulher no Brasil......................................................................8
1.3 Incio da ascenso da mulher..................................................................................13
1.4A participao das feministas na busca pela emancipao..................................16
SEO II - CONCEITO DE GENERO E VIOLENCIA NA SOCIEDADE
CONTRA MULHERES................................................................................................22
2.1 Conceito de gnero...................................................................................................22
2.2 Violncia de gnero..................................................................................................26
2.3 Violncia domstica.................................................................................................27
2.4 Marcos Legal de Lei 11340/1993 Lei Maria da Penha.....................................36

SEO I A HISTRIA DA ESPCIE HUMANA NA SOCIEDADE

BRASILEIRA
Nesta seo ser abordado o processo de construo da civilizao entre a
mulher e o homem em fases diferentes, comeando pelo perodo do matriarcado at aos
dias atuais. Portanto, em algumas pocas da construo, no existia diferena entres os
grupos. O homem tinha participao na elaborao dos afazeres domsticos, respeitando
o valor humano; a questo da sexualidade no era vista como trabalho e sim como algo
comum entre si.
1.1 O processo de construo da mulher na sociedade
No princpio da existncia da humanidade havia mutualidade entre os seres
humanos, o respeito era a nica regra que prevalecia, Muraro (1994) apudSarti(2013,
p.80), viviam da coleta de vegetais e da caa de animais de pequeno porte, a estrutura
social e familiar se confundia, e no havia definio entre pblico e privado, este grupo
formava uma espcie de unidade, regido pela lgica da partilha e da solidariedade.
A criao das crianas era mais compartilhada pelo grupo, o papel das
mulheres e dos homens no era hierarquizado. Neste perodo arcaico, os povos s
contavam com a fora da natureza para garantir a sobrevivncia do povoado. Ainda
nesta poca, a sexualidade era aberta de forma grupal, a diviso sexual laboral era
inexistente. Sendo assim, toda mo de obra era compartilhada, os homens ajudavam no
cuidado com as crianas, ambos respeitavam o regime de partilha. Os componentes da
comunidade entre homens e mulheres saiam para trabalhar, fosse floresta, ou ao
campo a procura de alimento. Eles aproveitavam tudo o que encontravam razes, frutas,
vegetais e animais de pequeno porte. No retorno ao lar, aderncia continuavam, todos
cooperavam no preparo das refeies, no havia explorao sobre outro, e desta forma,
no momento em que a comida ficava pronta, esta era consumida coletivamente.
Esse homem caador, segundo podemos inferir pela configurao da
estrutura familiar, e que nesse momento da histria no tinha
conscincia de sua condio de pai, era um sujeito que se ausentava
para as caadas e as lutas a fim de garantir o necessrio
sobrevivncia. No entanto, era uma pessoa visivelmente envolvida na
instruo das crianas, nos ritos, na caa a nas lutas. Mesmo assim,
temos ainda nesse momento o modelo matrilinear de famlias.
(RAMIRES ,1997 apud SARTI ,2013, p.80).

Com o passar do tempo, sucede uma concentrao espantosa de indivduos no

grupo familiar. Ramires (1997) apud Sarti (2013, p. 80), retrata que, com o crescimento

da populao acumulada no mesmo espao, gerou um aumento no consumo de

alimento, causando uma escassez de comida. O local j no tinha como sustentar tanta
gente, as transformaes ocorridas naqueles espaos ambientais entre outras mudanas
habituais tambm se fez necessrio. A falta de alimentos obrigou o homem, a deixar o
lar e sair em busca de comida, em lugares onde se encontravam os animais de maior
porte para atender a demanda da comunidade que crescia de forma desproporcional.
Contudo, a soluo encontrada pelo homem antigo na luta pela sobrevivncia traz
consequncias trgicas ao sexo feminino. As novas buscas por mantimento, no caso a
caa de animais de grande porte exigia fora fsica maior, passando a ser atividade
exclusiva dos homens, desde ento, as mulheres so alijadas do novo sistema de
trabalho.
Dessa forma, o sexo feminino destitudo do cargo na qual ocupava na esfera
pblica de igualdade com o homem. Agora esta deve ficar em casa enquanto o homem
segue rumo caada. Nesse caso, a mulher afastada da antiga ocupao d inicio a uma
nova funo de dona de casa e reprodutora, enquanto implantada a supremacia
masculina.
Por causa da maternidade a mulher tinha forte poder de valorizao perante o
grupo social da poca. Os membros da equipe no modelo matriarcal viam na como uma
poderosa geradora de vida. Os homens assistiam as mesmas dando luz as crianas, ao
ver os bebs saindo de dentro de seu corpo gerando a vida. Para eles estas mulheres
eram consideradas sagradas, comparadas com a natureza. Neste caso, o ponto forte
encontrava-se no sexo feminino, por esse motivo, as estruturas familiares tinham a base
centralizada na figura materna.
Segundo Beauvoir, (1980, p. 9), o nascimento da espcie humana um
acontecimento comum entre todas as pessoas sem distino de sexo. Nesse processo,
assim que o beb vem ao mundo tem sua vida moldada conforme o contorno de seu
corpo, independente da distino de gnero, na qual inicia o processo de mistificao,
sem ao menos dar mulher a liberdade e autonomia de escolha na realizao da
autoconstruo.
Ningum nasce mulher: torna-se. Nenhum destino biolgico, psquico,
econmico define a forma que a fmea humana assume no seio da
sociedade; o conjunto de civilizao que elabora esse produto
intermedirio entre o macho e o castrado que qualificam de femininos.
(BEAUVIOR 1980, p. 9).

Desde a infncia a menina vem demonstrando suas caractersticas

apresentando-se de maneiras delicadas, procurando seduzir com aparncias sensuais e
habilidades maternais. Esse procedimento, nada tem a ver com seus instintos biolgicos.
Na verdade esses modos de agir so construdos de forma tradicional pelos pais, e pela
sociedade. Como afirma Beauvoir, (1980, p.10), desde os primeiros anos de vida, o sexo
feminino vem sendo preparado para exercer a nica ocupao no futuro, nas quais se
limitam nos cuidados do lar.
Desta forma, ainda hoje, facilmente compreensvel tais comportamentos
conservador e arcaico por parte de algumas mulheres, nas quais a sociedade persiste em
prepar-las para executarem tarefas exclusivamente domsticas. De outro lado,
aplicando a mesma instruo, tanto ao sexo masculino como no feminino, ambos
adquirem autonomia, tornando-se similares em capacidades. Quando essa, em domnio
e posse da instruo como uma ferramenta, a mesma decide quando e como dever ser
usada contra todos os tipos de injustia. Sendo assim, muitos conflitos podem ser
evitados por parte da mulher como, por exemplo: a aceitao arbitrria das delegaes
por parte de seus companheiros e da sociedade.
Ainda Beauvoir (1980, p.23), mostra as tcnicas usadas na construo do
feminino desde o inicio na infncia, um modo de estimular a menina a ficar alienada e
fetichizada.
Ensinam-lhe que para agradar , preciso procurar agradar e fazer-se
objeto; ela deve, portanto renunciar sua autonomia. Tratam-na como
uma boneca viva e recusam-lhe a liberdade; fecha-se assim um circulo
vicioso, pois quanto menos exercer sua liberdade para compreender e
descobrir o mundo que a cerca, menos encontrar nele recursos,
menos ousar afirmar-se como sujeito; se a encorajassem a isso, ela
poderia manifestar a mesma exuberncia viva, a mesma curiosidade, o
mesmo esprito de iniciativa, a mesma ousadia que um menino.
(BEAUVOIR, 1980, p.22)

Para Beauvoir (1980, p.30), a literatura desde um dos mais antigos livros, a
bblia, at os mais modernos so protagonizados pelos homens, inoculando uma das
figuras feminina mais importante para o cristianismo, que Maria de Nazar (me de
Jesus). A tendncia sempre apresentar a superioridade masculina.
Em se tratando do universo infantil, as histrias dos livros nas quais so
protagonizadas por meninas, alm de ser pouco atraente, esto sempre em minoria na
mdia. Por outro lado, nota-se, a riqussima literatura onde a personalidade principal o
sexo masculino, em suas aventuras e romances, os meninos so os heris. E eles
navegam em altos mares, e se esto em meio a florestas eles se alimentam de frutas,

razes, enfrentam animais selvagens. Neste contexto, os acontecimentos importantes so

de responsabilidade dos homens. Sempre que a menina tem acesso a informaes,
antigas ou atualizadas em jornais, redes sociais, era por meio dos pais. Ela percebe a
virilidade dos homens, desde sempre eles estiveram no comando do mundo: os
governos de Estado, os policiais (bombeiros, pilotos de avio, Cowboys), tambm os
cantores famosos que elas tanto admiram so do sexo masculino; estes personagens to
destemidos possuem a capacidade de deixar derretidos os coraes das meninas.
Pode-se verificar a carncia literria de super heronas, fato que nos remete a
submisso feminina: ainda hoje, na sociedade, no se faz meno s grandes mulheres
guerreiras que mudaram o modo de agir e de pensar da humanidade: como Olga
Binrio, Joana Darc, madre Tereza de Calcut, im Dulce, Irm Doroti,
MalalaYousafzaiGarotade 18 anos muulmana, lutou e luta pelo direito das meninas de
estudar, tambm destacamos atualmente Maria da Penha. (responsvel pela lei
11340/83, que mudou a forma de ver os direitos e deveres da mulher pelos homens e
pela sociedade machista).
Do-lhe por amigas outras meninas, entregam-na a professoras,
ela vive entre matronas como no tempo do gineceu, escolhem
para ela livros e jogos que a iniciem a seu destino, insuflaramlhe tesouros de sabedoria feminina, ensinam-lhe a cozinhar, a
costurar, a cuidar da casa ao mesmo tempo em que a toilette, da
arte de seduzir, do pudor; vestem-na com roupas incmodas e
preciosas de que precisa tratar, penteiam-na de maneira
complicada, impe regras de comportamento: Endireita o
corpo, no Andes como uma pata. Para ser graciosa, ela dever
reprimir seus movimentos espontneos. (BEAUVOIR 1980, p.
23).

SegundoRamires (1997) apud Sarti (2013 p. 80), o homem sendo audacioso em

suas caadas e nas lutas para promover o sustento do grupo, era um sujeito no qual
estava sempre presente nos momentos de ensinar as crianas os costumes do grupo,
neste caso, os ritos, as caas e as lutas.
Mesmo o sexo masculino realizando as atividades mais importantes da poca,
ainda se fazia presente o modelo matrilinear. De acordo com Sarti embora, sendo o
homem to viril em suas capacidades laborativas e respeitador entre seu povo, este no
tinha conscincia da sua participao na reproduo humana, enquanto a comunidade
exercia o modelo matrilinear, a mulher tinha autonomia, o sistema era de igualdade com
os homens, ela praticava a sexualidade sem restrio at o momento em que a
paternidade foi descoberta.

Conforme Sarti (2013, p. 81), ressalta, quando o homem toma conhecimento da

participao na procriao, ocorre uma mudana no comportamento, este j detentor do
poder e de bens materiais passa a controlar a sexualidade da mulher instituindo o
casamento monogmico; com a finalidade de certificarse da transferncia da herana
aos filhos legtimos. Aquele homem antigo cuidadoso com as crianas j no existe
mais, este agora pai, tornando-se alheio aos filhos, tem o domnio sobre a famlia, atua
autoritariamente demonstrando poder, somente ele tem direito as decises.
As lutas continuam, o poder conquistado pela fora e medido pela
posse, sendo mais valorizado o poder masculino. Concomitantemente,
os egpcios e indo-europeus, a cerca de sete mil anos, passam a
reconhecer a funo reprodutiva do homem: d-se ento a descoberta
da paternidade. Ocorre ento aos poucos a passagem das sociedades
matrilineares para as sociedades patrilineares. As instituies
socioculturais comeam a refletir a dominao masculina nos mitos,
na religio, na moral, na famlia, no estado etc. (DUPUIS apud 198,
SARTI 2013 p. 81).

1.2 Perodo colonial da mulher no Brasil

No que tange as mulheres no perodo colonial do sculo XVI e XVII, suas
convivncias eram exclusivas com os indgenas, no tinham acesso a outras
personalidades. Segundo Saffioti (2013, p 269), neste caso a ausncia de contatos com
os europeus dificultava o desenvolvimento de comunicao, sendo assim, faziam ento
uso da nica lngua vigente, aquelas aprendidas com os nativos da regio onde
moravam. Era normal durante o perodo colonial a mulher receber apenas instrues de
aprendizados cabveis ao ambiente domstico.
O desconhecimento das tcnicas elementares da cultura por
parte das mulheres, alm de restringir-lhes sobremodo a
participao cultural, punha em risco sua prpria estabilidade
econmica. Casos houveram em que, por no saberem ler,
viram-se lesadas em suas fortunas em beneficio de um estranho.
(SAFFIOTI, 2013, p. 270).

Estando as mulheres destitudas dos conhecimentos bsicos como, ler, escrever

e comunicar-se corretamente, Saffioti (2013, p.272)as mesmas mulherespodem ser
prejudicadas de forma demasiado, no caso em que deparam sozinhas em momentos
decisivos de contratos administrativos, pois estas so sujeitas a valiosas perdas de seus
bens sendo enganadas pelos seus gerentes.
A famlia portuguesa chega ao Brasil, e com elas um alvio, um fundo de
esperana, de avano s moas do povoado, que antes s aprendiam religio nos

conventos com as freiras. Na caravana vindo de Portugal, estavam presentes vrias

senhoras portuguesas e francesas com habilidades em prendas domsticas. Saffioti
(2013, p. 272) afirma que, estas senhoras se encarregavam de passar seus
conhecimentos de religio, bordado, tric, corte e costura noes de aritmtica e a
lngua nacional. As aulas eram ministradas no domicilio e as senhoras tornavam-se
hspedes das educandas durante o perodo de aprendizado. Com a chegada dessas
mulheres, as moas recebiam certo grau de instruo deixando de lado o doloroso
constrangimento intelectual que as condicionava como bicho do mato.
Neste perodo a coeducao no era permitida, sendo um acontecimento de
difcil acesso em pases onde o catolicismo tinha predominncia. Saffioti (2013, p. 276),
neste caso a grade do ensino nas instituies femininas tinham como valor central o
aprendizado da agulha do que a instruo. A restrio era to rgida que algumas
professoras eram rigorosamente advertidas e punidas sem o recebimento de seus
salrios nos casos de serem descobertas lecionando outras disciplinas, no caso a leitura,
o clculo e a escrita, sendo que suas obrigaes eram ensinar a arte dos trabalhos
manuais.
DestacandoSaffioti (2013, p. 281), no perodo Imperial as mulheres sofriam
certa desigualdade em vrios aspectos em relao aos homens. Alm da diviso sexual
nas escolas, a qualidade de ensino para o alvo feminino era diferenciado com menor
qualidade, com um nmero de escolas reduzidas e uma minoria de alunas.
Segundo Saffioti, (2013 p 291), os vinte anos precedentes ao perodo prrepblica havia uma ameaa de alterao renovadora no sistema social brasileiro,
favorvel ao sexo feminino. Por outro lado, a igreja catlica demonstrava-se paradoxal a
esse movimento na qual tinha por finalidade dar continuidade ao processo de
conservao ao regime patriarcado.
Nos dois decnios que antecederam a proclamao da repblica,
era intensa a agitao de ideais, diretamente inspiradas no
liberalismo e cientificismo estrangeiros, que, desta ou daquela
maneira, equacionavam as mudanas exigidas pela estrutura
sociais brasileiras. Neste contexto histrico, a igreja catlica
representou o pensamento conservador, desdobrando seus
esforos a fim de manter a ordem na qual seus interesses
haviam sido investidos. Numa tentativa de preservar a estrutura
patriarcal da famlia, advogavam os catlicos alegando as
diferenas bsicas entre homem e mulher, uma correspondente
desigualdade no plano das capacidades civis e polticas.
(SAFFIOTI, 2013, p. 291).

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Dessa maneira, colocada sobre a mulher a responsabilidade da procriao e

manuteno da famlia como seu nico oficio. As representaes sociais daquele
perodo levavam a srio a dominao do sexo masculino pelo feminino como nico
meio de preservao familiar.ParaSaffioti (2013 p. 293), o argumento de utilizao para
este fim nunca ficou abstrato, de todas as formas de convencimento, a mais perversa a
de que existe um diferencial de capacidades entre o homem e a mulher. Estando a
mulher vestida de conhecimentos, ela adquire novas perspectivas de vida, abre-se os
olhos para a realidade, elas passam no mais a aceitar a dominao e podem colocar em
risco o sistema patriarcal.
Denunciando a-historicidade da argumentao catlica, que via
na educao da mulher um fator corrosivo da famlia mostra
que esta, enquanto instituio social que , est sujeita a
transformao constantes ao longo do movimento histrico. A
instruo feminina ganha, no pensamento do autor em questo,
a dimenso de agente propulsor da superao e uma forma de
organizao familial imoral, baseada na ignorncia e na
escravido da mulher. A educao feminina , pois, pensada,
de um lado, como necessidade para se estabelecer a justia
social e, de outro, como o setor chave de uma poltica de
reformas sociais visando atingir um estgio superior de
organizao social. (SAFFIOTI, 2013, p.293).

Em meio aos anseios da religio catlica em conservar a estrutura familiar, esta

se refora sobre a condio da mulher continuar na ignorncia como maior e melhor
recurso. A precariedade de conhecimento torna a mulher um ser obrigatoriamente
escravo do marido.SegundoSaffioti (2013, p. 281), a mulher munida de instruo tem
mais a contribuir, tendo afinal um olhar diferencial, nos quais resulta em ideias
inovadoras objetivando o bem estar familiar e social.

Portanto, nada se faziam em sentido favorvel a mulher, a

inferiorizaro se mantinham desordenadamente durante o
perodo imperial: a educao continuava apartada dos
homens estimulando o processo de mistificao feminina:
permanecia a precarizao no ensino, um baixo nmero de
instituio educacional e uma quantidade baixa de alunas.
Durante Imprio, figuraria ainda, ao lado de uma inferioridade
qualitativa do ensino feminino, uma inferioridade numrica das
escolas, e consequentemente, das educandas. No municpio da
corte havia, em 1885, 17 escolas primrias para meninos e
apenas 9 para meninas; 909 alunos e 553 alunas frequentavam
essas escolas. (SAFFIOTI 2013, p. 281).

11

Durante o perodo escravocrata a dominao sobre a mulher branca era normal,

pior ento era a situao da mulher negra, alm de exercer trabalhos domsticos, servir
seu senhor na cama, e ainda rendia lucros ao seu dono que as colocava no mercado da
prostituio para atender outros brancos.
Nem o emprego de tcnicas mais refinadas no tratamento de
escravo artfice, objetivando a satisfao de interesses
econmicos do senhor, nem a utilizao da mulher escrava
enquanto instrumento de prazer sexual (quer diretamente pelo
seu senhor, quer indiretamente quando, numa explorao
econmica tpica, seu senhor a alugava a outros brancos) seriam
capazes de formar, no escravo em geral, a conscincia de sua
condio e condicionar uma situao social apitam a super-la.
(Saffioti, 2013 p.237).

Nota-se uma superioridade demasiada construda na sociedade patriarcal, que

mesmo as mulheres negras sendo levada a explorao sexual tanto para satisfazer seu
dono na cama, como tambm feito mercadoria alugvel para outros senhores, faz com
que a massa de escravos homens se sinta inferiorizada, se rebele e acabe tomando uma
postura em defesa de suas mulheres. Acostumados a obedecer aos senhores brancos, os
negros so obrigados a acatarem tais arbitrariedades de seu dono sem contest-las.
Saffioti (2013, p. 241) destaca que, neste perodo as mulheres brancas no tinham
direito a nenhuma instruo. No que tange a educao, os filhos da classe dominante
eram enviados para estudar na Europa, esse procedimento fazia com que se tornassem
homens de bem. L eles aprendiam a administrar a vida social, a poltica e ainda tinham
liberdade em ditar a moda feminina. Enquanto isso, as moas da casa grande
permaneciam na ignorncia, sem qualquer instruo, trancadas em seus domiclios
aprendendo cuidar dos afazeres domsticos, preparando-se para o casamento. Por esta
razo no tinham alegao e autodefesa, aceitavam as imposies dos pais sem
manifestar seus direitos.
As normas patriarcais eram de uma extrema severidade, pois estava dentro da
normalidade aos 13 anos as mocinhas serem mes, e ainda contrarem matrimnios. Aos
20 anos elas eram consideradas solteironas. Para Saffioti, (2013, p. 243), eram comuns
os casos de internamentos de jovens solteiras enclausuradas em conventos assim que o
pai desconfiava de seu procedimento no caso de namoro.
De acordo com Virginia Ferreira mostra como evidente os valores provenientes
da igualdade atrelados liberdade, nas sociedades ocidentais envolvendo discusses
indeterminveis de grande perplexidade se tratando da igualdade entre homens e

12

mulheres a partir de ento o foco a busca das polticas provedoras desta igualdade entre
os sexos.
Conforme Virginia Ferreira (2004 p.77) h distintos sentidos nas colocaes a
respeito desta temtica, pois ao pensar que declaraes veem esclarecer duvida, existe
uma grande contrao. Vrios pensamentos so apresentados por meio de distintos
analistas, ao se tratar da evoluo na vida profissional e nas condies em geral,
inclusive emancipao das mulheres, de contra partida outros relatam a incerteza desses
avanos colocando seu futuro em impreciso devido a limitao existente nas polticas
que as atendem, na contribuio da igualdade ser alcanada, h quem pensem as
preservaes das impossibilidades de se conseguir j que a mulher marcada pelas
delimitaes maternais.
Salva asexcees acreditam que h possibilidades de avaliaes a partir das
variadas experincias sobre a fundamentao do papel implementado das polticas de
igualdade sexual. Esta afirmao conforme Virginia Ferreira geralmente atrelada a
origem de reflexo sobre a pouca impermeabilidade adequada daquelas polticas
transferidas para os ordenamentos jurdicos nacionais ou regionais, so relevantes os
questionamentos sobre os motivos que os governos firmam pactos nas autoridades
estrangeiras desrespeitando e no executando com eficcia, submetendo a quais
presses respondem as exigncias estrangeiras para acolherem estes programas de
favorecimento da possvel igualdade sexual, na denominao destas relaes
internacionais que fazem os governos inserirem descompromissadamente com os seus
reais papeis.
A autora Virginia Ferreira (2004, p. 78) afirmaque surge a partir das dificuldades
de perceber as reformulaes associadas ao processo de expanso de regulao social,
as mudanas incentivam o entendimentodas polticas de igualdade, caracterizando a
globalizao entre os sexos e a funo das premncias na sua implementao. Conforme
mostra autora a reforma da sociedade, a reforma do Estado percorreu por vrios
segmentos, com intuito de eliminar o preconceitosobre as mulheres, promovendo seus
direitos perante a lei.
Ao deixar o domnio paterno, e assumir o papel de esposas passava
automaticamente sobre o domnio do marido dando sequncia a monotonia
domesticada. Assumia um papel de inferioridade em relao aos homens, aceitava com
comodidade a carga resultante do descontrole sexual do esposo. Haja vista, cujas
mulheres da classe dominante raramente saiam s ruas, e sempre que deixam suas casas

13

nunca iam desacompanhadas, suas sadas tinham destino certo, irem igreja. A mulher
da casa grande vivia em constante submisso, a ausncia de instruo e as consecutivas
maternidades reforavam a domesticidade. Apesar de muitas delas conseguirem uma
posio mais elevada se tornando matronas tendo conquistado poder de comando sobre
os escravos trabalhadores domsticos, esse poder era vlido somente no espao regido
pelo patriarca.
1.3Incio da ascenso da mulher
Atualmente graas s intervenes conquistadas com a luta das feministas, quo
dura realidade vem cotidianamente sendo modificada, cabendo s mulheres a usufruir os
direitos. Nessa perspectiva, a partir do momento em que a mulher reconhece seus
direitos, ela insuflada de encorajamento e consequentemente o enfrentamento da
opresso que a tanto vivenciou, assim sendo, nada mais pode for-la a ser obediente, o
lar no mais seu nico espao de convivncia, e o casamento deixa de ser uma mera
carreira. Beauvoir, (1980, p.30) afirma ser demasiada a criao de fantasias
instintivamente sobre as garotas a fim de conserv-las sobre a admirao masculina.
A tradicional cultura educacional imposta mulher pela sociedade, cujo, destino
o matrimnio, segundo Beauvoir (1980, p.165), sendo assim, no se foge s regras, no
passado uma quantidade de mulheres tinha convvio conjugal, outras viveram a
experincia e se separaram muitas se conduzem rumo ao altar, apresentam-se alguns
casos de sofrimento pela no realizao, mesmo o casamento sendo um desejo para a
maioria das mulheres, ele tem autonomia em desfaz-los assim que o mesmo torna-se
um incmodo.
A evoluo econmica da condio feminina est modificando
profundamente a instituio do casamento: este vem se tornando uma
unio livremente consentida por duas individualidades autnomas; As
obrigaes dos cnjuges so recprocas e pessoais; o adultrio para
as duas partes uma denncia de contrato; o divrcio pode ser obtido
por uma ou outra das partes em idnticas condies. A mulher no se
acha mais confinada na sua funo reprodutora; esta se perdeu em
grande parte seu carter de servido natural, apresenta como um
encargo voluntariamente assumido {...}. Em todo caso, a tutela
masculina vai desaparecendo. (BEAUVOIR1980, p. 165).

Podem-se vivenciar enormes transformaes culturais, sociais, e econmica na

sociedade. Mesmo assim, a populao feminina aps atingir graus elevados de
independncia, essa mesma categoria vem enfrentando dificuldades, pois se trata de um
extenso processo no qual se encontra em transio. Beauvoir (1980, p. 166) aponta

14

ainda que, uma enorme parte das mulheres resiste, deixando estigmas visveis de uma
sociedade onde o conservadorismo consegue manter algemados alguns hbitos,
costumes e valores remotos. Mesmo nos dias atuais possvel observar resqucios de
perodos passados na vivncia da mulher, apesar de todas as conquistas e sobressaltos
algumas delas carregam as mculas do passado, fruto de uma educao casta e
conservadora.
A sociedade no geral ainda hoje, oferece mulher uma educao adestradora,
indicando a ela dois caminhos: o casamento ou a solteirice.
A poligamia sempre foi mais ou menos abertamente tolerada: o
homem pode trazer para seu leito escravas, concubinas,
amantes, prostitutas; mas lhe determinados que respeite certos
privilgios da mulher legitima. Essa se maltratada ou lesada,
tem o recurso mais ou menos concretamente garantido de
voltar para sua famlia, de obter por seu lado separao ou
divrcio. Para as jovens, o casamento o nico meio de se
integrarem na coletividade e, se ficarem solteiras, torna-se
socialmente resduos. (BEAUVOIR, 1980, p. 167).

Conforme a autora Beauvoir, (1980, p.169, 170), o homem desde a infncia tem
em seu favor a oportunidade de se preparar para produzir, dele a responsabilidade de
garantir o custeio familiar e prestar favores sociedade. Tambm do homem o papel
de estar sempre representando superioridade. Por outro lado, nada de importante cabia
mulher, alm permanecer em seu casulo se ocupando em manter a ordem da casa em
uma monotonia, a mulher submetida a um relacionamento a base de troca.
O corpo da mulher era um objeto que se compra; para ela, representa
um capital que ela se acha autorizada a explorar. Por vezes, ela traz
um dote ao esposo, amide compromete-se a fornecer certo trabalho
domstico: cuidar da casa, educar os filhos. Em todo caso tem o
direito de ser sustentada e a prpria moral tradicional a exorta a isso.
natural que seja tentada por essa facilidade tanto mais quanto os
ofcios femininos so muitas vezes ingratos e mal remunerados; o
casamento uma carreira mais vantajosa do que muitas outras.
(BEAUVOIR 1980, p. 170).

Conforme Beauvoir (1980, p.173), deixava claro que os casos em que as

mulheres no se encontravam preparadas para se manterem na ausncia de instruo,
elas precisam encontrar algum que as faa por elas, as moas desprotegidas so
obrigadas a travar uma disputa pela sobrevivncia por meio do casamento. Porm de um
lado as jovens so isentas de capacidades laborativas, por outro so bem preparadas na
arte da seduo, tomando sempre a iniciativa no momento da conquista do pretendente.

15
Por prudncia, o homem obrigava esposa a castidade, mas no se
satisfaz com o regime que a impe. evidente que existe uma
necessidade de sacrificar uma parte das mulheres para conservar a
outra e evitar uma sujeira de natureza mais repugnante. Do mesmo
modo, a existncia de uma casta de mulheres perdidas permite tratar
as mulheres honestas com o mais cavalheiresco respeito. A
prostituta o bode expiatrio; o homem liberta-se nela de sua
turpitude e a renega. (BEAUVOIR 1980, p. 323).

No que tange a questo de sobrevivncia da mulher, na existncia de total

ausncia de instruo ou capacitao profissional, existe entre ambas uma simetria,
desde a profissional do sexo dona de casa mais respeitada. No tocante a essas
mulheres a diferena se encontra no contrato de trabalho. Uma recebe para servir vrios
homens no perodo de algumas horas, enquanto a outra no tem remunerao e a ele
deve servir perpetuamente como a um nico homem, sendo neste caso o mesmo
trabalho o sexo. No entanto, a nica diferena ente as mulheres se encontra pelo fato,
que as casadas so respeitadas pela sociedade, enquanto as profissionais do sexo no
so, e os seus direitos, ao contrrio so considerados prias. Para essas mulheres nada
mais resta alm de vender seus corpos, pois so moas oriundas das famlias pobres.
O cdigo francs no inclui a obedincia entre os deveres da
esposa, e toda cidad se tornou eleitora; essas liberdades cvicas
permanecem abstratas quando no se acompanham de uma
autonomia econmica. A mulher sustentada esposa ou cortes
no se liberta do homem por ter na mo uma cdula de voto;
se os costumes lhe impe menos obrigao do que outrora, as
licenas negativas no lhe modificaram profundamente a
situao; ela continua adstrita a sua condio de vassala.
(BEAUVOIR 1980, p. 449).

Outro fator relevante em destaque, onde emerge o grande poder de mistificao

sobre as mulheres a ideologia religiosa, tendo como lideranas o sexo masculino.
Naturalmente as mulheres vivem de joelhos aos ps de Jesus em orao, normal
passarem horas a espera de oportunidades para beijar a mo do papa ou aguardarem na
fila para se confessar com um padre.
Tudo contribui para confirmar a hierarquia aos olhos da menina.
Sua cultura histrica, literria, as canes, as lendas com que a
embalam so uma exaltao do homem. So os homens que
fizeram a Grcia, o Imprio Romano, a Frana e todas as
naes, que descobriram a terra e inventaram os instrumentos
que permitem explor-la, que a governaram, que a povoaram de
esttuas, de quadros e de livros. A superioridade masculina
esmagadora. (BEAUVOIR 1980, p. 30).

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Sendo assim Saffioti (2013, p. 255), observa-se que o crescimento das cidades
aps a segunda metade do sculo XIX e a crescente industrializao nos anos 1930, so
fatos que contriburam para evidentes transformaes no grupo familiar. No entanto,
somente as mudanas econmicas so ineficientes para promover mudanas nas
famlias de trabalhadores das reas rurais. Um dos motivos de relevante
evidentemente a vinculao cultural advinda das famlias de imigrantes oriundas da
Europa, nas quais reforam sem medidas o regime patriarcal. Demonstra a importncia
do trabalho externo da mulher, a existncia de novos vnculos abrindo espao para um
novo modo de vida.
Com a urbanizao e a industrializao, a vida feminina ganha
novas dimenses no porque a mulher tivesse passado a
desempenhar funes econmicas, mas em virtude de se terem
alterado profundamente os seus papis no mundo econmico. O
trabalho nas fbricas, nas lojas, nos escritrios rompeu o
isolamento em que vivia grande parte das mulheres, alterando
pois, sua postura diante do mundo exterior. O namoro ganha,
assim, feies totalmente novas. No mais os pais acertam entre
si o casamento dos filhos imaturos. (SAFFIOTI 2013, p 256).

Dessa forma, ia minando o regime de controle sobre a sexualidade e o

enclausuramento em suas casas, nota-se, a reduo das diferenas entre os sexos, tendo
como exemplo a participao crescente de mulheres nos eventos culturais. Porm,
pouco mudava o processo de instruo domstica, continuava sendo da mulher a nica
responsabilidade de cuidar da casa, com o tempo ela percebia o quanto era necessrio o
aumento de seus conhecimentos culturais e profissionais, mesmo tendo dupla jornada de
trabalho, ela no se retrai, vai incansavelmente busca da educao escolarizada com
intuito de aperfeioar suas qualidades.
1.4A participao das feministas na busca pela emancipao
O movimento feminista tem sua gnese na revoluo francesa, ocorrida nas
ltimas dcadas do Sculo XVIII, quando as mulheres aliadas s organizaes polticas
comandadas pela burguesia tinham por objetivos derrubar o governo monrquico. A
bandeira defendida era a liberdade, igualdade e fraternidade prometida a todas as
pessoas da poca. Segundo Teles e Leite (2013, p. 245), as mulheres somaram um
grande nmero e participaram intensamente na luta revolucionria ao lado dos homens
na guerra contra a monarquia acreditando que tais direitos se estendiam at elas. Apster
conquistado a vitria, foi negado s mulheres esse direto, e elas continuaram submissas

17

aos homens e a sociedade, apesar de apoi-los. Sentindo o peso da injustia, o sexo

feminino no aceitou tais condies, e assim sendo, estas se organizaram formando
grupos e comearam a protestar exigindo seus direitos merecidos. As reivindicaes
realizadas por elas no foram aceitas, pois, o sistema patriarcal instalado h milnios
continuava forte, os ideais femininos no agradou o sexo masculino, e sua lderOlimpe
de Gouuges morreu na guilhotina em 7 de setembro de 1793 defendendo os direitos da
mulher e da cidad.
Prope a transformao social, econmica, poltica e ideolgica no
sentido de se conquistar dignidade, igualdade e liberdade para
mulheres e homens. um movimento poltico, libertrio, capaz de
defender a igualdade de condies, oportunidade e direitos entre
homens e mulheres, em todos os campos da vida e do trabalho, seja no
mbito privado ou pblico. (TELES e LEITE 2013, p. 244).

O feminismo, segundo Teles e Leite (2013, p. 244), um movimento de cunho

internacional que opera de forma solidria, oferecendo apoio em casos, nas quais as
mulheres resolveram tomar iniciativa e rejeitar as condies de desagravo que
vivenciavam, neste caso, as regras impostas pelos poderes densamente organizados, sem
temer as consequncias pelas atitudes reacionrias. Este movimento tem a habilidade de
causar indignao contra todas as maneiras de injustias, opresso e submisso. Ao
descobrir as causas da opresso, as feministas entenderam que a discriminao milenar
na qual vivenciaram e continuam vivenciando exige um enfrentamento transformador
acionado pelas prprias mulheres, com mobilizaes e organizaes. Somente com as
mulheres rebeladas pode conquistar mudanas essenciais para modificar essa prtica
real de submisso e discriminao em autonomia, participao e protagonismo.
De acordo com Teles e Leite (2013, p.244, 245), o feminismo surge como
elemento fundamental nas mudanas da histria da mulher. A primeira onda feminista
surge no sculo XIX e se propaga at meados do sculo XX, ficando conhecida como
sufragista. Sua principal bandeira levantada era o enfrentamento do sistema patriarcal
milenar que mantinha a discriminao contra a mulher, negando a ela tais direitos como,
o de aprender ler, escrever e votar. Alm do mais as sufragista acreditavam na
necessidade de lutar por transformaes tambm nas instituies familiares e religiosas,
abrindo espao para educao sexual.
Em 1922 instalada a Federao Brasileira pelo Progresso Feminino de autoria
da feminista Bertha Lutz e um grupo de senhoras, Teles e Leite (2013 p. 24), e Saffioti
(2013 p. 359), com o propsito de defender uma educao com mais qualidade para as

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mulheres, dar proteo s mes e filhos menores de idade, garantir o cumprimento das
leis e prticas para o trabalho feminino. O projeto de Berta Lutz est inclinado em
instruir a mulher, educ-las de forma emancipatrio, com educao de qualidade,
oferecendo oportunidades em cursos profissionalizantes possibilitando boas condies
de emprego, almejando liberdade econmica e autonomia. Mesmo com os avanos
obtidos por meio do movimento sufragista, o voto das mulheres brasileiras s se
consagrou no ano de 1932 tendo conquistado esse direito, o movimento sufragista se
espalha ocultando-se do panorama poltico.
Conforme Teles e Leite (2013, p. 246), pode observar no perodo da primeira
onda tambm contaram com a participao das mulheres fortalecendo os movimentos
sindicais de operrios, as reivindicaes estavam voltadas para melhores condies de
prticas de trabalho para todos. Os movimentos feministas no atuavam exclusivamente
em seus interesses prprios, sua atuao se fazia pela emancipao humana.
J a segunda onda incorpora o perodo de 1960 impulsionado pelas mulheres dos
movimentos estudantis e libertrios tendo seu auge nos anos 1968, e foi se alastrando
continuamente at a contemporaneidade. Teles e Leite (2013, p. 247), naquele perodo o
movimento trouxe questionamentos polticos, econmicos e sociais. No centro mais
relevante das reflexes coletivas, estavam as pessoas e sua subjetividade.
Mesmo no perodo sangrento do regime ditatorial a mulher no se intimida e
continua sua luta de conquistas e com xito.
A mesma autora afirma (2013, p. 29), a partir de 1964 acontece um investimento
acelerado do capitalismo e na rea da industrializao. As mulheres protagonizam este
momento, pois os postos de trabalhos oferecidos eram abarcados a mo de obra
feminina, portanto, elas foram sendo inseridas no mercado de trabalho de maneira
massivamente. O estado no oferecia equipamentos sociais suficientes onde s mes
pudessem deixar seus filhos enquanto ia para o trabalho, gerando sobre elas uma
sobrecarga de afazeres, uma dupla jornada de trabalho. Dessa forma, sem creches, a
sada encontrada pelas trabalhadoras era contar com auxlios de conhecidos, vizinhos e
outros no cuidado das crianas durante perodo ausente.
Nas fbricas, escritrios e demais espaos de trabalho, as mulheres
apenas contaram com apoios de outras mulheres, ora conhecidas como
donas de casa, organizadas em associaes ou reunidas nos clubes de
mes. Estas se articulavam junto s parquias perifricas e buscavam
dar sugestes de melhorias nos bairros, como a criao de postos de
sade e creches, reivindicando, de certa forma, a infraestrutura
necessria para as trabalhadoras. (TELES e LEITE 2013, p. 30).

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Segundo Teles e Leite (2013, p. 30), neste tempo, vivenciava a ditadura militar,
assim as aes das mulheres de classes populares iam paulatinamente criando trilhas
que chegassem uma rede de solidariedade slida. Estas se apoiavam nas instituies
religiosas dos bairros pobres conquistando mais militantes para o fortalecimento da
organizao. Elas discutiam a importncia de algumas obras no bairro, tais como,
construo de postos de sade e creches, um suporte para as mulheres enquanto esto no
trabalho.
Foi por meio dos encontros das mulheres que possibilitou dar uma ponta p
inicial para que fosse influenciada a montagem do movimento feminista no ano de
1970, que faziam uso da imprensa neste perodo. As mulheres foram se articulando em
grupos nas casas, em escolas reivindicando mudanas sociais, buscando melhorias para
que pudessem trabalhar sem sobrecarregar a dupla jornada de trabalho.
De acordo com as autoras Teles e Leite, nos anos 1970 as mulheres encontram
uma forma de melhorar a articulao por meio da imprensa.
Os primeiros jornais nacionais dirigidos por mulheres e feito por
mulheres, no perodo de 1975 a 1980, So o Brasil Mulher e o Ns
mulheres, ambos feministas, com sede em So Paulo. Ambos estavam
comprometidos com uma nova linguagem e com a difuso de
reivindicaes e propostas vinculadas diretamente s condies das
mulheres e as novas formas de se fazer polticas. (TELES e LEITE
2013, p. 59).

Dessa maneira, Teles e leite (2013, p. 65), esclarece que a inteno das
feministas atravs da imprensa despertar a conscincia criticas das mulheres, de sua
historicidade estimulando-as a participar das reivindicaes polticas reduzindo a
acumulao de tarefas causadas pela dupla jornada de trabalho. A principal meta fazer
com que elas entendam que as transformaes sociais eram necessrias, e responsveis
para suprir suas necessidades, neste caso, a anistia, o custo de vida e equipamentos
pblicos. A maior preocupao estampada nos jornais divulgava a ineficincia de
creches e escolas para as mes deixarem seus filhos, pois estas iam sendo inseridas
densamente no mundo do trabalho. Nesse sentido a ausncia de aparelhos sociais acaba
causando um grande impacto na dupla jornada, tendo que trabalhar fora, cuidar da casa
e dos filhos.
Ainda Teles e Leite (2013, p. 67), retrata que para as ideias das feministas
chegassem a pblico, seria necessrio contar com a organizao do jornal, no qual eram

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dois grupos formados por mulheres intelectuais, sendo algumas recm-egressas das
prises polticas, outras foram da militncia clandestina e ainda tinham aquelas recmchegadas do exlio.
As feministas pem um jornal a servio da organizao popular de
mulheres da periferia das grandes cidades, reivindicando direitos,
superando a perspectivas de troc-los por favores, avanando na
prtica para alm da poltica reivindicatria dos bairros e da relao
fisiolgica e tutelar que caracterizava essa ao poltica no passado.
Esses novos sujeitos coletivos, as feministas, criam seu prprio espao
de representao e favorecem com sua militncia o debate das
questes relacionadas com o convvio familiar, a intimidade, a
sexualidade e as relaes de poder entre homens e mulheres, pais e
filhos, etc., introduzindo-as em um movimento popular. (TELES e
LEITE, 2013, p. 67).

Segundo Teles e Leite (2013, p. 106), a dupla jornada de trabalho da mulher

pode ser moderada a partir do momento em que homens e mulheres se reconheam
como iguais. Alm do mais, a necessidade de trabalhar pertence a ambos. Haja vista
que, elas deixaram para trs o beicinho feio como repdio as ofensas recebidas do
marido, e encararam os contratempos do cotidiano, com fora e coragem praticando
uma dupla jornada de trabalho garantindo sua independncia econmica. O sexo
feminino deixou o papel reservado de dona de casa e me para se tornar autora da
prpria histria, estas passaram a utilizar a inteligncia, o conhecimento, em
desempenho da igualdade para propor a equivalncia entre homens e mulheres de
qualquer amplitude.
Ainda para Teles e Leite (2013, p. 107, 110), desde o nascimento a mulher vem
sendo sutilmente submetidas a um procedimento de mistificao onde aprende logo
cedo seu papel na sociedade nas quais se resume em casar e ser me, elas devem estar
bem cuidadas, manter-se bonitas, limpas, meigas, submissas e puras, para conseguir
arranjar casamento.
No momento em que a mulher vence os preconceitos na conquista de emprego,
ela passa vivenciar dupla jornada de trabalho.
Ao romperem com o papel social que lhes atribudo, ingressando no
mercado de trabalho, sentem-se as trabalhadoras divididas,
sobrecarregadas, ambivalentes em relao a sua ao cotidiana
(enquanto me, dona de casa, e profissional). Em virtude dos conflitos
entre as exigncias do mundo pblico e as do mundo privado: na casa
e na famlia ela ganha e perde. (TELES e LEITE 2013, p. 110).

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De acordo com Teles e Leite (2013, p. 110), no momento ao qual a mulher se

dirige para o mundo externo em busca de trabalho remunerado, ao adquirir aliberdade e
autonomia inerente ao homem, ela amplia sua dimenso no espao social. Por outro
lado, ela perde por ter acmulo de tarefas, pois o trabalho remunerado no liberta a
mulher dos cuidados da casa, dos filhos, do marido, sua responsabilidade continua agora
ela se tornou ambivalente. Alm de trabalhar fora com responsabilidade idnticas aos
do cnjuge, a esposa forada a realizar mais uma jornada de trabalho, ainda tem que
estar sempre disposta a cuidar dos pertences do companheiro como: lavar suas roupas,
cozinhar para ele, e servi-lo na cama.

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SEO II - CONCEITO DE GNERO E VIOLNCIA NA SOCIEDADE

CONTRA MULHERES

Inicialmente, abordaremos a Violncia contra a Mulher Demandas de Polticas

Pblicas, no qual apontamos algumas concepes sobre o termo violncia contra a
mulher, a publicizao da questo e as demandas de polticas pblicas, discutindo
quaisos tipos de violncia contra a mulher, seja, fsica, psicolgica e sexual; como a
questo foi publicizada no Brasil, com o intuito de mostrar como o problema passou a
ser reconhecido como uma questo social; nesta seo, apontamos algumas das
demandas de polticas pblicas para as mulheres em situao de violncia, buscando
contribuir para o debate sobre a necessidade de criar e implementar estas polticas, bem
como discutir de que forma as polticas pblicas podem contemplar a perspectiva de
gnero para as mulheres em situao de violncia.
2.1 Conceito de Gnero.
A sociedade preconceituosa, dentre os muitos estigmas, est o preconceito
contra a mulher enraizado culturalmente na ideologia patriarcal e, queas situa em
desigualdade aos homens. Uma das conseqncias destas relaes hierrquicas entre os
gneros pode ser a violncia moral ou, fsica. Eis que temos um ditado popular de muito
mau gosto em briga de marido e mulher, no se mete a colher. A violncia sofrida por
ela tema de interesse cientfico por contribuir para os estudos das polticas em sade
da mulher.
A definio de gnero segundo Joan Scott (1989) evidencia quatro elementos
que operam em conjunto: os smbolos, os conceitos normativos, a noo poltica e a
identidade subjetiva. Os smbolos e os conceitos normativos permitem analises de
representaes construdas dentro de diversos contextos; a poltica por sua vez coloca a
possibilidade de discusso das relaes e organizaes da sociedade; e a identidade
subjetiva que til para o exame dos modos pelos quais as identidades de gnero so
construdas e como esta relacionada com as diferentes organizaes e representaes
sociais.
Gnero categoria que indica por meio de desinncias uma
diviso dos nomes baseada em critrios tais como sexo e
associaes psicolgicas. H gneros masculino, feminino.
e neutro. (DICIONRIO AURLIO BUARQUE DE HOLANDA).

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Nas ltimas dcadas a sociedade brasileira passou por significativas mudanas

socioculturais tanto no plano das relaes sociais que se travam no espao privado,
domstico quanto no espao pblico da conquista de direitos sociais e da cidadania. Um
dos desafios na luta contra as discriminaes de gnero desconstruir os esteretipos
que em geral associam a masculinidade desde a infncia a um modo de ser guerreiro
violento (menino no chora). Uma das formas principais de afirmao da masculinidade
a fora fsica o uso do corpo para ferir. E a feminilidade associada ao modo frgil de
ser. O homem sabe que tem mais fora fsica que a mulher, ento se aproveita e usa para
coibir e intimidar a mulher para que obedea as suas imposies.
Violncia de gnero o conceito mais amplo, abrangendo vtimas
como mulheres, crianas e adolescentes de ambos os sexos. No
exerccio da funo patriarcal, os homens detm o poder de
determinar a conduta das categorias sociais nomeadas, recebendo
autorizao ou, pelo menos, tolerncia da sociedade para punir o que
se lhes apresenta como desvio.
(SAFFIOTI 2010).

Conforme Scott explica, gnero um elemento constitutivo de relaes fundadas

sobre as diferenas percebidas entre os sexos e o gnero um primeiro modo de dar
significado s relaes de poder.
A violncia de gnero o resultado poltico do medo e da insegurana que os
homens tm das mulheres ocuparem seu espao na sociedade. Para que se resolva o
problema da violncia contra a mulher necessrio conscientizao da sociedade no
intuito de no mais reproduzi-la, quebra do silncio quando este ocorrer, qualificao no
seu atendimento quando solicitado e principalmente estruturas disponveis e adequadas
para a realizao do seu atendimento quando necessrio.
Scott (1989) nos traz a reflexo sobre o conceito de gnero afirmando ser o
gnero decisivo nas relaes e disposies de poder, isto inclusive se concretiza nas
formas jurdicas. Joan Scott historiadora e feminista americana tambm a principal
referncia para os estudos sobre gnero no Brasil. No seu uso mais recente, o gnero
parece ter aparecido primeiro entre as feministas americanas que queriam insistir no
carter fundamentalmente social das distines baseadas no sexo.
De acordo com Saffioti (2010) No se sustenta o argumento de que o machismo
conduz a numerao de violncia praticada por mulheres contra homens, j que existe
enorme notificao da violncia masculina contra mulheres. impossvel saber qual ,
percentualmente, a maior, quando se tomam atos que, aparentemente, no representam
violncia. Dados apurados em pesquisas, porm, revelam que as mulheres esto em

24

desvantagem. Sua menor fora fsica responde por boa parcela dessa situao. Contudo,
o maior peso-reside, seguramente, na lgica patriarcal que, embora no mais de jure,
mas de facto, continua permitindo que a categoria homens assegure, inclusive pelo
menosnos ltimos vinte anos a sociedade brasileira reconheceu a violncia domstica
contra a mulher como um problema pblico e no apenas privado.
Dcadas atrs a violncia domstica ficava restrita ao lar, no sendo questionada
por quem a presenciava, s mais tarde este silncio foi rompido, devido s conquistas do
movimento feminista e s publicaes de autores que dedicaram suas reflexes sobre a
violncia cometida contra a mulher.
Saffioti (2002) aponta para um fato interessante, relata o caso de uma mulher que sofre
durante anos a agresso do marido, na esperana de mud-lo. Visto que no mudaria as
atitudes do marido, ela resolve separar-se. Ela segue sua vida, entra na academia de
policia e se torna policial militar. Contudo, seu ex-esposo, continua a atorment-la, s
que com uma diferena, agora ela esta a servio do Estado, e tem poder e autonomia
para agir de maneira que a Lei lhe permite.
Segundo Souza, (2007, p. 35) a violncia de gnero se proliferou como
expresso utilizada na referncia aos diversos tipos de violncia praticados contra a
mulher, tais como, violncia fsica, psicolgica e sexual, no apenas no mbito familiar,
mas tambm nas outras relaes sociais, caracterizada pela subordinao da mulher ao
homem. A violncia de gnero se apresenta, assim, como um gnero, do qual as
demais so espcies.
Segundo Saleh (2012) no Brasil, apesar do advento da Lei Maria da Penha no
ano de 2006, na ltima dcada foi assassinada 43,5 mil mulheres. De 1996 a 2012, as
taxas de assassinatos de mulheres permanecem estabilizadas em torno de 4,5 homicdios
para cada 100 mil mulheres. O parceiro ou companheiro (marido ou namorado) o
responsvel por mais de 80% dos casos.
Essa desigualdade de gnero resultado da construo sociocultural, e
no das diferenas biolgicas. Assim, num sistema de sujeio,
dominao e de poder, passa-se a considerar natural a desigualdade
construda socialmente. Portanto, a violncia, como resultado dessa
construo social, torna-se algo natural nas relaes familiares,
gerando a impunidade. (CAMPOS; CORRA, 2007, p. 113).

Para Saleh (2012) a violncia domstica e familiar contra a mulher uma forma
de violncia socialmente construda pela constante represso feminina atravs dos
tempos, pela relao de poder do homem sobre a mulher. A desigualdade real entre

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homens e mulheres deve-se, tambm, cultura patriarcal que transforma a mulher em

sujeito inferior e passvel de explorao. Se o direito ao voto da mulher foi conquistado
na Inglaterra em 1918, no Brasil essa conquista ocorreu plenamente, em 1934, aps
muita luta. Porm, a evoluo da igualdade perante a lei entre homens e mulheres no
serviu para minimizar a violncia no prprio seio familiar, atingindo as barreiras da
fraternidade, cujos fundamentos tm como primazia o sentimento de irmandade, de
comum unio.
A violncia domstica e familiar contra a mulher uma forma de violncia
socialmente construda pela constante represso feminina atravs dos tempos, pela
relao de poder do homem sobre a mulher. A desigualdade real entre homens e
mulheres deve-se, tambm, cultura patriarcal que transforma a mulher em sujeito
inferior e passvel de explorao.
Uma relao de poder de dominao do homem e de submisso da
mulher. Demonstra que os papis impostos s mulheres e aos homens,
consolidados ao longo da histria e reforados pelo patriarcado e sua
ideologia, induzem relaes violentas entre os sexos e indica que a
prtica desse tipo de violncia no fruto da natureza, mas sim do
processo de socializao das pessoas. A violncia de gnero pode ser
entendida como violncia contra a mulher. (TELES, MELO 2002,
p.18)

Segundo o Mapa da Violncia (2012 p.6-9): Homicdios femininos de

2012, na ltima dcada o nmero de mortes de mulheres no Brasil passou de 1.353 para
4.465, representando um aumento de 230%. O Brasil ocupa a stima colocao no
contexto dos 84 pases do mundo com dados homogneos da Organizao Mundial da
Sade compreendidos entre 2006 e 2010, com uma taxa de 4,4 homicdios em 100 mil
mulheres. A pesquisa demonstrou que no ano de 2007 (primeiro ano de vigncia da Lei
Maria da Penha) a taxa de homicdios experimentou um pequeno decrscimo, mas, a
partir de 2010, voltou aos 4,4 homicdios em 100 mil mulheres.
2.2 Violncia de gnero
O presente trabalho busca apresentar mediante uma anlise histrica a evoluo
no papel da pessoa humana, as causas e efeitos desta, bem como a prtica de violncia
domstica contra a mulher no mbito familiar, visto que este ltimo de uma
importncia relevante, devido ao sofrimento indescritvel que imputa s suas vtimas.
Entende-se por violncia domstica, toda espcie de agresso, ato, omisso ou
conduta dirigida contra qualquer mulher, num determinado ambiente domstico,

26

familiar ou de intimidade, baseado no gnero, que lhe cause morte, leso, sofrimento
fsico, sexual ou psicolgico, dano moral ou patrimonial, Cunha; Pinto, (2008, p. 39),
por meio de enganos, ameaas, coao ou qualquer outro meio, tendo por objetivo e
como efeito intimid-la, puni-la, humilh-la, mant-la nos papis determinados ligados
ao seu sexo, recusar-lhe a dignidade humana, a autonomia sexual, a integridade fsica,
mental ou moral, abalar a sua segurana pessoal, o seu amor prprio, a sua
personalidade, sua dignidade as suas capacidades fsicas ou intelectuais.
Identidades de gnero so construtos sociais instveis, como femininos e
masculinos. Os sujeitos vo se construindo, arranjando e desarranjando seus lugares
sociais, suas disposies, suas formas de ser e estar no mundo, mediante relaes
sociais, discursos, smbolos, representaes e prticas. Tais construes e arranjos so
sempre transitrios, transformando-se historicamente.
Conforme Franzoi (2011), a sociedade, embora em constante transformao,
produz e reitera valores androcntricos que reforam a assimetria e poder das relaes
entre homens e mulheres, trazendo no seu mago graves problemas, dentre eles a
violncia de gnero, referida como qualquer ato de violncia baseado na diferena de
gnero, que resulte em sofrimentos e danos fsicos, sexuais e psicolgicos da mulher,
inclusive ameaas de tais atos, coero e privao da liberdade na vida pblica ou
privada.
O ser humano, no processo de socializao, ao se tornar mulher ou homem vai
formando sua identidade. A educao formal e os meios de comunicao, entre outras
veiculaes da conscincia social, transmitem novas formas de agir e pensar s crianas,
inclusive no tocante identidade de gnero.
Atualmente, observam-se transformaes na naturalizao da subalternizao
das mulheres pelos homens. Uma pesquisa nos Estados Unidos revelou que crianas
cuidadas mais tempo pelo pai apresentavam maior flexibilizao dos tradicionais papis
de gnero, do que as criadas em famlias com costumes mais ortodoxos. A superao
das desigualdades nas relaes de gnero tambm pode ser possibilitada pela formao
educacional.
A Auto-estima pode ser entendida como o valor do sujeito atribudo a si mesmo,
adquirido atravs da convivncia com seus pares e com os demais sujeitos no espao
das relaes sociais. Dessa maneira, tambm resultado de uma construo social que
pode ser estimulada, ou minimizada, a depender da qualidade das parcerias e das
relaes. Quando essas esto desgastadas ou fragilizadas, como no caso das relaes

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violentas, o resultado a baixa auto -estima que, por sua vez, funciona como
desmotivadora e desmobilizadora do movimento por transformaes. Franzoi (2011),
dessa maneira, estimula no s a continuidade das relaes violentas como interfere
negativamente na sua possibilidade de transformao. Assim, no se pode dizer que a
baixa auto-estima determina relaes violentas, mas, certamente, pode contribuir para a
sua perenizao.
Rocha (at ali 2009), a violncia contra a mulher acontece porque em nossa
Sociedade, talvez ainda encontra-se a concepo de que s se resolve um conflito por
meio de formas abruptas, sem mencionar o fato de que existe enraizada nas pessoas a
questo do homem ser mais forte e superior mulher.
Essa coexistncia de diferentes modos de compreender mulheres e homens se
deve a mudanas que esto acontecendo nas relaes, a partir da maior participao das
mulheres no mundo pblico, o que lhes permitiu melhorar suas condies de autonomia.
Ainda, por essas mudanas no terem sido radicais, elas operam tambm
transformaes na sua conduta e posicionamentos, tornando-se mais firmes nas relaes
que estabelecem com os homens, o que contribui para que, aos poucos, redefinam seus
papis de gnero no mbito familiar.

2.3 Conceito de violncia domstica.

O tema violncia domestica mexe com as mais variadas concepes e ideologias,
causando assim, muita polmica e contradies entre as comunidades jurdicas,
terapeutas, educacionais, medicas e cientificas um problema que ocorre em todas as
classes sociais, independente de cultura, raa ou status econmico Infelizmente.
A violncia domestica contra a mulher um fenmeno que apresenta vrias
faces; causando assim, muitas polmicas e controversas graas as complexas causas
culturais, familiares e individuais. Deparamo-nos com afirmaes que parecem um
pouco antagnicas, porm, com grande relevncia ao nosso trabalho, apesar das idias e
apontamentos de autores como Santana (atal, 2008), ao afirmar que, as situaes de
pobreza e excluso social esto intimamente ligadas existncia da violncia domstica,
principalmente contra a mulher. J Oliveira, (2009) aponta que a violncia domstica
um grave problema social e pode ser considerada como oriunda da inabilidade e
despreparo de determinados membros familiares em manejar conflitos cotidianos,
sendo, tambm, um desafio para o Estado prover a proteo social das mulheres, apesar

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da existncia da Lei Maria da Penha. (Santos; Izumino, (2005), a violncia domstica

hoje um dos mais graves problemas da sociedade brasileira, merecendo ateno, no
apenas da academia, como tambm dos poderes pblicos). Esta forma de violncia se
faz presente em diferentes lugares, idades, nveis de escolaridade, religies e camadas
sociais. Cunha, (2008), ele comunga com Saffioti (1999) Santos; Izumino, (2005), ao
destacarainda que, a violncia domstica contra a mulher uma faceta de um problema
social mais grave, que a violncia de homens contra mulheres na sociedade e a
subalternidade em que a diviso social do trabalho tem colocado as mulheres, em
termos salariais, na educao dos filhos, nos direitos, entre outros. Sob esta perspectiva,
a ocorrncia de violncia contra a mulher est intimamente fundamentada nas estruturas
sociais que encorajam e perpetuam a dominao dos homens sobre as mulheres.
A violncia domstica, tambm denominada violncia familiar,
embora ocorra predominantemente na residncia, acontece tambm
em outros espaos como bares, rua, local de trabalho da vtima, dentre
outros. (SAFFIOTI, 1999).

As mulheres sob situao de violncia familiar do companheiro apresentam

complicaes na sade fsica, emocional e sexual e, frequentemente, fazem uso dos
servios hospitalares como consequncia, direta ou indiretamente, das agresses
sofridas. Desde pequena percebemos essa dominao sobre o sexo feminino ao ver a
menina ter o quarto todo decorado de florezinhas e nas core rosa, seu presente mais
indicado so panelinhas e itens domsticos para a casa. Os meninos ganham armas e
armaduras exaltando a superioridade e o domnio na viso de super heris, os desenhos
infantis quase todos mostram uma menina submissa que salva por um prncipe
corajoso. Durante esse trabalho nos deparamos com o histrico de mulheres corajosas
que no aceitaram ser dominada pelo sexo masculino como o caso de JhoanaDarck,
Anita Garibaldi aquelas operarias americanas que morreram carbonizadas trancadas por
homens dentro de uma fabrica por no aceitar a explorao.
Observamos que a mulher no sofre violncia s quando submetida a maus
tratos fsicos, mas tambm quando insultada, provocada e desrespeitada ao ser
considerada sexo frgil e pouco capaz de exercer funes at ento unicamente
masculina. Quando decidimos estudar esse assunto, muitos foram os entraves, desde o
fato de ser um assunto muito estudado no s no servio social como na psicologia,
enfermagem, medicina ou direito. Mas percebe se que, de acordo com os estudos que
revisamos previamente nos indicam a necessidade de mais observao para esse ser to

29

importante para a vida que vem a ser a mulher. Apesar de estarmos vivendo um mundo
moderno ainda notvel o descaso com a mulher, me, av filha, profissional liberal,
assalariada, empresaria ou operria, em pleno sculo XXI a mortalidade de mulheres
por seus parceiros ainda assustadora, afirmamos que nosso trabalho no investigou o
ndice de mortalidade e suas causas. Mas a mdia revela essa triste histria que de
acordo com a nossa opinio e de alguns especialistas muito maior.
A Sociedade impe mulher a posio de submissa, quanto ao homem em
hierarquia de superioridade, aos esteretipos intrnsecos sua condio de mulher, me
e esposa, zeladora do lar e dos filhos, o que se revela tambm quando sofre violncia
domstica, isto , crime contra os costumes. Mas para fazer valer seus direitos, estas
situaes dependem da representao da fendida perante autoridades competentes. Dias,
(2004), No entanto, justamente por medo de ficarem marcadas socialmente as mulheres
se calam, permanecem em silncio devidos no s ao medo, mas tambm pela
dependncia econmica e baixa auto-estima. So raros os casos em que a mulher
denuncia o fato de agresso.
A literatura sobre violncia domstica, especificamente contra mulheres, tem sua
origem no incio dos anos 1980, constituindo uma das principais reas temticas dos
estudos feministas no Brasil. Esses estudos so frutos das mudanas sociais e polticas
no pas, acompanhando o desenvolvimento do movimento de mulheres e o processo de
redemocratizao. Nessa poca, um dos principais objetivos do movimento era dar
visibilidade violncia contra as mulheres e combat-la mediante intervenes sociais,
psicolgicas e jurdicas.
Uma das conquistas mais importantes so as delegacias de mulheres, em 1985,
as quais, ainda hoje, se constituem na principal poltica pblica de controle violncia
contra as mulheres e impunidade. Nesse sentido, as pesquisas sobre violncia contra
as mulheres passam a enfatizar uma preocupao com a ampliao dos direitos da
mulher.
A violncia interpessoal atinge os grupos populacionais de forma diferenciada.
Os homens tm maior chance de serem vtimas do tipo de violncia que responde pelos
ndices de mortalidade, que expressa, principalmente, pelos homicdios e acidentes de
trnsito. Day (et al, 2003) Ministrio da Sade, (2001), as mulheres, crianas,
adolescentes e idosos so vtimas, preferencialmente, da violncia familiar, relacionada
a agresses no fatais, porm associadas a morbidade devido aos efeitos devastadores
que produzem na sade dos indivduos que a sofrem .

30

Um dos grandes fatores que propiciam a violncia domstica a personalidade

desestruturada do agressor para com um convvio familiar, que por muitas vezes no
sabe lidar com pequenas frustraes que essas relaes causam no decorrer do
cotidiano.
A violncia contra a mulher no est restrita a certo meio, pois no escolhe raa,
idade ou condio social, sendo um problema universal que atinge a milhares de
mulheres. Velloso, (2009) A grande diferena se encontra entre as pessoas de maior
poder financeiro, uma vez que, estas mulheres, acabam se calando contra a violncia
recebida, talvez por receio, vergonha ou at mesmo por dependncia financeira.
Em uma sociedade que proclama a ociosidade feminina e que valoriza na mulher
apenas a sua faceta de companheira e me, verifica-se a importncia que o trabalho
assume na existncia das mulheres, atravs do trabalho domstico e extra domstico, na
conciliao das duas esferas, por meio da dupla jornada, o que em sua grande maioria
fator desencadeante da violncia e discriminao, tendo em vista ainda a convico
social de que a mulher no pode ser superior ao homem em nenhum quesito. Id. art. 6.
Segundo Pinto, Windt, (2009) a violncia domstica e familiar contra a mulher
constitui uma das formas de violao dos direitos humanos.

A lei de proteo

mulher define quatro tipos de violncia domstica, as quais: fsica, psicolgica, sexual e
moral. Para Sreck,( 2007) a violncia exercida fisicamente agride a integridade ou a
sade corporal da vtima, ocasionando marcas e hematoma no corpo; Juntamente com a
violncia fsica, ocorre a violncia psicolgica, que causa sofrimento e danos
emocionais, relacionados

por humilhao, chantagem, insulto e isolamento.

Determinados danos emocionais esto relacionados violncia moral, que so

consequncias de casos geradores de calunia ou difamao.
quer, como psicloga e vtima de violncia, ajudar outras mulheres
que sofreram e sofrem com o abuso de agresses. " um dia de cada
vez. Eu nunca vou deixar de acreditar no amor. A violncia est em
todos os meios sociais, mas na classe alta pouco aparece. Por qu?
muito difcil. muita exposio. As pessoas enxergamcomo um
fracasso. So cicatrizes profundas, que sempre vo doer e machucar a
cada lembrana.( MARIA THEREZA1 TRAD 2016).

Nesse mbito, cabe mencionar Maria Berenice Dias, a qual afirma que:
urgente a adoo de mecanismo de proteo que coloquem a mulher a salvo do agressor,
para que ela tenha coragem de denunciar sem temer que sua palavra no sejalevada a
1http://www.campograndenews.com.br//linda-rica-de-familia-i.

31

srio. S assim ser possvel da efetividade Lei Maria da Penha Dias, (2008).
Ocorrido iminncia ou a prtica de violncia domstica contra a mulher, de acordo
com Cunha, Pinto, (2008, p.87-88), a autoridade policial que tomar conhecimento da
ocorrncia adotar, de imediato, as providncias legais cabveis.
A preveno contra a violncia domstica, conforme o artigo 8 da Lei nmero
11.340/2006, ocorre por meio da poltica pblica articulada em um conjunto de aes as
Unio, dos Estados, do Distrito Federal, dos Municpios e de aes no governamentais,
que visam: Quem conviva ou tenha convivido, ou, ainda, prevalecendo-se o agente das
relaes domsticas, de coabitao ou de hospitalidade: Pena deteno, de 3 (trs)
meses a 3 (trs)anos. Pinto; Wind, (2009) Lei 11.340/06 - art. 10. Na hiptese da
iminncia ou da prtica de violncia domstica e familiar contra a mulher, autoridade
policial que tomar conhecimento da ocorrncia adotar, de imediato, as providncias
legais cabveis. Pinto; Wind, (2009), a questo de gnero, no que diz respeito esfera
da intimidade, tem sido caracterizada por uma igualdade sexual crescente e para a
emergncia de novos arranjos sociais que possam proporcionar melhorias nas relaes
interpessoais e sociais das mulheres. Porto (2000, p. 190) assinala que h no mais de
poucas dcadas, estupro ou espancamento de mulheres eram fenmenos tratados na
esfera privada, no nomeada como violncia. Para (Adorno, 1999, p. 86), as taxas de
assassinato dobraram no perodo.
Saffioti (2001, p. 35), demonstra que a expresso mulher gosta de apanhar,
afirma uma forma de represso, essa questo d uma diferenciao por meio da classe,
seja ela, trabalhadora mdia ou dominante, em geral a educao feminina comporta-se
em qualquer classe reportando-se a ser vtima, passando a ser algo natural.
Essa trajetria faz com que a sociedade apoia a mulher, para que a mesma no
tenha outros relacionamentos fora do casamento. Se caso a esposa tiver um amante, a
cartilha da ideologia dominante faz com que o marido planeje seu assassinato, onde ele
protege sua honra. Para Saffioti, (2001, p. 35), O Cdigo Penal brasileiro prev dois
tipos de homicdio: o simples e o qualificado. Este ltimo mais grave, j que pode ser
cometido por motivo ftil, [...]. Neste perodo, as mortes das mulheres eram
consideradas como homicdios qualificados. Sendo classificas por cimes, tais crimes
cometidos ficavam impunes. Com isso a mulher sucessivamente culpabilizada pela
sua angstia, onde a justia e sociedade faz com que a vtima vire r, mesmo estando
morta. Desta sorte, educao dispensada mulher do bem na sociedade brasileira,

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deixa muito pouco espao ao gozo do prazer. Saffioti, (2001, p. 36). Neste caso a
mulher admite seu papel se vtima.
A ideologia liberal fundamenta-se na igualdade perante a lei, sendo uma
igualdade formal, entre os ricos e pobres. Tal oportunidade no existe entre homens e
mulheres, brancos e negros.
Ressalta ainda a autora, a questo da discriminao posta pelo sistema, faz com
que alguns negros e mulheres, sejam conscientes dessas discriminaes e explorao;
neste caso, muitas mulheres deparam-se com a diferenciao da classe social na qual
consiste em estereotipo. Diante deste contexto, sendo uma luta constante de gnero,
raa e etnia.
Essas lutas foram absorvidas pelos movimentos feministas, porm se
fragmentam dentro de si prprio, com grupos especficos que reivindicam dentro de
sua prpria especificidade, sendo elas, o patriarcado, o racismo e classes.
At mesmo os indivduos situados na esquerda poltica, sobretudo as
comunistas, no admitem a luta contra o patriarcado e contra o racismo em base de
igualdade com a luta de classes. Por considerarem que a luta de classe deve-se a
construo histrica pelo patriarcado.
A Cartilha Mulher Cidado - Lei Maria da Penha alega mecanismos contra a
violncia domstica e familiar. Destacando algumas violncias e seus conceitos: no e
fcil conceituar violncia e uma tarefa difcil, pois h diferentes aes dos indivduos
que podem ser entendidas como violncia, e o que vem a ser violncia pra um, pode
no ser para outro.
Costa e Pimenta (2006, p.6-7) demostram como na sociedade
contempornea esse tema se transformou em assunto de interesse
acadmico, mas no sem dificuldades tericas para a c0ncetuao,
citando, para tal, diversos autores como Ives Michaud (1989),
Marilena Chau (1998) e Alba Zaluar (1999). Alm da existncia dos
vrios tipos, formas e expresses da violncia, Costa e Pimenta
apontam a importncia de se atentar para os fatores tempo, espao e
cultura e, ainda, para o relacionamento entre seus aspectos histrico,
institucional, socioeconmico e politico. (GOMES, ALVES JANETE
ano 2008, p.45).

Violncia Fsica: qualquer ao que ofenda a integridade ou a sade corporal

da mulher, como tapas, socos, chutes, puxes de cabelo, arremesso de objetos,
tentativas de estrangulamento.
Violncia sexual: qualquer conduta que force a mulher a assistir, manter ou
participar de relao sexual no desejada, impedi-la de usar camisinha ou plula
anticoncepcional, engravidar, abortar ou se prostituir.
Violncia psicolgica: qualquer conduta que gere diminuio da auto-estima,
dano emocional, humilhao ou que desqualifique as aes, comportamentos, crenas

33

e decises da mulher, por meio de ameaa, insulto, xingamento, perseguio,

chantagem, ridicularizao, isolamento, perseguio ou qualquer outro meio que cause
prejuzo sade psicolgica e autodeterminao.
Violncia Patrimonial: qualquer conduta que configure quebra, venda
destruio ou subtrao de objetos, instrumentos de trabalho, documentos pessoais,
dinheiro, cheques ou cartes de banco.
Violncia Moral: caluniar, difamar ou injuriar a mulher, prejudicando a sua
reputao e dignidade.
Desta maneira passou a surgir a Delegacia de Defesa da Mulher (DDM) que
consiste no recebimento de mulheres que so vtimas de violncia ou outros crimes.
Segundo o Cdigo Penal, a DDM tem um carter de orientar mulheres a respeito de
seus direitos, com a efetivao de um Boletim de Ocorrncia (BO), juntamente com
um inqurito policial para ouvi-las, e pessoas que testemunharam o fato, at mesmo o
agressor.
Saffioti (2001, p. 79), cita que a populao socialmente desigual, porm
comea a surgir objetivos para esse enfrentamento da desigualdade. Tendo um o
levantamento da igualdade da mulher e da famlia, na qual merecem a preocupao e
apoio de todos. Uma questo que inclu a violncia da mulher encarregada pelo
homem, em que ele se utiliza do seu poder de macho, ou seja, de sua fora fsica
para golpear uma mulher.
Portanto: Saffioti,( 2001, p. 79) A criao das Delegacias de Polcia de Defesa
da Mulher, resultou desta ideia deque pessoas consideradas desiguais pela sociedade
no devem ser tratadas pelas mesmas leis. Tais delegacias so especficas para vtima
de violncia, distinguindo em casuais denuncia de seus agressores, delegacia essa,
diferenciada pelas outras de um modo geral, por no ser permitido que trabalhe a
figura masculina, assim no colocando a mulher em constrangimento.
A cartilha Mulher Cidado (p. 5) traz leis para um tratamento absoluto mulher,
assim garante que se prev a criao de Juizados de Violncia Domstica e Familiar
contra a Mulher (JVDFM), contando com equipes multidisciplinares e profissionais
capacitados. O juizado tem uma fora cvel e criminal para tratar os casos contra a
mulher, com isso o prprio juiz pede a medida protetiva, em caso de urgncia, vtima.
o que acarreta o procedimento criminal contra o agressor.
Para isso, houve a criao das casas de abrigo, na qual se tem uma rede para se
comunicar, dando amparo e apoio as mulheres vtimas de violncias. Essas redes, do a
elas um acolhimento psicolgico e jurdico, com todos os servios criados para a

34

mulher, como casas abrigo, delegacias especializada, ncleo de defensoria pblica,

servio de sade e centros de percia mdico-legal especializado, dentre outros.
A partir da denncia, a mulher tem direito a proteo policial, que as conduz ao
atendimento mdico, e consequentemente, ao instituto mdico legal. Se a vtima
estiver com risco de vida, ser acompanhada para retirada de seus pertences; se fizer
necessrio, sero direcionadas ao um local mais seguro e sigiloso com
acompanhamento de autoridade responsvel.
Em caso que no se ter condio de custear advogado, prev a Constituio
Federal brasileira, a garantia de assistncia jurdica do Estado. Em que o governo
responsvel por todos os servios prestados juridicamente.
Aceitada pela assembleia geral da Organizao dos Estados Americano (OEA)
em junho de 1994, a Conveno Interamericana para Prevenir e Erradicar a Violncia
contra a MulherConveno de Belm do Par - um extraordinrio instrumento para
o acesso de emancipao da mulher. A conveno de Belm do Par expe direitos da
mulher livre de violncia; livre de todas as formas de discriminao e com o direito de
se apreciar uma educao livre de costumes sociais e culturais. Fundamentados em
conceitos de inferioridades ou subordinao.
Considerando que a violncia um obstculo aos direitos humanos das
mulheres, acabar com a violncia eliminar a discriminao. A conveno destaca
outros direitos como: direito a que se respeite sua vida; direito a que se respeite sua
integridade fsica, mental e moral; direito liberdade e segurana pessoal; direito a
no ser submetida tortura; direito a que se respeite a dignidade inerente sua pessoa
e a que se proteja sua famlia; direito a igual proteo perante a lei e da lei; direito a
recurso simples e rpido perante tribunal competente, que a proteja contra atos que
violem seus direitos; direito de livre associao; direito liberdade de professar a
prpria religio e as prprias crenas, de acordo com a lei; direito a ter igualdade de
acesso s funes pblicas de seu pas e a participar de assuntos pblicos, inclusive na
tomada de decises, como rege a Cartilha Mulher Cidad e Lei Maria da Penha.
Mulheres Legislaes, (p. I), destaca que o Ncleo Especializado de Promoo e
Defesa dos Direitos da Mulher da Defensoria Pblica (NUDEM) vm para operar no
direito da mulher, causando conhecimento no seu acesso de garantia. O NUDEM
promove temas como violncia domstica, direitos sexuais e reprodutivos, mulheres
encarceradas, mulher imigrante e mulher na mdia. A escola de Defensoria Pbica do
Estado de So Paulo auxilia mulheres diante de seus direitos.
Traz a Conveno Sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao
Contra a Mulher - 1979 (CEDAW), que Estados-partes na presente Conveno,

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analisando a carta das Naes Unidas, reafirma a certeza dos Direitos Humanos (DH)
o valor da igualdade de direitos entre homem e mulher. Avaliando a declarao
universal do DH, da o princpio da no discriminao, vinculados em todos os seres
humanos onde todos nascem livres e iguais em direitos. Desta forma, os DH tem como
dever garantir direitos iguais, econmico, sociais, culturais, civis e poltico.
Ao observar s ordens declaradas pelo conselho das Naes Unidas, as agncias
especializadas beneficiam a igualdade de direitos entre o homem e mulher. Contudo,
esse amparo mulher continua a ser o grande objeto de discriminao. Tal
discriminao fere a igualdade de direito da dignidade humana, impedindo sua
participao na vida poltica, social, econmica, e cultural de seus pases dificultando
seu desenvolvimento na nao.
Em situaes que a mulher possa se encontrar mediante os setores: econmico,
social, cultural e poltico. Onde a mulher pobre que vive em condio mnima de
alimentao, sade, educao e sem oportunidade de emprego, que sai dos parmetros
bsicos de sobrevivncia; necessitar de uma inovao na ordem econmica
internacional, fundamentando na equidade, justia que contribuir na igualdade. Bem
como pode distinguir a apartheid, tradicional modo de discriminao.
Tendo presente a grande contribuio da mulher ao bem-estar da
famlia e ao desenvolvimento da sociedade, at agora no plenamente
reconhecida, a importncia social da maternidade e a funo dos pais
na famlia e na educao dos filhos, e conscientes de que o papel da
mulher na procriao no deve ser causa de discriminao, mas sim
que a educao dos filhos exige a responsabilidade compartilhada
entre homens e mulheres e a sociedade como um conjunto.
(MULHER LEGISLAO, p. 2).

Diante deste cenrio, para se alcanar a total igualdade perante os sexos

imprescindvel transformar os papeis clssicos na sociedade.
As autoras vm relevar atravs de suas teorias, as anlises de transformaes
construdas historicamente na vida entre homens e mulheres. Toda essa mudana gerou
uma desigualdade entre os sexos, onde os homens passaram a cumprir o papel de
provedores do lar e, as mulheres, as responsveis pela a criao dos filhos e os afazeres
domsticos.
Com a chegada do patriarcado, o homem passa a ter autoridade sobre a mulher e
exercer o poder poltico, criando assim uma ideologia dominante na sociedade. Diante
desse contexto de submisso e diferenas, vivenciada pelas mulheres, surgi os
movimentos feministas, para enfrentar e lutar contra as desigualdades nos mbitos,
econmico, poltico, classe, gnero, raa e etnia. Dessa forma, homens e mulheres

36

passam a conquistar historicamente numa compreenso igualitria dos seus espaos e

valores.
2.4 Marco Legal Lei 11340/1993 Lei Maria da Penha
Maria da Penha, cearense de Fortaleza Farmacutica Bioqumica pela
Universidade do Cear e pela Universidade de So Paulo, Mestrado em Parasitologia
em Anlises Clinicas, aposentada. Vtima de violncia domstica em 1993, pelo ento
seu marido Marco Antnio Heredia Viveiros, com um tiro nas costas enquanto dormia
que a deixou paraplgica. Mesmo julgado e condenado por duas vezes, saiu em
liberdade, por habilidade de seus advogados de defesa.
Em 1994, publicou seu livro Sobrevivi Posso Contar o qual foi reeditado em
novembro de 2010, pela editora Armazm da Cultura. Livro este, de grande relevncia,
que em 1998, foi utilizado como instrumento para unir foras em parceria com o
Comit Latino-Americano e do Caribe para a Defesa dos Direitos da Mulher
(CLADEM) e Centro pela Justia e o Direito Internacional (CEJIL) para denunciar o
Brasil na comisso Interamericana de Direitos Humanos da Organizao dos Estados
Americanos (OEA).
Essa denuncia resultou na condenao internacional do Brasil, pelo fato de
descaso sistemtico que se tratava os casos de violncia contra mulher e a justia
brasileira serem omissa a questo posta.
Assim o Brasil foi condenado e obrigado a seguir recomendaes pelas relaes
internacionais da OEA, que resultou no grande avano na legislao, em relao s
relaes de gnero, violncia domstica e punio do agressor.
Em meados de 2006, o governo federal na poca comandado pelo Presidente
Lus Incio Lula da Silva, lado a lado com a Secretria de Polticas Publicas para
Mulheres, parceiras com Organizaes No Governamentais (ONGs) e renomados
juristas, atendendo tratados Internacionais de suma importncia, assinados e ratificados
pelo Brasil; criou um projeto de lei, que foi aprovado por unanimidade na Cmara e
Senado Federal, transformando em Lei Federal n 11340 Lei Maria da Penha em 07
de Agosto de 2006.
Avano esse que pode ser considerado um divisor de guas, onde explicita a
importncia do posicionamento de Maria da Penha, que com sua contribuio, um
marco na conquista relacionada s mulheres brasileiras. Hoje se destaca como
multiplicadora de informaes e Direitos, sendo homenageada nacionalmente e
internacionalmente, convidada a ministrar palestras, seminrios e passou a ser
solicitada em outros veculos de comunicao para entrevistas. Unindo-se para

37

conscientizao dos direitos e esclarecimento, abrangendo a classe poltica e a

sociedade civil, da importncia da Lei M da Penha e sua aplicabilidade. Ainda ressalta
a importncia da ateno voltada para a questo de acessibilidade para com a
deficincia.
Fundadora do Instituto M da Penha - IMP, ONG seus fins lucrativos, que
visa, atravs da educao e informao, contribuir para a conscientizao das mulheres
sobre os seus direitos e o fortalecimento da Lei Maria da Penha. Destaca-se dentre as
aes, o Curso de Formao de Defensores e Defensoras do Direito Cidadania,
destinada aos Setores de vulnerabilidade social, profissionais, que atum na rede de
atendimento a mulher, etc.
Alguns pontos importantes na poltica; lei obriga os estados a garantir mulher
em situao de violncia, violncia domstica ou familiar, abrigo de sigilo e proteo
policial, quando necessrio, comunicando de imediato o Ministrio Pblico e o Poder
Judicirio. Manter em proteo e, encaminhar agredida e seus filhos at um local
seguro, sempre que haja risco de morte, para garantir sua integridade.
No campo Judicirio uma conquista emancipatria para equidade para os
gneros. Entende-se, que a constituio dispe do poder do estado de criar mecanismo
para coibir a violncia, no mbito das relaes familiares.
Quanto s implicaes sociais, a Lei Maria da Penha um avano que nunca foi
vivenciado em nosso Pas, lei com implicaes oriundas, que impactou na realidade da
mulher brasileira, onde trouxe dignidade e proteo.
Anterior promulgao da Lei 11340/1993, as mulheres eram humilhadas,
sendo obrigadas a peregrinarem nas portas de delegacias e Instituto Mdico Legal para
conseguir um laudo onde esse a respalde para dar entrada ao processo, quando
conseguia dar andamento, para assim o agressor receber punies com trabalho socais
ou doao de cestas bsicas, porm ao retornar para casa, voltava a cometer a violncia
com mais intensidade e raiva por ter sido denunciado.
Diferentemente nos dias de hoje, que aumentou os dados estatsticos de denncia
de mulheres vtimas de maus tratos.
Com a Lei n 11340, a sociedade brasileira teve um ganho que demonstra
respeito aos Direitos Humanos, mudando o paradigma de que a mulher s serve como
objeto sexual, dona de casa para responsabilidades domsticas sempre discriminadas
em seu trabalho e com salrio inferior ao dos homens.
Sendo na contemporaneidade, a mulher passou a ser mais respeitada,
principalmente onde o poder aquisitivo menor, que a mulher era submetida ao
machismo e as ordens do homem chefe da casa, por no ter informaes e acesso a

38

lei, que na maioria das vezes, no esclarecida a vtima de violncia. Com a

divulgao da Lei Maria da Penha, passou a ser um marco na historia da sociedade,
mudando a realidade pragmtica.

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